SOFFIATI, Arthur.

Algumas palavras sobre uma teoria da eco-histria

Algumas palavras sobre uma teoria da eco-histria A few words on an ecohistory theory
Arthur SOFFIATI*

RESUMO
O objetivo deste artigo esboar, a ttulo de ensaio, uma teoria, com seus respectivos conceitos, sobre um novo domnio da histria que examina as relaes das sociedades humanas com a natureza ou com o ambiente. Para ele, propomos o nome de eco-histria. Palavras-chave: eco-histria; natureza como sujeito; relao antropossociedade-natureza.

ABSTRACT
The purpose of this article is to outline the first draft of a theory, with its respective concepts, about a new history domain that examines the relationships of human societies with nature or with the environment. For such, we propose the name Ecohistory. Key-words: Ecohistory; nature as a subject; anthroposociety-nature relationship. A histria do ambiente agrupa temas os mais antigos e os mais novos da historiografia contempornea: evoluo das epidemias e do clima, estes dois fatores sendo parte integrante do ecossistema humano; srie de calamidades naturais agravadas pela imprevidncia ou mesmo pela absurda boa vontade caricaturada da colonizao; destruio da Natureza, provocada pela presso demogrfica e (ou) pelos predadores do sobreconsumo industrial; emanaes de origem urbana e manufatureira, que conduziram poluio do ar e da gua, perturbao fsica, humana ou sonora do espao das cidades em perodo de urbanizao galopante. (LE ROY LADURIE, Emmanuel. Histoire et environnement. Annales: conomies, Socits, Civilizations, n. 3, mai-juin 1974.)

A emergncia de uma nova questo

No de hoje que a natureza freqenta as obras de histria. Separada das antropossocioculturas e esvaziada de seu contedo sagrado e organicista que lhe emprestavam
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os povos arcaicos, os sistemas filosfico-religiosos para alm do Rio Indo e os filsofos fsicos (pr-socrticos) da Grcia, a natureza foi reduzida, pelas Revolues Cientfica, do sculo XVII, e Industrial, do sculo XVIII, a um espao inanimado e transformada, de um lado, em estoque inesgotvel de recursos e, de outro, num depsito com

Doutor em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e professor do Instituto de Cincias da Sociedade e Desenvolvimento Regional da Universidade Federal Fluminense.

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capacidade ilimitada para receber resduos dos processos produtivos capitalista e socialista. Sem perceber o vnculo entre seus respectivos sistemas filosficos e cientficos como os interesses de uma economia de mercado emergente, Galileu, Francis Bacon, Ren Descartes e Isaac Newton, quatro expoentes de uma legio de pensadores, conceberam uma natureza mecnica (e no orgnica) dissociada do ser humano e de sua sociedade, mas colocada a seu servio como escrava. O Iluminismo sofisticou o mecanicismo e exaltou, com rarssimas excees, o poder humano sobre a natureza. As concepes organicistas passaram a viver em semiclandestinidade, usando o manto do obscurantismo, como se conservassem os ltimos resduos de magia e de superstio. Mircea Eliade mostra, num livro clssico, como comeou a se passar de uma concepo sacral do mundo para uma viso profana dele a partir do monotesmo judasta1. O sculo XIX reintroduziu a diacronia e o tempo no paradigma mecanicista com a fsica termodinmica e o evolucionismo biolgico. No entanto, a arrogncia do humanismo e o contrato social continuavam a ignorar a natureza no-humana ou a dar a ela um peso determinista demasiado2. Mesmo com a estrondosa runa do mecanicismo, a partir da Teoria da Relatividade e da Fsica Quntica, a atitude das antropossociedades ocidentais e ocidentalizadas continuou a manter o dualismo mecanicista entre sociedades humanas e natureza no-humana, entre ser humano e animal, entre corpo e esprito, entre emoo e razo. Acima de tudo, perpetuaram-se o antropocentrismo e o utilitarismo. As novas revolues e revelaes da fsica do caos, da biologia molecular e da etologia no conseguiram abalar a f antropocntrica, professada tanto nas religies judaico-crists quanto na cincia construda a partir do sculo XVII. Os efeitos da mudana de paradigma, como Kuhn entende esse conceito, comearam a se operar a partir
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dos anos de 1960, sem desconsiderar as vozes isoladas a criticarem os modos de vida contranaturais desenvolvidos no Ocidente3. Alis, foram estes modos capitalista e socialista fundamentalmente, que promoveram o retorno da natureza no-humana ao tocarem seus limites de sustentabilidade. A partir de 1970, cresceu a percepo de uma crise ambiental planetria manifesta por esgotamento dos recursos naturais no-renovveis, particularmente os fsseis, sobre os quais apoiaram-se a indstria e o sistema de transporte automotor; pelas diversas formas de poluio (da gua, do ar, do solo, dos alimentos, dos organismos vivos, inclusive do ser humano); pela destruio gigantesca dos ecossistemas (rios, lagos, mares e florestas); pela extino de espcies; pelo aquecimento global; pela distribuio desigual de recursos entre os Mundos Norte e Sul e no interior de cada Estado-Nao; pelas unidades geradoras de energia e industriais perigosas; pelas mudanas climticas provocadas com a emisso de gases e com a destruio do equilbrio dos sistemas, entre outras. Uma nova forma de pensamento organicista comeou a emergir no seio do naturalismo filosfico. No mais com carter sagrado, mgico e determinista, conquanto possamos encontrar estas formas de expresso na proliferao de seitas religiosas neopags e nas concepes cientficas reducionistas e fragmentadas4. O novo pensamento organicista est reconstruindo a ponte destruda pelo mecanicismo entre natureza no-humana e antropossociedade, entre animal e ser humano, entre emoo e razo e entre todos os sentidos, sem privilegiar nenhum deles. Est efetuando uma juno epistemolgica que redescobre no mundo vivo no-humano (em vez de pr ou de infra), o que Montaigne, empiricamente, divisara nos ensaios XI e XII do segundo livro de Ensaios5: formas de inteligncia, de organizao social, de laivos de cultura, de planejamento entre os seres vivos dos cinco reinos, at ento inadmissveis pelas cincias humanas sobre a

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Lisboa: Livros do Brasil, s/d. Cf. EHRELFELDT, David. A arrogncia do humanismo. Rio de Janeiro: Campus, 1992; e SERRES, Michel. O contrato natural. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991. 3 KUHN, Thomas. S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1987. 4 Para fins deste ensaio, entende-se que as concepes de natureza, acompanhando Clment Rosset, podem ser fundamentalmente duas: naturalista e artificialista. A primeira divisa a natureza como realmente existente. A segunda incorpora a natureza a uma cosmoviso artificial, ou seja, tudo o que existe material e imaterial artifcio. O autor se afasta do artificialismo e da postura de Rosset, que aponta uma pliade de pensadores, na histria da filosofia ocidental, como artificialistas, para se aproximar dos pensadores que crem na natureza como realidade objetiva e subjetiva. Assim, os que reconhecem a natureza como uma entidade real, podem ser classificados como naturalistas organicistas (natureza percebida de forma complexa) e naturalistas mecanicistas (natureza vista de forma reducionista, determinista e simplista, muito bem expressa pela filosofia cartesiana e pelo positivismo). Assistimos, agora, ao desabrochar de um novo naturalismo organicista que incorpora as contribuies das cincias ocidentais e do conhecimento oriental, contendo, implicitamente, a complexidade. 5 MONTAIGNE, Michel E. de. Da crueldade e Apologia de Raymond Sebond. Ensaios, segundo livro. So Paulo: Abril Cultural, 1972.

