F.

NIETZSCHE (1844-1900)
CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO La segunda mitad del siglo XIX se caracteriza por la difusin del sistema democrtico y liberal, el desarrollo del capitalismo industrial, profundas modificaciones en las alianzas polticas y el reparto del mundo por la expansin colonialista. Debido a los movimientos revolucionarios de 1848 se difunden en Europa los ideales democrticos. En Alemania, este movimiento democrtico tuvo dos aspectos: la revolucin liberal en el marco de diversos estados y el alzamiento de signo unificador. Los estados se resisten a renunciar a su soberana y los primeros intentos de unificacin fracasan. Pero desde 1862, bajo la direccin de Bismarck, canciller de Prusia, este estado alemn encabeza el proceso de unificacin que se consigue tras la guerra franco-prusiana (1870-1). A partir de este momento la poltica europea gira en torno a esta nueva nacin. La burguesa y el proletariado propugnan distintos modelos de Estado, siendo el primero el que se impone en Europa. De cualquier modo, el antagonismo entre ambos se hace cada vez ms patente. El proletariado adquiere cada vez mayor conciencia de clase : se constituye la Asociacin Internacional de Trabajadores, surge la Primera Internacional que promueve la Comuna de Pars La Primera Internacional se hunde, pero a finales de siglo el movimiento obrero es una realidad incuestionable: proliferan por toda Europa los partidos y asociaciones de trabajadores que reivindican sus derechos y la transformacin del marco econmico y social. (Nietzsche ver en la democracia, el igualitarismo y el socialismo signos de decadencia que destruyen los valores aristocrticos). Se trata tambin de un siglo marcado por el progreso de la ciencia y de la tcnica. La ciencia se convierte en el saber prototpico, tanto por su progreso terico como por sus repercusiones sociales: aparecen innovaciones tcnicas de considerable importancia en la industria, nuevas fuentes de energa, un creciente desarrollo en las comunicaciones, etc En la ciencia, la concepcin determinista y mecanicista cede paso a una concepcin ms crtica. Se produce en importante auge en las ciencias biolgicas; es la poca de los grandes descubrimientos en esta poca. Lamarck, Darwin y Spencer son autores ledos por Nietzsche. Tambin las ciencias humanas se plantearn su identidad frente a las ciencias naturales; la filosofa recoger esta problemtica. Es una poca muy rica en manifestaciones culturales: literatura, pintura, msica tienen en este siglo figuras muy importantes. Como ltimo dato interesante en lo cultural en relacin con Nietzsche, destacaremos el desarrollo de la filologa clsica y de la msica. Ritschl y Wagner influirn en este filsofo. Estamos tambin en una poca muy prolfica en lo que se refiere al pensamiento; caracterizado, en general, por una reaccin al Idealismo y el carcter absoluto de la Razn en la filosofa hegeliana. Citaremos algunas de las principales corrientes: El Positivismo que incluye formas muy variadas, teniendo todas ellas en comn que absolutizan la ciencia y la consideran la nica forma de entender el mundo y la sociedad. Destacaremos el Positivismo social de A.Comte, padre de la Sociologa.

El Historicismo de Dilthey que ve al hombre como ser histrico que slo puede llegar a conocerse a s mismo en la historia. Se plantear tambin el estatus de las ciencias humanas. Los Materialismos: la Izquierda hegeliana y el Materialismo Histrico de Marx. El VITALISMO que incluye filosofas que exaltan lo vital como realidad radical frente al exceso de racionalismo. Bergson y Schopenhauer son junto con NIETZSCHE representantes de esta tendencia. Todas estas tendencias filosficas tendrn, de una u otra manera, influencia en Nietzsche, filsofo al que tambin podemos encuadrar dentro de lo que se ha dado en llamar la Filosofa de la Sospecha, creando una nueva forma de interpretar lo real y una concepcin crtica de la cultura, junto a Marx y Freud. La tendencia irracional, ilustrada e histrica convergen en la filosofa de Nietzsche, estando presentes en los diferentes periodos de su obra. Periodos y obras: Periodo Romntico hasta 1878: poca de admiracin por Schopenhauer y amistad con Wagner. Presenta un ideal de cultura cuyo prototipo es el de los griegos de la poca trgica; critica la filosofa de Scrates como portadora de valores decadentes. El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1871) Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral es un ensayo redactado en 1873, aunque publicado pstumamente en 1903. Periodo Ilustrado: inclinacin hacia el libre pensamiento y la crtica de la metafsica. Humano, demasiado humano (1878); Aurora (1881); La gaya ciencia(1882). Periodo de madurez: periodo Crtico: Critica radical de la cultura occidental, de la filosofa, la religin, la ciencia, el arte y la moral tradicionales. Desarrolla plenamente sus ideas ms originales: Superhombre, muerte de Dios, Voluntad de poder y Eterno retorno. Todas las obras de este periodo estn presididas por la idea de la Transmutacin de todos los valores. As hablo Zaratustra (1883); Genealoga de la moral (1887); Ms all del bien y del mal (1889); Crepsculo de los dolos (1889).

NIETZSCHE
I.- LA CRISIS DE LA RAZN ILUSTRADA: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL NIHILISMO, ATEISMO Y CRISIS DE VALORES La civilizacin occidental es Socrtico-Platnico-Cristiana: Est asentada sobre la metafsica socrtico-platnica y sobre el cristianismo y la moral que este engendra. El error de la cultura occidental ha sido instaurar la racionalidad a toda costa. Hay que criticar el dogmatismo europeo para eliminar el error de base. Se trata de una crtica total, abarca todos los aspectos de la cultura europea. La crtica de Nietzsche a la tradicin occidental se dirige fundamentalmente a tres frentes: la crtica a la metafsica, la religin y la moral (que han inventado otros mundos despreciando este). 1.- NIHILISMO La cultura occidental ha llegado ya a su ruina. La fuerza del espritu de occidente cansada, agotada por los valores inventados y ficticios de su verdadero mundo se torna nihilista. La propia civilizacin occidental, debido a sus fallas internas, desemboca en el nihilismo, porque los hombres de Occidente se estn quedando sin metafsica, sin Dios y sin moral. El Nihilismo es un proceso ambivalente y dialctico: movimiento que va de lo negativo a lo positivo: negar para afirmar, destruir para crear, aniquilar para producir (momento negativo: entendimiento que aniquila; momento positivo: dominio de los instintos que simbolizan la vida.) Nietzsche considera que el nihilismo puede ser de dos tipos: Nihilismo pasivo: Es la cara negativa: smbolo de decadencia y desintegracin de los valores. Consiste en la aceptacin pesimista de la ausencia de valores y la falta de sentido de la existencia (Schopenhauer). ste se da, y se dar, pero no es el que le interesa. A pesar de que a lo largo de toda su vida el mismo Nietzsche intentara librarse del pesimismo heredado de Schopenhauer, no lo consigui. (De hecho l nunca se proclam modelo del nuevo hombre sino slo su profeta, es decir, el ltimo hombre occidental). Nihilismo activo: La cara positiva: signo de la voluntad de poder. Nietzsche profetiza su advenimiento. Busca despejar el camino hacia un nuevo horizonte, hacia la transformacin de los valores, diciendo s a todo lo prohibido, despreciado y maldecido, hacia el nacimiento de un nuevo tipo de hombre. En definitiva, hacia la afirmacin de la vida. 2

