Vous êtes sur la page 1sur 19

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTBAL DE HUAMANGA

ESCUELA DE FORMACIN PROFESIONAL DE ANTROPOLOGA SOCIAL

CISNEROS VEGA, Gilver Luis

ENSAYO:

INTENTOS DE CAMBIO Y RESISTENCIA EN LA RELIGIN ANDINA

INTRODUCCIN El presente ensayo constituye un intento por analizar y explicar el proceso mediante el cual la religin andina ha venido constituyendo un conjunto de estrategias de resistencia y cambios a partir del choque cultural que signific la invasin espaola de 1534, haciendo nfasis en los influjos filosficos e ideolgicos que sirven de base para las manifestaciones religiosas. De igual modo, se hace un recuento de qu elementos de origen occidental se han incorporado en la religiosidad andina, cules han sido admitidos y adaptados y cules han sido rechazados. Asimismo, se hace un recuento de qu elementos todava perviven hasta la fecha, a pesar de los mltiples intentos por ser destruidos. La principal va de reproduccin cultural es la herencia cultural, es de este modo en que la religin andina ha venido transmitindose de generacin en generacin y, puesto que es un ente de creacin humana de acuerdo a nuestro propio contexto, resultara particularmente interesante hacer los esfuerzos desde la Antropologa por conocer y analizar, as como tambin rescatarlos, al fin y al cabo, son los elementos que servirn para la construccin de una identidad cultural, todava en proyecto en nuestro pas.

La lucha de dos simbologas religiosas: la invasora y la andina Los invasores espaoles al llegar al gran Imperio de los Inka en 1,532 no supieron explicarse sobre la gran variedad de cultos, magia y otras manifestaciones religiosas halladas en l, porque para sus recalcitrantes ideas etnocentristas, las manifestaciones culturales andinas fueron totalmente opuestas a lo que dice la sagrada escritura (la Biblia), ella est en contra del culto al sol, a la luna, al agua, a la tierra o a la fertilidad, etc. la religin cristiana y monotesta habla de un ser sobrenatural que adems de ser dominante es ficticio. Las caractersticas de la religin andina han sido forjadas sobre una base agraria, con las imgenes y smbolos que dicho contexto sugiere, es por ello que se forj una religin altamente ecologista, creyente en los cerros, en la naturaleza; mientras que la religin catlica posiblemente naci en los albores de la expansin esclavista del Occidente para someter a los esclavos a trabajos forzados e inhumanos, sus personajes pues son producto de una percepcin patriarcal bajo la cual se resalta la imagen de los grandes seores esclavistas, por eso se habla del Seor, el Seor Omnipotente, Patrn, Virgen Inmaculada, etc. Obviamente, incluso hasta la fecha muchas personas no se explican sobre las diferentes manifestaciones de culto dedicadas a la naturaleza, el Lic. Christian Vitry (1,993), indica refirindose al culto a las piedras, saywa o apachetas, waka y adoratorios astronmicos en el sentido que: En el mundo andino las rocas es un objeto de culto, que posee un simbolismo y trascendencia difciles de comprender para nuestra mentalidad citadina. Las principales huacas (santuarios o adoratorios) de las culturas precolombinas fueron de roca, sobre ella plasmaron lo que hoy denominamos pinturas rupestres y petroglifos, construyeron geoglifos (motivos y dibujos realizados con rocas sobre el paisaje), las tallaron finamente y realizaron construcciones monumentales, tambin muchos de sus dolos eran ptreos, sin contar las montaas y peascos. Con esta introduccin de dominio quisieron borrar las formas de organizacin social, econmica, cultural, poltica, ideolgica, filosfica, religiosa andinas. Sin embargo, la senda fue demasiada larga y estrecha, si bien es cierto, trastoc las formas de la cultura andina, pero el andino sabio y rebelde la incorpora a su espacio tras una somera evaluacin denominada por Steve y Stern (1990) como la "adaptacin y de resistencia" y lo recrea con lo suyo para aparentar su incorporacin, en el fondo no lo hace. Vctor Antonio

