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ANNALES DU PATRIMOINE

Revue acadmique consacre aux domaines du patrimoine

N 09 / 2009
Annales du patrimoine - Universit de Mostaganem (Algrie)

Revue
ANNALES DU PATRIMOINE
Directeur de la revue
Mohammed Abbassa

Comit Consultatif
Larbi Djeradi Slimane Achrati Abdelkader Henni Edgard Weber Zacharias Siaflekis Mohamed Kada Mohamed Tehrichi Abdelkader Fidouh Hadj Dahmane Amal Tahar Nusair

Correspondance
Pr Mohammed Abbassa Directeur de la revue Annales du patrimoine Facult des Lettres et des Arts Universit de Mostaganem (Algrie)

Email annales@mail.com Site web http://annales.univ-mosta.dz ISSN : 1112 - 5020

La revue parat en ligne une fois par an Les opinions exprimes nengagent que leurs auteurs

Revue Annales du patrimoine

N 9 - 2009

Sommaire La dfinition du "bayan" dans la rhtorique arabe Abdessamad Belhaj Patrimoine et Crativit chez Mohammed Dib Aicha Cheded Taha Hussein ou lexemple dune rencontre Kania Chettouh La justice divine selon Al-Ghazali Dr Alphousseyni Ciss Laventure de la langue franaise en Algrie Dr Hadj Dahmane La langue scientifique arabe : hier et aujourdhui Layal Merhy

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Revue Annales du patrimoine

N 9 - 2009

La dfinition du "bayan" dans la rhtorique arabe : perspectives mutazilites Abdessamad Belhaj Universit catholique Pzmny Pter, Hongrie Si lon reste restreint la rhtorique postclassique arabe (al-Qazwini et ses commentateurs), le terme "bayan" se dfinit dans "ilm al-bayan" ; il sagit dune partie de la rhtorique (ilm al-balagha) qui tudie les procds de signification "irad almana al-wahid bi turuq mukhtalifa". Le but est de donner la forme esthtique la proposition et varier le style afin d'exposer le sens requis(1). Un discours loquent pourrait tre dsign par "bayan" sil russit dvoiler les sentiments motionnels du communicateur et les exposer aux interlocuteurs. Cela passe par certains procds stylistiques (comparaison, mtaphore, mtonymie) qui constituent une science de lillustration, voire une thorie de limagerie(2), ou une science de clarification(3). En revanche, et ds quon quitte ce cadre vers la priode formative de la rhtorique arabe, la question devient moins lucide. Nous sommes confronts au fait que lusage commun du "bayan" englobait une panoplie tendue de sens, comme la dj remarqu G.- E. von Grunebaum(4). Certes, il y a un minimum commun prsent dans tous les usages de "bayan", celui de "wudhuh al-dalala" qui implique la clart de la signification. Nonobstant, cette notion a t comprise de manires divergentes et dans diffrentes disciplines. Je propose de relire les dfinitions du "bayan" la 5

tradition rhtorique arabe. Lobjectif que je poursuis, ici, consiste essayer de rpondre la question de savoir si largumentativit et la poticit affectent "bayan" dans sa dfinition ou pas. Et plus exactement, y a-t-il des positions diffrentes en matire de dfinition du "bayan" la lumire des diffrentes coles rhtoriques arabes ? De la mme manire que les juristes ont eu un dbat sur la notion du "bayan", rsum par le "kayfa-l-bayan" dal-Shafi'i, les rhtoriciens arabes ont t longuement interpells par la question : "ma l-bayan". Al-Djahiz dfinit "bayan" par la signification, "al-dalala ala-l-ma'na". Cest un concept, dit-il, qui comporte tout ce qui dvoile le sens, et dchire le voile qui empche de mettre en vidence la signification intrieure du cach de sorte que l'auditeur puisse saisir sa vrit, et atteindre son but, peut importe ce "bayan" ou le genre de cette preuve. Peut-on voir comme le fait J. Stetkevych dans cette dfinition un ton hermneutique ? En tout cas, il affirme que les pigones dalJahiz nont pas eu tort de comprendre "bayan" comme le masque de la parole figurative quoiquils laient rduit au sens de "la science des tropes" ; cest--dire quils ont rendu "bayan" une question technique la dpouillant, ainsi, de sa dimension hermneutique active(5). Dans un contexte diffrent, W. Smyth donne raison linterprtation de Stetkevych, dans une citation dal-Amasi, par la traduction d"al-qawa'id albayaniyya" par "the rules of hermeneutics"(6). Cette tradition rhtorique du "bayan" fut prolonge par Ali ibn Khalaf al-Katib dans son "Mawad al-bayan", "The Substances of Clear Exposition"(7), selon G. J. H. van Gelder. 6

De sa part, A. Saleh indique que louvrage contient des modles de lettres et des documents officiels(8). Daprs la description quil donne du livre, il apparat quAli ben Khalaf la compos pour fournir aux "kuttab al-insha" un ouvrage dtaill, clair, et abondamment pourvu d'exemples, qui leur soit un instrument indispensable pour rdiger la correspondance du calife de 1'poque(9). Quant au "bayan", on pourrait y discerner entre un usage gnral et un usage particulier du terme. Le titre de louvrage "al-bayan" indique quil sagit des matriaux de lloquence, mais en lisant dans la table des matires du livre nous y rencontrons une section titre "al-bayan" qui appartient au chapitre trois intitul "al-bab al-thalath fi aqsam al-balagha al-far'iyya", o il cite principalement des tropes (isti'ara, tashbih). Plus rcemment, A. Gully a raviv l'intrt scientifique dans cet ouvrage qui porte, selon son jugement, les traces de linfluence de "Greek theory of communication and rhetoric"(10). Est-ce le cas dans la dfinition du "bayan" ? Ibn Khalaf affirme que "bayan" est l'abrgement mental du sens sous une forme assimile dans limmdiat. Cette condition est ncessaire pour distinguer entrer "bayan" et "dalala" parce que "dalala" acquiert le sens bien quelle tarde alors que "bayan" est le dvoilement du sens acquis par lme sans pause(11). Gully na pas fait attention au fait quil y a cette distinction chez Ibn Khalaf et il a donc rendu son texte ainsi : "la vertu la plus leve attache au "bayan" est lie au fait quelle prend le destinataire dassaut sur la signification dans le temps le plus rapide, sans que rien ne lempche de la 7

comprendre"(12). Car cette distinction marque une diffrence, sinon une volution par rapport al-Jahiz qui percevait "bayan" et "dalala" quasiment comme synonymes. De plus, on retiendra quIbn Khalaf met laccent sur "nafs" dans le processus du "bayan". Pour se raliser, "bayan", dit-il, a besoin de trois choses : le dynamisme, "nashat", lancrage, "tamakkun" et le choix, "takhayyur". Dans le premier lment, il faut se mfier des priodes qui pourraient amener lme la tideur, "futur alnafs". Idem pour lancrage qui est lancrage du sens dans lme, "tamakkun al-ma'na fi-l-nafs" et enfin le choix des expressions advient aprs lancrage du sens dans lme, "takhayyur al-'ibara ba'da tamakkun al-mana fi-l-nafs"(13). Lintroduction de la variable psychologique dans "bayan" atteste, certainement dun changement de paradigme. Il est possible quIbn Khalaf, scribe Fatimide, adhre au paradigme de "irfan", gnose la mesure o linsistance sur le rle de lme montre quil assigne un plus grand rle aux processus de dcodage du langage. Dans cette perspective on est assez proche dal-Jurjani. Nonobstant, il nest pas possible de tirer des conclusions sur une possible thorie "bayan" chez Ibn Khalaf tant il ny a pas suffisamment dlments dans ce quil a crit sur "bayan", part la dfinition quon a cite. Lessentiel de ce quil a apport dans les sept pages consacres au "bayan" est emprunt al-Jahiz. Pour contrebalancer cette tendance psychologique de lire le "bayan", al-Khafaji, utilise "bayan, fasaha, et zuhur" comme synonymes, comme dans "bi-l-fasaha allati hiya-l-bayan wa-lzuhur"(14) quoique "fasaha" semble tre son terme de prdilection(15). Les exemples, dit-il, clarifient, dvoilent et 8

soustraient (la parole) de lambigit la clart(16). Al-Khafaji montre clairement ses points dintrt thologique quand il sest lanc dans un dbat sur la question de "ta'khir al-bayan 'an waqt al-khitab". Ceci pourrait surprendre le lecteur dal-Khafaji car il en discute dans un chapitre qu'il a consacr la composition des mots, "al-alfaz almu'allafa" alors quil sagit dun dbat juridico-thologique classique. La raison pourrait tre qual-Khafaji, auparavant, avait conditionn la bonne loquence par le fait que le locuteur, "al-mukhatib" a besoin de mentionner ses propositions dans le but est dtre compris par linterlocuteur, "al-mukhatab"(17). Par consquent, si al-Khafaj veut tre consistant il doit rfuter lide de "Jawaz ta'khir al-bayan 'an waqt al-khitab", lacceptabilit du report de la clarification par rapport au moment de lnonciation, car le locuteur risque de ne pas tre compris. En dautres mots, il se trouve dans un dbat o il doit dfendre sa doctrine littraire en sexprimant sur une question juridico-thologique. Sachant quil est mu'tazilite et que les Mu'tazilites acceptent le report de la clarification par rapport au moment de lnonciation, il affirme quil sagit en rhtorique de ce qui est mieux et plus proche de lloquence, "ahsan wa ila hayyiz al-fasaha wa-l-balgha aqrab" et non de ce qui est permissible et impossible(18). Il y a dans la conception mu'tazilite du "bayan" chez alKhafaji des lments pragmatiques, dj prsents dans luvre d'al-Jahiz et dvelopps ultrieurement par al-Sakkaki. J. Owens, a estim que luvre de lauteur de "Mifah al 'ulum" est une contribution la thorie pragmatique et comme une raction contre la rigidit des rgles imposes par la grammaire 9