2.- CRTICA A LA METAFSICA La metafsica tradicional se asienta sobre un error: considerar que los valores de las cosas no estn en ellas (en la vida) sino en un mundo ultraterreno de esencias. As el filsofo (ya desde Platn) ha inventado otro mundo para explicar este, curiosamente un mundo antittico que se opone y niega a este: El mundo real (esttico, inmutable) se opone al mundo del devenir (mundo sensible: realidad aparente) que es el del no-ser. Lo que tiene de ser este mundo se encuentra fuera de l, lo tiene "de prestado". Dentro de la crtica nietzscheana a la metafsica podemos distinguir dos aspectos: El aspecto ontolgico y el gnoseolgico. 2.1. Aspecto ontolgico La investigacin de la filosofa occidental acerca de la realidad es la investigacin del Ser, es decir, del fundamento ltimo e inmutable de la realidad. Ese fundamento es lo nico real y, adems, la condicin de posibilidad de la realidad. Por tanto, el filsofo occidental distingue entre realidad y apariencia. El mundo en que nos desenvolvemos es el mundo de la apariencia. Nietzsche piensa que este juicio de valor es un juicio negativo contra la vida, que la niega como realidad fundamental. Para Nietzsche, la vida es la realidad primordial, y esta es devenir. Por eso hay que acabar con toda la ontologa que niegue la vida, que no la deje ser como ella es. Nietzsche "condensa" su crtica a la ontologa occidental en cuatro tesis: "Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad -otra especie de realidad es absolutamente indemostrable". "Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada -a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es como se ha construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusin ptico-moral". "Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto de ste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de "otra" vida distinta de sta, "mejor" que sta". "Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un mundo "aparente" ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una sugestin de la dcadence, -un sntoma de vida descendente... El hecho de que el artista estime ms la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues "la apariencia" significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trgico no es un pesimista, -dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible, es dionisaco..." 3

La divisin del mundo en "verdadero" y "aparente", divisin propia de la metafsica occidental y, como no, del cristianismo, es un sntoma de decadencia. Occidente ha transmutado la realidad, ha llamado "aparente" a lo "real" y "real" a lo "aparente". Ese mundo inventado por la metafsica es un mito justificado e indispensable, por la necesidad de racionalizar lo imposible, el devenir. Lo que hay que hacer no es deprimirse, ser un pesimista como Schopenhauer, hay que afirmar la vida y afirmarla con la actitud dionisaca. 2.2. Aspecto gnoseolgico En toda la gnoseologa defendida por la metafsica occidental se considera que conocer y comprender la realidad es expresarla en conceptos. Pero el concepto "inmoviliza" la realidad y la "uniformiza" (recoge lo comn, lo general a una clase, a una especie). Nietzsche critica, por tanto, los conceptos, las categoras, porque no aprehenden la verdadera realidad que es el devenir y el cambio. ntimamente unido al pensamiento conceptual est el lenguaje, que es vehculo de expresin del pensamiento, el abogado permanente de nuestra razn. La palabra se convierte en concepto desde el momento que deja de servir para la vivencia original, nica e individualizada a la que debe su origen. El problema radica en que pretendemos que las palabras y los conceptos no solo sean invenciones humanas que nos ayuden a representarnos la realidad sino que consideramos que en ellos est la forma o esencia de lo real. Olvidamos la naturaleza metafrica y arbitraria del lenguaje, y as el lenguaje pasa a ser engaador. Tanto nuestro pensamiento conceptual como el lenguaje se basan en operaciones falsificadoras. Por eso Nietzsche llega a decir que hay que luchar contra el lenguaje y que, mientras no nos desembaracemos de l no podremos superar la cultura occidental, porque la vida no se puede conceptualizar y encerrar en palabras Y as, la verdad es un conjunto de ilusiones que el uso y la costumbre han impuesto y cuya naturaleza hemos olvidado. Lo que se entiende por verdad no es sino una mentira colectiva. El impulso de verdad es un olvido y represin inconsciente de esa mentira: por razones de seguridad social hemos adquirido el compromiso de mentir gregariamente. Con el tiempo se produce el olvido y se miente inconscientemente y es as como se adquiere un sentimiento de verdad. Tambin la ciencia es una ordenacin falsa y artificial de lo real. Proyectamos nuestras invenciones (causas, nmero, ley, relatividad, impulso) sobre lo real .Lo que llamamos leyes de la naturaleza no son sino nuestras leyes, no conocemos sino lo que aportamos. En resumen, el conocimiento es, por su naturaleza, algo que inventa, que falsifica, seguimos haciendo lo que siempre hemos hecho: mitologizar Pero esas suposiciones errneas nos resultan, sin embargo, indispensables; en la creencia en tales invenciones, en tales artculos de fe, se basa la duracin del gnero humano. La verdad es ese gnero de error sin el cual un determinado tipo de seres vivos, los dbiles, no podra vivir. El hecho de que sabemos que 4

erramos no suprime el error, pero esto no es un pensamiento amargo: si el error es condicin del vivir, debemos amar y cultivar el error, La valoracin de la vida es, en definitiva, lo ms importante, lo nico importante. 3.- CRTICA A LA RELIGIN: ATESMO El otro gran pilar de la civilizacin occidental es el Tesmo, la afirmacin de la existencia de Dios. Y esta se ha concretado en Occidente en el Cristianismo. Nietzsche piensa que el concepto de Dios ha sido hasta ahora la mayor objecin contra la existencia. Con Dios se declara la guerra a la vida, a la naturaleza y a la voluntad de vivir. El hombre religioso ha inventado el mundo divino; Dios es la frmula de toda calumnia contra este mundo y de toda mentira respecto al ms all. Por qu el tesmo occidental y su mxima expresin -el cristianismo- son hostiles a la vida? Nietzsche considera que el cristianismo acta sobre los hombres hacindoles dbiles, sumisos, resignados, humildes, el esclavo ideal; tortura su conciencia y los incapacita para desarrollarse libremente. El cristianismo es la religin de la compasin, de la muerte, no de la vida. En el cristianismo Nietzsche distingue dos figuras: la de Jess y la de S. Pablo: Jess es un hombre digno de admiracin, un hombre noble que muri para indicar cmo hay que vivir. Llega a afirmar que aquel hebreo a quien adoran los que predican la muerte muri prematuramente, que si hubiera vivido ms aos hubiera aprendido a vivir y a amar la vida, incluso a rer; se hubiera ido retractando do de sus teoras, pues era lo bastante noble para hacerlo. Pero apareci S. Pablo, el apstol de la venganza, que transform el cristianismo en Iglesia, convirtindose en rebelde contra todo lo privilegiado, siempre luchando por la uniformidad, por la igualdad de derechos. Con su hipcrita ideal de santidad, va bebiendo hasta la ltima gota de sangre, de amor, de esperanza y de vida. Pero hoy se alumbra una gran novedad: en Occidente se empieza a proclamar la muerte de Dios, el rechazo de toda idealidad trascendente, de lo que pretende erigirse contra la vida y la tierra. Para Nietzsche el acontecimiento ms grande de la Historia que la divide en dos es esa muerte de Dios, no el nacimiento de Cristo.Dnde se ha ido Dios? Yo os lo voy a decir () Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos!. El asesinato del Dios por el hombre adquiere una grandeza irrepetible: Es el acto ms grandioso y las generaciones futuras pertenecern, por virtud de esta accin, a una historia ms elevada de lo que fue hasta el presente toda la historia. 4.- CRTICA A LA MORAL: CRISIS DE VALORES La moral imperante durante veinte siglos en occidente es la Judeo- cristiana. Se trata de una moral contra los instintos primordiales de la vida, porque pone el centro de gravedad en la otra vida. 5

