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Sur la connaissance de la station de l'quivalence entre la femme et l'homme dans certaines demeures divines, qui a le privilge de la protection (Aimyah).

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Mohyiddin Ibn Arabi, Futht al-Mekkiyah, Chap. 324. A. Mostagh Firou, Etudes Traditionnelles, 1988-1989.

Prsentation.
La mentalit moderne tendant de plus en plus vers l'uniformisation en toutes choses, on aurait grand tort d'tre surpris de voir les diffrences qualitatives disparatre de mme progressivement. Cet tat de fait a profondment marqu aussi les rles respectifs de l'homme et de la femme, si bien que dsormais, l'ide d'une illusoire galit des fonctions, des droits et des devoirs incombant l'un et l'autre, est accepte partout dans le monde profane comme une chose normale et indiscutable, et cela, mme dans les domaines o des diffrences physiologiques et psychologiques manifestes rclameraient logiquement un statut diffrent. En dnonant les aberrations de la mentalit moderne, l'uvre de Ren Guenon a suscit chez de nombreux auteurs des mises au point diverses du rle de la femme dans un sens plus correct et traditionnel. Parmi les travaux publis dans le pass sur cette question, on peut citer ceux d'Ananda K. Coomaraswamy, auxquels il sera fait appel plusieurs reprises dans les notes qui suivront, ainsi que ceux de Giorgio Manara. Cet auteur prcisment, dans un article consacr au rle de la femme dans l'Islam, affirmait nagure trs justement que dans le taawwuf, des possibilits de ralisation spirituelle aussi illimites que pour les hommes sont offertes aux femmes (...) , et rappelait en outre qu' il existe, notamment en ce qui concerne la situation de la femme, un esprit particulier la forme islamique qui se retrouve aussi bien dans le Coran que dans les hadth du Prophte (1) : A titre de rfrence ajoutait-il, nous rappellerons simplement (...) l'affirmation selon laquelle la femme occupe un degr hirarchiquement subordonn celui de l'homme (ar-rijlu qawwmna ala-n-nisi ; Surat IV,38), sans doute en tant que modalit de manifestation individuelle laquelle elle doit se conformer pour sa propre ralisation, et aussi en vue du dpassement

initiatique de l'individualit (2). Dans une autre partie de son article, Giorgio Manara prcisait encore: en rgle gnrale, la femme se trouve, plus que l'homme, lie de faon constante une autorit dont elle dpend (...) ; dans une communaut islamique, chaque femme (...) est place normalement sous l'autorit directe d'un homme, ncessairement musulman, que ce soit le pre, le tuteur, un frre ou le mari (...) . Certes, les conceptions exprimes ici par Giorgio Manara le sont sous une forme islamique, mais il faut savoir qu'elles peuvent parfaitement tre transposes, sous un mode ou un autre, d'autres formes traditionnelles orthodoxes. En fait il aura fallu quarrivent les temps modernes, pour que soit envisage la possibilit pour la femme d'exercer la fonction de rabbin dans la tradition hbraque, une ventualit qui naturellement souleva, en son temps, bon nombre de ractions dans ces milieux traditionnels. D'autre part, sans un tel rapport de dpendance et de complmentarit entre l'homme et la femme, le sacrifice de la sat indienne ou du harakiri de la femme japonaise serait totalement incomprhensible et injustifi (3). Enfin, ces mmes proccupations traditionnelles sont galement l'origine du fait, que, dans la tradition chrtienne, tout en reconnaissant la femme aussi bien qu' l'homme la possibilit de s'lever la saintet , l'exercice du sacerdoce a toujours t exclusivement rserv l'homme, ainsi que Ren Guenon l'a fait remarquer en diverses occasions dans son uvre (4). (1) Cf., Rivista di Studi Tradizionali, N" 32 (1970), La possibilit islamique pour la femme , p. 341-342. (2) Ibid., note. (3) Cf. Ananda K. Coomaraswamy, Autorit Spirituelle et Pouvoir Temporel dans la perspective indienne du gouvernement, p. 97, d. Arche. (4) Ces observations restent valables mme si, encore tout rcemment, des signes sont apparus donnant penser qu' l'intrieur de l'Eglise catholique mme, certaines tendances s'affrontent autour d'un dbat visant concder la femme l'exercice du ministre sacerdotal jusqu'ici rserv aux hommes. Il convient de se souvenir en effet de ce qu'a dit Ren Guenon propos de l'extriorisation providentielle du Christianisme dans les premiers sicles, et des paralllisme que l'on peut tablir entre les rites probablement initiatiques de l'origine, et les rites exotriques et les sacrements qui leur succdrent vraisemblablement (Aperus sur l'initiation, chap. XXIII). A ce sujet, il est

important d'ajouter que les prcisions qui seront donnes dans le cours de cet article sur les empchements pour la femme d'accomplir certains rites particuliers du domaine initiatique, sont susceptibles d'tre transposes dans le domaine exotrique et qu'elles pourront rendre plus explicites les raisons pour lesquelles, dans l'Eglise catholique, la femme n'a jamais t admise l'ordination sacerdotale et l'administration de certains sacrements. On remarquera en outre, que certains passages de ce chapitre des Futht, prsentent des analogies incontestables avec les enseignements de la tradition chrtienne : Matre Eckhart, par exemple, voquant saint Augustin, dit de lui qu'il est comme un vase d'or , ouvert vers le haut et ferm vers le bas, et invite prendre ce saint pour modle en ajoutant : Les hommes sont assimils aux forces d'en-haut puisqu'ils ont toujours le chef dcouvert, tandis que les femmes sont assimiles aux forces d'en-bas et ont toujours la tte couverte. Les puissances suprieures (...) sont donc assimiles aux hommes car elles sont toujours nues. (Etudes Traditionnelles, Comme un vase d'or massif , N" 301, juill.-aot 1952, p. 213-214). Cela tant dit, on peut lgitimement se demander pour quelles raisons sont apparus, plus rcemment, dans la revue o crivit Giorgio Manara, des articles en parfaite opposition avec ce qui avait t pertinemment affirm par celui-ci en son temps, et dans lesquels est soutenu (5), sous une forme ou sous une autre, que du point de vue initiatique il ne se trouve aucun empchement ce que la femme accde, non seulement la ralisation spirituelle, ce qui est tout fait correct, mais aussi l'exercice de fonctions hirarchiquement plus leves , ce qui est, comme on le verra par la suite, sujet diverses restrictions trs importantes. En outre, ces mmes articles soutiennent curieusement que du point de vue exotrique, il n'existe aucun obstacle ce que la femme accde la fonction dImm, c'est--dire ce qu'elle dirige aussi bien la prire des femmes que celle des hommes , ce qui, sous certains aspects, est une fonction comparable celle du prtre chrtien ou du rabbin hbraque. Comme on le voit, s'il est permis de se poser des questions l'gard d'un tel changement de perspective sur le rle traditionnel de la femme et quant aux raisons qui l'ont provoqu, il n'en demeure pas moins un rel danger, c'est qu' une poque o de telles ides se rpandent dj que trop facilement, de semblables affirmations n'entranent de nouvelles confusions susceptibles de