arabe classique(19). Pour comprendre la note brve d'Owens, nous devrons nous baser sur lexplication de Hatim pour qui alSakkaki appartient aux rhtoriciens arabes qui ont dvelopp une longue tradition dtudier le texte dans le contexte par l'observation de la relation intime entre le degr dacceptabilit de lvaluation. Cette relation imprgne, la fois, le texte et ltat du rcepteur en termes de prparation accepter ou rejeter les propositions quil reoit. Dans lexemple connu tir du "ilm al-ma'ani" : - "Abdallah qa'imun". - "inna Abdallah qa'imun". - "inna Abdallah la-qa'imun". Nous sommes, selon al-Sakkaki, face trois situations : dans la premire il sagit dune phrase informative, "ikhbar". Dans la deuxime, dune rponse une question, "Jawab an su'al sa'il" alors que dans la troisime il sagit dune rponse une dngation, "Jawab 'an inkar munkir"(20). Dans "Jawab 'an su'al sa'il" et "Jawab 'an inkar munkir" nous pourrions voir les empruntes des rgles du modle de controverse en islam, "munazara". Les adversaires dans une controverse se nomment "sail et mujib". Dailleurs, B. Hatim, corrobore cette remarque en disant que les "dngateurs" et, un moindre degr, ceux qui sont quelque peu incertains, ragissent des textes ayant une acceptabilit dvaluation, travers diverses formes d'argumentation(21). Toujours dans un sens similaire, P. Larcher estime quil ne s'agit dans rponse une question, "Jawab 'an su'al sa'il" et "Jawab 'an inkar munkir", dun aspect polyphonique, qui, analys dans le Coran, dvoile le caractre polmique 10

pragmatique du discours coranique(22). Al-Sakkaki est all au-del de cet exemple grammatical pour complter "ilm al-ma'ani" et "ilm al-bayan" (composantes de la rhtorique) par la dfinition et largumentation, "al-hadd wa-l-istidlal". Al-Jabiri considre que la partie de "ilm albayan" dans "Miftah al-'ulum" pourrait tre lquivalent des Analytiques dAristote parce quelle contient des aspects de "qiyas" ou dune faon gnrale de l"istidlal"(23). En tout cas, la rhtorique na fait que suivre les vnements la mesure o, aprs al-Ghazali, les sciences islamiques, quils soient linguistiques ou religieuses, incluaient des chapitres ou des questions logiques entires. En revanche, le point o largumentation dal-Jabiri semble tre faible vient de sa considration que si al-Sakkaki a trait "al-istidlal" aprs "ilm al-bayan" si parce quil veut insinuer que la connaissance profonde de "ilm al-bayan" rend la connaissance de la Logique inutile(24). La rponse pourrait tre plus simple, car al-Sakkaki na pas considr l"istidlal" un complment de "ilm al-bayan" mais de "ilm al-ma'ani". A mon sens, les raisons qui ont pouss al-Sakkaki consacrer une section la Logique proviennent de son utilit et de son invitabilit. Une chose que les juristes pourraient appeler "umum al-balwa". Cest--dire qualSakkaki voyait que la Logique est devenue une mthode utilise massivement et utilement et quil ne serait possible de lignorer dans un ouvrage ddi lensemble des sciences linguistiques connues. Nanmoins, en bon mu'tazilite, il tablit une relation de subordination intelligente entre "bayan" et la Logique ; celui, dit-il, qui maitrise un cas original, "asl" de "ilm 11

al-bayan" (comme "asl al-tashbih", ou "kinaya" ou "isti'ara") et a saisi sa logique datteindre lobjectif, a toutes les chances de comprendre largumentation(25). En bout danalyse, cela veut dire que "bayan" est lui-mme "asl" de l"istidlal". Il semble qual-Sakkaki avait le souci de montrer que le paradigme de bayan arabe se rencontre avec le paradigme de "burhan" grec dans le principe de "luzum"(26). "Ilm al-bayan", pour al-Sakkaki, consiste savoir citer le mme sens de manires diffrentes en ajoutant (ou en omettant) dans la signification pour empcher, par ce procd, lerreur dans la correspondance entre la parole et sa comprhension entire(27). La raison rside dans le fait quil nest pas possible de citer le mme sens dans diffrentes images moins de le faire dans des significations rationnelles, "dalalat 'aqliyya". Celles-ci impliquent un transfert dun sens un autre en raison dune relation entre les deux sens. Donc, la rfrence de "ilm albayan" est, en fin de compte, la considration des cas dimplications entre les sens "marji'uhu i'tibar al-mulazamat bayna-l-ma'ani"(28). Do cette discussion sur les "dalalat 'aqliyya". En fait, il sagit dun difice important dans la construction de "Miftah al-'ulum". Avant de se lancer dans son chapitre sur "ilm albayan", al-Sakkaki affirme quil faut introduire une rgle qui consiste dire que toute tentative de citer le mme sens de manires diffrentes en ajoutant (ou en omettant) dans la signification positive, "dalalat wad'iyya" nest pas possible. Car si quelquun veut comparer la joue une rose en rougeur par exemple, "khadd yusbihu al-ward", il serait impossible ce moment-l dexprimer ce sens par les significations positives, 12

car, tant ce quelles sont, elles ne permettent pas de degrs de clarifications ingales(29). Do vient cette insistance sur "dalalat 'aqliyya" ? Les rhtoriciens arabes, contrairement aux logiciens, estiment que "dalalat al-iltizam" est "aqliyya" alors que les logiciens la considrent "wad'iyya". Pour saisir un des aspects de cette diffrence, il faudrait tenir compte des propos d'al-Razi, do al-Sakkaki a tir certains de ces matriaux(30). Al-Razi affirme que dans "dalalat al-iltizam", limplication externe nest pas valide car lessence, "Jawhar" et laccident, "aradh" implique lun lautre, "mutalaziman" et pourtant il nest pas possible dutiliser le nom de lun pour lautre(31). Cest donc de la question thologique du nom et du nomm quil sagit. Al-Sakkaki, tant mu'tazilite, naccepte pas que le nom et le nomm soient identiques suivant largument mu'tazilite, qui stipule que sils taient identiques alors cela impliquerait que le nom Allah serait ternel(32). En outre, accepter le lien identique entre le nom et le nomm mne affirmer les attributs, par laffirmation des noms. Le raisonnement est le suivant si lon accepte que "dalalat aliltizam" soit positive, il faudrait accepter le lien positif entre lessence divine et ses attributs, une chose que la thologie mu'tazilite combat sur tous les fronts. Il faut que "dalalat aliltizam" soit alors "aqliyya", mentale. Al-Sakkaki sait que ce rsultat nest pas tout fait avantageux pour la thologie mu'tazilite puisquil introduit un processus mentale dans la signification, alors il devait minimiser le rle du mental dans la question et faire valoir la pragmatique. Il nest pas ncessaire, ajoute-t-il, dans cette relation "ta'alluq" que ce soit approuv 13

par la raison, mais sil est approuv par la croyance de linterlocuteur, soit par une convention ou autre, alors il serait possible pour le locuteur daspirer ce que linterlocuteur comprenne correctement le transfert du concept original lautre, moyennant cette relation tablie entre les deux dans sa croyance(33). Dans les diffrentes dfinitions du "bayan", nous avons remarqu que les rhtoriciens Mu'tazilites ont accord la prfrence aux mots et au contexte dans la production du sens. La signification ici a une dimension pragmatique qui rfre la culture arabe prislamique. La signification a une dimension pragmatique qui rfre aux lments phontiques et contextuels de la langue dans la dfinition de lloquence. Rfrences :
1 - Hussein Abd ul-Raof: Arabic Rhetoric, A Pragmatic Analysis, London, Routledge, 2006, p. 197. 2 - W. Heinrichs: "Qazwini", Encyclopedia of Arabic Literature, Ed. Julie Scott Meisami, Paul Starkey, London 1998, Vol. II, p. 439. 3 - Philip Hallden: "Rhetoric", Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia, Ed. Josef W. Meri, Jere L. Bacharach, London, Taylor & Francis, 2006, Vol. II, p. 680. 4 - G. E. von Grunebaum : "Bayan", E. I, Leiden, Brill, Vol. I, p. 1114. 5 - Jaroslav Stetkevych: "Arabic Hermeneutical Terminology: Paradox and the Production of Meaning", Journal of Near Eastern Studies, Vol. 48, No. 2, 1989, pp. 90 - 91. 6 - William Smyth: "Controversy in a Tradition of Commentary : The Academic Legacy of Al-Sakkaki Miftah al-'ulum", Journal of the American Oriental Society, Vol. 112, No. 4, 1992, p. 593. 7 - G. J. H. van Gelder: "Ali ben Khalaf al-Katib", Encyclopedia of Islam Three, Ed. G. Krmer, D. Matringe, J. Nawas et E. Rowson, Brill, Leiden 2008.