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natureza no-humana e sobre as antropossociedades ou aceitas pelo senso comum. Mais ainda, comportamentos errticos, imprevisveis, incertos nos universos fsico, qumico, biolgico e antropossocial. De um lado, as Fsicas Quntica e do Caos mostram um mundo fsico-qumico indeterminista. De outro, a Biologia Molecular e a Etologia enxergam o mesmo nas bandas microcsmica e mdia. E emerge a (in)concluso: no foram os Homindeos nem mesmo o Homo sapiens os fundadores da sociedade e da cultura, mas estas que, precedendo nossa famlia zoolgica, constituram-se na pedra fundamental das antropossocioculturas. Do ponto de vista filosfico, tais revelaes (ou construes) abalam as bases do antropocentrismo. Do ponto de vista tico, elas exigem uma nova reflexo sobre o lugar do ser humano e de todos os seres vivos na natureza. Do ponto de vista cientfico, a ecologia descolou-se da biologia (da qual nasceu) para subordinar a cincia-me. Por vocao, trata-se no de uma cincia, mas de um campo de saber integrador e transdisciplinar que trabalha com os conceitos envolventes de ecossistema, bioma e ectono, que incluem mesmo as antropossociedades. A chamada crise ambiental da atualidade distingue-se das anteriores constituio das sociedades sapiens e das provocadas pelas antropossociedades no passado: a primeira crise da histria da Terra ao mesmo tempo antrpica e planetria. J foram registradas crises planetrias no antrpicas e crises antrpicas no planetrias. Esta a primeira crise antrpica e planetria, vale dizer, a primeira produzida por uma espcie atuando coletivamente em sistemas econmicos a atingir amplitude global. Pela atmosfera e pelas cadeias fsicoqumico-biolgicas, h trs bilhes e seiscentos milhes de anos, existe uma globalizao que antecede de muito o to propalado processo de globalizao que produziu uma nova globalizao: a da crise ambiental planetria. Para as cincias humanas da natureza no-humana e das antropossociedades, esta nova realidade est a conduzi-las em direo ao adjetivo ambiental ou ao radical eco. Cada vez mais se fala em fsica ambiental, qumica ambiental, biologia ambiental, demografia ambiental, economia ambiental, sociologia ambiental, ecopoltica e histria ambiental ou eco-histria. Tambm nas cincias

aplicadas, ambos se imiscuem dia a dia: medicina ambiental, direito ambiental, educao ambiental, etc. Nas atividades humanas, idem: agropecuria ambiental, ecoindstria, ecotransporte, ecoturismo. At mesmo nas esferas mais abstratas do pensamento: ecofilosofia e a dimenso ambiental das religies.

Um novo domnio da histria

Como j vimos, a natureza no-humana sempre esteve presente nos trabalhos de histria. No, porm, como agora. Os historiadores historicistas e positivistas no a ignoravam de todo, mas ela era vista ou como palco do espetculo humano ou como fator de aprisionamento das antropossociedades humanas. Os historiadores da Escola dos Annales falaram dela, mas como elemento que entrava na vida humana na condio de recurso. Braudel conferiulhe um peso quase determinista, com sua viso de longa durao para o domnio natural. Peter Burke observou, em relao a ele, que:
No futuro, possvel que o movimento ecolgico tenha cada vez mais influncia sobre a forma como a histria escrita [...] Na verdade, ele sempre inspirou vrios estudos. A famosa monografia de Braudel sobre o Mediterrneo chamou a ateno quando foi pela primeira vez publicada em 1949, pela quantidade de espao dedicado ao meio ambiente fsico terra, mar, montanhas e ilhas. Atualmente, entretanto, o quadro de Braudel parece curiosamente esttico, porque o autor no considerou de modo srio as maneiras pelas quais o ambiente foi modificado pela presena do homem destruindo florestas, por exemplo, para construir as galeras que aparecem com tanto destaque nas pginas de The Mediterranean.6

Assim, a natureza no-humana divisada como um tempo de to longa durao que acaba por se transformar em espao imvel ou permanente7. Donald Worster, um dos mais preeminentes ecohistoriadores norte-americanos, observa que a eco-histria

BURKE, Peter. Abertura: a Nova Histria, seu passado e seu futuro. In: _____. (Org.). A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: Unesp, 1992. Verifica-se esta concepo principalmente em BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Filipe II. 2 v. Lisboa: Martins Fontes, 1983.
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representa uma terceira revoluo na historiografia, sendo o historicismo-positivismo a primeira e a Escola dos AnnalesHistria Nova a segunda. Esta corrente historiogrfica toma como uma de suas premissas demonstrar que a natureza no-humana, em suas relaes com as antropossociedades, no to passiva como at ento se julgara. Ainda segundo ele, a histria ambiental nasceu [...] de um objetivo moral, tendo por trs fortes compromissos polticos, mas, medida que amadureceu, transformou-se tambm num empreendimento acadmico que no tinha uma simples ou nica agenda moral ou poltica para promover. 8 Neste mergulho profundo, a histria ambiental aprendeu a dialogar no apenas com as chamadas cincias sociais, mas tambm com as denominadas cincias da natureza. Assim, a natureza no-humana deixa de ser um espao inerte, um estoque inesgotvel de recursos, um depsito com capacidade ilimitada de absorver os descartes dos processos econmicos, um mero cenrio, enfim, em que se representam os dramas das sociedades humanas, como a concebeu o mecanicismo. Da mesma forma que a histria social e a histria de gnero deixaram de se contentar apenas em falar sobre os operrios, os camponeses e as mulheres, procurando ouvir os seus discursos, a eco-histria vem se empenhando em ouvir a fala sem lngua e sem palavras da natureza no-humana. Todavia, a natureza no-humana, como era de se esperar, acabou sendo apropriada de forma convencional, quer como histria das relaes materiais em que ela continua passiva, quer como histria das representaes. Nos estudos sobre a Revoluo Industrial, por exemplo, ela entra apenas como energia e matria para os processos produtivos9. Na segunda abordagem, ela se evapora enquanto realidade material tanto quanto as antropossociedades que a representam. Nesta linha, so ignorados os processos cerebrais de construo de representaes, tomadas como fenmenos em vez de epifenmenos. A natureza nohumana poder ser objeto desta histria, mas ela sempre ser lanada na estratosfera das representaes, vale dizer,