(RODRGUEZ, 2000, pg. 3) menciona que: Los hispanos con Pizarro, llegaron a nuestras tierras andinas, en pleno conocimiento de la grandeza, riqueza y bienestar de nuestros pueblos (...) La bondad y cario con que los recibimos fue vuelto con crueles actos de genocidio, saqueo y expropiacin de bienes materiales y espirituales; as como marginacin de todos nuestros saberes.... A pesar de sus emblemticos personajes, el cristianismo habla de un bien solidario entre los hombres y la naturaleza: No hay que buscar el bien de uno mismo, sino el bien de los dems (Corintios: 10: 24), adems de: Amaos los unos a los otros. Queridos hermanos, debemos amarnos unos a otros, porque el amor viene de Dios.... (SAN JUAN: 4:7) El contexto en el que se encuentran los espaoles en la poca de la invasin, es la de transicin entre la Edad Media y la Modernidad, los espaoles vienen con los rezagos de una mentalidad medieval, pero con la ambicin moderna; es decir, expandir el cristianismo como religin nica, para cuyos fines se ambiciona la captacin de oro a todas costas. (TODOROV, 1980, pg. 122). La filosofa que poseen los espaoles se fundamenta en el profundo etnocentrismo nacido a partir de la lucha en contra de otras religiones como el islamismo de los moros. Es precisamente en una poca de grandes guerras religiosas en que llegan los espaoles, con el firme propsito de expandir el cristianismo. Es en este contexto en que al nuevo hombre conquistado se le ve como al nuevo moro contra quien es necesario luchar e imponer patrones culturales propios. El mismo coln viene con el firme propsito de organizar una nueva cruzada (Ibd. Pg. 21). De otro lado, la cultura occidental est constituida sobre la base de una filosofa individualista (a partir del individuo = 1), mientras que la cultura andina, por el contrario, sobre la base de una filosofa dualista (2). (TAIPE Q., 2003). De este modo, mientras que los espaoles discriminan otras religiones que no sean la cristiana, otros colores de piel que no sean la blanca, otras culturas que no sean la occidental, y es por ello tambin que tome campo el machismo, puesto que se sobrevalora el gnero masculino; los hombres andinos se esfuerzan por entender el mundo dividido en un do, con oposiciones complementarias, la mamapacha y el tatapacha, el hanan y el hurin, las mismas piedras de las construcciones ciclpeas poseen un macho y una hembra. Este pensamiento haca que se concibiera el mundo no como un individuo sino una comunin y las diferencias

culturales como oposiciones complementarias, he aqu la permisibilidad que se tuvo con respecto a la nueva cultura y religin que se impuso, a pesar de que ste fue un hecho totalmente nuevo para con la experiencia anterior del mundo andino. Hasta aqu, hemos visto cmo se justifica a partir de construcciones filosficas el fenmeno que sobrevino a la invasin espaola. Otro aspecto que es necesario mencionar tambin, es el hecho de que el hombre andino construye su ideologa a partir de la nocin del hombre como parte de la naturaleza, mientras que el hombre occidental, por el contrario, ya ha salido de la naturaleza y se sobrepuso sobre ella y sobre los otros grupos humanos como una civilizacin avanzada y no natural o emparentado con la naturaleza. (LANDER, 2000, pg. 14) La religin andina, denominada pagana, tiene una justificacin ms materialista que la religin cristiana. Mientras que en la religin catlica el poder divino est ms all de las fronteras de lo humano, lo terrenal (en el cielo), los dioses andinos nacen como materia que da la vida sobre la tierra, son el smbolo de la fertilidad; obviamente, no habra vida alguna si no existiera el agua y sus componentes: el sol, la tierra y el viento o el oxigeno. Los beneficios de estas entes materiales se traducen en devocin, puesto que de ellos dependen los que moran la tierra, es el padre y la madre que nos engendr y concibi al igual que a la naturaleza existente en el mundo. (MARITEGUI, 1988, pgs. 164-165), menciona que La religin quechua era un cdigo moral antes que una concepcin metafsica, cultiva la concepcin material y social antes que espiritual, menciona tambin: se preocupaba del reino de la tierra antes que del reino del cielo, constitua una disciplina social ms que una disciplina individual, su objetivo principal fue y es la prctica de ritos agrarios y astronmicos. Templos y Smbolos Invasores sobre Templos y Smbolos Andinos Los invasores espaoles, los curas Vicente Valverde y Hernando de Luque, al llegar al Imperio de los Inka como menciona (RODRGUEZ, 2000, pg. 3) intentaron cristianizar y civilizar al andino bajo el poder de la cruz y la espada y para ello tenan que fabricar templos sobre templos, con el sacrificio, sudor y sangre de los inocentes andinos convertidos en esclavos, sobre ello impusieron el culto cristiano, (MARITEGUI, 1988,

pg. 163), indica que: El culto catlico se superpuso a los ritos indgenas, sin absorberlos ms que a medias. Sin embargo, para poder controlar tuvieron que realizar estudios minuciosos de los diferentes lugares donde rendan culto a los elementos de la naturaleza: sol, luna, tierra, agua y viento, adems de otros. Descubiertos los lugares sagrados y para no generar el rechazo de los andinos prosiguieron a edificar los nuevos templos sobre los ya existentes como es el caso del templo colonial sobre el Templo del Sol y de la Luna en la ciudad del Cusco, el templo colonial sobre el templo del Sol y de la Luna de la ciudad de Vilcashuaman, entre otros; lo mismo sucede con los Apu Wamani o con lugares donde se renda culto al cerro o a la Pacha Mama (Madre Tierra), el altar de piedra o el observatorio astronmico (Inti Watana) con la cruz de madera o de piedra, la saywa o apacheta con la cruz de madera, las bocatomas u ojos de agua con una capilla, los cementerios y las waka con la cruz de manera o con una capilla o templo, etc.; los invasores al cambiar el uno con el otro creyeron que los devotos estaban adorando con todo el fervor espiritual como lo hacan ellos a los santos, dolos o smbolos cristianos, mientras que los andinos en el fondo seguan practicando el culto a la tierra, al agua, a la luna, al sol, al viento y a otros elementos componentes de su religin ancestral, incluso sin cambio alguno del lugar del culto, continuaban los ritos, la magia, la danza, la ofrenda y otras manifestaciones culturales referentes a la prctica religiosa y social.. Aparentando que las ofrendas eran para las efigies cristianas, los andinos seguan llevando sus ofrendas a sus dioses, porque ni el lugar o el espacio ha sido modificado, puesto que los templos cristianos estaban edificados sobre sus antiguos templos, la cruz de madera ubicaba sobre su apacheta, cementerio, ojo de agua, cerros elevados, bocatomas, etc. Se ven incluso hasta la fecha las diferentes danzas, ofrendas y otras manifestaciones culturales y religiosas que se practican en la fiesta de la hoy llamada Virgen de la Candelaria, el andino del altiplano peruano y boliviano sigue rindiendo el culto al sol, a la tierra, a la luna, al viento en agradecimiento del nuevo ao andino. Para los andinos el ao