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8 - Abdel Hamid Saleh: "Ibn Khalaf", Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Leiden, Brill, Volume XII, p. 390. 9 - Abdel Hamid Saleh : "Une source de Qalqasandi, "Mawadd al-bayan", et son auteur, Ali ben Khalaf", Arabica, Vol. 20, No. 2, 1973, p. 195. 10 - Adrian Gully: The Culture of Letter-Writing, in Pre-Modern Islamic Society, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2008, p. 154. 11 - Ibn Khalaf al-Katib: "Mawadd al-bayan", Ed. F. Sezgin, Frankfurt am Main, Institute of the History of Arabic-Islamic Science, 1986, p. 145. 12 - Adrian Gully: op. cit., p. 154. 13 - Ibn Khalaf al-Katib: op. cit., p. 149. 14 - Ibn Sinan al-Khafaji: "Sirr al-Fasaha", Beyrouth, Dar al-Kutub alIlmiyya, 1982, p. 71. 15 - Dans lentre "fasih" de lEncyclopedia of Arabic Language and Linguistics, G. Ayoub affirme dans la quatrime section "fasaha and the epistemological foundations of Arab Thought" que "in Arabic, these words are not only literary texts but also a sacred text. Hence, the dimension of the correctness of the language is not only aesthetic but also ethical and ontological... rhetoric and linguistics meet theology", Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics, Ed. Kees Versteegh, Leiden, Brill, 2006, Vol. II, p. 88. Contre toute attente, al-Khafaji, le meilleur exemple qui incarne cette rencontre na pas fait partie de son champ dtudes. Cependant, la tche fut accomplie par Y. Suleiman qui a class les paramtres de "fasaha" chez al-Khafaji en deux catgories : la premire est phonologique et couvre laisance de larticulation, limpact sur lauditoire et lusage des mots dune longueur modr. La deuxime catgorie est lexico-grammaticale et couvre laccessibilit lexique et le raffinement, la conformit aux normes lexiques et grammaticales, viter les mots avec des sens ngatifs et lusage appropri des diminutifs. Y. Suleiman: "The Concept of "Fasaha", in Ibn Sinan al-Khafaji", New Arabian Studies, No. 3, 1996, p. 231. 16 - Ibn Sinan al-Khafaji: op. cit., p. 14. 17 - Ibid., p. 222. 18 - Ibid., p. 223. 19 - Jonathan Owens: "Models for Interpreting the Development of

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Medieval Arabic Grammatical Theory", Journal of the American Oriental Society, Vol. 111, No. 2, 1991, p. 234. 20 - Abu Ya'qub al-Sakkaki: "Miftah al-'ulum", p. 171. 21 - Basil Hatim: "A Model of Argumentation from Arabic Rhetoric", Bulletin (British Society), Vol. 17, No. 1, 1990, p. 48. 22 - Pierre Larcher : "Coran et thorie linguistique de lnonciation", Arabica, Vol. 47, No. 3, 2000, pp. 453 - 454. 23 - M. A. al-Jabiri: "Binyat al-'aql al-'arabi", Beyrouth, Markaz Dirasat al-Wahda al-'Arabiyya, 2004, p. 97. 24 - Ibid., p. 99. 25 - Al-Sakkaki: op. cit., p. 435. 26 - Al-Jabiri: op. cit., p. 101. 27 - Al-Sakkaki: op. cit., p. 162. 28 - Ibid., p. 330. W. Smyth avait traduit cette phrase ainsi "the main function of "ilm al-bayan" is to consider the contingent relationships between (ma'ani)". W. Smyth: "The Canonical Formulation of "ilm albalaghah" and al-Sakkaki's Miftah al-'ulum", Der Islam, Vol. 72, No. 1, 1995, p. 17. 29 - Al-Sakkaki: op. cit., p. 329. 30 - William Smyth: "Criticism in the Post-Classical Period: a Survey", in Arabic Literature in the Post-classical Period, Ed. Roger Allen, D. S. Richards, Cambridge, Cambridge University Press, 2006, p. 403. 31 - Fakhr al-Din al-Razi: "Al-Mahsul fi 'ilm al-usul", Ed. Taha Jabir alAlwani, Riyad, Universit Muhammad ben Saoud, 1979, Vol. I, p. 300. 32 - Kees Versteegh: Greek Elements in Arabic Linguistic Thinking, Leiden, Brill, 1977, pp. 157 - 158. 33 - Al-Sakkaki: op. cit., p. 330.

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N 9 - 2009

Patrimoine et Crativit chez Mohammed Dib Aicha Cheded Universit dOran, Algrie Si la crativit est une qualit personnelle, "un processus complexe dassimilation c'est--dire la fois dintgration et de transformation"(1), le patrimoine est ce leg parvenu lhomme depuis la nuit des temps. Le patrimoine est un bien collectif. Patrimoine et crativit, deux vocables qui se compltent. Le premier voquant le partage et lchange, le deuxime rappelant la singularit et la finesse. Mais les deux versent dans loriginalit et lauthenticit dun peuple, dun individu. Pour parler de la crativit chez Dib, nous nous baserons sur son dernier livre dit de son vivant savoir "Simorgh" pour avancer quelques pistes clairant son moi crateur. Sur la question du patrimoine, nous nous rfrons certains flashs de sa vie et ses positions / dpositions constantes. Lingniosit de Dib fut dvoir mobilis dans lespace restreint de son livre intitul "Simorgh", un certain nombre de genres quil a manipul. Le conte philosophique "Simorgh" : Pour commencer le conte philosophique qui porte le mme nom que le livre savoir "Simorgh", prsente un schma continu dont le hros na pas labor son processus dindividuation(2). Ce dernier, dsormais oiseau, rpond un appel lanc. Le voyage effectu nclaire en rien sur les ides et les socits (murs, croyances, civilisations diverses) sollicitant toutefois limagination du lecteur. Ce voyage nest 17

pas ponctu dtapes et dpreuves significatives mais il est fait mention de sa duret "aprs le crnom de voyage quon sest tap... ce crnom de voyage..." (Simorgh, p. 14). Ce voyage est couronn par un succs celui darriver destination. Le hros ne se voit pas dans la ncessit de consulter un interprte (ange, gnie, derviche, vieillard...). Le suspense demeure puisque aprs une longue attente, il entre au palais et dcouvre aprs plusieurs tapes et travers plusieurs voiles que cest lui lmetteur et le destinataire de cet appel. Il faut remarquer que les effets du rel ne sont utiliss quen prlude. Aussi, le divertissement et lhumour sont bannis. Les ides sont ici souveraines. Le rcit de "Simorgh" est dun bout lautre une qute de la vrit, de la paix, de limmortalit. Mais le seul voyage valable est celui queffectue lhomme, tout homme, lintrieur de lui-mme. Dib emploie un certain nombre de symboles reconnus par toutes les cultures et religions. Il fait figurer "Simorgh", titre ponyme et du conte philosophique et du livre, relevant de la littrature persane et orientale. Cest ainsi que Farid ud-Dine Attar, dans son colloque "Mantiq-atayr" parle de cet oiseau fabuleux comme dun symbole de la recherche de soi. De son ct, le nom du Phnix insr dans le conte est dun symbolisme trs riche dans la littrature grcolatine en gnral. Par ailleurs, il a employ un certain nombre de symboles tels que le ciel, loiseau, le nombre douze, le temps, midi, lombre, le voile, le miroir. Lhistoire du conte philosophique de Dib dbouche sur un sens qui nest pas donn en entier do lhypothse dun texte forte symbolique spirituelle universelle. Si le hros est en qute 18

de quelque chose, le lecteur, lui, cherche le sens de cette qute et ne trouve au bout quun rcit, qui est ce sens et ce objet mmes. Un sens ventuel et mme arbitraire obtenu par la reconstitution longuement murie de ces symboles serait que llu promis la batitude ternelle est une me angoisse engage dans la qute sacre de lIllumination qui nest autre que la recherche de soi et de la paix intrieure (la sakinah). Ainsi serait la condition de tout mortel aspirant limmortalit, la saintet, au contentement de lme (rida). Ainsi serait le "Simorgh" qui sommeille en chacun de nous. La sance ou la "maqama" intitule "le Guide" : "Maqamat" nom pluriel de "maqam" est un genre littraire qui a vu le jour lpoque abbasside(3). Un bref discours compos dans un style romanesque et bien truff de tours potiques de la langue arabe en vue dun enseignement. Cest une prose rime conue pour lexposition extrieure. Le souci majeur de lauteur dune "maqama"(4) est de montrer ses connaissances rhtorico - lexicales et mme ltendue de son savoir dans tous les domaines de la science. Ceci laisse la primaut exclusive la forme du texte et non le fond. "Le guide" na pris de la "maqama" arabe que sa structure introduisant deux narrateurs anonymes. On ne connat que ltat desprit du deuxime narrateur lui confrant une certaine vivacit. Les deux narrateurs-personnages impliqus dans laction assument la narration (rcit la premire personne, focalisation interne) et conduisent eux-mmes lintrigue en alternance. Ce sont des narrateurs-relais qui racontent tour de rle une histoire dun point de vue strictement subjectif, partiel. 19