vista sem qualquer necessidade de relacion-la com as primeiras representaes geradas pelo crebro sobre os objetos fsicos, biolgicos e ecolgicos. Por este prisma, pode-se construir uma histria sobre as representaes de rochas, guas, flora e fauna sem que o historiador carea necessariamente conhecer as representaes bsicas produzidas pelas cincias humanas acerca da natureza no-humana, pois esta enfocada apenas como tema. Nesta perspectiva, despontam os nomes de Robert Lenoble, Frederick Turner, Keith Thomas e Simon Schama10. No Brasil, Cludia Haynemann empreendeu um estudo nessa direo11. Hegemnicas, antropocntricas, sociocntricas e culturocntricas, as duas correntes silenciam a natureza no-humana, seja pressupondo-a, seja negando-a, seja falando sobre ela como uma projeo do esprito humano. Dominantes, ambas preocupam-se e ocupam-se tosomente com e do Homem, com e da Sociedade, com e da Cultura. A natureza no-humana entra em seu rol de interesses como representaes culturais do ser humano, sem que se questionem os processos geradores de tais representaes. At neste aspecto a natureza nohumana, como produto de um sistema hipercomplexo de origem natural, no caso o crebro humano, ignorada ou rejeitada. A terceira postura vem se mostrando como a mais promissora. Trata-se dos estudos concernentes s relaes das sociedades humanas com um determinado ecossistema, ou com um conjunto inter-relacionado deles (bioma), ou, ainda, com uma regio apresentando relativa unidade ambiental (eco-regio), considerando tambm a natureza no-humana como um agente histrico que fala de alguma forma ante as relaes que se estabelecem entre ela e as antropossociedades. Ainda com a palavra, Peter Burke:
Vrios autores tm apresentado uma eco-histria mais dinmica [que a de Braudel]. William Cronon escreveu um belo estudo a respeito da Nova Inglaterra colonial,

WORSTER, Donald. Para fazer histria ambiental. Estudos Histricos n. 8. Rio de Janeiro: Associao de Pesquisa e Documentao Histrica, 1991. Principalmente ASHTON, T. S. A Revoluo Industrial. Lisboa: Europa-Amrica, s/d; e HOBSBAWN, Eric. As origens da Revoluo Industrial. So Paulo: Global, 1971; mas no POLANYI, Karl. A grande transformao: as origens da nossa poca. Rio de Janeiro: Campus, 1980. 10 LENOBLE, Robert. Histria da idia de natureza. Lisboa: Edies 70, 1990; TURNER, Frederick. O esprito ocidental contra a natureza: mito, histria e as terras selvagens. Rio de Janeiro: Campus, 1990; THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural. So Paulo: Companhia das Letras, 1988; SCHAMA, Simon. Paisagem e memria. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 11 HEYNEMANN, Cludia. Floresta da Tijuca: natureza e civilizao no rio de janeiro-sculo XIX. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura/Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural/Diviso de Editorao, 1995.
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focalizado nos efeitos da chegada dos europeus sobre plantas e as comunidades animais da regio, observando o desaparecimento de castores e ursos, cedros e pinheiros-brancos, e a crescente importncia dos animais de pasto de origem europia. Em uma escala bastante diferente, Alfred Crosby discutiu o que ele chama de a expanso biolgica da Europa entre 900 e 1900 e o lugar das doenas europias, abrindo caminho para o estabelecimento bem-sucedido das Neo-Europas, da Nova Inglaterra Nova Zelndia.12

Essa perspectiva permite um amplo espectro de abordagens, como explica Donald Worster:
H trs nveis em que a nova histria funciona [...]. O primeiro trata do entendimento da natureza propriamente dita, tal como se organizou e funcionou no passado; inclumos a tanto os aspectos orgnicos quanto inorgnicos da natureza, inclusive o organismo humano, que tem sido um elo nas cadeias alimentares da natureza, atuando ora como tero, ora como estmago, ora como devorador, ora como devorado, ora como hospedeiro de micro-organismos, ora como uma espcie de parasita. O segundo nvel da histria ambiental introduz o domnio socioeconmico na medida em que este interage com o ambiente. Aqui nos preocupamos com ferramentas e trabalho, com as relaes sociais que brotam desse trabalho, com os diversos modos que os povos criam de produzir bens a partir de recursos naturais. [...] Por fim, formando um terceiro nvel de anlise para o historiador, vem aquele tipo de interao mais intangvel, no qual percepes, valores ticos, leis, mitos e outras estruturas de significao se tornam parte do dilogo de um indivduo ou de um grupo com a natureza.13

Interpretando as palavras do eco-historiador, podese admitir a natureza no-humana como produtora de sua
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prpria histria, muito embora apenas um integrante dela, at o momento, tenha logrado o feito de colher fontes e dedicarse construo de tal histria: o Homo sapiens. O primeiro plano de Worster inclui ainda os prprios homindeos. Ele diz respeito s relaes mais profundas dos homindeos e do Homo sapiens com o meio ambiente. A profundidade, neste caso, chega a atingir a estrutura orgnica do ser, procurando explicar de que forma as transformaes ambientais levaram um grupo de primatas a sofrer mudanas anatmicas na coluna vertebral, na ampliao da caixa craniana e do crebro, na liberao das mos e na adaptao dos ps marcha ereta. Neste nvel, so estudadas as relaes interretroativas de ecossistema, espcie, indivduo, sociedade e cultura, tanto para dimensionar o papel dos ecossistemas quanto o da cultura no processo de seleo natural. Estamos no terreno do pr-historiador, to bem ocupado por LeroyGourhan e tangencialmente pelo paleontlogo Stephen Jay Gould14. Num segundo nvel, pode-se falar numa histria das relaes materiais entre antropossociedades e ecossistemas. Nesse domnio, vem desabrochando uma pliade de historiadores com um considervel contributo, entre eles o prprio Donald Worster, Willian Cronon, Alfred W. Crosby, John Perlin, Clive Ponting, Warren Dean, Andre Corvol e outros mais15. Entre ns, poucos so os nomes: Jos Augusto Drummond e Jozimar Paes de Almeida16. Observe-se que o debate entre eco-historiadores, sobretudo norte-americanos, tem procurado ultrapassar a preocupao com estudos centrados apenas em relacionamentos antropossociedade X natureza no-humana conducentes a desequilbrios. A primeira fase da eco-histria, por mais rigor adotado na sua fatura, ao estudar apenas as relaes produtoras de desequilbrio, tinha atrs de si alguma sorte de denncia. Tal atitude trazia a natureza no-humana ao proscnio apenas nos dramas e tragdias e as remetia para o camarim nas comdias. neste ponto que os livros didticos de histria