En la antigedad prevaleci la Moral de Seores, donde bueno equivala a noble, superior, orgulloso, de vida elevada y afirmativa. Con el judeo-cristianismo apareci la Moral de Esclavos, donde se invertirn todos los valores anteriores. Con ella Bueno se equipara a manso, sumiso, igual; y malo es sinnimo de belicoso, orgulloso. En esta segunda moralidad, iniciada por el resentimiento y las ansias de venganza de la casta sacerdotal del pueblo judo, se realiza una valoracin positiva de la mediocridad, de la mansedumbre, del gregarismo, de la pasividad y hostilidad frente a la vida. Esta actitud vital surge como reaccin, su nico acto creador es un decir no a lo distinto. Nietzsche al desenmascarar esta moral, descubre que debajo de lo que la moral de esclavos llama amor, se esconde odio, egosmo, vanidad, crueldad... El seor -el noble, el aristcrata- tiene el sentimiento de que l mismo es el creador de sus valores y, por tanto, no tiene que buscar la aprobacin de sus acciones ms que por s mismo; si ayuda al desgraciado casi no lo hace por compasin, sino por exceso de esa fuerza que rebosa; slo reconoce deberes entre sus iguales y desprecia a cuantos no estn a su altura. El esclavo -el dbil, el cobarde-, por el contrario, ve con recelo las virtudes del poderoso y antepone las cualidades tiles para aliviar y hacer ms soportable su propia existencia: compasin, bondad de corazn, paciencia, humildad; su debilidad le impide exteriorizar su clera y de ah provienen su resentimiento y su sentimiento de venganza. Se ha producido una situacin ciertamente paradjica: la moral de esclavos se ha impuesto sobre la moral de seores; los dbiles se han mostrado ms fuertes que los fuertes, se ha impuesto su astucia y su inteligencia; los valores morales han sido suplantados -invertidos-. A esta inversin moral Nietzsche la llama rebelin de los esclavos. Nietzsche ve en el judasmo el inicio de esta rebelin que ha invertido la identificacin aristocrtica de los valores. El cristianismo continu la rebelin hasta universalizarla, hasta conseguir que se haya convertido en una idea fija" de la moral europea. El cristianismo, con "aquella horrorosa paradoja de un Dios en la cruz" introduce en el hombre el sentimiento de culpa, pues el Crucificado muere "para la salvacin de los hombres" y a manos de los hombres. y slo la vida asctica -el sacrificio, la abnegacin, la aniquilacin de s mismo- puede redimir esa culpa. La moral judeo-cristiana es la condena del ms ac, relegando todo valor y felicidad al ms all; es la moral del pecado y de la culpa. Si ha triunfado este ideal es porque hasta ahora no se le ha opuesto otro sentido, otra alternativa al hombre. Pero ya ha llegado a su decadencia y de ah la necesidad de preparar el gran medioda de la humanidad que liberar al hombre de todos los valores ficticios exaltando los instintos primarios de la vida. Nietzsche propondr una nueva transvaloracin de todos los valores, afirmando todo lo que la moral judeo-cristiana ha prohibido y considerado malo, devolviendo al hombre la conciencia tranquila y el derecho y el privilegio de existir. Ese ideal viene dado por la metfora de la muerte de Dios y del superhombre. 6

II.- PROPUESTA CONSTRUCTIVA: SUPERHOMBRE, VOLUNTAD DE PODER Y ETERNO RETORNO. Desarrollada su crtica a la cultura occidental, Nietzsche afirma la necesidad de construir sobre las ruinas los fundamentos de una nueva civilizacin. Antes de "crear" los nuevos valores hay que "destruir" los existentes. En As habl Zaratustra, a travs del desarrollo de los temas la muerte de Dios, el superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno plantea la superacin del nihilismo. Nietzsche pensaba en un sistema de ideas cuyo comienzo se hallaba en la muerte de Dios, en el centro, estaba el nihilismo, debido a ese acontecimiento, y en el trmino se encontraba la auto-superacin del mismo mediante el eterno retorno. 2.1.- SUPERHOMBRE Nietzsche expuso su crtica del hombre moderno como protesta contra esa humanidad propia del cristianismo. Como conclusin exiga la superacin del hombre acto capaz de anular la totalidad de la humanidad cristiana. Expres la ntima conexin entre el cristianismo y la humanidad, mostrando que el Superhombre aparecer cuando Dios haya muerto; dicha muerte exige al hombre su superacin. El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una cuerda tendida sobre el abismo () La grandeza del hombre es que es un puente y no una meta () es un trnsito y un ocaso. Yo amo a quienes no saben vivir como no sea hundindose en su ocaso, pues ellos son los que cruzan al otro lado. () Amo a quien quiere vivir para conocer y quiere conocer para que alguna vez aparezca el superhombre y de este modo quieren su propio ocaso. Yo amo al que trabaja y crea para levantarle la casa al superhombre. El concepto del superhombre (bermensch: ber -sobre, por encima de- y Mensch -hombre en sentido genrico, Humanidad) surge en el invierno de 1883 en medio de una profunda crisis personal que le llev a nuestro pensador, como l mismo confiesa, a las puertas del suicidio. Este concepto aparece en As habl Zaratustra y viene a sustituir al concepto de hombre terrestre universal que haba sido expuesto en 1881. En esta poca de pleno optimismo estaba convencido de que el nuevo hombre, el hombre terrestre, l mismo, sera capaz de liberarse de todos los yugos, en especial del pesimismo preconizado por Schopenhauer, y lanzarse a la afirmacin de la vida dispuesto a vivir el eterno retorno. Pero ahora ha descubierto que dicha tarea no es posible para el hombre terrestre. Luchar por su pronto advenimiento es la misin de Zaratustra (Nietzsche). l es el profeta de este hombre ms all del hombre. Por eso hay que criticar al hombre occidental y luchar por poner las bases para que aparezca el que ha de venir, el hombre que pueda vivir como la vida exige, el superhombre. 7

De ah su testamento, el sentido de su lucha, su proclama, su profeca, su grito de guerra en la mscara de Zaratustra: Dios muri: ahora nosotros queremos que viva el superhombre". La transformacin del hombre en superhombre pasa por tres cambios sucesivos: - Camello: simboliza a los que tienen que obedecer ciegamente; solo tienen que arrodillarse y recibir la carga, soportar el deber, las obligaciones sociales, obedecer sin ms a los valores que se presentan como creencias. - Len: el hombre-camello, cansado por el peso de la carga se rebela contra su amo y lo derriba. Entonces se convierte en hombre-len, el gran negador, crtico y que impone su voluntad:Capaz de decir yo quiero frente al t debes. - Nio: a medida que se va quitando las cargas, vive libre de prejuicios y se va haciendo el creador de sus propios valore y busca la afirmacin de s mismo y de la vida. A partir del tercer momento (el nio) es cuando empieza a aparecer el superhombre que da lugar a la nueva humanidad libre y creadora. El hombre superior es un nio y un gran bailarn: el nio no tiene prejuicios, es inocente, juega con la vida; el bailarn hace del juego un riesgo permanente, se pasea por la cuerda floja el devenir, hace de su vida un continuo experimentarse a si mismo. El superhombre es amor a la vida, exaltacin de los instintos, se afirma en el devenir de la vida sin crearse subterfugios, es autnomo y libre de valores pasados, es un hombre sin Dios. Matizaremos algunas de las caractersticas del superhombre: - Ansia de vivir: el superhombre se preocupa, sobre todo, de la vida, sin traba alguna. Valora en particular la vida corporal, la salud, el placer, las pasiones, los instintos, la rebelda del fuerte. - Superacin de los valores: en especial de la moral occidental cristiana; se re de los valores tradicionales. No est sometido a ningn precepto de la moral, porque se sita por encima del bien y del mal. Ha cambiado no solo los valores sino la misma forma de valorar, es decir, la forma de vivir. - Superior: el superhombre es un ser superior, que dice s a las jerarquas entre los hombres: la igualdad slo lleva a la moral de rebao, de esclavos. - Fidelidad a la tierra: lejos de la trascendencia metafsica de los filsofos y lejos de la idea de Dios. Es fiel a lo terreno, a lo que pisa, olvidando las elucubraciones espirituales. Es el ms ac lo que le preocupa y lo vive con toda intensidad. 8