nuevo fue y es en febrero y no en diciembre; febrero es el mes en el que las plantas reverdecen, el campo se cubre de un manto verde y es atractivo a la vista, los ros crecen, la tierra brota ms alimentos, se engordan los animales, nacen ms cras tanto en los animales domsticos como silvestres, llenan de aves visitantes los lagos y lagunas, es decir, hay abundancia de alimentos y agua; se multiplican los animales anunciando un nuevo ao lleno de prosperidad, la despedida del hambre y la recepcin de la abundancia Muchuy Warakay. Construido los templos, instalado los smbolos sobre lugares sagrados y observatorios astronmicos inka, los invasores tambin impusieron fiestas sobre fiestas en las mismas fechas de celebraciones y ritos andinos como es el caso de la fiesta del ao nuevo andino o Muchuy Warakay (periodo de escasez), con la fiesta dedicada a la Virgen de Candelaria (mes de febrero); Ariwayki o fiesta dedicada a los cultivos para que la cosecha salga bien graneada (mes de abril), con la fiesta de Semana Santa; la fiesta de Qatun Kuski dedicada al inicio de la cosecha (mes de mayo), con la fiesta de Santa Cruz; el Inti Raymi o del Sol, con la fiesta de San Juan Bautista (mes de Junio); la fiesta de Situwa dedicada al inicio de la siembra (mes de Setiembre), con la fiesta de Virgen de Mercedes y otras; la fiesta de Qapaq Raymi dedicada a los nios al ingresar a la edad de la pubertad llamada Warachikuy, con la fiesta de navidad y ao nuevo; a la fiesta del agua o Yaku Raymi, con la fiesta de Santa Cruz (mes de setiembre); a la fiesta de Pukllay dedicada a la fertilidad y enamoramiento, con los carnavales (mes de febrero); a la fiesta de los animales o Uywa Raymi, con la fiesta de San Lucas y San Mateo (mes de Febrero); a la fiesta de Aya Raymi dedicada a los muertos, con Todo los Santos (mes de noviembre), etc. Y as sucesivamente otras fechas importantes con fiestas nada significantes para el mundo andino (CAVERO CARRASCO, 1986, pgs. 41-44) Como complemento de las fiestas impuestas sobre las festividades y ritos andinos, fue la imposicin del consumo masivo del alcohol o aguardiente de caa de azcar, trado desde el viejo continente y con l vino tambin la holgazanera, el odio, la venganza, la discriminacin social y econmica, el racismo, la pobreza y el hambre, las enfermedades, etc.

Elementos Componentes de las Festividades Religiosas Andinas y los Impuestos por los Invasores Las festividades mgico-religiosos andinas fueron y son de carcter social, compromete tanto a las autoridades como a la poblacin en general, se trata de celebraciones con fines agropecuarios y otros con trabajos sociales de construccin y edificaciones de locales pblicos y de las familias integrantes de la sociedad. Prcticas importantes se vino realizando y trasmitiendo de generacin en generacin desde pocas muy remotas conseguidas a partir de las experiencias diarias en la crianza de la tierra y de los animales. Los elementos componentes de las prcticas religiosas, principalmente son: el Maz y su componente Chicha de Qura o sura (maz germinada y deshidratada aadiendo con muchas yerbas silvestres), la chicha fue y es la principal bebida andina para los festejos mgico-religiosos por ser, adems de integrador, un elemento alimenticio para regenerar las energas gastadas durante los albores agrcolas y otros. En tanto, el andino no fue un alcohlico. (CAVERO CARRASCO, 1986, pg. 13) indica que: Los inkas no fueron borrachos` como despectivamente sealan los doctrineros coloniales (a excepcin quizs de los magos y hechiceros que consuman fuertsimos brebajes, narcticos y analgsicos mezclados con chicha, como el Chamiku, el Espingu (analgsico) y la Achuma) Ms bien los inkas tuvieron en la chicha, una fuente de alimentacin, instrumento fundamental de cohesin, socializacin y hospitalidad, un elemento importante en las actividades mgico-religiosos, una forma de evasin junto a las danzas y en fiestas y acontecimientos colectivos y familiares. Por otro lado como dice Carrin citado por Ranulfo Cavero Carrasco (Ibd. Pg 59): la chicha y el agua son smbolos de las lluvias y de la fertilidad, estos elementos de figura femenina fertilizan la tierra a fin de que tenga abundante produccin y que alimente a los hombres sin escasez alguna. Otro de los elementos componentes de la prctica religiosa andina es la Coca. La coca es una planta andina de hojas planas, excelente revitalizador y alimento cuando se consume naturalmente el zumo de las hojas deshidratadas al sol, este elemento andino es un componente ms para la prctica de la magia y la religin, las hojas deshidratadas, completas, planas y delicadas (Kuka kintu) se usa en cada actividad religiosa para la