servir davantage le dsordre du monde moderne que l'orthodoxie de la tradition (6). Il entre certes dans le droit de ceux qui ctoient ces milieux, de vrifier si derrire ces retournements de perspective, ne se trouverait pas quelque circonstance insolite affectant la rgularit traditionnelle, et probablement de telles investigations conduiraient des constatations qui ne manqueraient pas de surprendre. Mais comme il n'est pas dans les attributions d'une revue comme celle o nous crivons, de se livrer des vrifications internes de ce type, il sera sans aucun doute beaucoup plus profitable, maints gards, de chercher rtablir la vrit sur le rle et les fonctions de la femme dans la tradition islamique, partir des crits d'un Matre incontest de cette tradition, le Sheikh Mohyiddin Ibn Arabi. Par ailleurs, nous sommes persuads qu'il ne sera de surcrot pas bien difficile, ceux qui le souhaiteraient, de transfrer ces notions, moyennant les adaptations ncessaires, d'autres formes traditionnelles, surtout s'ils tiennent compte du fait que le Sheikh Ibn Arabi, tout comme Ren Guenon, s'applique toujours rsoudre les contradictions apparentes en faisant rfrence aux principes mtaphysiques, principes qui sont naturellement communs toutes les formes traditionnelles. (5) Ceci se rfre aux deux numros de la Rivista di Studi Tradizionali de l'anne 1986 parus dans le courant de 1987. (6) II ne s'agit d'ailleurs pas d'un cas isol et ayant des consquences sur le plan doctrinal : dans un article aussi rcent (R.S.T., N 64, janv.-juin 1986, p. 114), qui n'est pourtant pas dpourvu de valeur d'autres gards, on peut lire propos des rites cette affirmation par exemple: (...) il est indispensable qu'ils soient accompagns d'une intention correcte . Ceci jette un voile pais sur ce qu'a rappel Ren Guenon maintes reprises, savoir que les rites possdent une efficacit propre . En fait, ce qui est affirm dans cet article tmoigne d'une notable confusion, c'est que l aspiration , qui est une chose ncessaire pour accder l'initiation, est prise ici pour l' intention correcte ou droite -, qui elle ne peut tre obtenue qu'aprs un long chemin dans la voie. Devant de telles mprises, il faut esprer que l'tude sur la thorie du geste annonce rcemment dans notre revue, et laquelle appartient ce domaine des rites, vienne apporter dans divers milieux une plus grande clart cet gard. Quoi qu'il en soit, il est curieux d'observer que si l'on rapproche le cas dont il s'agit des autres confusions releves depuis quelques temps dans la mme revue, on

remarque manifestement une orientation allant dans le sens de la rigueur , de la fermeture du Qabd , et de la limitation , toutes choses assimilables en grande partie la nature fminine ; une nature qui rappelle le symbolisme de l arche , ou de la baleine , ou encore du dauphin - que Ren Guenon associe la Femme de mer (S.F.S.S., chap. XXII, p. 170) - et la matrice , qui conserve le germe d'immortalit et qui a, sous divers rapports, un rle analogue celui de la caverne ou des encadrements ; rappelons que selon Ren Guenon, ces encadrements ont une valeur de protection, et mme doublement, en empchant non seulement les influences malfiques de pntrer dans la demeure, mais aussi les influences bnfiques d'en sortir et de se disperser au dehors (S.F.S.S., chap. LXV, p. 393). Toutefois, il ne faut pas oublier que l'clairage de la caverne n'est que le reflet d'une lumire qui pntre travers le toit du monde , par la porte solaire, qui est l il de la vote cosmique ou l'ouverture suprieure de la caverne . La fermeture, dans des conditions normales, ne peut donc tre totale ; le qabd (coagula) doit tre quilibr par le bast (solve) ; lattribut de Rahmn (qui implique la notion de donner l'existence - engendrer ) doit coexister avec l'attribut de Rahm (qui implique la notion de protger - conserver ). Cette traduction intgrale du texte d'Ibn Arab sera d'autant plus ncessaire, que dans les rcentes publications dont nous faisions tat au dbut la citation de passages isols de leur contexte semble conforter les thses exposes, alors que, comme il sera ais de s'en rendre compte, une lecture attentive du texte intgral en fait au contraire ressortir toute la fausset, ou pour le moins parfois, les limites prcises de leur application. Par exemple, en ce qui concerne l'Imamat de la femme, qui est trait dans une autre partie de l'uvre d'Ibn Arab (7), il est bien exact que cet auteur traditionnel en admet la validit dans des circonstances particulires, mais en spcifiant que l'Imamat de la femme correspond celui de lme, tandis que celui de l'homme correspond l'Imamat de l'intellect ('Aql). Voici le passage en question : Lorsque la Nafs (femme) en a assez de suivre ton Imamat (de l'intellect homme), et qu'elle fait lImam, alors toi, suis-la, et fait la salh derrire elle pour la protger afin que la passion ne l'gare pas (...) ; il est donc admis que la Nafs fasse limm, et ceci est l'Imamat de la femme . Il est d'autre part bien trop vident, que des circonstances exceptionnelles ne peuvent rien changer cet gard de subordination de la femme, ni faire en sorte de lui attribuer une galit de fonction avec l'homme, qui, tout en remplissant