Ils tmoignent de ce quils ont vu, vcu et compris durant une priode prcise de lhistoire de lAlgrie. Par ailleurs, le second narrateur semble acqurir un statut de conteur, trait propre loralit : "Moi je suis Moi" (Simorgh, p. 128), "jai ce pouvoir de diversion que chacun dentre vous recherche, dont vous voudriez bien disposer" (S., p. 129), "serait-il inconvenant de vous tracer le portrait du beau parleur ?" (S., p. 129), "je suis de nature un guide. Un vrai." (S., p. 130). Le guide, une dnonciation : La sance dibienne comporte quatre petites histoires introduites par un bref dialogue.ces histoires traitent les thmes suivants : - Ignorance des simples gens ou mieux dit encore la mosque, lieu de propagande. - Abus de pouvoir de quelques autorits aprs lindpendance. - Opportunisme de certains responsables la mme priode. - Passivit et paresse des gens aprs lindpendance. Dans cette "maqama" intitule "le guide", Dib na pas fait appel la prose rime, aux mots rares et aux ides sduisantes. Il a pris comme cadre socio-historique la socit algrienne post-indpendante. Il a fait appel une conjoncture sans toutefois montrer son aisance potique habituelle et qui est de rigueur dans ce genre. Mais en traitant le thme de la dnonciation, la sance de Dib a acquis la profondeur qui lui manquait. Llvation ddipe, une tragdie : La pice de Sophocle(5), "dipe Colone", se compose dun prologue ou parodos, de six pisodes, de quatre intermdes choraux et dun exode. Mohammed Dib, quant 20

lui, a rduit sa pice jusqu la simplifier. Il sagit dun prologue, de deux pisodes et dun exode sans intermde choral. Dans ce drame, saffrontent des personnages en nombre limit de quatre(6). Il sagit bien videmment ddipe et de sa fille Antigone "la fille intraitable dun pre intraitable" qui "na jamais appris cder aux coups du sort" et du couple coryphe / messager afin de rapporter la scne de sa belle mort, le premier en posant des questions et le second en y rpondant. Aucune trace des cinq autres personnages savoir : le chur et Ismne ; lun reprsent par le coryphe et lautre par sa sur Antigone. Sans oublier Thse le dfenseur des pauvres et vieilles gens mais surtout Cron et Polynice source de conflit et de ressentiment. Lheure nest plus au rglement de conflit mais dun dpart dfinitif ou plutt dune lvation. Dib nous propose ainsi, une vritable tragdie en quelques scnes seulement. Il est une concidence troublante, Sophocle a rdig "dipe Colone" la fin de sa vie de nonagnaire. Il en est de mme pour Mohammed Dib dans "Simorgh" dit en 2003 juste avant sa mort survenu le 02 mai de la mme anne. Anim, semble-t-il, par le mme dsir, les deux auteurs ont choisi de faire parler un dipe non pas ce roi plein de sollicitude au dbut du cycle thbain ni celui prsomptueux, arrogant, souponneux, violent et inquiet mai un dipe dsespr, humili, dchir, tendre et humble. Il nest nul besoin de rappeler ici le gnie crateur de lun ou de lautre auteur car les deux triomphent dans la stricte conomie, maniant la grce la puissance du verbe et la grandeur chez eux est insparable de la simplicit. De lun et de lautre, un 21

message transcendantal nous est parvenu depuis Sophocle jusqu Mohammed Dib. "Reste se demander si cela prsente un intrt pour qui que ce soit" (Simorgh, p. 238) et surtout reste le dchiffrer. Lengouement de lessai : "Simorgh" est un livre qui abonde en essais qui traitent de la philosophie, de la mondialisation, du clonage, du racisme, du fanatisme religieux, des villes "fantmes", de la tragdie et enfin de la critique littraire. Huit extraordinaires essais mditer qui constituent globalement le tiers du livre. Ce nombre dessais et de pages prsente dj un engouement certain pour ce genre tant ha ou controvers. Car depuis son apparition avec Montaigne au XVIe sicle(7), il ne cesse de connatre des haines et des aversions souvent dclares. Son dessein est de montrer une pense non finie, en laboration constante ne cherchant pas tre classe dans un genre bien confin mais bien dfiant tout critre normatif(8). Les essais dibiens prsentent, eux aussi, une pense en train daboutir, leste dinachvement. Leur mrite est quils fusionnent la mditation (caractristique montaignienne, de la tradition franaise de lessai) avec la cognition (caractristique baconienne, de la tradition anglaise de lessai). Remarquable encore est la fusion de la littrature non-fictionnelle ; de la diction avec la littrature fictionnelle. Ceci se trouve clairement dans lessai n 2 Ghost towns blues et lessai n 5 La couleur pire, le plus typique o des constructions mixtes de squences sont reprables. Les essais dibiens sont tous en couplage puisquils se rfrent des domaines de cognition trs varis tels que la 22

philosophie, la sociologie, lhistoire, la gographie. Sous leffet de ces croisements, ils ne peuvent avoir quune dnotation plus ferme et une plus grande force de dsignation littraire. Autre point, est que le rapport lactualit, avec tout ce quelle prsente comme inepties et horreur, motive la rdaction des essais. Montaigne dit ceci ce propos "le monde nest quune branloire prenne. Toutes choses y branlent sans cesse"(9). Montaigne se borne ltude et la description dun seul spcimen dhumanit, lui-mme car dans ltude de sa propre vie commune considre dans son ensemble, il cherche connatre lhumaine condition en gnral. Mais cette ambition de dgager une essence en isolant lindividu de sa vie contingente, mettrait en perte cette essence sitt dtache des contingences, risque que Dib a su dtourner en puisant dans le macrocosme. Posie et / ou "fibres" potiques : La posie vient ajouter une articulation supplmentaire et agrable aux autres genres soumis exclusivement aux lois de la syntaxe et aux impratifs de sa fonction de communication. Ce genre ne tient pas un grand espace. "Simorgh" ne contient proprement parler que quelques pices potiques. Un huitain (Simorgh, p. 63) et deux quatrains (Simorgh, p. 63 et 122). Mais Dib est pote avant dtre crivain. Cette stance de huit vers montre bien son lan potique : Pigeonnes au teint blanc De jeunes filles, plaise Impudentes qui vous pavanez Dans la cour des mosques ; nes des rues trottinant 23

Avec vos coupures vif si Savoureuses lcher, plaise Quest-il de moi advenu ? (Simorgh, p. 63). Dans ce huitain, les jeunes filles sont compares des pigeonnes dans leur impudence se trouver mme dans les lieux les plus sacrs ici la cour des mosques rservs la prire et le recueillement. Image de pigeons qui justement font des mosques un lieu de prospection et dexploration. Une deuxime mtaphore non moins animalisante suivi dun complment du nom "des rues" faisant de ces dits filles des "nes des rues". Le sixime et le septime vers font tat dun enjambement avant la chute. Cette dernire est marque dans le huitime vers comme sil sagissait dune chute du septime ciel, un effondrement de tout un monde semble se dsigner par cette phrase interrogative, une question existentielle au ton raffin, au romantisme originel nous laissant en proie une mditation fatalement mlancolique. Un autre extrait potique exprime toute lampleur dune existence en quatre vers rsumant ainsi le cycle en quatre saisons oprant un parallle avec les quatre tranches de vie : Printemps avec toi je fleuris Mais t avec toi je mris Automne avec toi je me prpare Hiver, hiver avec toi je pars. (Simorgh, p. 63). Plus loin, il reprend avec un peu d"hsitation" marque par la rptition et avec beaucoup d"amertume" jusqu laisser en suspend ce refrain. Il prfre clore par le symbole de la tradition orale que nos mres et grands-mres dantan employaient savoir lexpression "zum... zum" pour annoncer 24

un vnement imminent lapproche de "lhiver" celui dun trange dpart voqu prcdemment. Pour intensifier plus ce moment, le dernier vers est coup en deux. Ce quatrain nous laisse convaincu quant linterprtation donner : Automne avec toi je me prpare Zum... zum... zum... zum... zum Hiver, hiver... zum... zum... zum Avec toi... zum... zum... zum (Simorgh, p. 64). Mention faite aussi de quelques vers dune strophe incomplte avec un jeu de paronomase (ormeau/ hameau) et soulignement particulier de rimes fminines (len-fan-ce ri-euse / la vieillesse heu-reu-se) en criture syllabique qui viennent rythmer loxymore (enfance / vieillesse). Dib semble nous imposer la diction. Ces trois vers eux seuls dgagent un climat de convivialit et de vie paisible des tout jeunes et des si vieux la fois dans un lieu-dit. Il nest pas inintressant de les transcrire ici : Sous lormeau du hameau, Len-fan-ce ri-eu-se Etc., etc., etc. La vieillesse heu-reu-se Etc. etc. etc. (Simorgh, p. 122). Le discours potique dibien est marqu par un retour rpt du mme. Il sagit ici du temps, de la vieillesse, du destin. Limbrication de ces bribes de posie mane de sa longue exprience de la vie, de lcriture et des techniques stylistiques. La question du patrimoine suppose la ractivation de la mmoire collective et individuelle. Or, de tout temps, la 25