- Voluntad de poder: el superhombre vive la voluntad de poder, que es la consecuencia de las ansias de vivir. Es la voluntad de dominar y recrear el mundo, de ser seor y no esclavo. - Eterno retorno: es el ser que vive el eterno retorno. Querer el futuro es volver a querer el pasado; todo ha existido ya. 2.2.- VOLUNTAD DE PODER El mundo, el hombre, la vida son voluntad de poder. Nietzsche no define nunca en qu consiste, pero se refiere a ella con frecuencia; es uno de los conceptos ms controvertidos de su filosofa. En primer lugar, no es la voluntad de los psiclogos (una voluntad abstracta e indiferente). No es la voluntad pasiva, la voluntad de obedecer, o la voluntad de la nada del nihilismo (voluntad aniquiladora nicamente). Tampoco es la voluntad de verdad del hombre terico, o la voluntad que busca el placer y evita el dolor. Ni siquiera es, simplemente una voluntad de vivir de Schopenhauer. El inters de Nietzsche por los valores morales, hace que la voluntad de poder sea, en gran medida, voluntad creadora y aniquiladora de los anteriores valores. Ms all de la voluntad de la nada, la voluntad negadora es voluntad de crear. La voluntad de poder va ms all de la voluntad de verdad, es voluntad de apariencia, incluso voluntad de ilusin porque conoce la realidad autntica del ser que es devenir y sabe que la razn humana no podr jams encerrarlo en categoras. Esta voluntad de poder es la fuerza principal dentro de la visin trgica o Dionisaca de la vida. Dionisos nace y muere de forma continua y cclica; con su perpetuo morir y renacer simboliza la vida, la fertilidad, la primavera, siempre renacientes tras la muerte, la esterilidad y el invierno. En sus fiestas celebraba el griego la vida, exaltndola junto con el dolor que siempre la acompaa y del cual nace. La actitud contraria a la afirmacin dionisaca de la vida va a ser llamada decadence. Sntomas de esta actitud son la renuncia a aspirar a nada ms elevado, el aferrarse a lo esttico, a la felicidad y a los pequeos placeres, a la pesadez del ser frente a su insoportable levedad, el huir de los dolores o lamentarse por ellos. Esos son los sntomas de la cultura occidental. Esa decadencia se inaugura con Scrates y Platn para los cuales la vida es racional, posee orden, sentido y finalidad en s misma, no es un caos, y tal sentido puede ser captado por la razn. Existen tres tipos de decadentes: - El ltimo hombre: el hombre-masa, mediocre, servil, gregario, despersonalizado, modesto y manso. (El camello de Zaratustra). 9

- Los hombres sabios que desprecian lo instintivo, inhibiendo las pasiones: Tener que combatir los instintos, sa es la frmula de la decadencia: mientras la vida ascendente es felicidad igual a instinto". El representante de los grandes sabios es Scrates. Con l la cultura occidental manifiesta su inversin de los valores. - La actitud cristiana que considera los males de este mundo como un castigo por sus pecados, o una va asctica para alcanzar una vida buena, feliz y bienaventurada, que no se identifica con esta, sino que es su anttesis. En sus ltimas obras enfrenta a Dionisos con El Crucificado, como dos actitudes vitales contrapuestas. Los dioses del Olimpo, antropomrficamente concebidos, se enamoran, luchan y padecen las mismas pasiones que atormentan a los hombres, representan una divinizacin de la vida; estos dioses justifican la vida vivindola ellos mismos. Por el contrario, el Dios cristiano afirma que su reino no es de este mundo, es el smbolo de un ms all enfrentado a la vida, a la que calumnia con la culpa. Donde hay vida hay voluntad, pero la voluntad de poder va ms all de la voluntad de vivir, de la mera necesidad de mantenerse en la existencia, que es secundaria de una primaria voluntad de poder. Nietzsche ve en los instintos una fuerza que va ms all del mero impulso a sobrevivir, protegerse, adaptarse y reproducirse; si solo fuera esto la vida se estancara. La supervivencia es una de las consecuencias de un deseo mayor, el impulso a una supravivencia, un deseo de ir ms all de todos y de s mismo. Es la voluntad de ser ms, de vivir ms, de superarse, de demostrar una fuerza siempre creciente. Esa voluntad posee tambin una dimensin csmica. En sus ltimas obras trata de concentrar la nocin de la voluntad de poder en una fuerza universal impulsora. La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgnica, orgnica, psicolgica, y tiende a su autoafirmacin, de ser ms. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida:Queris un nombre para este mundo? Una solucin para todos los enigmas? Una luz tambin para vosotros, los ms ocultos, los ms fuertes, los ms impvidos, los ms de media noche? Este mundo es voluntad de poder, y nada ms!Y tambin vosotros sois voluntad de poder, y nada ms! El hombre que gua su vida segn la voluntad de poder es el hombre que intenta siempre superarse a s mismo, mejorarse en todas sus facetas sin tener en cuenta lo que los dems piensen o digan de l; el hombre libre que repudia la debilidad y la esclavitud; el hombre que se enfrenta a la vida y asume la realidad; procura vivir de una manera tal que si tuviera que vivir de nuevo infinidad de veces esa misma vida, sera feliz de hacerlo. 10