Op. cit., p. 20. WORSTER, Donald. Op. cit., p. 202. 14 LEROY-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra. Lisboa: Edies 70, 1981 e Evoluo e tcnicas. Lisboa: Edies 70, 1984; GOULD, Stephen Jay. A falsa medida do homem. So Paulo: Martins Fontes, 1991. 15 WORSTER, Donald. Rivers of Empire: Water, Aridity and the Growth of the American West. New York, Pantheon, 1985; CRONON, William. Changes in the Land-Indians, Colonists and Ecology of New England. New York: Hill and Wang, 1983; CROSBY, Alfred W. Imperialismo ecolgico: a expanso biolgica da Europa: 900-1900. So Paulo: Companhia das Letras, 1993; PERLIN, John. Histria das florestas: a importncia da madeira no desenvolvimento da civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1992; PONTING, Clive. Uma histria verde do mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995; DEAN, Warren. A luta pela borracha no Brasil. So Paulo: Nobel, 1989; e A ferro e fogo: a histria e a devastao da Mata Atlntica brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 1996; e CORVOL, Andre. Lhomme aux bois: histoire des relations de lhomme et de la fret - XVIIe-XXe Sicle. Paris: Fayard, 1987. 16 DRUMMOND, Jos Augusto. O jardim dentro da mquina: breve histria da Floresta da Tijuca. Estudos Histricos n. 2. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1988; e Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro. Niteri: Eduff, 1997; e ALMEIDA, Jozimar Paes de. A extino do arco-ris: ecologia e Histria. Campinas: Papirus, 1988.

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fracassam: a natureza no-humana emerge somente nos captulos em que se trata de atividades econmicas, como a extrao de pau-brasil, o desmatamento para o plantio de cana e para a criao de gado, a lavra de ouro e diamantes, a devastao florestal e a eroso provocadas pela cafeicultura, a urbanizao e a poluio acarretadas pelo processo de industrializao. Ao analisar-se a estrutura social e a organizao poltica, ela imerge a tal profundidade que os historiadores no mais a encontram. No conseguem vla no cotidiano da sociedade nem nas polticas pblicas. Ao atingirem o pncaro da cultura, torna-se relativamente fcil novamente surpreend-la numa poesia, numa obra de fico, numa pintura ou numa escultura. Em sntese: a natureza no-humana no passa a existir s em seus gritos ou gemidos de dor, como tambm no seu repouso e no seu sorriso. No apenas nos planos em que mais aparece, mas tambm nas que est aparentemente oculta17. H ainda uma posio defendida pela figura isolada, polmica e destemida de Le Roy Ladurie, com seus escritos sobre histria do clima sem a presena do ser humano. Num deles, proclama que
O objetivo da histria climtica no o de explicar a histria humana, nem o de inteirar-se, num estilo simplista, sobre tal ou qual episdio grandioso (crise nos sculos XIV ou XVII, desenvolvimento do sculo XVIII...), mesmo quando o episdio estimula, por razes vlidas, a reflexo dos apaixonados da histria. O objetivo, em primeira anlise, totalmente diferente. Consiste inicialmente em delinear os esboos de um futuro meteorolgico dentro do que Paul Veyne chama de uma histria cosmolgica da natureza [...] Transcendendo as tticas do momento, parece, com efeito, que a estratgia do historiador do clima consiste em se colocar, inicialmente, na linha de frente com os cientistas da natureza, numa ntima colaborao interdisciplinar [...] o historiador do clima existe primordialmente para prover os especialistas das cincias da terra ou do ar (meteorologistas, glaciologistas, climatologistas, geofsicos etc.) dos materiais dos arquivos.18
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Uma outra histria

Em resumo, alinhavemos os fundamentos propostos para a construo de uma teoria da eco-histria: 1. O que distingue a eco-histria das histrias das relaes materiais e culturais a incorporao da natureza no-humana como agente de histria. Para ela, os domnios fsico, qumico e biolgico tm um papel ativo na histria, e no mais so vistos como elemento passivo, inerte, inanimado ou, de outra parte, como um carcereiro a assegurar a sujeio das antropossociedades ao meio. A eco-histria promove a interao dos mundos natural e cultural, seja de forma relacional, dialtica ou dialgica, o que pressupe uma continuidade complexa, certo entre natureza e cultura. Assim, a natureza no-humana passa a ser produtora de fontes que registram suas interaes com as antropossociedades, fontes que no se limitam s marcas diretas imprimidas nela pelo ser humano, seno que elaboradas por sua prpria dinmica. 2. A juno epistemolgica entre natureza e cultura tem no crebro humano o elo de ligao, a placa giratria. A natureza, num processo evolutivo movido gradativa ou abruptamente ou de ambas as formas, produz, entre muitas de suas criaes, um crebro altamente complexo, com trs camadas superpostas, com dois hemisfrios e com bilhes de neurnios. Emergncia da vida, dos animais, dos vertebrados, dos mamferos, dos primatas e dos homindeos, este crebro tambm gera emergncias: a mente, o inconsciente, a memria, a conscincia central e ampliada, o pensamento, a cultura, as representaes. Eis porque a eco-histria vai procurar na estrutura e no funcionamento do crebro humano os processos de formao das representaes. Para o eco-historiador da cultura, das idias e das representaes, o conhecimento da neurobiologia de fundamental importncia. Gregory Bateson, Jean-Pierre Changeux, Humberto Maturana, Francisco Varela e Antnio Damsio19, tambm epistemlogos, aportam mais contribuies eco-histria que

WORSTER, Donald et al. A roundtable: environmental history. Journal of American History, v. 16, n. 4, p. 1087-1106, 1990. LE ROY LADURIE, Emmanuel. O clima: a histria da chuva e do bom tempo. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Histria: novos objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. Trata-se de traduo do artigo intitulado Lhistoire de la pluie et du beau temps. In: Le territoire de lhistorien. Paris: Gallimard, 1973. Desse autor, ver tambm os escritos reunidos na quarta parte de Le territoire de lhistorien. Paris: Gallimard, 1973, sob o ttulo de Lhistoire sans les hommes: le climat, noveau domaine de Clio; e Histoire du climat depuis lan mil. 2 v. Paris: Flammarion, 1983. 19 BATESON, Gregory. Natureza e esprito. Lisboa: Dom Quixote, 1987; CHANGEUX, Jean-Pierre. Lhomme neuronal. Arthme Fayard, 1983; Id.; CONNES, Alain. Matria e pensamento. So Paulo: Universidade Estadual Paulista, 1996; MATURANA, Humberto; VARELA, Francisco. A rvore do conhecimento. Campinas: Editorial Psy II, 1995; DAMSIO, Antnio. O erro de Descartes: emoo, razo e crebro humano. So Paulo: Companhia das Letras, 1996; e O mistrio da conscincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