realizacin de las llamadas ofrendas o pagapu a la Pacha Mama (madre tierra). Es indispensable porque una ofrenda sin chicha y coca no es recibida por la tierra debido a que estos elementos son frutos de la misma tierra y del engendro del sol: en las ofrendas y sacrificios, vamos a encontrar indistintamente el maz y la chicha junto con la llama, el cuy, la coca y el mullu, entre los ms importantes. (CAVERO CARRASCO, 1986, pg. 49); Mientras tanto, Lorenzo Huertas citado por el autor en mencin indica refirindose a la actividad de los sacerdotes en el trabajo del barbecho de la madre tierra en el sentido que: Ellos se encargaban de hacer ceremonias pidiendo xito o dando gracias por el barbecho y las cosechas, entre otros consista en asperjar chicha y coca. El tercer componente de las prcticas religiosas indispensables es el Cuy, un roedor de tamao pequeo de carne muy deliciosa y apreciada por el paladar andino; posiblemente este animal fue la segunda especie domesticada en la regin despus del perro. Este elemento componente se usa en la prctica mgica-religiosa-medicinal como radiografa ecolgica a fin de detectar las enfermedades de las personas, para el cual el curandero pasa el cuerpo desnudo del paciente hasta que el animal quede desmayado o muerto para luego abrir las viseras y diagnosticar la enfermedad en los rganos internos del animal y proseguir con el tratamiento del paciente segn lo indique el diagnstico. Adems este animal como otros sirven para realizar el pagapu a la Pacha Mama. El cuarto elemento componente es la Llama, animal rumiante, de la familia de los camlidos sudamericanos, domesticado por los andinos desde aos muy remotos, este animal fue indispensable para los sacrificios mgico-religiosos en las diferentes festividades referentes a la fertilidad de la tierra y cura de enfermedades: Prez Bocanegra citado por Ranulfo Cavero Carrasco (Ibd., pg. 51) menciona que: al construir una casa se dedican especiales ritos a los materiales empleados y luego del techado, el sacerdote quema en una kallana (tuesto), cebo de llama, coca, maz y cuyes. Adems de estos elementos mgico-religiosos que formaban parte de las fiestas andinas, existen muchas otras ms; sin embargo, mencionar cada una sera una lista muy larga para el tamao del trabajo. Pero como referencia podemos mencionar como el llampu o roca especial de color rojizo y blanco, el wayruro, fruto de la planta del mismo nombre;

adems del maz en cuanto a los productos participan casi todos como la papa, el tarwi, la kaiwa, la kiwicha, las diferentes variedades de frutas andinas, etc. Todos ellos participan como ofrendados a la madre tierra de manera conjunta acompaados de la coca escogida o kintu, la chicha y muchas veces la sangre de la llama y el cuy, y las mejores y deliciosas flores y yerbas silvestres de los campos andinos como la flor de la cantuta. Estas festividades religiosas adems de los elementos mencionados componen la danza, el canto, el qarawi (canto melanclico), etc. Los elementos religiosos impuestos por los invasores espaoles fueron la Biblia, la liturgia, la hostia y el vino, el aguardiente de caa de azcar y con l la borrachera obligatoria, los variados dolos a semejanza de los patrones feudales del occidente confeccionados a base de yeso y madera y con ello las distintas maneras de denominar a los santos, la cruz, etc. Cuyos significados de cada uno de ellos se pierde en las legendarias escrituras que contiene la denominada sagrada escritura. Imposicin del Consumo Masivo del Alcohol en las Festividades Religiosas Cristianas y Andinas Se ha mencionado que las fiestas andinas fueron de carcter material y social, por el mismo hecho de agradecer a los diferentes elementos que componen la vida material de la naturaleza como el sol, la luna, el agua, la lluvia, la tierra, las plantas y cultivos, los animales, el aire, etc. La nica bebida consumida en estas festividades fue la chicha de Qura o sura como se ha indicado en lneas arriba; sin embargo, esta bebida no contiene mucho alcohol que el 2 a 3 % aproximadamente, de manera que no embriaga al consumidor, ms bien es una fuente de alimento que revitaliza a las energas desgastadas con el rudo trabajo diario de los pobladores andinos, como la preparacin del terreno para la siembra (barbecho), la siembra, el aporque, el deshierbe, la cosecha; las construcciones de andenes, terrazas (waru), observatorios astronmicos (Inti Watana), almacenes (chullpa), caminos (an), puentes (chaka), viviendas (wasi), canales o acequias (yarqa), acueductos (yarqa chaka), etc. Las fiestas de agradecimiento a la fertilidad andina celebrada con abundante chicha, con los espaoles pasan a rendir culto a los santos con abundante consumo de alcohol complementado con la chicha andina. Luego de su introduccin y consumo obligatorio, los invasores empezaron a desprestigiar y acusar a los andinos de consumidores masivos del