son rle autonome et volontaire de protection lorsqu'il la suit dans l'excution du rite, conserve nanmoins son indpendance ; et cela de la mme faon qu'un Matre peut parfaitement suivre la salh d'un disciple, sans pour cela que le disciple ne prenne jamais ni la fonction ni le degr du Matre, ni qu'il y ait une quelconque galit de degr ou de fonction entre le Matre et le disciple. En fait, cette subtilit conceptuelle expose par Ibn Arab n'est videmment pas du ressort du domaine exotrique, o les divers madhhab (rites) prescrivent simplement : La femme ne dirige (rle de l'imam) ni les hommes, ni les femmes (...) ni les prires d'obligation divine, ni les prires surrogatoires (8). Indpendamment du fait que ce texte d'Ibn Arabi carte toute possibilit de confusion sur la fonction de la femme, son importance rside aussi et avant tout dans les prcisions qu'il apporte sur la vritable nature fminine ; et ceci est extrmement prcieux, car la voie initiatique ne pouvant tre parcourue que dans la conformit la nature propre chaque tre (swadharma), laquelle diffre ncessairement entre l'homme et la femme, la connaissance de la nature propre la femme sera donc de la plus grande utilit pour toutes celles qui, sensibilises par le message de Ren Guenon, ont l'intention d'entreprendre au moins un approfondissement thorique, en vue de fournir un effort opratif par la suite. De plus, il est tout aussi intressant de remarquer que, prcisment par le jeu de ces diffrences de nature et par comparaison, le rle et la nature de l'homme apparatront aussi plus distinctement, de sorte que toutes les complmentarits entre l'homme et la femme pourront de mme tre perues avec facilit et contribuer, si elles sont exploites opportunment par l'un et par l'autre, lever la dignit de leurs rles respectifs. (7) Futht, vol. I, chap. LXIX, p. 447. (8) Cf. La Rislah, Eptre sur les lments du dogme et de la loi de l'Islam selon le rite Mlkite, Ibn Abi Zayd Al Qayrawn, d. 1460, p. 73. Ainsi qu'il y a t fait allusion plus haut, il est toujours de rgle, chez Ibn Arab, de ramener toutes choses, les tres, leur nature, les contingences ou autres, leurs racines mtaphysiques, et cela prsente notamment l'avantage de rendre vident ce qui serait susceptible de laisser planer un doute, comme c'est le cas parfois lorsqu'on a affaire une exposition de type exotrique et dogmatique, ou lorsque la formulation est enveloppe dans la diversit des contingences. La lecture de ce texte d'Ibn Arab peut donc ouvrir sur des dveloppements bien

plus amples que ceux suggrs par son titre, tout en conservant nanmoins un ct pratique au niveau des concepts exposs. Il est donc souhaiter que cette traduction puisse tre utile au mme degr, non seulement aux femmes, mais aussi aux hommes, notamment pour affiner leurs rapports rciproques, afin qu'ils se conforment toujours plus harmonieusement aux lois cosmiques qui nous gouvernent, et qui apparaissent aussi dans les prceptes et les enseignements des Envoys et des Matres des diffrentes traditions. Sur un autre plan, il ne pourra tre que profitable de ce rendre compte clairement, combien la confusion des rles respectifs de l'homme et de la femme constitue un empchement de fait dans la voie de la ralisation : la rgnration ou l'harmonisation des puissances de l'tre ne peut certes s'accomplira travers des procds ou des attitudes contraires l'ordre cosmique (9). Enfin, notre poque tant caractrise par des mentalits tournes gnralement vers le contingent et l apparent , et surtout vers leurs aspects les plus spectaculaires , c'est--dire capable de faire vibrer des sensations , il n'est pas douteux qu'on verra de plus en plus se multiplier, sous les formes les plus diverses, des publications envahissant le domaine traditionnel pour y transporter, en quelque sorte, consciemment ou inconsciemment, les usages et pratiques qui ont cours dans le monde profane, et en vertu desquels il est licite de se faire l'cho de n'importe quoi, ds l'instant o il s'agit de rabaisser les lecteurs au niveau de leurs facults infrieures; des manifestations apparentes ce genre de choses s'tant produites encore tout rcemment, les notes qui accompagneront ce texte d'Ibn Arab seront donc aussi l'occasion de montrer indirectement combien, en toutes circonstances, la ralit profonde demande tre approche avec beaucoup de prudence au travers des apparences, et surtout avec un ensemble de connaissances au moins thoriques, assez tendues pour ne pas se laisser entraner dans des erreurs de jugement regrettables. (9) Cf. Futuwwah, Etudes Traditionnelles, N 499 & 500, pp. 15 & 74. A. MOSTAGH FIROU.

Sur la connaissance de la station de l'quivalence entre la femme et l'homme dans certaines demeures divines, qui a le privilge de la protection (Aimyah). ***
Les femmes sont l'autre moiti des hommes dans le monde spirituel et dans le monde corporel, leur statut est unique et il est celui de l'tre humain. Ils se sont polariss en deux (entits) pour une question contingente qui a spar les femmes des hommes. Ils sont jugs, quant leur degr d'universalisation, travers la ralisation de l'unit chez les tres (dans la multiplicit). Si tu observais (de faon correcte) le Ciel et la Terre, tu pourrais les distinguer, sans d'ailleurs les diviser. Regarde l'excellence (intrieure) et sa manifestation extrieure, elles sont une unique chose sous le signe de l'harmonie. *** Sache quAllh t'assiste, que l'humanit tant une ralit qui comprend les hommes et les femmes, il n'y a pas de supriorit des hommes par rapport aux femmes pour tout ce qui concerne leur nature d'tres humains. Puisque l'homme est participant du macrocosme de l'univers, le macrocosme n'a pas un degr de supriorit sur l'homme ce point de vue. Toutefois, il rsulte que l'homme a une supriorit sur la femme, comme il rsulte aussi que le degr de la cration des Cieux et de la Terre est suprieur au degr de la cration de l'homme. La plus grande partie des hommes ne sait pas cela, malgr que dans les deux cas, il y ait des indications et des signes qui mettent en vidence cet tat de supriorit. Il est dit dans le Coran : Seriez,-vous plus forts dans la cration que le Ciel, que Lui a cr ? Lui (Allh), a parl de ce qui concerne le Ciel, puis a parl de la Terre, de sa forme sphrique et de ce qui la concerne.