2.3.- ETERNO RETORNO Quizs Nietzsche haya encontrado en la idea del eterno retorno el punto sobre el que articular su concepcin de la vida como voluntad de poder. La idea del eterno retorno es fundamental dentro del pensamiento de Nietzsche. En el verano de 1881 Nietzsche llega a alumbrarla como el nuevo centro de gravedad de su pensamiento. Dicha idea ya haba sido tratada en la Antigedad clsica que l conoca con gran perfeccin. Nietzsche trat de buscar una confirmacin cientfica de esta teora, pero en el instante en que vio que su hiptesis era inverificable, tom cuerpo en l y cristaliz en una conviccin inquebrantable, revisti el carcter de una revelacin mstica, de una fe casi religiosa. La primera formulacin y, quizs la ms clara, es la que aparece en La gaya ciencia (A pesar de la extensin del fragmento, lo reproduzco por su inters para clarificar esta nocin):Qu sucedera si de da o de noche te siguiese un demonio a la ms apartada de tus soledades y te dijese: Esta vida, tal como t la ves actualmente, tal como la has vivido, tendrs que revivirla una vez ms, y una serie infinita de veces; nada nuevo habr en ella; al contrario, es preciso que cada dolor y cada alegra, cada pensamiento y cada suspiro, todo lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo de tu vida, vuelvas a pasarlo con la misma secuencia y el mismo orden, y tambin este instante y yo mismo La inmensa clepsidra de la existencia dar vueltas incesantemente y t con ella, polvo de polco? No te arrojaras contra la tierra rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que as hablara?O bien has vivido ya el instante prodigioso en que le contestaras:T eres un dios y jams he odo palabras ms divinas!?Si este pensamiento tomase fuerza en ti, tal como eres, te transformara quiz, pero quiz te anonadara tambin la cuestin quieres esto una vez ms y un nmero infinito de veces pesara sobre tus acciones de una manera formidable. Cunto tendras entonces que amar la vida y amarte a ti mismo para no desear otra cosa sino esta suprema y eterna confirmacin. La teora nietzscheana el eterno retorno es un reto a la capacidad humana para aceptar y vivir la vida, a vivirla con tal intensidad que deseramos repetirla en cada uno de sus instantes. Nos invita a pensar la eternidad en el tiempo, y no el tiempo desde la eternidad. Niega la eternidad entendida como negacin del tiempo y el tiempo considerado como una sucesin de instantes que nunca se repiten. La eternidad se da en el tiempo, como una repeticin eterna de unos mismos e idnticos instantes. Nuestra vida presente es ya una vida repetida y siempre ha sido as: no hay un calco de una vida original y primigenia. Aceptar la vida como juego es asumir los resultados que marcan los dados en todas y cada una de las tiradas, dar por vlidos los tantos obtenidos sean cuales sean, por el inocente placer de jugar. Quien cree de corazn en el eterno retorno aprende a rer como nunca se ha redo, sumido en la ms jubilosa y desbordante de las embriagueces. Una paz rebosante de gozo inunda por entero su ser, una paz que sigue de la plena y total identificacin del individuo humano con el mundo y con la vida. Hasta siete veces repite en As habl Zaratustra:Cmo no he de sentir ansias de eternidad y del nupcial anillo de todos los anillos: el anillo del eterno 11

retorno? No he encontrado una mujer de la que haya querido tener hijos a no ser esta mujer a la que quiero: Porque yo te quiero eternidad! La idea del eterno retorno es la que confiere a la vida una impronta de eternidad, la que permite forjar la vida como una obra de arte; la que confirma el fin de toda finalidad en el universo ya que ste no tiene ningn propsito ni moral, ni esttico, ni divino; la que permite, en fin, que se pueda afirmar la vida en su totalidad, con sus momentos de dolor y placer, de verdad y error, de bien y de mal. Por eso, habr que musitar como una oracin- el Amn de Zaratustra-Nietzsche: As quera que fuese, as quiero que sea, as querr que sea en el futuro.

NIETZSCHE
I.- LA CRISIS DE LA RAZN ILUSTRADA: CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL NIHILISMO, ATEISMO Y CRISIS DE VALORES La civilizacin occidental es Socrtico-Platnico-Cristiana: Est asentada sobre la metafsica socrtico-platnica y sobre el cristianismo y la moral que este engendra. El error de la cultura occidental ha sido instaurar la racionalidad a toda costa. Hay que criticar el dogmatismo europeo para eliminar el error de base. Se trata de una crtica total, abarca todos los aspectos de la cultura europea. La crtica de Nietzsche a la tradicin occidental se dirige fundamentalmente a tres frentes: la crtica a la metafsica, la religin y la moral (que han inventado otros mundos despreciando este). 1.- NIHILISMO La cultura occidental ha llegado ya a su ruina. La fuerza del espritu de occidente cansada, agotada por los valores inventados y ficticios de su verdadero mundo se torna nihilista. La propia civilizacin occidental, debido a sus fallas internas, desemboca en el nihilismo, porque los hombres de Occidente se estn quedando sin metafsica, sin Dios y sin moral. El Nihilismo es un proceso ambivalente y dialctico: movimiento que va de lo negativo a lo positivo: negar para afirmar, destruir para crear, aniquilar para producir (momento negativo: entendimiento que aniquila; momento positivo: dominio de los instintos que simbolizan la vida.) Nietzsche considera que el nihilismo puede ser de dos tipos: Nihilismo pasivo: Es la cara negativa: smbolo de decadencia y desintegracin de los valores. Consiste en la aceptacin pesimista de la ausencia de valores y la falta de sentido de la existencia (Schopenhauer). ste se da, y se dar, pero no es el que le interesa. A pesar de que a lo largo de toda su vida el mismo Nietzsche intentara librarse del pesimismo heredado de Schopenhauer, no lo consigui. (De hecho l nunca se proclam modelo del nuevo hombre sino slo su profeta, es decir, el ltimo hombre occidental). Nihilismo activo: La cara positiva: signo de la voluntad de poder. Nietzsche profetiza su advenimiento. Busca despejar el camino hacia un nuevo horizonte, hacia la transformacin de los valores, diciendo s a todo lo prohibido, despreciado y maldecido, hacia el nacimiento de un nuevo tipo de hombre. En definitiva, hacia la afirmacin de la vida. 2

2.- CRTICA A LA METAFSICA La metafsica tradicional se asienta sobre un error: considerar que los valores de las cosas no estn en ellas (en la vida) sino en un mundo ultraterreno de esencias. As el filsofo (ya desde Platn) ha inventado otro mundo para explicar este, curiosamente un mundo antittico que se opone y niega a este: El mundo real (esttico, inmutable) se opone al mundo del devenir (mundo sensible: realidad aparente) que es el del no-ser. Lo que tiene de ser este mundo se encuentra fuera de l, lo tiene "de prestado". Dentro de la crtica nietzscheana a la metafsica podemos distinguir dos aspectos: El aspecto ontolgico y el gnoseolgico. 2.1. Aspecto ontolgico La investigacin de la filosofa occidental acerca de la realidad es la investigacin del Ser, es decir, del fundamento ltimo e inmutable de la realidad. Ese fundamento es lo nico real y, adems, la condicin de posibilidad de la realidad. Por tanto, el filsofo occidental distingue entre realidad y apariencia. El mundo en que nos desenvolvemos es el mundo de la apariencia. Nietzsche piensa que este juicio de valor es un juicio negativo contra la vida, que la niega como realidad fundamental. Para Nietzsche, la vida es la realidad primordial, y esta es devenir. Por eso hay que acabar con toda la ontologa que niegue la vida, que no la deje ser como ella es. Nietzsche "condensa" su crtica a la ontologa occidental en cuatro tesis: "Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad -otra especie de realidad es absolutamente indemostrable". "Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada -a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es como se ha construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusin ptico-moral". "Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto de ste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de "otra" vida distinta de sta, "mejor" que sta". "Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un mundo "aparente" ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una sugestin de la dcadence, -un sntoma de vida descendente... El hecho de que el artista estime ms la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues "la apariencia" significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trgico no es un pesimista, -dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible, es dionisaco..." 3