femme, concrtise le plus souvent, par limage de la mre, fut la dtentrice et la conservatrice du savoir profane et de la culture ancestrale. Dib est n durant la priode coloniale (1920) et a t berc par les chants potiques en labsence de toutes autres formes de culture. Cette culture arabo-musulmane lui fut inculque dans sa globalit par des femmes leur tte sa mre tant donn la perte prcoce de son pre. De plus, Dib fut mis trs tt en contact avec la socit tlemcenienne grce aux diffrents mtiers pratiqus, entre autres, concepteur de maquettes artisanales. Il a ainsi, ctoy la classe des tisserands. Sa culture sest largie et sest fortement ancre en lui. Il en a fait une source inpuisable notamment dans ses premiers romans et nouvelle dits de la priode raliste et mme bien aprs, o les touches du pote, du conteur apparaissent avant celles du romancier et du dramaturge. Dib a depuis longtemps reconnu limportance du patrimoine matriel autant quimmatriel, qui reste malheureusement labandon. Ce constat alarmant la pouss trs tt vouloir diter quelques contes pour enfants transposs de lArabe dialectal vers le Franais. Les ditions de ltat de lpoque voulaient les traduire en Arabe partant du Franais. Dib leur a propos "la version originale : assonance, voire rime, telle que... recueillie et mise au point dans lidiome vritablement parl par les Algriens". Devant le refus des uns et de Dib, la consquence fut que "les enfants algriens nont pas eu le droit des contes tout bonnement venus de leur trsor culturel". (Simorgh, p. 196). Cet tat de fait na rien de discriminatoire pour lune ou lautre langue. Mostfa Lacheraf a prcis le rle de chacune delles. "Les langues naturelles 26

avaient longtemps jou, aux cts de lArabe littral, le rle dducateur de la sensibilit potique, de limagination narrative, du got de la sentence et de la sagesse quotidienne"(10). En ralit, Dib nest pas le premier critiquer la politique ditoriale des annes 70. Malek Bennabi la aussi montr du doigt "le problme de la S.N.E.D., concerne dabord ceux qui brassent les ides ; il ne concerne pas ceux qui les vendent quaprs... si je condamne la S.N.E.D., cest dabord parce que dans son esprit elle renverse cet ordre"(11). Dib sest aussi prononc en ce qui concerne le patrimoine matriel. Il a prcocement compris que le devenir dun peuple ne peut se faire sans la conservation de son identit, sa culture, son pass lointain et proche en explorant ses vestiges, ses monuments historiques. Dans "Simorgh", Dib rappelle par un essai consacr ce thme (lessai n 2 Ghost towns blues ou Tristes villes fantmes)(12), limportance et la qualit des civilisations qua connues notre pays qui nont rien voir avec les villes amricaines abandonnes parce quelles ne font plus laffaire de leurs habitants. Cet essai se termine par une conclusion qui en dit long : "les cits trajanes, elles, ne saurait devenir les poubelles de lHistoire"(13). Dans son livre posthume, Laezza, il ritre son appel la sauvegarde de ce patrimoine et fut en cela trs lucide : "lAlgrie, parlons-en une fois de plus, si elle voulait sauver son me, et commencer par se sortir de son marasme intellectuel comme de sa misre morale. Il serait temps en effet quelle sen soucie et fasse en tout premier lieu la pleine lumire sur son histoire : en dautres termes sur son hritage culturel, tout lhritage, depuis les "origines", et quelle soit 27

non seulement prte lidentifier mais pour une part gale sy reconnatre... notre sol est jonch de tmoignages, vestiges, plus glorieux et plus riches les uns que les autres"(14). Il continue dans la page suivante : "il nous reste beaucoup rcuprer de notre pass et, ce faisant, de nous-mmes. Cela ne semble pas aller de soi pour linstant, parce que, satteler pareille tche, exige de se dlester dune paisse couche de paresse et de prjugs"(15). Ces quelques lignes retracent, elles seules, tout un programme culturel. Pour conclure, nous dirons que lexil fut, semble-t-il, bnfique pour Dib, pour mieux observer son pays, mieux le diagnostiquer et mieux lcrire. Dib a fait volontairement un arrt sur image. Il nous a donn limage de sa ville natale Tlemcen et de son jardin luxuriant notamment travers son livre Tlemcen ou les lieux de lcriture. Cest cette image qui reproduit fidlement le patrimoine tlemcenien et partant algrien. Par la suite et / ou en parallle, il est parti la dcouverte dautres espaces. Sa langue est dsormais son topos, non pas ce code mais sa langue dcriture, ce subtil mlange de penses algrienne, arabo-musulmane et proprement dibienne. Et de-l, il sest envol vers la post modernit et a pris de lavance sur ses pairs. Ce qui est tout son honneur et notre avantage. Notes :
1 - Michel-Louis Rouquette : La Crativit, P.U.F., Paris 1981, p. 6. 2 - Analyse et rflexions sur le Conte philosophique voltairien, Ellipses, 1995. 3 - Prcis de littrature arabe et son histoire, 3 la littrature abbasside, Editions Dar al Maarif, 1967.

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4 - Omar ben Quina : Lart de la Maqama dans la Littrature Arabe Algrienne, Dar al Maarif, 2007. 5 - Christine Dubarry-Sodini : Etude sur Sophocle, dipe roi, Ellipses, 1994. 6 - Il y a 9 personnages dans "Oedipe Colone" de Sophocle. 7 - Les essais de Montaigne sont rdigs de 1571 sa mort en 1592. 8 - Nicole Geyssant, Aline et Guteville : Lessai, le dialogue et lapologue, Ellipses, 2001. 9 - Eric Auerbac : Mimesis (chap. XII, lhumaine condition), Gallimard, 1968, p. 287. 10 - Mostefa Lacheraf : LAlgrie, Nation et Socit, Ed. S.N.E.D., 1976, p. 328. 11 - Malek Bennabi : Conjoncture Culturelle, in Rvolution Africaine du 9 avril 1967 ; Rditions, Malek Bennabi : Pour Changer lAlgrie, Socit dEdition et de Communication, p. 79. 12 - Mohammed Dib : Simorgh, Albin Michel, Paris 2003, p. 26 - 34. 13 - Ibid., p. 238. 14 - Mohammed Dib : Laezza, Albin Michel, Paris 2006, p. 106. 15 - Ibid., p. 107.

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Revue Annales du patrimoine

N 9 - 2009

Taha Hussein ou lexemple dune rencontre culturelle entre lEgypte et la France Kania Chettouh Universit d'Alger, Algrie La fascination que lEgypte avait exerce sur les intellectuels franais a inspir plusieurs travaux de recherche dont chacun sest intress un aspect ou un sicle particulier(1). Mais rares sont les tudes consacres lattrait de la France et son impact sur lintelligentsia gyptienne(2). Pourtant, la francophilie a bel et bien une tradition trs ancre dans sa culture, rvlant une ouverture desprit telle quil semble opportun den donner ne serait-ce quun aperu suggestif travers lexemple rvlateur de Taha Hussein (1889-1973). Cet crivain particulirement attach la France attire lattention plus dun titre. Aveugle ds lge de trois ans cause dune ophtalmie mal soigne, il a mmoris la totalit du Coran neuf ans et a pu obtenir deux doctorats ds sa jeunesse(3), aprs avoir reu une solide formation araboislamique la clbre universit dAl Azhar. Il sest distingu, tout au long de sa vie, par un courage et un dynamisme remarquables : malgr ses lourdes charges professionnelles(4), malgr les problmes dordre priv que son temprament frondeur et ses crits rformateurs lui avaient causs, il avait pu publier prs de soixante-dix livres dans divers domaines intellectuels tels que le roman, la critique littraire, lhistoire, lautobiographie, lessai, leur liste ayant t tablie par ses
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amis et disciples en 1967, cest--dire six ans avant sa mort(5). Sa premire dcouverte de la culture franaise a commenc relativement tard, lge de dix-neuf ans, quand il choisit le franais comme langue trangre et entreprit de suivre avec assiduit les cours que Louis Massignon dispensait lUniversit du Caire. Mais cest surtout son sjour dtudes en France qui inaugura sa fidlit indfectible ce pays, sa civilisation et sa culture. Boursier du gouvernement gyptien, il fut envoy en novembre 1914 Montpellier car cette ville tait alors pargne par les affrontements de la premire guerre mondiale. Il ny resta que onze mois puis fut rapatri avec ses camarades gyptiens cause de la crise financire que traversait en 1915 lUniversit du Caire. Cependant, cela ne lempcha pas den revenir fort admiratif de la pdagogie de ses professeurs franais. Il en parla dans des termes laudatifs auxquels il mlait une critique acerbe de lenseignement universitaire gyptien dont il souhaitait la rforme rapide. Son ex-professeur en ayant pris ombrage, laffaire eut des suites disproportionnes qui faillirent le priver de la reprise de sa formation en France, mais des hommes de bonne volont, comme Aloui Pacha, surent intercder en sa faveur, aussi put-il bnficier nouveau dune bourse gyptienne lui permettant dtudier cette fois-ci Paris o il prpara un doctorat sous la direction dEmile Durkheim(6) et o son destin prit un tournant dcisif. En effet, cest dans cette capitale quil dcouvrit, aima, puis matrisa, les langues, littratures et civilisations franaise, romaine et grecque auxquelles il resta fidle tout au long de son existence, les considrant mme comme dindispensables
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lments de la civilisation mditerranenne laquelle il rattachait la civilisation gyptienne. Cest aussi dans cette ville quil connut son pouse, Suzanne, qui tait la camarade puis lamie dvoue dont la sollicitude lui fut dun immense secours depuis leur premire rencontre lUniversit jusqu la fin de sa vie. Cette Franaise au grand cur lui inspira des pages immortelles o lexpression de sa tendresse na dgal que celle de sa reconnaissance et de son respect. En outre, elle le gagna dfinitivement la France, o il passait toujours ses vacances dt et o il avait de solides relations amicales avec de clbres crivains et penseurs comme Paul Valry, Andr Gide, Louis Massignon, Jean Cocteau, Jean-Paul Sartre... et des artistes comme la peintre Marguerite Bordet, par exemple. Cest donc tout fait normal que sa disposition si favorable la France motive laccueil enthousiaste quil rservait ses intellectuels visitant lEgypte et marque du sceau de francophilie lensemble de son uvre dont il consacra une partie importante la diffusion de la culture franaise. Ainsi, il entreprit de rsumer, commenter, et parfois critiquer dune manire constructive les uvres franaises, notamment littraires, ds leur parution, afin que ses lecteurs arabophones soient informs de lvolution culturelle en France, pays selon lui indispensable lhumanit tout entire(7), quil soit vainqueur ou vaincu. Dautre part, il sattela, de 1920 1959, la traduction vers larabe duvres littraires franaises dont il fut particulirement impressionn(8) et quil prsenta ses lecteurs arabophones comme modles suivre, aprs avoir relev leurs qualits sur le plan du fond et celui de la forme. Notons que plusieurs particularits distinguent ces 33