Tout cela pour dmontrer la supriorit (du Ciel et de la Terre) sur l'tre l'humain ; nous constatons ainsi que le degr de supriorit du Ciel et de la Terre sur l'homme est le mme que celui de l'homme sur la femme, Et ceci parce que l'homme est cr du Ciel et de la Terre, et qu'il est produit entre eux et partir d'eux (d'o il descend), et que le cr n'a pas la mme force que le Crateur, puisque l' agi drive de l' agent . De la mme faon, nous trouvons qu'Eve est produite partir d'Adam, extraite et constitue de la cte courte, par quoi elle est dans l'impossibilit d'atteindre le degr de celui dont elle provient, et ne pourra connatre du degr de l'homme que jusqu' la limite d'o elle a t cre, qui est la cte, et c'est pour cela que sa comprhension ne peut atteindre la ralit (entire) de l'homme. Analogiquement, l'homme ne peut connatre de l'Univers, sinon mesure gale de ce qu'il a pris de l'Univers pour sa manifestation. L'homme, en tant que tel, ne pourra jamais atteindre le degr de l'Univers dans sa totalit, malgr qu'il en soit une de ses parties. Ainsi, la femme ne pourra jamais atteindre le degr de l'homme, bien qu'elle soit une partie prcieuse de l'homme. La femme ressemble la nature, tant, l'inverse de l'homme, le lieu de l'action. En effet, l'homme dpose seulement le germe dans la matrice, qui est le lieu de formation et de cration par lequel se manifestent dans la femme les existences concrtes (a'yn) de cette espce, en tant qu'elles sont susceptibles de formation et de passer, stade aprs stade, par les diverses phases de la cration, jusqu' ce que se forme un tre parfait. A cause de cette assignation (particulire) (qadr), l'homme est suprieur la femme, et c'est pourquoi celle-ci est infrieure en (Nqit ul-'aql) par rapport lhomme (1); en effet, elle ne peut comprendre sinon ce qu'elle a pris de l'homme (min Khalqi ar-rajul) l'origine de la cration. Pour tout ce qui concerne l'infriorit de la femme dans les questions traditionnelles (nuqn ad-dyn), cela est la contrepartie de sa capacit d'oprer; en effet, l'uvre n'est une uvre que par rapport la connaissance (ars sine scientia nihil), et la connaissance dpend de l'aptitude (qubul) du sujet, mais l'aptitude son tour dpend de la prdisposition du sujet depuis son origine. La prdisposition de la femme est infrieure celle de l'homme parce qu'elle est une partie de l'homme, d'o il s'ensuit ncessairement (fa l budda an) que la

femme est caractrise par une infriorit dans les questions traditionnelles par rapport l'homme. Mais ce chapitre traite de l'attribut (Sifh) dans lequel sont runis les femmes et les hommes, et cet attribut, comme nous l'avons mentionn, s'applique leur tat d'tres crs, aussi bien du point de vue de leur ralit essentielle (min jihati alHaqiq), que du point de vue de leur volution (may 'aridu lahum), ainsi que cela ressort de cette parole (du Coran) : Les Musulmans et les Musulmanes, les croyants et les croyantes (...), ceux qui mentionnent intensment Allah, et celles qui Le mentionnent intensment, (...), ceux qui se repentent L'adorent, clbrent ses louanges et font le plerinage (...), celles qui se repentent L'adorent et font le plerinage . (2) (1) Ceci se rapporte la " petite intelligence "dont parle Ibn Ajba (Cf. Le Soufi marocain Ahmad Ibn Ajiba et son Mirj, p. 226) ; en ce qui concerne la grande intelligence , il y a une galit d'accs pour l'homme et pour la femme ainsi qu'on le verra plus loin. D'autre part, cette infriorit de la femme dans la petite intelligence , est compense par d'autres qualifications dont il sera question par la suite. (2) Dans ce paragraphe, les points d'quivalence entre l'homme et la femme commencent tre mis en vidence : d'une part, en tant qu'tres humains, ils sont assujettis aux mmes lois, et en cela ils ont en commun le privilge (tat central) de la nature humaine ; d'autre part, ils peuvent devenir tous les deux (Cf. L'Homme et son devenir selon le Vdanta) des raliss et obtenir l Identit Suprme , degr ou station divine qui bnficie de la protection (Cf. Le symbolisme de la Croix, chap. II & III, et en particulier la note suivante: Lorsque l'homme, dans le degr universel , s'exalte vers le sublime, lorsque surgissent en lui les autres degrs (tats non-humains) en parfait panouissement, il est l Homme Universel . L'exaltation ainsi que l'ampleur ont atteint leur plnitude dans le Prophte (qui est ainsi identique l Homme Universel ) (Epitre sur la Manifestation du Prophte par le Sheikh Mohammed ibn fadlallah El-hindi) . Pour plus de prcisions en ce qui concerne la station divine (El-maqmul-ilhi), on peut se reporter utilement aussi aux observations de Ren Guenon (Le Symbolisme de la Croix, chap. VII, p. 49 notamment). L'volution entre ces deux points extrmes de la ralisation se fera nanmoins selon des modalits qui dpendent des qualifications et des prdispositions de chaque tre, lesquelles sont naturellement diffrentes sous de

nombreux aspects chez l'homme et chez la femme ; en consquence, les fonctions que l'un et l'autre pourront assumer dans la hirarchie indfinie des tats d'existence seront diffrentes aussi. Le Prophte sur lui le salut de la paix, a dit que beaucoup d'hommes ont atteint la perfection (Kaml), et parmi les femmes, Miryam fille d'Imran, et Assi la femme de Pharaon, l'ont atteinte. Ainsi les hommes et les femmes sont runis dans le degr de la Perfection (Kaml) (3). L'homme a t prfr avec une plus grande perfection (Akmlih) et pas seulement avec la Perfection (Kamlih) ; ainsi, si tout deux peuvent tre, parfaits jusqu'au degr de la prophtie, l'homme a toutefois t prfr la femme avec la fonction d'Envoy (Rislah) et de vivificateur (Ba'athh), alors que la femme n'a pas accs ces degrs (de fonction) (4) ; mme si, par la suite, entre tous ceux qui appartiennent la mme station , il y a diffrents niveaux de prfrence - comme l'a dit le Trs-Haut : De ces Envoys nous en avons prfr certains d'autres , - ou encore : Nous avons prfr certains Prophtes par rapport d'autres . (3) En ce qui concerne Marie, dont Ibn Arabi proclame par ailleurs la perfection (Kaml), sa relation avec Jsus et sa mission (prophtique selon l'Islam, divine selon le Christianisme) de revivification de l'Ancien Testament, est magistralement exprime ainsi par Dante dans le Paradis : 0 Vierge mre, fille de ton fils (XXXIII, I). O le l'ait d'tre in filiae loco est videmment entendu au sens hirarchique et spirituel ; mutatis mutandis, un tel rapport, certes complexe et particulier, peut cependant servir de base d'utiles rflexions en vue de situer, de manire correcte, les relations pouvant s'tablir par analogie et un niveau moins lev, dans les organisations initiatiques, ou mme dans le cadre de la famille traditionnelle. Par exemple, dans la tradition islamique, il est bien compris que le rle de chef de famille (l'autorit), lamont du pre, est confi au fils adulte le plus g, tandis que la conduite des affaires domestiques (le pouvoir) est conserv par la mre, En dehors de quelques cas exceptionnels el rgionaux de matriarcat, une telle conception s'est d'ailleurs maintenue fort longtemps en Occident, surtout dans les milieux ruraux, o pratiquement la contamination gnrale des mentalits cet gard n'a pntr qu'aprs la seconde guerre mondiale. (4) On peut se rendre compte par ce qui prcde, qu'Ibn Arabi attribue aussi la femme la possibilit d'atteindre la perfection (Al-Insnul-Kmil), d'obtenir le degr el la fonction de prophte, en limitant cependant cette fonction