alcohol, borrachos (HORKHEIMER, 1973, pg. 126), o como dijo equivocadamente Luis Baudn que el indio coma poco, beba mucho, las referencias de Pedro Pizarro citado por (VALCARCEL, 1978, pg. 155) hace mencin en el sentido que los andinos: hacan grandes bailes y borracheras, mientras Ranulfo Cavero Carrasco (1986: 109), citando a los cronistas menciona: las dos terceras partes de la poblacin del imperio de los inkas fenecieron por el alcoholismo. Estos invasores a fin de comercializar el alcohol en la poblacin andina y amasar fortunas tuvieron la osada de prohibir el consumo consuetudinario de la chicha fuera de las festividades religiosas impuestas por ellos, Rostworoski citado por (CAVERO CARRASCO, 1986, pg. 111) Hechas las prohibiciones del consumo de la chicha andina como menciona el mismo autor (Ibd., pg. 112), citando a Espinoza: Fueron los espaoles quienes le ensearon y obligaron a beber aguardiente y vino, artculos los que les pagaban su trabajo, o les compelan a recibirlos durante los tristemente clebres repartos realizados por los corregidores. Y para encubrir la explotacin la clase dominante trataba a los andinos como borrachos, ociosos, brujos, etc. Aadiendo a lo afirmado Ranulfo Cavero Carrasco (Ibd., pg. 113) indica que los espaoles: hacan caer a los cargos religiosos cristianos en indios ricos (caciques, principales) para que pudieran correr con los cuantiosos daos, adems los sacerdotes obligaban a que se alegrara con pompa, ya que el boato y especularidad era un dispositivo para magnificar la religin. All est la causa de qu los indios en las fiestas religiosas ms atendan a la diversin, comida y bebida, que terminaban empobrecindolos. Las fiestas religiosas, al igual que las particulares, acarreaban un desmedido consumo de chicha y de aguardiente. Entonces, para nadie es secreto que los invasores fueron los promotores principales del consumo masivo de bebidas alcohlicas y del fomento deshonesto del desprestigio de los andinos acusndolos de borrachos, ociosos, brujos, etc. Evidenciando de esta manera su aparente supremaca sobre los andinos. Adems de estas imposiciones llegan al territorio tawantinsuyano otras ms malignas como la extirpacin de las idolatras con la finalidad de borrar para siempre los diferentes cultos a los elementos religiosos andinos como la chicha, el cuy, la llama, etc., etc.

Intentos de Exterminio de Elementos Religiosos Andinos y la Prctica del Genocidio y Etnocidio Implantado el poder y el modelo racista y de muchos intentos de reemplazar el culto de las deidades andinas bajo el poder de la cruz, la Biblia y la espada, los invasores no se vieron con resultados favorables a sus objetivos en tan corto tiempo como lo tenan pensados y a raz de muchas resistencias y sublevaciones, el rey invasor una vez ms intenta destruir y exterminar el culto a los elementos mgico - religiosos andinos, a este proceso lo denominaron Extirpacin de Idolatras, posiblemente con esta famosa frase de idolatra quisieron indicar el fetichismo, el paganismo, la infidelidad, la supersticin, el politesmo, las herejas, los mitos, etc. Sin bien es cierto, el andino fue y es supersticioso, constructor de grandes mitos para explicar sus apariciones ancestrales, es pagano por excelencia por tener deidades materiales, adems de ser fiel a sus deidades porque es consciente de sus actos y sabiduras conservadas desde aos inmemorables. Sin embargo, fueron excelentes simuladores de fidelidad a los cultos invasores por razones expuestas en prrafos anteriores. Las formas de manifestaciones andinas expresadas en resistencias y continuas sublevaciones de carcter mgico religiosos y legendarios despertaron en el inters de los invasores de implantar e imponer la denominada Extirpacin de Idolatras a lo largo y ancho de los territorios invadidos con la finalidad de exterminar con lugares de culto como los Waka, observatorios astronmicos y meteorolgicos, smbolos religiosos y mgicos; los grandes apu wamani o cerro tutelar de los pueblos, los amuletos, las fiestas y principalmente con los sabios o personas conocedoras de estas prcticas sociales, comnmente denominadas por los invasores como los sacerdotes, anticristos, indios o salvajes que no eran ms que los experimentados observadores de la vida sobre la tierra y los constructores de los grandes calendarios agrcolas. Los ejemplos de de la sabidura andina se encuentran plasmados en las lneas de las pampas de Naska, en las sukanka y el observatorio de Wari en Ayacucho, en los llamados Inti Watana distribuidos en diferentes lugares del tawantinsuyu junto a las lagunas, lagos y ros o en los lugares ms altos de las cordilleras.