traductions. Elles concernent le but quil vise travers elles et la mthode quil invente pour le raliser. Gnralement, il slectionne les livres traduire en fonction de lquilibre quil y trouve entre la satisfaction de la raison du lecteur et celle de ses sentiments ou "entre la philosophie et lart", comme il le dit en traduisant les uvres de Paul Hervieu, par exemple. De plus, grce son ouverture sur les littratures mditerranennes, notamment grco-latine et franaise, il avait dcouvert la ncessit de combler les lacunes de la littrature arabe en matire de production thtrale et parfois mme romanesque. En outre, son dsir permanent de rformer la socit gyptienne, et arabe en gnral, lincitait intgrer dans le choix des uvres traduire les critres dmancipation sociale et/ou politique quon pourrait en escompter comme, par exemple, celui de lgalit entre lhomme et la femme, quil avait pris en considration en traduisant "La Loi de lhomme" de Paul Hervieu, celui de la justice sociale, etc. On peut mme dire que ses traductions ont une triple finalit : - Lenrichissement de la littrature arabe sur le plan technique et esthtique. - Lengagement pour le progrs social et politique. - Et enfin lapport idel, philosophique ou idologique. Ces buts sont parfois explicitement formuls dans les commentaires ou les notes accompagnant les textes quil traduit en arabe comme cest le cas, par exemple, des "Pices de thtre crites par des dramaturges franais" quil avait traduites en arabe et dont il avait comment et justifi la traduction. Mais parfois, ces objectifs sont tellement manifestes
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que le lecteur les comprend spontanment ou les dduit par analogie, sil avait lu auparavant dautres traductions commentes de Taha Hussein. Quant aux autres traits particuliers qui caractrisent la manire dont il prsente ses traductions, ils concernent tantt une, tantt plusieurs dmarche (s) intellectuelle (s) comme, par exemple : lanalyse minutieuse quil fait du sujet principal de luvre traduite, lavis personnel circonstanci et motiv quil donne son propos, ltude des personnages les plus importants, la recherche puis la dsignation de leurs origines grecques ou latines... car en fait cest surtout la littrature et la civilisation franaises quil avait consacr le plus gros de ses efforts de traduction. Cette fidlit la culture franaise, quil tenait constamment faire connatre dans le Monde arabe et la reprsentation trs logieuse quil donnait de la France, eurent de favorables chos chez certains de ses ressortissants clbres, ainsi Andr Gide et Georges Duhamel crivirent sur lui, les universits de Lyon et de Montpellier lui dcernrent chacune le titre de docteur honoris causa(9) et le Gouvernement franais la Grand Croix de la Lgion dHonneur. Ces distinctions franaises, largement mrites, compensrent ses premiers dboires en Egypte o il provoqua un toll ds quil tenta dy bousculer quelques valeurs bien tablies en y publiant son livre "De la littrature prislamique". Cette uvre o il appliqua le doute mthodique de Descartes lexamen du patrimoine littraire arabe dit antislamique fut juge trop subversive, saisie et interdite de vente. Le fait est que les conservateurs furent particulirement offusqus par la 35

phrase o il dit : "Pour prouver scientifiquement lexistence dans lhistoire dAbraham et de son fils, il ne suffit pas que leurs noms soient cits dans la Bible et le Coran". Laccusant dhrsie, ils publirent une multitude douvrages pour rfuter ses dires ; dailleurs, laffaire fut mme dbattue lAssemble nationale qui le condamna. Beaucoup plus tard, quand la tempte se calma, quil supprima ladite phrase trouve provocante, en rditant son livre sous un nouveau titre, "De la posie prislamique", ses compatriotes surent dcouvrir et apprcier leur juste valeur linnovation et la rforme quil visait en respectant le doute mthodique dans ltude du corpus dit prislamique et en diffusant, dautre part, les ides rvolutionnaires des reprsentants des Lumires, ce qui constituait alors une importante contribution luvre de la Renaissance arabe (Nahdha). Avec le recul, certains intellectuels ont trouv que le dfi caractrisant ses rformes tait un peu trop prononc. Andr Miquel exprima cette ide sans en relever les retombes ngatives(10); Rabia Mimoune dplora lchec qui en avait rsult dans la rception du "Discours de la mthode" dans le Monde arabe, ce dernier nayant rellement apprci cette uvre de Descartes que grce la traduction de Mahmoud al-Khodeiri(11). Quant aux Lumires, Abdelwahab Meddeb dit(12) que les Arabomusulmans navaient pas su en tirer profit ; comme il avait cit le travail de mdiation accompli par Taha Hussein sans en voquer les fruits, on peut en dduire quil ne trouve pas significatifs les rsultats de leffort consenti par ce dernier pour les prsenter au lectorat arabophone. Mais puisque ces critiques ont t faites plusieurs annes
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aprs la mort de Taha Hussein, et quelles intgrent par consquent les facteurs temps, volution et rsultats qui lui chappaient totalement au moment o il rdigeait et publiait ses crits rnovateurs, il ne serait pas exagr de dire que dans les conjonctures particulires de lpoque, il avait su tirer parti de la pense franaise en en slectionnant les thories et mthodes quil jugeait aptes servir dune part sa volont de librer la littrature arabe de lemprise de la religion et celle de la politique et dautre part son dsir dencourager ses lecteurs louverture sur les civilisations trangres, parmi lesquelles il prfrait la franaise. En ralit, cette prfrence, due une connaissance approfondie, se manifeste travers ses diffrentes activits intellectuelles et sexprime de diverses manires. Ainsi sa production littraire, riche et varie, recle des dclarations clairement laudatives mettant en valeur des aspects de la culture franaise dignes dadmiration et de respect. A ce sujet, trois exemples nous semblent ici trs probants, lexhaustivit ntant point notre propos : 1- Son livre "De loin" (Min Ba'id) o il multiplie les arguments de tous ordres pour prouver que lHexagone (ou Paris) reprsente la quintessence des mrites civilisationnels raliss par lhumanit tout au long de son histoire. 2- Son "Voyage du printemps" (Rihlat Arrabi'e) o il plaide en faveur du pouvoir qu la France dpanouir ses visiteurs sur tous les plans. 3- Ses "Chapitres de littrature et de critique" (Foussoul Fil Adabi Wannaqd) o il fait lapologie des droits civiques obtenus par les Franais et leur ambition permanente de les 37

amliorer, paralllement aux loges quil fait de certaines uvres franaises comme celles de Jean Giraudoux, Jules Romain, Marcel Thibault, Robert Cami, etc. En outre, plusieurs autres crits de Taha Hussein montrent, dautre part, sa contribution active lchange constructif et fructueux entre les deux cultures : arabe et franaise. A cet gard, il serait trs intressant et trs instructif dtudier, par exemple, sa correspondance avec Andr Gide qui il avait exprim au dpart son intention de traduire en arabe "La porte troite". Ltonnement de Gide au sujet dun possible intrt que son uvre pourrait susciter chez le lectorat arabe et les poncifs dvoilant son incomprhension de lIslam appelrent une rponse magistrale o Taha Hussein avait dtruit les strotypes et dsign les affinits profondes entre les Arabo-musulmans et les Franais(13). La franchise et la sincrit de ses paroles avaient le mrite de consolider les sentiments amicaux quil inspirait son interlocuteur franais qui dit, par exemple, de son voyage en Egypte que sa "rencontre avec Taha Hussein reste le souvenir de beaucoup le plus important, le plus beau", ajoutant, entre autres : "quel charme et quelle sagesse dans ses propos !". Les tmoignages de considration que Taha Hussein avait inspirs de clbres crivains et penseurs franais comme Jean Cocteau, Andr Miquel, Jacques Berque..., et le succs remport par ses uvres traduites en franais comme, par exemple, "Le livre des Jours" (prfac par Andr Gide) et "La Traverse Intrieure" (prface par Ren Etiemble), sont dune importance telle quils devraient tre dcrits dans une tude exhaustive ou du moins des articles dtaills dpassant
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largement le cadre de la prsente esquisse. Ils expliqueraient, ne serait-ce quen partie, la tendance des Franais frapps par la notorit de ses rformes, lappeler "le Voltaire arabe" ou "le Martin Luther de lIslam". Dautre part, le bnfice quil obtint de la pense franaise est aussi considrable, ce qui explique son engagement, tout au long de sa vie, en montrer les affinits avec la pense arabe puis, en cas de besoin, la ncessit den tirer avantage pour redynamiser cette dernire. Taha Hussein tait convaincu que la fidlit la tradition musulmane signifie que lon regarde vers les autres, quon les comprenne. Il npargnait donc aucun effort pour promouvoir le dialogue des cultures et illustrait savamment et avec lucidit la parent culturelle arabo-franaise laquelle il croyait fermement et dont il cherchait convaincre ses pairs dans le Monde arabe et en France. Ainsi, il consacra plusieurs articles relever la fraternit desprit due aux ressemblances, et parfois mme aux similitudes particulirement frappantes, quil avait constates entre des auteurs arabes et des auteurs franais comme Omar Ben Abi Rabiaa et Pierre Loti(14), Ibn Hazm el Andaloussi et Stendhal(15), Ibn Khaldoun et Montesquieu(16), Mansour Fahmi et Ernest Renan...(17). Matrisant les lettres arabes, franaises et grecques, il dvoilait souvent avec brio la concordance ou les ressemblances entre certains de leurs textes comme il le fit, par exemple, en tudiant la littrature engage en France, dans le Monde arabe et dans la Grce antique(18). Paralllement cela, il avait prsent ses lecteurs arabophones lhistoire de la littrature franaise, les bibliographies des penseurs et crivains franais quil prfrait, 39