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Pierre Bourdieu20 e Roger Chartier21. que estes dois autores entendem as representaes em si, no mximo relacionadas ao contexto social em que se formam. Neles, no h nenhuma preocupao em buscar a origem cerebral das representaes. Na verdade, eles calam as bases fsicoqumica e biolgica do antropossocial, tendendo a uma metafsica por no transcenderem o cultural. Acompanhando Morin, fujo do positivismo e do artificialismo, entendendo a representao como uma forma de apreenso intelectual da realidade condicionada por limitaes de ordem natural e cultural, no se reduzindo realidade que representa nem a substituindo, ao mesmo tempo em que ela mesma a representao deve ser entendida como um aspecto da realidade. Evito os extremos: nem reduzir a representao ao material, nem evaporar o material na representao. Empiricamente, o material existe, mas inacessvel na sua essncia a qualquer ser vivo em geral e ao ser humano em particular, dadas as limitaes de ordem natural e cultural. Portanto, s podemos apreend-lo por meio de representaes. Real no outro nome para material, posto que a representao tambm real. Ela produzida a partir do material, transformando-se tambm em real. Assim como as idias representam a realidade, elas prprias tornam-se reais22. Para Morin, as representaes e as idias no chegam a ter vida independente, pois que expressam uma reflexo da realidade, no um reflexo. Todavia, na sua estruturao, acabam por ganhar, por vezes, forte autonomia e a refluir sobre a realidade, contribuindo para transform-la. Representaes e idias so tambm um aspecto da realidade. Ao ancorar as idias na complexidade do crebro humano, Morin dota-as de um lastro natural, procedimento recusado ou ignorado por Bourdieu e Chartier. Aqui, assalta-me uma questo: se as representaes so tambm realidade, como distingui-las da realidade de que se originam e sobre a qual inter-retroagem? Se tudo realidade, comeo a distinguir dois planos para a realidade: o material e o representacional. No me possvel apreender a realidade material sem o recurso realidade representacional, da mesma forma
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que no posso construir representaes sem a realidade material. Por este segundo princpio, Robert Lenoble, Keith Thomas, Simon Schama e Cludia Heynemann seriam melhor classificados como historiadores da cultura. Isso porque, para esses autores, a natureza no-humana entra em suas investigaes apenas como objeto passivo. Jos Augusto Pdua, ao estudar os projetos polticos para o Brasil que contemplam a questo ambiental, define-se como historiador das idias polticas, com a diferena de nunca perder de vista a realidade material dos ecossistemas23. 3. Ao contrrio do que pensa o senso comum, at mesmo entre historiadores, a eco-histria no alija o ser humano de suas investigaes nem o constrange a esquemas reducionistas e deterministas. Emmanuel Le Roy Ladurie, ao excluir o ser humano de uma histria apenas vivida pela natureza no-humana, comporta-se mais como climatologista e glaciologista. No seu caso, deve-se considerar o recurso tanto a fontes ambientais quanto a fontes humanas para a construo da histria do clima. Todavia, desta histria esto ausentes os seres humanos. Levemos em conta, entrementes, que toda histria da natureza no-humana, anterior e posterior ao advento dos homindeos, tem sido escrita at aqui ao que se saiba pelo Homo sapiens. Quer isto significar que existe a possibilidade de construir novos atores de histria para alm do ser humano e sem a presena deste. Por ora, no entanto, esta perspectiva ainda se apresenta remota. 4. Sem se preocupar se a classificam como moderna ou ps-moderna, a eco-histria no se alimenta da intolerncia da Modernidade nem se pulveriza na atomizao da PsModernidade. Em seus postulados tericos mais abrangentes, ela cultiva a razo dialgica e no tem a mnima inteno de deter a verdade do seu tempo. Trata-se de uma abordagem possvel da realidade que se constitui sobre a argumentao, no sobre o racionalismo monolgico. Apio-me, para este fim, na proposio formulada por Cham Perelman e Lucie Olbrechts-Tyteca quanto a uma racionalidade que se alicera na argumentao e no mais na matemtica24. Uma vez demonstrada que a matemtica no apresenta a

BOURDIEU, Pierre. Sobre o poder simblico. In: O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. CHARTIER, R. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1988. 22 MORIN, Edgar. O mtodo IV: as idias. Mem-Sintra: Europa-Amrica, s/d. 23 PDUA, Jos Augusto. A degradao do bero esplndido: um estudo sobre a tradio original da ecologia poltica brasileira (1786-1888). Tese (Doutorado) - IUPERJ. Rio de Janeiro, 1997. 24 PERELMAN, Cham; OLBRECHTS-TYTECA. Tratado da argumentao: a nova retrica. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

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consistncia que a Modernidade lhe atribuiu durante tanto tempo, o racionalismo ocidental consolidado no sculo XVII no apresenta mais o vigor de antes para sustentar uma lgica que se pretendia nica, absolutista, excludente e intolerante, sempre visando aniquilar o outro. O retorno argumentao como fator de constituio no mais de uma s razo, mas de razes, implica na adoo de uma postura relativista, no, porm, a ponto de aceitar tudo como vlido. Como demonstra Jos Amrico Motta Peanha, um dos mais destacados discpulos de Perelman no Brasil, h regras para a constituio de razes25. Um requisito indispensvel para tanto a consistncia. A razo dialgica no esclarece objetos de estudo, talvez at porque ela se preocupa mais com regras de construo de um sistema de pensamento que com o contedo dos sistemas, mas assegura um espao em que se possa movimentar-se com uma razo distinta da razo monolgica. Num contexto de razo monolgica, certamente especulaes tericas, metodolgicas e temticas no teriam aceitao dentro da histria, seja ela considerada cincia ou no. Torna-se necessrio, portanto, criar uma retaguarda protetora que permita fazer derivar do paradigma organicista contemporneo, que se contrape ao paradigma mecanicista moderno, sem, contudo, pretender a sua aniquilao, uma teoria capaz de permitir uma compreenso e uma explicao ricas da realidade material e representacional. Para tanto, pode-se eleger a teoria dos sistemas complexos, que requer a anlise complexa da complexidade. Como diz Jos Amrico Motta Pessanha:
No fcil sustentar, hoje, a noo de razo nica, universal, uniforme, intemporal, tpica do projeto filosfico que predominou no racionalismo moderno [...] Razes diversas enquanto simultneas e no apenas enquanto etapas ou momentos histricos de uma suposta mesma razo, que preservaria sua unidade essencial subjacente por trs das sucessivas figuraes ou mscaras, provisrias e meramente acidentais, como nos modelos de Hegel ou Comte. Gaston Bachelard, falando em nome do novo esprito cientfico a nova cientificidade expressa pela fsica quntica, pela teoria

da relatividade de Einstein ou pelas geometrias noeuclidianas prope a concepo de racionalismos setoriais, dinmicos e abertos, marcados pelo senso de construtividade e retificao, fundamentados na limitao, na ruptura, no descontinusmo [...] Plural e irrequieto, esse racionalismo, que rejeita a mera repetio do j institudo e do j consagrado, est sempre pronto a romper com o passado desde que, exaurido, transforme-se em obstculo pois seu compromisso com a construo do novo, do porvir. Reconhece-se, por isso mesmo, como um surracionalismo, em oposio ao racionalismo clssico em analogia com o surrealismo na arte [...] Historiadores da cultura tm mostrado que o modelo de razo universal e atemporal, sustentado por sculos de pensamento moderno, corresponde, mesmo em termos estritamente ocidentais, a um tipo de razo. No a Razo absolutizada, eterna, divinizada: a Deusa Razo mas uma razo.26