Conforme al contexto geogrfico en el que le toc vivir, el hombre andino fue a menudo acumulando experiencias obtenidas y perfeccionadas durante los ocho mil aos de crianza de la tierra, para de esa manera mantener una vasta poblacin sin dificultades de hambre y otras necesidades vitales, acumulando riquezas con el fin de proveer de auxilio en las pocas de escasez y sequa, los mismos que fueron saqueados por los invasores, mientras a cambio de ello, nos trajeron conocimientos de una agricultura incipiente de no menos de tres siglos de vida, hacindonos creer que eran los mejores en todo tipo de conocimiento humano. Adems de los lugares indicados, los Auki, chaman o los ancianos sabios y experimentados en la materia realizaban trabajos similares observando el comportamiento de los animales como las hormigas, saltamontes, etc, del rayo o Illapa, la lluvia o lloviznas, el arco iris o chirapa, las flores del gigantn y otras plantas andinas, etc. Haciendo interpretacin de estos bioindicadores, los sabios alcanzaban conocimientos cuasi exactos para la cura de los diferentes enfermedades que afectaban los pobladores y animales domsticos. El vasto conocimiento andino, fue destruido simultneamente en todo el territorio para de esta forma implantarse un nuevo tipo de conocimiento que vena de la experiencia de otro contexto geogrfico y cultural, el mismo que no entendi que existen otras experiencias que tambin son vlidas puesto que obedecen a la interaccin del hombre con la naturaleza y que de esta misma interaccin nace un conjunto de ciencias y tcnicas. Dichos conocimientos se exterminaron con el exterminio sistemtico de sus portadores: los sabios andinos. La destruccin de los llamados lugares de culto o sagrados para los pobladores andinos y la persecucin de los personajes importantes y conocedores de los diferentes actos mgico - religiosos practicados en l por parte de los curas extirpadores de idolatras alcanz a su mxima expresin no slo con la destruccin de objetos materiales relacionados con la magia y la religin, sino con la prctica del primer genocidio ocurrido en los andes, genocidio que adems se convirti en un flagrante etnocidio y por qu no decir en un ecocidio. Destruyeron todo tipo de conocimientos andinos sin piedad alguna, mataron y calcinaron a sus sabios impulsores y con ello el bal del conocimiento

(memoria) adquiridos con inmenso sacrificio en el transcurrir del tiempo desde que el hombre lleg sobre la faz del suelo andino y si esto fuera poco, arrancaron desde su raz y calcinaron hasta las semillas de inmensa cantidad de plantas medicinales y aromticas que conformaban parte del culto mgico religioso en las diferentes actividades sociales, lo mismo ocurrieron con los animales tales como el cuy, la llama, la vicua y otros menores, muchos de ellos hasta el punto de ser extinguidos; prohibieron: el uso del Pututo (instrumento musical a base de caracoles marinos) que se toca para el inicio de los actos sociales y religiosos, realizar bailes, cantos y qarawi (canto fnebre) con presencia de varias personas, la ropa negra por que simbolizaba, segn ellos, el culto a sus muertos y gentiles, la coca, el consumo de la chicha, etc.. (ROEL PINEDA, 1988, pgs. 523-529) Resistencia de los Elementos Mgico Religiosos Andinos Fueron inmensas las batallas por borrar la memoria andina, todos los conocimientos adquiridos en el transcurrir de los tiempos y transmitidos de generacin en generacin a fin de que estos conocimientos se conservaran por muchsimos aos ms, para de esta manera perfeccionar y poner en prctica para el beneficio de la sociedad andina. Pocos elementos se fueron antes de ser reemplazados por smbolos invasores por ser menos resistentes a las acciones calcinantes, principalmente los animales y las plantas medicinales, aromticas y mgicos-religiosas, tal vez por tener una vida nica al ubicarse en un solo lugar o piso ecolgico; sin embargo, la gruesa sociedad supo resistir con audacia para luego decir: aqu estamos, las llamas europeas solo nos sirvieron de alimento y fuente de energa para nuestras sagaces semillas que al caer las primeras gotas germinaron en nmeros mayores de los que se intentaron matar, lo mismo sucedi con los animales y otros elementos mgico - religiosos. Como indica (MARITEGUI, 1988, pg. 173): El paganismo aborigen subsisti bajo el culto catlico. La sabidura andina no se opac con las introducciones de comportamientos europeos, ms bien fueron buscando senderos ptimos para sobrevivir. Prueba de ello se refleja en la construccin de un calendario agrcola a partir de la observacin del comportamiento de los astros en el firmamento y la interpretacin del comportamiento de ciertos animales (hormigas, avispas, loros, reptiles, etc.) y plantas sobre la tierra.