comme, par exemple, Auguste Comte(19), Charles Baudelaire(20), Madame Du Deffand(21), Andr Gide(22), Paul Valry...(23), ces deux derniers lui ayant inspir de trs admirables pages dictes par lamiti indfectible qui le liait eux, par les relations trs riches quils avaient su tablir grce leurs affinits relles et aux sentiments dadmiration et de respect mutuels qui les unissaient les uns aux autres. Aussi nest-il pas tonnant de voir son dvouement la France rejaillir sur lhommage quil rend ses gens clbres dans toutes les circonstances. Il arrive mme que la disparition de certains dentre eux suscite en lui une vive douleur, quil la considre comme une perte pour toute lhumanit, comme il le fit, par exemple avec Sarah Bernard et Paul Valry(24), la tombe de ce dernier ayant fait lobjet de sa visite et de son recueillement, ce qui prouve son affection et sa fidlit, mme par-del la mort. En ralit, Taha Hussein esprait inciter ses compatriotes lire les clbrits quil leur prsentait ou mme les tudier pour senrichir de leurs ides, sinstruire de leurs expriences ou mditer sur leur parcours. Toutefois, les convictions quil avait du cousinage spirituel et intellectuel entre les auteurs arabes et franais lautorisait les traiter sur le mme pied dgalit, aussi ne trouvait-il aucune gne, en cas de ncessit, critiquer ces derniers ou mettre des rserves sur certaines caractristiques de leur pense ou de leurs uvres dont il parlait son lectorat arabophone, comme il le fit, par exemple, avec Albert Camus en critiquant, dune part, "La peste" pour son aspect littraire, et dautre part, "Le mythe de Sisyphe" pour son aspect philosophique(25).
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Le fait est quil tenait greffer la littrature et la pense arabes des aspects les plus positifs de la culture franaise. Pour cela, il navait pas hsit donner lui-mme un exemple trs probant. Dans sa production, linfluence de la pense franaise, quand elle existe, sapparente plutt aux rminiscences dides ou de mthodes novatrices et constructives quil avait bien digres, assimiles et acclimates pour les mettre au service de la culture arabe. Aussi est-il particulirement laborieux de dceler les chos dune quelconque source franaise dans sa cration littraire, sa critique, ses plaidoyers ou ses commentaires. Ses dclarations au sujet des uvres franaises quil avait lues constituent parfois le point de dpart partir duquel peut dmarrer la recherche de ressemblances plus ou moins importantes entre son crit et celui de tel auteur franais ou tel autre comme cest le cas, par exemple, entre ses "Causeries du mercredi" et les "Causeries du lundi" de SainteBeuve ou entre sa croyance(26) et celle de Taine(27) au dterminisme historique ou entre ses ides philosophiques(28) et celles de Voltaire(29) et dAuguste Comte ou enfin entre ses crations littraires dinspiration religieuse(30) et celles de Franois-Ren de Chateaubriand(31). Des tudes dtailles de littrature compare peuvent tre consacres aux sources franaises de la culture de Taha Hussein qui, loin dtre un rcepteur passif, a fondu dans le creuset de sa pense ses slections intellectuelles arabes et franaises, les a enrichies de ses ides personnelles et en a obtenu une synthse originale prouvant quel point le mtissage intellectuel franco-arabe peut tre intressant et constructif pour les deux parties. 41

Notre crivain tait tellement convaincu de lintrt dun tel mtissage quil argumenta en faveur dune unit civilisationnelle mditerranenne, indpendamment de toute unit politique. Ce projet lui paraissait ralisable grce aux efforts des intellectuels des deux rives de la Mditerrane, aussi souhaitait-il la cration en Egypte dun Centre dEtudes et de Recherches Mditerranennes, linstar du Centre Mditerranen de Nice dont ladministrateur tait, ds 1933, son ami Paul Valry. Taha Hussein publia donc en 1938 son livre "Lavenir de la culture en Egypte" o il encouragea ses compatriotes louverture sur les pays de la rive occidentale de la Mditerrane, leur rappelant le rattachement de la civilisation de lEgypte cette aire gographique tout au long de lhistoire et en concluant que lavenir de sa culture serait bien prospre si elle se tournait vers lEurope mditerranenne, non vers lOrient (ou du moins beaucoup plus que vers celuici), dans ses choix de coopration culturelle. Cette thse - do dcoule "le pharaonisme" reproch aux articles quil publiait dans sa revue "LEcrivain gyptien" - provoqua une leve de boucliers parmi les tenants de larabisme comme Satee al Houssary(32), les nationalistes comme Ahmed Lotfi Essayyed(33) et les intellectuels appartenant dautres courants existant alors en Egypte comme Zaki Moubarak, Ahmed Amin, etc. Le "mditerranisme" de Taha Hussein est en fait laboutissement dun long parcours durant lequel il concilia avec bonheur les qualits des deux civilisations, arabe et franaise, et reut une solide formation en langues et cultures latine et hellnique. Sadressant le plus souvent un public arabophone, avec le souci de servir en priorit ses
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compatriotes, il sut sinspirer de la culture et la civilisation franaises dans la dmarche de rforme intellectuelle quil entreprit de raliser dans son pays et fut ainsi un modle de russite dans la rencontre entre lOrient et lOccident. Notes :
1 - Citons, par exemple, classs par ordre alphabtique : Aubaude, Camille : Le voyage en Egypte de Grard de Nerval ; Carr, Jean-Marie : Voyageurs et crivains franais en Egypte ; Prisse dAvennes, Emile : Petits mmoires secrets sur la cour dEgypte suivis dune Etude sur les almes ; Simon, Jean-Claude : Le voyage en Egypte : les grands voyageurs du XIXe sicle. 2 - On ne cite en gnral que celle de Louca, Anouar : Voyageurs et crivains gyptiens, Didier, Paris 1970. 3 - Il avait soutenu sa premire thse, consacre au pote syrien aveugle Abou al Ala' al Ma'arri, en 1914 lUniversit du Caire et sa deuxime thse, consacre Ibn Khaldoun en 1918, la Sorbonne. Il avait intitul la premire : "Le ressouvenir dAbil Ala" (Tajdid Dhikra Abil Ala') et la seconde : "Etude analytique et critique de la philosophie sociale dIbn Khaldoun". 4 - Ds son retour de France, il tait journaliste de presse politicolittraire, professeur dhistoire grco-romaine puis de littrature arabe la facult de lettres du Caire dont il devint doyen. Il tait le premier prsident de luniversit dAlexandrie (quil avait cre en 1942), contrleur gnral de la culture, reprsentant de lEgypte lUNESCO, conseiller technique et sous-secrtaire dEtat au Ministre de lInstruction Publique, Ministre de lEducation (nomm en 1950) et le premier avoir aboli les frais dinscription et instaur la gratuit de lenseignement dans son pays. 5 - "A Taha Hussein loccasion de son soixante-dixime anniversaire", sous la direction dAbderrahmane Badawi, Le Caire, Dar al Ma'arif, 1968. 6 - Mort de chagrin en 1917, quand son fils fut tu la guerre. Taha Hussein acheva donc sa thse sous la direction dun autre professeur,