La divisin del mundo en "verdadero" y "aparente", divisin propia de la metafsica occidental y, como no, del cristianismo, es un sntoma de decadencia. Occidente ha transmutado la realidad, ha llamado "aparente" a lo "real" y "real" a lo "aparente". Ese mundo inventado por la metafsica es un mito justificado e indispensable, por la necesidad de racionalizar lo imposible, el devenir. Lo que hay que hacer no es deprimirse, ser un pesimista como Schopenhauer, hay que afirmar la vida y afirmarla con la actitud dionisaca. 2.2. Aspecto gnoseolgico En toda la gnoseologa defendida por la metafsica occidental se considera que conocer y comprender la realidad es expresarla en conceptos. Pero el concepto "inmoviliza" la realidad y la "uniformiza" (recoge lo comn, lo general a una clase, a una especie). Nietzsche critica, por tanto, los conceptos, las categoras, porque no aprehenden la verdadera realidad que es el devenir y el cambio. ntimamente unido al pensamiento conceptual est el lenguaje, que es vehculo de expresin del pensamiento, el abogado permanente de nuestra razn. La palabra se convierte en concepto desde el momento que deja de servir para la vivencia original, nica e individualizada a la que debe su origen. El problema radica en que pretendemos que las palabras y los conceptos no solo sean invenciones humanas que nos ayuden a representarnos la realidad sino que consideramos que en ellos est la forma o esencia de lo real. Olvidamos la naturaleza metafrica y arbitraria del lenguaje, y as el lenguaje pasa a ser engaador. Tanto nuestro pensamiento conceptual como el lenguaje se basan en operaciones falsificadoras. Por eso Nietzsche llega a decir que hay que luchar contra el lenguaje y que, mientras no nos desembaracemos de l no podremos superar la cultura occidental, porque la vida no se puede conceptualizar y encerrar en palabras Y as, la verdad es un conjunto de ilusiones que el uso y la costumbre han impuesto y cuya naturaleza hemos olvidado. Lo que se entiende por verdad no es sino una mentira colectiva. El impulso de verdad es un olvido y represin inconsciente de esa mentira: por razones de seguridad social hemos adquirido el compromiso de mentir gregariamente. Con el tiempo se produce el olvido y se miente inconscientemente y es as como se adquiere un sentimiento de verdad. Tambin la ciencia es una ordenacin falsa y artificial de lo real. Proyectamos nuestras invenciones (causas, nmero, ley, relatividad, impulso) sobre lo real .Lo que llamamos leyes de la naturaleza no son sino nuestras leyes, no conocemos sino lo que aportamos. En resumen, el conocimiento es, por su naturaleza, algo que inventa, que falsifica, seguimos haciendo lo que siempre hemos hecho: mitologizar Pero esas suposiciones errneas nos resultan, sin embargo, indispensables; en la creencia en tales invenciones, en tales artculos de fe, se basa la duracin del gnero humano. La verdad es ese gnero de error sin el cual un determinado tipo de seres vivos, los dbiles, no podra vivir. El hecho de que sabemos que 4

erramos no suprime el error, pero esto no es un pensamiento amargo: si el error es condicin del vivir, debemos amar y cultivar el error, La valoracin de la vida es, en definitiva, lo ms importante, lo nico importante. 3.- CRTICA A LA RELIGIN: ATESMO El otro gran pilar de la civilizacin occidental es el Tesmo, la afirmacin de la existencia de Dios. Y esta se ha concretado en Occidente en el Cristianismo. Nietzsche piensa que el concepto de Dios ha sido hasta ahora la mayor objecin contra la existencia. Con Dios se declara la guerra a la vida, a la naturaleza y a la voluntad de vivir. El hombre religioso ha inventado el mundo divino; Dios es la frmula de toda calumnia contra este mundo y de toda mentira respecto al ms all. Por qu el tesmo occidental y su mxima expresin -el cristianismo- son hostiles a la vida? Nietzsche considera que el cristianismo acta sobre los hombres hacindoles dbiles, sumisos, resignados, humildes, el esclavo ideal; tortura su conciencia y los incapacita para desarrollarse libremente. El cristianismo es la religin de la compasin, de la muerte, no de la vida. En el cristianismo Nietzsche distingue dos figuras: la de Jess y la de S. Pablo: Jess es un hombre digno de admiracin, un hombre noble que muri para indicar cmo hay que vivir. Llega a afirmar que aquel hebreo a quien adoran los que predican la muerte muri prematuramente, que si hubiera vivido ms aos hubiera aprendido a vivir y a amar la vida, incluso a rer; se hubiera ido retractando do de sus teoras, pues era lo bastante noble para hacerlo. Pero apareci S. Pablo, el apstol de la venganza, que transform el cristianismo en Iglesia, convirtindose en rebelde contra todo lo privilegiado, siempre luchando por la uniformidad, por la igualdad de derechos. Con su hipcrita ideal de santidad, va bebiendo hasta la ltima gota de sangre, de amor, de esperanza y de vida. Pero hoy se alumbra una gran novedad: en Occidente se empieza a proclamar la muerte de Dios, el rechazo de toda idealidad trascendente, de lo que pretende erigirse contra la vida y la tierra. Para Nietzsche el acontecimiento ms grande de la Historia que la divide en dos es esa muerte de Dios, no el nacimiento de Cristo.Dnde se ha ido Dios? Yo os lo voy a decir () Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos!. El asesinato del Dios por el hombre adquiere una grandeza irrepetible: Es el acto ms grandioso y las generaciones futuras pertenecern, por virtud de esta accin, a una historia ms elevada de lo que fue hasta el presente toda la historia. 4.- CRTICA A LA MORAL: CRISIS DE VALORES La moral imperante durante veinte siglos en occidente es la Judeo- cristiana. Se trata de una moral contra los instintos primordiales de la vida, porque pone el centro de gravedad en la otra vida. 5

En la antigedad prevaleci la Moral de Seores, donde bueno equivala a noble, superior, orgulloso, de vida elevada y afirmativa. Con el judeo-cristianismo apareci la Moral de Esclavos, donde se invertirn todos los valores anteriores. Con ella Bueno se equipara a manso, sumiso, igual; y malo es sinnimo de belicoso, orgulloso. En esta segunda moralidad, iniciada por el resentimiento y las ansias de venganza de la casta sacerdotal del pueblo judo, se realiza una valoracin positiva de la mediocridad, de la mansedumbre, del gregarismo, de la pasividad y hostilidad frente a la vida. Esta actitud vital surge como reaccin, su nico acto creador es un decir no a lo distinto. Nietzsche al desenmascarar esta moral, descubre que debajo de lo que la moral de esclavos llama amor, se esconde odio, egosmo, vanidad, crueldad... El seor -el noble, el aristcrata- tiene el sentimiento de que l mismo es el creador de sus valores y, por tanto, no tiene que buscar la aprobacin de sus acciones ms que por s mismo; si ayuda al desgraciado casi no lo hace por compasin, sino por exceso de esa fuerza que rebosa; slo reconoce deberes entre sus iguales y desprecia a cuantos no estn a su altura. El esclavo -el dbil, el cobarde-, por el contrario, ve con recelo las virtudes del poderoso y antepone las cualidades tiles para aliviar y hacer ms soportable su propia existencia: compasin, bondad de corazn, paciencia, humildad; su debilidad le impide exteriorizar su clera y de ah provienen su resentimiento y su sentimiento de venganza. Se ha producido una situacin ciertamente paradjica: la moral de esclavos se ha impuesto sobre la moral de seores; los dbiles se han mostrado ms fuertes que los fuertes, se ha impuesto su astucia y su inteligencia; los valores morales han sido suplantados -invertidos-. A esta inversin moral Nietzsche la llama rebelin de los esclavos. Nietzsche ve en el judasmo el inicio de esta rebelin que ha invertido la identificacin aristocrtica de los valores. El cristianismo continu la rebelin hasta universalizarla, hasta conseguir que se haya convertido en una idea fija" de la moral europea. El cristianismo, con "aquella horrorosa paradoja de un Dios en la cruz" introduce en el hombre el sentimiento de culpa, pues el Crucificado muere "para la salvacin de los hombres" y a manos de los hombres. y slo la vida asctica -el sacrificio, la abnegacin, la aniquilacin de s mismo- puede redimir esa culpa. La moral judeo-cristiana es la condena del ms ac, relegando todo valor y felicidad al ms all; es la moral del pecado y de la culpa. Si ha triunfado este ideal es porque hasta ahora no se le ha opuesto otro sentido, otra alternativa al hombre. Pero ya ha llegado a su decadencia y de ah la necesidad de preparar el gran medioda de la humanidad que liberar al hombre de todos los valores ficticios exaltando los instintos primarios de la vida. Nietzsche propondr una nueva transvaloracin de todos los valores, afirmando todo lo que la moral judeo-cristiana ha prohibido y considerado malo, devolviendo al hombre la conciencia tranquila y el derecho y el privilegio de existir. Ese ideal viene dado por la metfora de la muerte de Dios y del superhombre. 6