stos son los conocimientos que an hoy en da se conservan y se practican en la sociedad andina con la misma responsabilidad y delicadeza que fue antes de la llegada de los invasores europeos, trasmitidos de generacin a generacin a travs de la herencia cultural, denominada tambin bal cultural (URBANO, pg. 7). Pese a los grandes avances cientficos, estos conocimientos son los ms eficaces para una geografa tan diversa como la nuestra. Los observatorios astronmicos construidos con slidas bases sobre los cerros ms elevados o junto a lagunas y ros fueron reemplazados por lugares menos importantes como la puerta de las casas, corrales de animales, lagunas nunca antes visitadas por los sabios, pequeos promontorios rocosos y otros lugares menos pensados por los extirpadores de idolatras, porque cuando las prcticas se comunican en la poblacin y se transmiten de boca a boca, los conocimientos nunca mueren, muerto o calcinado el sabio anciano, el hijo o el nieto lo retoma y ste sigue transmitiendo a su herederos. La coca y la chicha siguen siendo indispensables en todas las fiestas religiosas y labores sociales, puesto que sin ellas no hay fiesta, ni nimo de celebrar; ni el vino, ni el aguardiente ni la cerveza actual impuestas con fuerza bruta dentro de los consumidores no fueron capaces de reemplazar la bebida alimenticia andina como es el caso de la chicha de qura (sura) o la chicha morada. La coca es un componente inseparable en todo tipo de trabajo al igual que la chicha, pues cumplen funciones sociales y econmicas dentro de la sociedad andina, incluso esta planta, a la fecha, pese a los productos qumicos que se arrojan sobre ella con el cuento del narcotrfico y exterminio de las plantas no autorizadas no deja de ser importante para la vida del hombre andino, cualquier ofrenda sin la presencia de estos dos elementos carece de funcionalidad e importancia para la persona que realiza el trabajo. Adems de ser elementos religiosos de gran importancia, son tambin curativas y fortificantes para el desgaste del organismo a efectos de la excesiva labor diaria en los campos de cultivo, caminatas de jornadas largas, para contrarrestar el mal de la altura o soroche, para casos como este, basta chacchar o mascar y/o tomar el mate de la hoja de coca, por eso mismo el andino lo aprecia como si fuera su madre (mama coca), andino sin la coca en el bolsillo y la chicha en la tinaja, es un forastero sin alma ni fe.

El maz, el cuy, la llama y otros elementos andinos tambin siguen siendo tan importantes en la religiosidad andina, contina latente y hasta con ms fuerza el culto a la Pacha Mama, al sol, a la luna, a los cerros tutelares y los ros, lagos y lagunas, a las plantas medicinales, a los animales que curan, etc. El intento de cambio o la bsqueda de su reemplazo no funcion para nada, tal vez muchas plantas y animales llegaron a ser extinguidos, pero tuvieron su reemplazo no en plantas tradas de Europa sino en las plantas andinas con propiedades similares, iguales o superiores, lo mismo que en animales. Las plantas y animales europeas tal vez juegan un papel considerable en estas prcticas religiosas, pero no son indispensables, puesto que ellos son complementos, muchas veces en las llamadas ofrendas que se ofrecen a las diferentes deidades. El lugar de culto o los grandes templos construidos con el sacrificio, sudor y sangre del pueblo andino sigue siendo el mismo donde se hacan las concentraciones masivas para rendir culto a sus deidades, solo sobre ella est el templo invasor europeo, las diferentes efigies, la cruz, el cura, la Biblia y la liturgia; sin embargo, es curioso observar a los feligreses andinos que lejos de dar culto a estas imgenes, rendir oraciones y remembranzas a sus deidades, piden principalmente la lluvia, mayor produccin, que no se enfermen sus animales, sus hijos, etc., pronuncindose el nombre de su padre y la madre, es decir, en el fondo siguen hablando y pidiendo al padre sol, a la madre tierra, solo ellos pueden ofrecer la lluvia, el agua y abundante produccin o cosecha, mientras las efigies cristianas slo ofrecen su presencia suntuosa, y ms que ofrecer piden ropa para vestir en cada fiesta, requiere de un fondo econmico para la manutencin del cura, etc. Las majestuosas rocas, partidas en algn momento por un rayo que luego se convirti en un lugar de culto al rayo o Illapa, fue aadido y no reemplazado con una cruz cristiana; el cementerio antiguo donde se renda culto al cuerpo de sus sabios antepasados, el abra de un camino largo, saywa o apacheta, los cerros tutelares, los ojos de agua, etc. fueron impuestos por una cruz, el sentido y el sentimiento de culto siguen siendo los mismos que antes. Las fiestas ms que una celebracin pomposa de culto al alcohol o meramente econmica o comercial siguen siendo el culto a la fertilidad andina o el agradecimiento al sol, a la lluvia y a la madre tierra por esa bondad de alimentar a los que tienen o no el poder o que sufren la desigualdad y la injusticia social. Los ejemplos sobran para indicar, pues siempre