Entendendo-se, pois, que a razo monolgica um construto histrico e que, observando certas regras, tais como coerncia interna, formulao consistente, sintonia com a realidade material e representacional, possvel construir novas razes, criar-se um espao para a razo dialgica e para a razo complexa, esta segunda presidindo a teoria dos sistemas complexos. Transferida para o campo das cincias humanas sobre a natureza no-humana e sobre as antropossociedades, a teoria dos sistemas complexos lidar com sistemas complexos, com sistemas distantes do ponto de equilbrio, valendo-se de uma metodologia complexa para abord-los; caso contrrio, corre-se o risco de cair no reducionismo. Alm, de Morin, pode-se recorrer, tambm, a Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, cujos trabalhos acerca dos sistemas complexos muito vm contribuindo para efetuar uma juno epistemolgica entre natureza e cultura, entre filosofia, cincia e arte, para uma escuta potica do universo.27 Estes autores no apenas voltam a valorizar a capacidade criativa da natureza, notadamente nos pontos distantes do equilbrio, ou seja, l onde a entropia se mostra mais intensa. Tradicionalmente acusada como responsvel

PESSANHA, Jos Amrico Motta. A teoria da argumentao ou nova retrica. In: CARVALHO, Maria Cecilia M. de (Org.). Paradigmas filosficos da atualidade. Campinas: Papirus, 1989; e Razo dialgica. In: HHNE, Leda Miranda (Org.). Razes. Rio de Janeiro: Uap, 1994. 26 PESSANHA, Jos Amrico Motta. A teoria da argumentao ou nova retrica. In: Op. cit., p. 226-228. 27 PRIGOGINE, Ilya; STENGERS, Isabelle. A nova aliana. Braslia: UdUnB, 1984; e Entre o tempo e a eternidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. Apenas de PRIGOGINE, Ilya. O nascimento do tempo. Lisboa: Edies 70, s/d; e O fim das certezas: tempo, caos e as leis da natureza. So Paulo: Unesp, 1996.
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pela dissipao de energia e de assassinato progressivo do universo, a entropia aparece, nestes autores, como fator de criatividade e como geradora de sistemas complexos, sem invalidar, entretanto, a segunda lei da termodinmica. 5. Os fragmentos de saber cincias ou disciplinas cientficas criados pela Modernidade para melhor compreender, analisar e explicar o real conduziram a uma verticalizao do conhecimento em detrimento de sua horizontalizao. Sabe-se cada vez mais a respeito de cada vez menos. Ao animar a natureza no-humana, transformando-a em agente, personagem, protagonista, a eco-histria se viu obrigada a recorrer a outros campos do saber de forma a melhor elucidar as relaes das antropossociedades com os ecossistemas. A multi e a interdisciplinaridade mostraram-se insuficientes para tal empreendimento. S mesmo a transdisciplinaridade revelou-se promissora para essa anlise abrangente. rico, pois, o encontro com a obra de Edgar Morin, transintelectual que, alm de trabalhar com sistemas complexos, procura construir um campo mais abrangente, que transcenda os recortes do saber instaurados na e pela Modernidade. Em resumo, uma regio transdisciplinar. dele a defesa de uma continuidade complexa entre natureza e cultura28. A convergncia de histria e ecologia atravs da transdisciplinaridade no deve ser entendida como diletantismo, curiosidade intelectual ou modismo. Ela se justifica pela prpria natureza da abordagem dos objetos. A multi e a interdisciplinaridade permitem ao historiador to-somente tratar de um tema novo, circunscrevendo-o ao campo da histria. Por mais esgarado que este se apresente na atualidade, existem ainda dois traos que distinguem a histria de outros campos do saber: o estudo das sociedades humanas e a diacronia. Edgar Morin observa:
Sabemos cada vez mais que as disciplinas se fecham e no se comunicam umas com as outras. Os fenmenos so cada vez mais fragmentados, e no consegue conceber-se a sua unidade. por isso que se diz cada vez mais: Faamos interdisciplinaridade. Mas a interdisciplinaridade controla tanto as disciplinas como

a ONU controla as naes. Cada disciplina pretende reconhecer a sua soberania territorial, e, custa de algumas magras trocas, as fronteiras confirmam-se em vez de se desmoronarem. Portanto, preciso ir mais longe, e aqui aparece o termo transdisciplinaridade. O desenvolvimento da cincia ocidental desde o sculo XVII no foi apenas um desenvolvimento disciplinar, mas tambm um desenvolvimento transdisciplinar. H que dizer no s as cincias, mas tambm a cincia, porque h uma unidade de mtodo, um certo nmero de postulados implcitos em todas as disciplinas, como o postulado da objetividade, a eliminao do problema do sujeito, a utilizao das matemticas como linguagem e um modo de explicao comum, a procura da formalizao, etc. A cincia nunca teria sido cincia se no tivesse sido transdisciplinar. Alm disso, a histria da cincia percorrida por grandes unificaes transdisciplinares marcadas com os nomes de Newton, Maxwell, Einstein, o resplendor das filosofias subjacentes (empirismo, positivismo, pragmatismo) ou de imperialismos tericos (marxismo, freudismo).29

Em seguida, o mesmo autor mostra que no basta desenvolver uma abordagem transdisciplinar. Trata-se de saber de qual transdisciplinaridade se fala. Os fsicos gregos, os humanistas do Renascimento e os pensadores do sculo XVII praticavam a transdisciplinaridade. O tratamento transdisciplinar destes ltimos com a alocao do sujeito (res cogitans) no metafsico e do material (res extensa) na cincia, com a matematizao do conhecimento e com as formalizaes reducionistas paradoxalmente conduziu monodisciplinaridade e aos recortes rgidos entre as reas do saber, separando-as em campos incomunicveis e independentes. Da a tomar-se a parte pelo todo foi um passo. Com as fsicas relativista, quntica, relacional e catica; com a biologia molecular; com a etologia indeterminista; com a paleontologia neodarwinista, alm de outras reas do conhecimento, a transdisciplinaridade passa a ser o mtodo que melhor se ajusta compreenso e explicao dos sistemas complexos, pois que revoluciona