prophtique la fonction non-lgifrante (comme c'est le cas de Seyyidin Mohammed), el sans prtendre celle de revivificateur (comme c'est le cas de Seyyidin 'Isa Jsus). Il ne faudra toutefois pas s'tonner si, dans le mme chapitre, on peut lire un peu plus loin que tous ces tats ont t partags par les hommes et les femmes, qui participent de tous les degrs jusqu' la fonction de Ple (Qutbiah); en fait, il s'agit de degrs et de fonctions tous gards infrieurs ceux de prophte, auxquels il a t fait allusion tout d'abord. Il suffit de remarquer qu'ici, Ibn Arabi parle de prophtie lgifrante et nonlgifrante , de la mme faon qu'il prcise dans une autre partie du texte (Futht II, p. 6), qu'il y a des ples dtenant le califat intrieur et extrieur, (les quatre premiers califes ( Rshidn) par exemple), et d'autres, le plus grand nombre, qui n'ont que le califat intrieur, sans aucune fonction extrieure. Malgr l'galit de la femme et de l'homme au niveau de cette station divine de la Perfection , on aura remarqu qu'Ibn Arab spcifie que l'homme a t prfr avec une plus grande perfection (Akmlih) correspondant la mission d' Envoy (Rislah) et de vivificateur (Ba'athh). Il est suffisant de se rfrer a ce qu'a dit Ren Guenon propos de la ralisation ascendante el de la ralisation descendante (Initiation el Ralisation Spirituelle, chap. XXXII, p. 262), pour comprendre que l'universalisation atteint sa plnitude effective dans le Rasl, qui ainsi est vritablement el totalement l Homme Universel . Il y a donc chez la femme, par rapport l'homme, un certain manque qui l'empche d'accomplir jusqu' ses extrmes limites la ralisation descendante, un manque qui, on le verra dans la suite du texte, a pour contrepartie des qualifications particulires d'un autre genre. En effet, cela concerne naturellement la femme en tant qu'tre qui se manifeste sous cette forme dans notre degr d'existence; mais il est bien entendu que cet tre peut perdre la limitation dont il s'agit dans d'autres degrs d'existence (Cf. Initiation et Ralisation Spirituelle, chap. XXX, p. 229). Comme le remarque Ren Guenon, la fonction du simple nab peut tre plus ou moins limite quant son tendue el quant son but propre tandis que celle de rasl manifeste l'attribut divin d'er-Rahmn dans tous les mondes (rahmatan lil-lamin) (Initiation et Ralisation Spirituelle, chap. XXXII, p. 261). On verra par la suite comment Ibn Arabi met en vidence les facults implicites de cet attribut divin, qui consiste en la capacit de faire exister , de gnrer les choses, tablissant pour cela un rapprochement entre Er-Rahmn (celui qui fait exister les choses), et Rhim (matrice). Notons entre autres choses que Rhim a la mme racine que le nom

divin Er-Rahm qui implique les attributs de conservateur et de soutien et non celui d' existentiation (Cf. Le Soufi marocain Ibn 'Ajiha et son mirj, p. 112). Il apparat ainsi que la femme, lieu de la filiation et de la manifestation de l'existence concrte des tres dans notre degr d'existence (Rhim), ne puisse de toute faon, mme aprs avoir atteint les degrs ultimes de la ralisation, se librer totalement des implications de sa propre nature, et devenir apte manifester l'attribut d'Er-Rahmn dans tous les mondes ; et ceci parce que le support de sa manifestation individuelle, en tant que fminin, n'est pas susceptible, comme le souligne Ibn Arab d'accder la plnitude de la ralisation descendante qui se concrtise dans le Rasl. II semblerait donc que la femme puisse tre l'instrument de l'effusion d'influences spirituelles aptes au maintien, au dveloppement, et la conservation de la communaut traditionnelle et initiatique, mais non celui d'influences capables de prsider la naissance, ou la revivification, d'une tradition par la transmission d'une nouvelle loi ou l'adaptation d'une prcdente. Un reflet de cet tat de choses se remarque dans les organisations musulmanes, o, normalement, la guidance spirituelle et la direction d'une tarqah sont confies un Matre qualifi de sheikh al-tarbyah (instruction), qui runit tous les degrs et conduit le disciple le long du chemin initiatique (sulk) (Cf. Sheikh Tadili. La vie traditionnelle, c'est la sincrit, p. 36, Ed. Traditionnelles, Paris). Dans les fonctions du Matre, on peut distinguer deux lments fondamentaux qui sont: le pacte (Al-bay'a) et l instruction (Tarbyah : de rabb, lever, duquer). Ds lors, par analogie avec tout ce qui prcde, et par rfrence traditionnelle, on peut concevoir qu'une femme possdant un certain degr de ralisation, puisse avoir une fonction et cooprer l'instruction d'un disciple, homme ou femme, dans le respect des rgles traditionnelles concernant les rapports entre personnes de sexe diffrent, mais il est inconcevable qu'une femme confre le pacte initial (initiation). On peut en avoir la preuve dans le fait que parmi toutes les chanes initiatiques orthodoxes, sur plus de quatorze cents ans de tradition musulmane, ne figurent que des noms masculins. D'autre part, il ne peut chapper qu'il existe une analogie vidente entre l'apport d'une nouvelle loi, germe spirituel pour une communaut, et le dpt d'un germe spirituel chez un tre travers le pacte (initiation) ; les deux choses sont reprsentes, de faon tout fait vidente, dans la signification symbolique des facults propres l'homme adulte de dposer, au sein mme de ce qui va devenir l enceinte maternelle, le germe humain. Et il ne sera pas bien difficile de comprendre, que