se halla presente el choclo, las frutas, el tubrculo, las races; la cabeza, el rabo, cacho o piel de animales sacrificados tanto domsticos como silvestres. Lo mismo se nota la presencia de estos elementos en los adornos de las andas junto a las efigies cristianas, en otras palabras el andino aparentando cargar en procesin a la efigie cristiano, carga y rinde culto a sus propios smbolos religiosos, obviamente acompaados con otros extranjeros adecuados a las festividades andinas o viceversa. El canto, el baile, el qarawi y otras manifestaciones culturales mgico religiosos siguen siendo los mismos, salvo con ligeras introducciones de elementos actuales. Tampoco podemos decir que la cultura andina es exactamente lo mismo que hace 500 aos, afirmar de esa manera sera ilgico e incongruente a la ciencia, toda manifestacin religiosa o cultural tiende a ser cambiante segn las diversas exigencias de la sociedad que la practica o por la introduccin y del mayor o menor grado de agresividad de los elementos culturales que se incorpora sobre ella. No existe una sociedad, una cultura ni una religin puras y sin elementos ajenos, toda cultura tiende a ser receptora y expulsora de otros elementos, muchas veces los elementos incorporados sufren modificaciones y adecuaciones a la matriz incorporada y considerada como originaria o parte de ella, tambin existen elementos parasitarios que se alojan por cierto tiempo mientras que sta rechace o expulse definitivamente, comportamientos como estos suelen ser denominados por la literatura antropolgica como convivencia cultural, sincretismo cultural o religioso, etc. Las prcticas mgica religiosas andinas no escapan de incorporaciones como stas; sin embargo, para hablar del sincretismo religioso andino todava da mucho que arar en las escarpadas topografas del ande, slo as podemos conseguir y considerar cuan verdad es lo que se dice o lo que no se dice al respecto. Puesto que lejos de afirmar la existencia de un sincretismo religioso andino - cristiano, es mejor mencionar de una adaptacin y resistencia. La cultura andina no mezcla lo ajeno con lo aborigen, de lo contrario, acomoda mientras dure su evaluacin y muchas veces siendo as pierde su objetivo y desaparece por su propia debilidad.

CONCLUSIONES 1. La religiosidad andina tiene como base la prctica del culto a los elementos materiales y palpables que mucho tiene que ver con la vida del hombre y de la sociedad en su conjunto, por eso mismo, vive relacionado con la agricultura o crianza de la tierra y de los animales, con la distribucin del agua tanto para el consumo humano, animal y para el riego de parcelas productoras de cereales, tubrculos, frutales, etc. Puesto que sin ello deja de ser importante para el hombre. Esta relacin, fue la base y el sustento para la persistencia ante las inhumanas persecuciones y destrucciones ofrecidas durante muchos siglos por parte de los invasores espaoles. 2. La religin andina o denominada tambin cosmovisin andina, hoy en da gira sobre la concepcin de la convivencia entre la naturaleza o la biodiversidad y el hombre, para el andino no existe diferencias de vida entre la naturaleza y el hombre, tanto l como los seres existentes sobre la tierra y en el firmamento estn en constante comunicacin, lo mismo sucede con los seres de subsuelo o con los restos seos de sus antepasados. En concreto, existe la comunicacin permanente y armoniosa con el mundo de arriba (Anaq Pacha) donde moran los astros; este mundo (Kay Pacha) morada del hombre, la tierra y todos los seres vivientes y no vivientes; y, el mundo de abajo (Uku Pacha) la morada de los que fueron, porque ellos, pese a los aos de su alejamiento de este mundo, siguen vivos y permanecen vigilantes a las actitudes y comportamientos de sus descendientes, dando fuerza y conocimiento para transformar la tierra. El mundo de abajo para el andino no es el infierno del cristiano sino el subsuelo donde moran los restos seos y las ofrendas que fueron enterrados con ellos, por eso mismo, cuando muere un andino, se alistan los objetos que ms le gustaba en vida, adems de la quinua, el maz, la coca, el dinero y otros elementos. En el velatorio de su cuerpo o de la ropa en su quinto da tambin se coloca al costado superior de su ropa o cuerpo unas ofrendas con los platos preferidos en vida, verbigracia, choclo, mazamorra, humita, coca, chicha, carne asada, etc.

Bibliografa
CAVERO CARRASCO, R. (1986). Maiz, Chicha y Religiosidad Andina. Ayacucho: Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga. LANDER, E. (2000). Ciencias Sociales: Saberes Coloniales y Eurocntricos. En L. Y. otros, La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales (pgs. 14-15). Caracas: CLACSO. MARITEGUI, J. C. (1988). Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. Lima: Amauta. RODRGUEZ, S. S. (2000). CULTURA Y AGRICULTURA CAMPESINA ANDINA. Ayacucho. ROEL PINEDA, V. (1988). LA INDEPENDENCIA Historia General del Per. Lima: Editorial Grfica Labor S. A. SANTA BIBLIA (1960). Lima: Sociedad Bblica Peruana, A.C. TAIPE Q., P. (2003). Filosofa Andina. Ayacucho: Escuela de Filosofa Andina. TODOROV, T. (1980). La Conquista de Amrica. El problema del otro. Siglo Veintiuno. URBANO, E. Introduccin al Estudio de la Cultura en los Andes. Elementos para una lectura crtica de la cultura. Cuzco: Colegio Universitario Andino. VALCARCEL, L. E. (1978). Historia del Per Antiguo a Travs de la Fuente Escrita. Lima: Editorial Juan Meja Baca.

Vous aimerez peut-être aussi