De MORIN, Edgar, valho-me principalmente de O enigma do homem: para uma nova Antropologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1975; O mtodo, v. 1: a natureza da natureza. Mira-Sintra: Europa-Amrica, s/d.; v. 2: A vida da vida. Mira-Sintra: Europa-Amrica, s/d.; v. 3: O conhecimento do conhecimento. Mira-Sintra: Europa-Amrica, s/d.; O mtodo, v. 4: as idias a sua natureza, vida, habitat e organizao. Mira-Sintra: Europa-Amrica, s/d.; Cincia com conscincia. MiraSintra: Europa-Amrica, s/d.; Sociologia: a sociologia do microssocial ao macroplanetrio. Mira-Sintra: Europa-Amrica, s/d.; e O problema epistemolgico da complexidade. Mira-Sintra: Europa-Amrica, s/d. 29 Idem. Cincia com conscincia. Mira-Sintra: Europa-Amrica, s/d.
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o saber, reordena os diversos objetos, faz ruir barreiras, incorpora a subjetividade, introduz a complexidade e repele o determinismo30. A nova transdisciplinaridade, ainda consoante Morin, busca a comunicao complexa dos trs grandes domnios da realidade: o fsico, o biolgico e o antropossocial.
[...] primeiro movimento: h que enraizar a esfera antropossocial na esfera biolgica, porque no sem problema, nem sem conseqncia que ns somos seres vivos, animais sexuados, vertebrados, mamferos, primatas. De igual modo, h que enraizar a esfera viva na physis, porque, se a organizao viva original em relao a toda organizao fsico-qumica, uma organizao fsico-qumica, sada do mundo fsico e dependente dele. Mas operar enraizamento no operar reduo: no se trata de reduzir o humano a interaes fsico-qumicas, trata-se de reconhecer os nveis de emergncia [...] Alm disso, h que operar o movimento em sentido inverso; a cincia fsica no o puro reflexo do mundo fsico, uma produo cultural, intelectual, noolgica, cujos desenvolvimentos dependem dos de uma sociedade e das tcnicas de observao-experimentao produzidas por esta sociedade [...] devemos ir do fsico ao social e tambm ao antropolgico, porque todo o conhecimento depende das condies, possibilidades e limites do nosso entendimento, isto , do nosso esprito-crebro de Homo sapiens. , pois, necessrio enraizar o conhecimento fsico, e igualmente biolgico, numa cultura, numa sociedade, numa histria, numa humanidade. A partir da, cria-se a possibilidade de comunicao entre as cincias, e a cincia transdisciplinar a cincia que poder desenvolver-se a partir destas comunicaes, dado que o antropossocial remete para o biolgico, que remete para o fsico, que remete para o antropossocial.31

Fazer abstrao de distines conceituais, atualmente admitidas no seio das cincias, coloca em contato diteto fsicos e especialistas das cincias do esprito, cientistas ocidentais e representantes de outras tradies [...] Um conceito deve ser reconhecido como adequado, como produzindo uma organizao efetiva de fenmenos, e no interpretado como simples projeo de idias e de pressupostos daquele que lhe promete [...] o trao distintivo de um conceito cientfico em relao a uma metfora que cada domnio infectado poder pretender a sua autonomia, poder tornar-se, por sua prpria conta, uma fonte com relao a outras operaes de propagao.32

A transdisciplinaridade implica, inevitavelmente, na circulao de conceitos pelos diversos campos do conhecimento, sofrendo, em cada um, processos de ressistematizao e de ressignificao. Neste sentido, a argumentao de Isabelle Stengers procura conferir consistncia erraticidade e migrao de conceitos de uma para outra rea:
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O pensamento de Michel de Certeau, expresso em A inveno do cotidiano, vale-se de conceitos transferveis ou prope um escopo terico que no mais se restringe histria e nem mesmo s chamadas cincias sociais. Os conceitos de estratgia, de ttica, de trajetria, de prprio podem ser considerados como transdisciplinares por permitirem compreender e explicar tanto as tticas das antropossociedades em suas trajetrias quanto as da natureza no-humana no interior de estratgias dadas33. Certeau abre espao para a liberdade, para a errncia, para a criatividade de atores humanos e no-humanos dentro de limites impostos por outrem, chegando mesmo a aproximarse, por analogia, teoria do caos. Se Certeau no assume declaradamente a transdisciplinaridade, parece que devemos entend-la implcita em seu pensamento. As formulaes que apresenta em A inveno do cotidiano revelam-se de suma operacionalidade para o eco-historiador. A anlise realizada por ele com respeito construo de tticas e trajetrias pelo fraco, dentro de estratgias dadas pelo forte, aproxima-se daquilo que o matemtico e meteorologista Edward N. Lorenz denomina hipersensibilidade das condies iniciais. Vale dizer que dois ou mais elementos ou sistemas, partindo do mesmo ponto, no mesmo tempo e nas mesmas circunstncias, acabam por descrever trajetos distintos at chegarem a pontos completamente afastados uns dos outros. que, no percurso, cada um vai incorporando insumos mnimos, imperceptveis, imprevisveis que, em funo da hipersensibilidade do sistema no ponto de partida, resulta em roteiros completamente particulares

Idem, ibidem. Idem, Ibidem, p. 106-7. 32 STENGERS, Isabelle. La propagation de concepts. In: _____. (Org.). Dune science lautre: des concepts nomades. Paris: Du Seuil, 1987. 33 CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1996.

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e irrepetveis. Certeau utiliza-se da idia sem qualquer referncia teoria do caos. Em seu trabalho, parece que Clausewitz e Sun-Tsu esto mais presentes que as cincias da natureza. A estratgia consiste nos limites impostos pelo forte ao fraco, no campo em que o fraco se movimenta, no espao em que o fraco inventa e ludibria o forte, como ele mesmo explica:
Chamo de estratgia o clculo (ou a manipulao) das relaes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma empresa, um exrcito, uma cidade, uma instituio cientfica) pode ser isolado. A estratgia postula um lugar suscetvel de ser circunscrito como algo prprio e ser a base de onde se podem gerir as relaes com uma exterioridade de alvos ou ameaas (os clientes ou os concorrentes, os inimigos, o campo em torno da cidade, os objetivos e objetos da pesquisa etc.) [...] chamo de ttica a ao calculada que determinada pela ausncia de um prprio [...] A ttica no tem por lugar seno o do outro [...] Sem lugar prprio, sem viso globalizante, cega e perspicaz como se fica no corpo a corpo sem distncia, comandada pelos acasos do tempo, a ttica determinada pela ausncia de poder, assim como a estratgia organizada pelo postulado de um poder.34