ce symbolisme naturel peut avoir une trs grande importance lorsqu'il est transfr la comprhension du domaine initiatique, puisque l'initiation est considre partout comme une seconde naissance , et que, selon ce qui a t dit ailleurs dj, dans le cadre d'un mariage traditionnel la femme d'un initi est une initie mais l'inverse est impossible (Cf. A.K. Coomaraswamy, Autorit Spirituelle et Pouvoir temporel dans la perspective volienne du gouvernement, p. 73). Il convient toutefois de tenir compte, afin de prvenir toute fausse interprtation, qu'une telle initiation , agissant en quelque sorte par l'entremise du mari, son efficacit cesserait par l mme que cette source masculine viendrait disparatre avant que la femme ait atteint l' tat primordial . Par ailleurs, ce germe d' enceinte , qui est pass dans le langage ordinaire pour dsigner une femme en tat de grossesse, et dont l'usage est devenu en quelque sorte mcanique , n'a certainement pas t choisi par hasard l'origine, car il comporte manifestement une signification profonde en parfait accord avec le symbolisme de la nature fminine. Mais sans doute en a-til t dj assez dit pour permettre de se faire une ide, dsormais assez prcise, de ce qui peut tre dfini par des ex pressions comme paternit et maternit spirituelles, sans qu'il soit ncessaire d'ajouter d'autres commentaires. Si l'on envisage maintenant le cas des organisations initiatiques dans lesquelles, en l'absence d'un Matre, des dlgus (Kholaf, Muqddamun) oprent sa place, il y a lieu de tenir compte, que ces reprsentants ne possdent videmment pas les degrs de ralisation effective correspondant une fonction qu'ils n'exercent, prcisment que par dlgation ; il est donc vident qu'une femme, plus forte raison dans une semblable circonstance o la ralisation effective fait dfaut, ne pourra exercer validement un rle de guide dans une organisation initiatique ; en effet, ainsi qu'on l'a vu plus haut, sa constitution symbolique mme ne l'habilitera d'abord pas confrer le pacte (initiation), et d'autre part, manquant dans le cas prsent d'un degr de ralisation effective, elle se trouvera de nouveau, par rapport l'homme, et bien qu'elle puisse avoir une comptence spcifique dans tel ou tel domaine traditionnel, devant la situation d' infriorit dans les questions traditionnelles dont parle Ibn Arabi. Et l'on sait qu'il n'est pas licite qu'une communaut, surtout initiatique, ait sa tte mme, un tre qui manifeste par sa nature une infriorit au point de vue traditionnel. On peut ainsi avoir la certitude, que, lorsqu'un lment fminin prend le dessus, d'une faon ou d'une autre, dans une organisation initiatique islamique et en assure la direction effective, il s'agit, en acte , d'un processus

d'loignement de l'orthodoxie traditionnelle : processus qui aurait d'ailleurs peu de chance de se produire en prsence d'tres possdant un degr lev de ralisation et ayant dpass le maqm al-amr, lesquels n'iraient certes pas audel des limites qui sont les leurs. Quoi qu'il en soit, on peut tre sr qu'il y aura toujours des difficults, d'une sorte ou d'une autre, fournir l'indispensable tmoignage du mandat reu (ijazah). Maintenant, que de telles choses adviennent par suite d'excs de zle, par incomprhension, ou par d'autres circonstances, ne change rien l'affaire, ni non plus d'esprer justifier cette situation par de prsumes insuffisances ou faiblesses de celui qui devrait lgitimement exercer la fonction en question : il y aurait l, au surplus, un manquement grave au respect de la hirarchie initiatique, propos duquel il serait impardonnable de ne pas rappeler la recommandation du Prophte Mohammed, faite l'occasion de son dernier plerinage : Obissez votre chef, mme s'il tait un esclave abyssin (cit par Ibn Arabi dans La Profession de Foi, p. 267). Des milieux traditionnels du Taawwuf se sont aussi exprims en Orient sur ces questions, en prcisant qu'il est interdit (harm) qu'une femme joue, mme par dlgation, le rle de guide d'une tarqah ou d'une branche de celle-ci ; en particulier, on pourrait citer ici un reprsentant de la tarqah DarqawiwiahShdhiliah, lui-mme Sheikh attarbyah, et par consquent dment qualifi pour mettre une ifta (verdict), a qui a t pos, il y a peu de temps, la question suivante : Dois-je dduire de vos paroles que si une femme est savante (idha kanat 'alimah), elle peut donner des conseils aussi bien aux hommes qu'aux femmes, mais qu'elle ne peut lier avec le pacte ni les hommes ni les femmes, et que c'est pour cela que ne figure aucune femme dans la Silsilah des Turq ! A quoi il fut rpondu : La rponse est comme vous dites . Il est signaler comme fait particulirement intressant pour les lecteurs de cette revue, que ce personnage, qui a eu l'occasion de connatre au moins une partie de l'uvre de Ren Guenon, a affirme que Le Skeikh Abdel Wahd-Yahia appartient l'Orient des Orients, et au mme Orient Eternel qu'Ibn Arabi. Allh a runi aussi bien les hommes que les femmes dans la tche, chargeant les femmes comme les hommes ; des devoirs sont ainsi rservs la femme et non l'homme, comme sont rservs l'homme des devoirs ne concernant pas les femmes, mme si les femmes sont la moiti des hommes (5).