II.- PROPUESTA CONSTRUCTIVA: SUPERHOMBRE, VOLUNTAD DE PODER Y ETERNO RETORNO. Desarrollada su crtica a la cultura occidental, Nietzsche afirma la necesidad de construir sobre las ruinas los fundamentos de una nueva civilizacin. Antes de "crear" los nuevos valores hay que "destruir" los existentes. En As habl Zaratustra, a travs del desarrollo de los temas la muerte de Dios, el superhombre, la voluntad de poder y el eterno retorno plantea la superacin del nihilismo. Nietzsche pensaba en un sistema de ideas cuyo comienzo se hallaba en la muerte de Dios, en el centro, estaba el nihilismo, debido a ese acontecimiento, y en el trmino se encontraba la auto-superacin del mismo mediante el eterno retorno. 2.1.- SUPERHOMBRE Nietzsche expuso su crtica del hombre moderno como protesta contra esa humanidad propia del cristianismo. Como conclusin exiga la superacin del hombre acto capaz de anular la totalidad de la humanidad cristiana. Expres la ntima conexin entre el cristianismo y la humanidad, mostrando que el Superhombre aparecer cuando Dios haya muerto; dicha muerte exige al hombre su superacin. El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, una cuerda tendida sobre el abismo () La grandeza del hombre es que es un puente y no una meta () es un trnsito y un ocaso. Yo amo a quienes no saben vivir como no sea hundindose en su ocaso, pues ellos son los que cruzan al otro lado. () Amo a quien quiere vivir para conocer y quiere conocer para que alguna vez aparezca el superhombre y de este modo quieren su propio ocaso. Yo amo al que trabaja y crea para levantarle la casa al superhombre. El concepto del superhombre (bermensch: ber -sobre, por encima de- y Mensch -hombre en sentido genrico, Humanidad) surge en el invierno de 1883 en medio de una profunda crisis personal que le llev a nuestro pensador, como l mismo confiesa, a las puertas del suicidio. Este concepto aparece en As habl Zaratustra y viene a sustituir al concepto de hombre terrestre universal que haba sido expuesto en 1881. En esta poca de pleno optimismo estaba convencido de que el nuevo hombre, el hombre terrestre, l mismo, sera capaz de liberarse de todos los yugos, en especial del pesimismo preconizado por Schopenhauer, y lanzarse a la afirmacin de la vida dispuesto a vivir el eterno retorno. Pero ahora ha descubierto que dicha tarea no es posible para el hombre terrestre. Luchar por su pronto advenimiento es la misin de Zaratustra (Nietzsche). l es el profeta de este hombre ms all del hombre. Por eso hay que criticar al hombre occidental y luchar por poner las bases para que aparezca el que ha de venir, el hombre que pueda vivir como la vida exige, el superhombre. 7

De ah su testamento, el sentido de su lucha, su proclama, su profeca, su grito de guerra en la mscara de Zaratustra: Dios muri: ahora nosotros queremos que viva el superhombre". La transformacin del hombre en superhombre pasa por tres cambios sucesivos: - Camello: simboliza a los que tienen que obedecer ciegamente; solo tienen que arrodillarse y recibir la carga, soportar el deber, las obligaciones sociales, obedecer sin ms a los valores que se presentan como creencias. - Len: el hombre-camello, cansado por el peso de la carga se rebela contra su amo y lo derriba. Entonces se convierte en hombre-len, el gran negador, crtico y que impone su voluntad:Capaz de decir yo quiero frente al t debes. - Nio: a medida que se va quitando las cargas, vive libre de prejuicios y se va haciendo el creador de sus propios valore y busca la afirmacin de s mismo y de la vida. A partir del tercer momento (el nio) es cuando empieza a aparecer el superhombre que da lugar a la nueva humanidad libre y creadora. El hombre superior es un nio y un gran bailarn: el nio no tiene prejuicios, es inocente, juega con la vida; el bailarn hace del juego un riesgo permanente, se pasea por la cuerda floja el devenir, hace de su vida un continuo experimentarse a si mismo. El superhombre es amor a la vida, exaltacin de los instintos, se afirma en el devenir de la vida sin crearse subterfugios, es autnomo y libre de valores pasados, es un hombre sin Dios. Matizaremos algunas de las caractersticas del superhombre: - Ansia de vivir: el superhombre se preocupa, sobre todo, de la vida, sin traba alguna. Valora en particular la vida corporal, la salud, el placer, las pasiones, los instintos, la rebelda del fuerte. - Superacin de los valores: en especial de la moral occidental cristiana; se re de los valores tradicionales. No est sometido a ningn precepto de la moral, porque se sita por encima del bien y del mal. Ha cambiado no solo los valores sino la misma forma de valorar, es decir, la forma de vivir. - Superior: el superhombre es un ser superior, que dice s a las jerarquas entre los hombres: la igualdad slo lleva a la moral de rebao, de esclavos. - Fidelidad a la tierra: lejos de la trascendencia metafsica de los filsofos y lejos de la idea de Dios. Es fiel a lo terreno, a lo que pisa, olvidando las elucubraciones espirituales. Es el ms ac lo que le preocupa y lo vive con toda intensidad. 8

- Voluntad de poder: el superhombre vive la voluntad de poder, que es la consecuencia de las ansias de vivir. Es la voluntad de dominar y recrear el mundo, de ser seor y no esclavo. - Eterno retorno: es el ser que vive el eterno retorno. Querer el futuro es volver a querer el pasado; todo ha existido ya. 2.2.- VOLUNTAD DE PODER El mundo, el hombre, la vida son voluntad de poder. Nietzsche no define nunca en qu consiste, pero se refiere a ella con frecuencia; es uno de los conceptos ms controvertidos de su filosofa. En primer lugar, no es la voluntad de los psiclogos (una voluntad abstracta e indiferente). No es la voluntad pasiva, la voluntad de obedecer, o la voluntad de la nada del nihilismo (voluntad aniquiladora nicamente). Tampoco es la voluntad de verdad del hombre terico, o la voluntad que busca el placer y evita el dolor. Ni siquiera es, simplemente una voluntad de vivir de Schopenhauer. El inters de Nietzsche por los valores morales, hace que la voluntad de poder sea, en gran medida, voluntad creadora y aniquiladora de los anteriores valores. Ms all de la voluntad de la nada, la voluntad negadora es voluntad de crear. La voluntad de poder va ms all de la voluntad de verdad, es voluntad de apariencia, incluso voluntad de ilusin porque conoce la realidad autntica del ser que es devenir y sabe que la razn humana no podr jams encerrarlo en categoras. Esta voluntad de poder es la fuerza principal dentro de la visin trgica o Dionisaca de la vida. Dionisos nace y muere de forma continua y cclica; con su perpetuo morir y renacer simboliza la vida, la fertilidad, la primavera, siempre renacientes tras la muerte, la esterilidad y el invierno. En sus fiestas celebraba el griego la vida, exaltndola junto con el dolor que siempre la acompaa y del cual nace. La actitud contraria a la afirmacin dionisaca de la vida va a ser llamada decadence. Sntomas de esta actitud son la renuncia a aspirar a nada ms elevado, el aferrarse a lo esttico, a la felicidad y a los pequeos placeres, a la pesadez del ser frente a su insoportable levedad, el huir de los dolores o lamentarse por ellos. Esos son los sntomas de la cultura occidental. Esa decadencia se inaugura con Scrates y Platn para los cuales la vida es racional, posee orden, sentido y finalidad en s misma, no es un caos, y tal sentido puede ser captado por la razn. Existen tres tipos de decadentes: - El ltimo hombre: el hombre-masa, mediocre, servil, gregario, despersonalizado, modesto y manso. (El camello de Zaratustra). 9