sociedade e a cultura como fenmenos inteiramente novos e originais, parece-me uma das formas que a Modernidade encontrou para conservar uma explicao metafsica do mundo. Tudo ocorre como se o ser humano constitusse no mais apenas uma criao indita, especial e privilegiada dos deuses, mas um fruto, com todas essas caractersticas, engendrado pela prpria natureza. Ao mesmo tempo em que fundado por uma entidade matricial de onde emerge, ele tambm se funda. O processo evolutivo desemboca deliberada ou acidentalmente, no importa num ser que rompe com a prpria natureza de onde saiu e instaura a sociedade e a cultura. Nesse momento, opera-se um corte radical, absoluto e definitivo entre natureza e cultura. Esse novo ser, indito de inteiro teor, guardar da natureza apenas sua constituio fsica. Perpetuamos, assim, com roupagem sofisticada, o paradigma cientificista e antropocntrico formulado no sculo XVII. A etologia, porm, revela-nos (ou inventa-nos) a existncia de uma inteligncia disseminada entre os seres vivos, de comportamentos adquiridos desde moneras at primatas, de organizaes sociais, de manifestaes protoculturais e at de laivos de conscincia. Neste sentido, os pensamentos de Certeau e de Morin convergem. Diz este:
[...] evidente que o homem no constitudo por duas fatias sobrepostas, uma bionatural e a outra psicossocial; evidente que ele no atravessado por qualquer muralha da China separando sua parte humana de sua parte animal; evidente que cada homem uma totalidade biopsicossociolgica. E, quando consideramos estas evidncias, a antropologia insular suscita paradoxos que ela no consegue solucionar: se o Homo sapiens surgiu repentinamente j todo armado, isto , dotado de todas as suas potencialidades, como Atena de Zeus, mas de um Zeus inexistente, como Ado de um Eloim, mas de um Eloim recusado, ento, de onde veio ele? Se o ser biolgico do homem concebido, no como produtor, mas sim como matria-prima que a cultura amassa, ento, de onde vem a cultura? Se o homem vive na cultura, embora tendo em si a natureza, como poder ele ser, ao mesmo tempo, antinatural e natural? Como explic-lo com base numa teoria que s se refere a seu aspecto antinatural?36

E o processo aventado por Certeau vlido para todos os seres vivos, como deixa entrever na seguinte passagem de forma no-metafrica:
Essas prticas apresentam, com efeito, curiosas analogias, e como imemoriais inteligncias, como as simulaes, os golpes e manobras que certos peixes ou certas plantas executam com prodigiosa virtuosidade. Os procedimentos desta arte se encontram nas regies remotas do ser vivo, como se vencessem no apenas as divises estratgicas das instituies histricas, mas tambm o corte instaurado pela prpria instituio da conscincia. Garantem continuidades formais e a permanncia de uma memria sem linguagem, do fundo dos mares at as ruas de nossas megalpoles.35

Subtrair das antropossociedades a sua base biolgica e desta o alicerce fsico, entendendo o ser humano, a
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Idem, ibidem, p. 99-101. Idem, ibidem, p. 104. MORIN, Edgar. O enigma do homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.

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Certeau e Morin vem continuidade ali onde a Modernidade instaurou a ruptura. Ambos detectam fatores limitantes, dentro dos quais os seres vivos desenvolvem tticas de existncia e constroem itinerrios. No entanto, Morin parece ir alm ao propor uma dialtica entre estratgia e ttica, atravs da qual as tticas podem no apenas interagir com os padres estratgicos seno tambm arrebent-los por dentro. Mais ainda: as estratgias construdas pelas antropossociedades que impem tticas natureza nohumana so sempre, em ltima instncia, tticas exercidas no interior de estratgias maiores constitudas pela natureza no-humana. O Ocidente uniu as culturas existentes no planeta exterminando-as ou impondo-lhes o seu modo de vida. Explorou a natureza no-humana, subordinando-a a seus interesses e ultrapassando a sua capacidade de suporte. O resultado foi a crise ambiental, que impe limites s atividades humanas ou, por outra, impe-lhe uma estratgia maior, inesperada e indesejada. Veja-se o aquecimento global: fruto de atividades humanas coletivas, pareceria que o clima o terreno do dominado. Mas a situao se inverte e ele passa a ser o dominante, colocando o produtor no terreno ttico. Porm, mesmo que ela no existisse, a humanidade nunca deixou de movimentar-se num prprio que no seu. Tanto quanto os trilobites e os dinossauros, ela est sujeita a possveis bombardeios da Terra por asterides, a mudanas climticas, a vulcanismo e a tectonismo. O planeta que os seres humanos consideram seu tem um destino: ser engolido pelo Sol quando este se transformar numa estrela gigante vermelha. Se nenhum fenmeno celeste, geolgico ou climtico chegar antes deste, a humanidade sucumbir ao desastre final, ou ter de se refugiar em outro planeta. Mas estamos falando de futuro remoto ou, qui, muito prximo. hora de concluir estas consideraes voltando eco-histria. Por mais que o eco-historiador freqente a geologia, a qumica, a ecologia, a limnologia, a biologia e outras cincias ditas sociais, ele continua sendo um historiador. A diferena est em que ele

contempla um campo transdisciplinar sem perder de vista as antropossociedades e a diacronia. Ele no abandona a perspectiva diacrnica, que no s da histria, como arrogantemente ainda proclamam os historiadores. Tambm a cosmologia e a paleontologia s podem afirmar-se como cincias com a diacronia. O tempo explica mais o mundo do que o espao, ou, pelo menos, indispensvel uma abordagem espacial. Assim, ao reunir espao e tempo, conferindo ao primeiro um carter de protagonista, a eco-histria abre muitas perspectivas tericas e pragmticas para o historiador. Primeiramente, tomar a natureza como agente e sujeito representa uma revoluo epistemolgica face histria tradicional, seja ela conservadora ou progressista, j que, por esse entendimento, ambas passam a ser conservadoras. E, em termos pragmticos, para que serve a ecohistria? Segundo a tendncia atual, os historiadores dizem que a histria no serve para nada, quando muito para explicar processos. Pois a eco-histria, diante da crise atual deste campo de saber, afirma que o campo descortinado por ela explica e ajuda a mudar a realidade. Extrapola o domnio das relaes sociais de toda espcie para invadir o domnio das relaes antropossociedades X + natureza, como no quadro de Goya, Duelo com bastes, to bem interpretado por Michel Serres37, que mostra por baixo, por cima e pelos flancos, a existncia de um terceiro elemento a natureza sempre vencedora no final, mesmo aparentemente vencida. At hoje, a histria tem se dedicado s relaes sociais. Cumpre, agora, alm disso, dedicar-se s relaes antropossociedades X + natureza. No mbito do pragmatismo, a eco-histria mostra o que foi e o que , permitindo que o eco-historiador contribua para a restaurao e a revitalizao de ecossistemas nativos e transformados. Ela permite a compreenso de intervenes pretensiosas da Modernidade na natureza e a sua recuperao em termos pr ou ps-modernos.

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SERRES, Michel. O contrato natural. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991.

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SOFFIATI, Arthur. Algumas palavras sobre uma teoria da eco-histria

Referncias
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