(5) Toujours propos des rles ou des charges, en quelque sorte constitutionnels , c'est--dire procdant des natures respectives de l'homme et de la femme, on pourra, indpendamment de l'expos d'ibn Arab, se rfrer aux travaux d'Ananda K. Koomaraswamy (La Doctrine du Sacrifice et A.S.P.T. dans la perspective indienne...), qui a aussi dvelopp certaines argumentations de Ren Guenon sur ce sujet spcifique. Il ne sera d'ailleurs pas superflu de donner ici quelques extraits de ces tudes, qui furent en partie recenses positivement par Ren Gunon : Dans lAnguttara Nikya, III, 363, o sont numres les passions et les fonctions dominant les tres humains, la Seigneurie (issariya) est assigne aux Kshatriyas et aux femmes. Dans le gouvernement comme dans le mariage, le pouvoir revient la femme, et l'autorit l'homme. Le tyran ou la virago abusent du pouvoir fminin ; avec un roi lgitime ou une femme vritable, il est exerc en accord avec la justice (La Doctrine du Sacrifice, p. 147) ; En d'autres termes, la fonction spcifiquement royale et fminine est l'administration ; la premire administre un royaume et la seconde une maison (A.S.P.T., p. 96) ; Mais si le roi, en cooprant avec un pouvoir plus minent, devient ainsi le Pre de son peuple, il n'en reste pas moins vrai que des potentialits sataniques et mortelles sont inhrentes au Pouvoir Temporel quand la Royaut ne poursuit que ses seuls intrts, quand la moiti fminine de l'Administration affirme son indpendance, quand le Pouvoir prtend rgner sans tenir compte de la Justice, quand la femme rclame ses droits , ces potentialits mortelles deviennent ralit ; comme la famille et la maison, le roi et le royaume sont dtruits et le dsordre (anrla) prvaut (A.S.P.T., p. 104). Lorsque, notamment, se vrifie la prsence des conditions indiques dans la note prcdente, c'est--dire quand une femme, pour une raison quelconque, occupe la place de l'autorit la plus leve dans une organisation initiatique musulmane, elle se trouve ainsi exercer un rle illgitime allant au-del de ses limites naturelles ; et par consquent, on peut parfaitement comprendre que les mesures prises par cette autorit illgitime contre ceux qui s'opposent cette irrgularit, ne peuvent avoir aucune valeur, sinon sur le plan pratique et contingent. En effet, dans un cas comme celui-ci, la situation mme d'irrgularit qui est la source, empche qu'un individu devenu ainsi une autorit illgitime, soit le vhicule des influences spirituelles qui dterminent le rattachement ou l'loignement de la chane initiatique. De surcrot, ces mmes mesures reprsenteront un acte d' injustice , puisqu'elles sont diriges vers ceux qui s'opposent une illgalit, et elles ne pourront, de ce fait galement, avoir la caution d'aucune influence spirituelle : elles sortent des conditions exiges

pour qu'une autorit bnficie de l infaillibilit traditionnelle . Ceux qui seraient frapps par de tels abus, pourraient certes en ressentir les consquences sur le plan individuel, mais leurs possibilits sur le plan spirituel n'en seraient pas amoindries pour autant, pas plus que celles lies aux fonctions qu'ils auraient pu tre appels exercer antrieurement, lesquelles, dans la pire des hypothses, c'est--dire dans le cas d'une impossibilit matrielle poursuivre leur exercice, demeureraient provisoirement l'tat potentiel de facult, moins qu'elles ne se concrtisent ailleurs dans un milieu plus conforme : Certes, ma terre est grande... (Inna ardy wsiatn; Cor. XXIX, 56). Sur un plan pratique, et pour envisager tous les cas de figure, il en serait de mme si une autorit rgulire extrieure, manipule de fait par cette autorit illgitime, avait servi de couverture des actes irrguliers de celte nature ; car il manquerait alors l autonomie requise, dfinie ainsi par A.K. Coomaraswamy ; Qu'entendons-nous par autonomie ? Dans de cas d'un roi, c'est commander et non se laisser diriger pur la multitude de ceux qui doivent rester ses vassaux et ses sujets ; au foyer, c'est diriger et ne pas se laisser mener par sa propre famille ; et en soi, c'est diriger ses dsirs et ne pas leur permettre de guider notre conduite (A.S.P.T., p. 116). Pareillement, l'anomalie d'une telle situation subsisterait dans le cas o ces mesures seraient dlibres par une communaut d'individus, mme initis, ds lors que le consentement gnral (l'ijm) serait obtenu en liminant ceux qui sont dfavorables la dcision, ou en ne faisant pas participer intentionnellement certains membres de la communaut. Dans tous ces cas de figure, les vices de forme, indpendamment de l'irrgularit de fond, apparaissent clairement, et c'est pourquoi mieux valait dvelopper jusqu'au bout cette question. Si nous nous sommes arrt sur ce cas particulier, c'est pour bien monter combien la confusion des rles et des devoirs spcifiques chacun des deux sexes de l'espce humaine, rles et devoirs qui sont, par la correspondance ncessaire des divers plans de manifestation, l'expression de ralits mtaphysiques et cosmologiques suprieures, ne peut qu'aboutir au dsordre, et terme, un processus de dgradation. Il n'est possible de remdier cela qu'en se rfrant constamment aux principes doctrinaux communs toutes les traditions, mme s'ils sont exprims parfois sous des formes diffrentes. Dans la traduction d'une autre partie de l'uvre d'ibn Arabi, nous aurons aussi l'occasion, travers quelques notes, d'tudier en ce qui concerne plus particulirement l'homme, le danger qui existe pour lui d'outrepasser ses propres limites en empitant sur les domaines rservs de la femme. On peut comprendre en effet

que, quel que soit le niveau envisag, qu'il s'agisse du plan individuel, du milieu des organisations initiatiques, ou celui de la famille, il puisse y avoir de la part de l'homme, un vice dattitude qui conduise un envahissement du domaine fminin, comparable en cela aux excs dnoncs par Dante jadis, et concernant l'usage direct du pouvoir temporel que voulut faire l'Eglise dans les sicles passs, provoquant ainsi le dsordre avec la rvolte des Kshatriyas de Philippe le Bel. Sache, ensuite, que la position de la femme par rapport celle de l'homme, l'origine de l'existence, est comme la position de la matrice (Rhim) par rapport au Misricordieux (Rahmn) (Er-Rahmn est un nom divin qui implique la facult de faire exister les choses) ; donc elle (la femme) drive de lui (l'homme) et elle s'est manifeste la ressemblance de sa forme. Il est dit dans certains rcits, qu'Allh a cr Adam la ressemblance du Misricordieux, et il est dmontr que notre matrice (Rhim) se conforme au Misricordieux ; notre position au regard du Misricordieux est comme la position d'Eve au regard d'Adam : elle (Eve), est le lieu de la filiation et de la manifestation des enfants. Analogiquement, nous sommes le lieu de la manifestation des actes, car, mme si l'acte est d'Allh, il n'est manifest que par nos actions, et ne se montre pas dans le monde sensible, except par nous. Si nous n'tions pas drivs du Misricordieux, ce rapport divin qui d'un ct est constitu par notre dpendance vis--vis de Lui, et d'un autre par le fait qu'un souverain est li son peuple (littralement : le souverain d'un peuple est celui-ci) , ne serait pas possible (6). Notre dpendance de Lui (Allh) est la dpendance de la partie vis--vis du tout, et s'il n'y avait pas un tel rapport, la Puissance divine et son Indpendance absolue n'aurait aucune relation avec nous. Par cette relation, nous devenons le lieu ou elle (la Puissance divine) est mise en vidence, son essence ne se voit qu'en nous et en vertu de notre cration la ressemblance divine (Min a-urati al-ilhiyati) (7) ; ainsi, il nous a t attribu tous les noms divins. Il n'y a aucun nom divin dont nous n'ayons une part, et rien ne peut arriver sinon le juste (le voulu) de la cause premire (Hukmuhu fi-l-al). ( suivre)