- Los hombres sabios que desprecian lo instintivo, inhibiendo las pasiones: Tener que combatir los instintos, sa es la frmula de la decadencia: mientras la vida ascendente es felicidad igual a instinto". El representante de los grandes sabios es Scrates. Con l la cultura occidental manifiesta su inversin de los valores. - La actitud cristiana que considera los males de este mundo como un castigo por sus pecados, o una va asctica para alcanzar una vida buena, feliz y bienaventurada, que no se identifica con esta, sino que es su anttesis. En sus ltimas obras enfrenta a Dionisos con El Crucificado, como dos actitudes vitales contrapuestas. Los dioses del Olimpo, antropomrficamente concebidos, se enamoran, luchan y padecen las mismas pasiones que atormentan a los hombres, representan una divinizacin de la vida; estos dioses justifican la vida vivindola ellos mismos. Por el contrario, el Dios cristiano afirma que su reino no es de este mundo, es el smbolo de un ms all enfrentado a la vida, a la que calumnia con la culpa. Donde hay vida hay voluntad, pero la voluntad de poder va ms all de la voluntad de vivir, de la mera necesidad de mantenerse en la existencia, que es secundaria de una primaria voluntad de poder. Nietzsche ve en los instintos una fuerza que va ms all del mero impulso a sobrevivir, protegerse, adaptarse y reproducirse; si solo fuera esto la vida se estancara. La supervivencia es una de las consecuencias de un deseo mayor, el impulso a una supravivencia, un deseo de ir ms all de todos y de s mismo. Es la voluntad de ser ms, de vivir ms, de superarse, de demostrar una fuerza siempre creciente. Esa voluntad posee tambin una dimensin csmica. En sus ltimas obras trata de concentrar la nocin de la voluntad de poder en una fuerza universal impulsora. La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgnica, orgnica, psicolgica, y tiende a su autoafirmacin, de ser ms. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida:Queris un nombre para este mundo? Una solucin para todos los enigmas? Una luz tambin para vosotros, los ms ocultos, los ms fuertes, los ms impvidos, los ms de media noche? Este mundo es voluntad de poder, y nada ms!Y tambin vosotros sois voluntad de poder, y nada ms! El hombre que gua su vida segn la voluntad de poder es el hombre que intenta siempre superarse a s mismo, mejorarse en todas sus facetas sin tener en cuenta lo que los dems piensen o digan de l; el hombre libre que repudia la debilidad y la esclavitud; el hombre que se enfrenta a la vida y asume la realidad; procura vivir de una manera tal que si tuviera que vivir de nuevo infinidad de veces esa misma vida, sera feliz de hacerlo. 10

2.3.- ETERNO RETORNO Quizs Nietzsche haya encontrado en la idea del eterno retorno el punto sobre el que articular su concepcin de la vida como voluntad de poder. La idea del eterno retorno es fundamental dentro del pensamiento de Nietzsche. En el verano de 1881 Nietzsche llega a alumbrarla como el nuevo centro de gravedad de su pensamiento. Dicha idea ya haba sido tratada en la Antigedad clsica que l conoca con gran perfeccin. Nietzsche trat de buscar una confirmacin cientfica de esta teora, pero en el instante en que vio que su hiptesis era inverificable, tom cuerpo en l y cristaliz en una conviccin inquebrantable, revisti el carcter de una revelacin mstica, de una fe casi religiosa. La primera formulacin y, quizs la ms clara, es la que aparece en La gaya ciencia (A pesar de la extensin del fragmento, lo reproduzco por su inters para clarificar esta nocin):Qu sucedera si de da o de noche te siguiese un demonio a la ms apartada de tus soledades y te dijese: Esta vida, tal como t la ves actualmente, tal como la has vivido, tendrs que revivirla una vez ms, y una serie infinita de veces; nada nuevo habr en ella; al contrario, es preciso que cada dolor y cada alegra, cada pensamiento y cada suspiro, todo lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo de tu vida, vuelvas a pasarlo con la misma secuencia y el mismo orden, y tambin este instante y yo mismo La inmensa clepsidra de la existencia dar vueltas incesantemente y t con ella, polvo de polco? No te arrojaras contra la tierra rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que as hablara?O bien has vivido ya el instante prodigioso en que le contestaras:T eres un dios y jams he odo palabras ms divinas!?Si este pensamiento tomase fuerza en ti, tal como eres, te transformara quiz, pero quiz te anonadara tambin la cuestin quieres esto una vez ms y un nmero infinito de veces pesara sobre tus acciones de una manera formidable. Cunto tendras entonces que amar la vida y amarte a ti mismo para no desear otra cosa sino esta suprema y eterna confirmacin. La teora nietzscheana el eterno retorno es un reto a la capacidad humana para aceptar y vivir la vida, a vivirla con tal intensidad que deseramos repetirla en cada uno de sus instantes. Nos invita a pensar la eternidad en el tiempo, y no el tiempo desde la eternidad. Niega la eternidad entendida como negacin del tiempo y el tiempo considerado como una sucesin de instantes que nunca se repiten. La eternidad se da en el tiempo, como una repeticin eterna de unos mismos e idnticos instantes. Nuestra vida presente es ya una vida repetida y siempre ha sido as: no hay un calco de una vida original y primigenia. Aceptar la vida como juego es asumir los resultados que marcan los dados en todas y cada una de las tiradas, dar por vlidos los tantos obtenidos sean cuales sean, por el inocente placer de jugar. Quien cree de corazn en el eterno retorno aprende a rer como nunca se ha redo, sumido en la ms jubilosa y desbordante de las embriagueces. Una paz rebosante de gozo inunda por entero su ser, una paz que sigue de la plena y total identificacin del individuo humano con el mundo y con la vida. Hasta siete veces repite en As habl Zaratustra:Cmo no he de sentir ansias de eternidad y del nupcial anillo de todos los anillos: el anillo del eterno 11

retorno? No he encontrado una mujer de la que haya querido tener hijos a no ser esta mujer a la que quiero: Porque yo te quiero eternidad! La idea del eterno retorno es la que confiere a la vida una impronta de eternidad, la que permite forjar la vida como una obra de arte; la que confirma el fin de toda finalidad en el universo ya que ste no tiene ningn propsito ni moral, ni esttico, ni divino; la que permite, en fin, que se pueda afirmar la vida en su totalidad, con sus momentos de dolor y placer, de verdad y error, de bien y de mal. Por eso, habr que musitar como una oracin- el Amn de Zaratustra-Nietzsche: As quera que fuese, as quiero que sea, as querr que sea en el futuro.