(6) Tout un approfondissement de ces rapports entre le Principe el les tres, voir les Symboles fondamentaux de la science sacre, chap. LXXV, La Cit divine , p.462). (7) Si l'on rapproche l'affirmation prcdente selon laquelle notre position au regard du Misricordieux (Rahmn) est semblable celle d'Eve vis--vis d'Adam, avec la dclaration prsente d'aprs laquelle son essence (de la puissance divine) ne se voit qu'en nous et en vertu de notre cration... , le paralllisme ainsi tabli peut amener quelques remarques. En effet, il en rsulte que normalement, l'homme manifeste son intriorit travers la relation avec la femme, et que c'est cette dernire qui la met en vidence ; c'est--dire que dans le mariage, la femme reflte l'expression de la Nafs de l'homme, dans le bien et dans le mal, et en manifeste ses secrets. Il dcoule de cette perspective, que, de la mme faon que Dieu, en tant que non-existant (exstare), n'existerait pas sans la manifestation, de mme l'homme ne pourrait manifester les attributs masculins (au sens intrieur) sans le support et la complmentarit de la femme, d'o la sentence : Le mariage est la moiti de l'Islam . D'un autre ct, la femme n'est pas en mesure de manifester ses potentialits et de les transformer en acte , sans l'intervention et l'influence de l'homme, et cette transformation s'effectue aussi en fonction des prdispositions de la matrice , de la mme faon que des champs dissemblables ensemencs par la mme semence, donnent des fruits de qualit ingale, bien qu'ayant pourtant tous pour origine la mme graine (Le Symbolisme de la Croix, chap. VI, p. 46). Par ailleurs, bien que les relations matrimoniales entre l'homme et la femme soient videmment tout fait privilgies et les plus compltes, on ne doit cependant pas limiter la question des rapports entre l'un et l'autre cette seule catgorie, En effet, il est facile de concevoir que cette relation rciproque (au sens intrieur) entre homme et femme, peut parfaitement tre cultive sous d'autres rgimes, tels que le mode paternel par exemple, fraternel, ou encore tutlaire, et il est bien connu qu'en Islam, une femme passe toujours sa vie sous la protection d'un homme ; ne peuvent faire exception cette condition ncessaire, que celles qui ont atteint un degr de ralisation proche de l' tat primordial (Maqm al-amr), celui mme que cite Dante dans la Divine Comdie, et propos duquel Virgile confirme par ces mots son disciple qu'il a acquis l'autonomie : Per chio te sovra te corono et mitrio ( C'est pourquoi sur toi je te couronne et sur toi je pose la mitre ; Purg., XXVII, 142). Cette

protection masculine, quoique relle, n'est pas du tout ressentie par la femme traditionnelle musulmane comme une privation de libert ; en ralit, c'est plutt elle qui dissimule sa complte conformit sa propre nature, sous l'aspect d'une parfaite soumission et fidlit a son conjoint vivant ou mort. Ces brves remarques seront aussi susceptibles de faire comprendre, quoique cette question mriterait bien d'autres dveloppements, les raisons profondes du sacrifice par le feu de la sti indienne. Il a t rapport, par ailleurs, que dans un autre contexte concernant une tarqah situe en Orient, la mort du Matre, Sheikh al-tarbyah estim et vnr, son pouse prtendit, sans tre en mesure de justifier de sa qualit et en l'absence de dispositions de la part du Matre, faire partie des ples (min al-aqtab). Ceci eut naturellement pour consquence de crer une srie de difficults, de troubles et de divisions au sein de cette tariqah, mais, indpendamment de la valeur et du caractre de cette prtention, ce cas reste toutefois un exemple pouvant fournir l'occasion de quelques ultimes remarques. En effet, si l'on carte naturellement l'hypothse que l'erreur puisse provenir d'une maladresse du Matre, puisque aucune disposition prcise de celui-ci ne valait a cet gard, et qu'il tait de plus estim fort justement pour sa parfaite sagesse et sa totale conformit la tradition, expression d'un certain degr de ralisation, on se retrouve dans l'obligation de reporter son attention vers l'pouse, ou plutt, pour en revenir au symbolisme dont il a t question, vers le terrain o a t dpos le germe. Il serait naturellement absurde de considrer l'pouse comme conforme en rien son poux, puisque ce fait mme aurait impliqu la rpudiation durant la vie du Matre ; mais on peut mettre l'hypothse, que le point de dpart de la confusion conceptuelle commise par la femme, puisse plutt rsider dans quelque impuret ou autres imperfections du terrain ensemenc par le germe ; un terrain qui a d cependant avoir un certain degr de fertilit pour assurer un dbut de germination, car il n'aurait pu sans cela servir de plan de rflexion et tre complmentaire la fonction masculine de l'poux (Cf. Le Symbolisme de la Croix, chap. VI). Enfin, on a maintenant suffisamment parl de cette correspondance complmentaire entre l'homme et la femme, pour comprendre qu'un rapport de ce type peut parfaitement aussi tre transpos analogiquement au niveau du Matre et du disciple ; en effet, toutes les considrations qui prcdent dans cette tude sur les divers aspects de ce complmentarisme. et sans doute bien d'autres encore qui pourraient venir complter utilement ces quelques remarques sur la place traditionnelle de la femme par rapport a l'homme, y compris sur sa

ncessaire fidlit, ne sont pas exclusives d'tre adaptes la relation entre Matre et disciple, o, l'gard de la fidlit, vaut la formule : Le Matre lit (choisit) et n'est pas lu (choisi) (Esh-Sheikh yuwajjih wa la yatawajjah).

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