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form, lui aussi par Durkheim. 7 - Taha Hussein : "Chapitres de littrature et de critique", (Foussoul Fil Adab wan Naqd). Ed. Dar al Ma'arif, Le Caire, p. 305. 8 - Les plus importantes parmi ces traductions sont numres dans les intressantes tudes intitules : "A Taha Hussein loccasion de son soixante-dixime anniversaire". Nous pouvons en citer, titre dexemple, pour le thtre : Andromaque de Racine (1935), Zare de Voltaire (1947), Pices de thtre crites par un groupe de clbres dramaturges franais (1924) ; et en posie : des pomes de Baudelaire et de Sully Prudhomme. Notons, toutefois, quil stait abstenu de traduire "Le cimetire marin" de Paul Valry et avait justifi son refus par le fait que dune part, il navait pas trs bien compris ce pome (comme ce fut dailleurs le cas des critiques franais) et que dautre part, Paul Valry lui-mme dsapprouvait la traduction de la posie en gnral, de crainte quelle ne soit ainsi enlaidie. (Chapitres de littrature et de critique, p. 199). 9 - Comme le firent, par ailleurs, les universits de Madrid, de Rome, dOxford et dautres encore... Le charisme quil acquit et la notorit mondiale dont il bnficia de son vivant et mme aprs sa mort ne se sont jamais dmentis, ce qui incita lUNESCO et dautres organisations culturelles internationales clbrer son centenaire. 10 - Andr Miquel : Taha Hussein rnovateur de la littrature arabe, Canal Acadmie, mission propose par Hlne Renard, rfrence PAG 214, mise en ligne le 16/11/2006. 11 - Rabia Mimoune : "Le discours de la mthode dans le Monde Arabe". Actes du Colloque "Problmatique et rception du Discours de la mthode et des Essais". Textes runis par Henry Mechoulan, p. 179. 12 - Abdelwahab Meddeb : Islam et Lumires : le rendez-vous manqu, Le Nouvel Observateur, 2/3/06 (Les dbats de lObs.). 13 - Les lettres sont dites par le bulletin des amis dAndr Gide, vol 114/115, avril-juillet 1997. On les trouve en arabe dans "Al Bab Edhayyaq" (La porte troite), Editions Al Hilal, N 229, janvier 1968, pp. 7 - 8 sqq., sous le titre : "La lettre et la rponse". 14 - Taha Hussein : Causeries du mercredi, (Hadith al Arbi'a). Editions Dar al Ma'arif, Le Caire, pp. 311 - 313. 44

15 - Voir, Taha Hussein : Mlanges (Alwan), Ed. Dar al Ma'arif, Le Caire 1958, p. 102. 16 - Taha Hussein : Etude analytique et critique de la philosophie sociale dIbn Khaldoun, Facult des lettres, Paris, Ed. A. Pedone, 1918. (Thse de doctorat soutenue la Sorbonne en 1918), pp. 35 - 44. 17 - Taha Hussein : De loin (Min Baid), Ed. Al Matba'a Arrahmania, 1935, p. 275. 18 - Taha Hussein : Mlanges, p. 189. 19 - Ibid., pp. 149 - 153. 20 - Taha Hussein : Hafez et Chaouqi, (Hafez Wa Chawqi), Matba'at al I'timad, Le Caire 1933, pp. 50 - 62. 21 - Taha Hussein : Mlanges, pp. 144 - 157. 22 - Taha Hussein : Chapitres de littrature et de critique, pp. 140 - 150. 23 - Ibid., p. 197 - 198. Mlanges, pp. 51 - 75. 24 - Taha Hussein : Mlanges, p. 51. 25 - Ibid., p. 365. 26 - Taha Hussein : Le ressouvenir dAbil Ala', (Tajdid Dhikra Abil Ala'), Ed. Dar al Ma'arif, Le Caire 1937. (Thse de doctorat soutenue lUniversit gyptienne en 1914), p. 282 - 283. 27 - Taine : Les origines de la France contemporaine. - De lintelligence. 28 - Taha Hussein : Mlanges, pp. 148 et 365 ; De loin, pp. 17 et 232. 29 - Lettres philosophiques. 30 - En marge de la prophtie (Ala Hamech as Sira). La promesse tenue (Al Wa'd al Haq). 31 - Le gnie du Christianisme. 32 - Mohamed Afifi et Edouard al Kharrat : La Mditerrane gyptienne, Ed. Maisonneuve et Larose, Collection : reprsentations mditerrane, 24 mai 2000, p. 39. 33 - Ibid., p. 36.

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Revue Annales du patrimoine

N 9 - 2009

La justice divine selon Al-Ghazali Dr Alphousseyni Ciss Universit Cheikh Anta Diop Dakar, Sngal Al-Ghazali dit : "On peut penser que linjustice cest faire mal ( quelquun) tandis que la justice cest procurer un bienfait aux gens. Or il nen est pas ainsi. Au contraire si un roi ouvre (les portes) des armureries, des bibliothques et des trsors et quil distribue ces derniers aux riches, donne les armes aux savants et met leur disposition les citadelles donne les livres aux soldats et met leur disposition les mosques et les coles, sans doute il a fait preuve de bont toutefois il a mal fait et a dvi de (la voie) de lquit dans la mesure o il a mis chaque chose la place qui ne lui convenait pas. Tandis que sil fait mal aux malades en leur donnant boire des mdicaments (amers) en leur appliquant des ventouses ainsi par force et quil punit les criminels par la peine capitale ou leur coupe la main ou bien les frappe du coup il sest montr juste car il a mis les choses la place qui leur convenait"(1). Par consquent le juste dit-il cest celui qui est quitable (al-'adil). Autrement dit cest celui qui agit conformment la raison et la Loi divine selon lui. Car on ne peut connatre un homme juste que par son acte dit-il. Ainsi quiconque veut connatre Dieu en tant quEtre juste quil observe le royaume des cieux et de la terre dans leur ordre parfait ou plutt quil considre son propre corps tout au moins pour se rendre compte de ses merveilles (aja'ib badanih) qui sont drisoires par rapport celles des cieux et de la terre dit lauteur(2). En 47

effet lquit divine se traduit ainsi par le fait que Dieu a rang chaque chose dans le macrocosme comme dans le microcosme tel que le corps humain dans lordre qui lui convenait dit AlGhazali sans quoi il y aurait imperfection et une exposition aux dfauts. Ainsi a-t-Il rang la terre, dans le macrocosme au plus bas (asfala s-safilin) leau par-dessus lair au-dessus de leau ensuite les cieux au-dessus de lair dfaut de quoi leur ordonnancement serait vain selon lui. Par consquent la justice divine ne signifie pas seulement chez Al-Ghazali un rglement de diffrends entre les hommes tel que cela a t ordonn David (que la paix soit sur lui) pour ainsi dire en ces termes : " David, Nous avons fait de toi un calife sur la terre. Juge donc en toute quit parmi les gens et ne suis pas la passion : sinon elle tgarera du sentier dAllah". (Coran, 38/26). Mais cest surtout cette merveilleuse prsence seigneuriale dans son quilibre (itidaliha) et son ordre parfait (intizamiha) qui permet de comprendre la justice de Dieu (le Trs-Haut) pour quiconque rflchit sur le royaume cleste et terrestre linstar dAbraham (que la paix soit sur lui) daprs le Coran (cf. Coran, 6/75). Du coup on se rend compte que Dieu est gnreux (jawad). Et si lon a du mal comprendre cela dit lauteur que lon rflchisse donc sur son propre corps comme nous lavons dj soulign. Mais cela est impossible pour quiconque est submerg par le dsir de ce bas monde et soumis la cupidit (al-hars) ou asservi par la passion (alhawa) dit Al-Ghazali. Selon lui les noms divins qui drivent des actes ne sauraient tre compris que si lon se fonde au pralable sur la connaissance ou la comprhension de ces actes 48

eux-mmes(3). Par ailleurs la balance ne symbolise pas par hasard la justice si on se rfre ce quen dit Al-Ghazali. En effet selon lui la balance est dorigine coranique donc spirituelle et rationnelle. Voici ce quil en dit : "Quiconque reoit son enseignement du Messager dAllah juge selon la balance divine, et quiconque sen carte et suit lopinion (ar-ray) et lanalogie (al-qiyas ) est gar et perdu (tarda)"(4). Certes Dieu dit ce propos : premirement : "et pesez avec la balance exacte" (Coran, 17/35) ; deuximement : "Et Il a tabli la balance afin que vous ne transgressiez pas dans la pese donnez (toujours) le poids exact et ne faussez pas la pese" (Coran, 55/1-9) ; troisimement : "Nous avons effectivement envoy Nos messagers avec des preuves videntes et fait descendre avec eux le Livre et la balance afin que les gens tablissent la justice". (Coran, 57/25). Cette balance sert connatre Dieu (le Trs-Haut), Ses anges, Ses livres, Ses messagers, Son royaume apparent et cach (malakutih) afin que du coup on connaisse la modalit de la pese par lintermdiaire des prophtes de mme que ces derniers le savent par lintermdiaire des anges. Tandis que Dieu est le Premier Matre, le deuxime tant Gabriel et le Messager (que Dieu le bnisse et le salue) tant le troisime matre. Toutes les cratures apprennent par lintermdiaire des Messagers, elles nont pas dautre voie en dehors de ces derniers(5). Certes selon Al-Ghazali la balance divine fait dcouvrir les merveilles de lunivers et met fin aux propos du contradicteur ainsi que la fait Abraham (que la paix soit sur 49

lui) face Nmrod(6). Autrement dit la balance est un critre de jugement rationnel et spirituel selon lauteur ainsi que nous lavons not et un mode de connaissance des ralits divines. Elle nous fait comprendre lunicit de Dieu (le Trs-Haut)(7) qui tout dans lunivers est soumis et gouvern par Sa puissance et Sa sagesse, par consquent dit Al-Ghazali on ne doit injurier ni le temps (ad-dahr) ni rapporter les choses aux astres concernant sans doute leurs probables influences sur nos destins, ni nous opposer au dcret divin comme on a lhabitude de le faire souligne t-il(8). Toutefois les plantes et les astres tels que le soleil et la lune influent sur les vnements qui sont advents sur la terre selon Al-Ghazali. En effet lalternance des quatre saisons est due aux mouvements du soleil qui volue selon un calcul connaissable dit-il, la base du Coran. Certes Dieu (le Trs-Haut) a instaur les causes dans lternit de manire immuable de sorte que si on les connat on peut prvoir leurs effets. Cest par exemple le cas de la prvision de lclipse du soleil dont la ngation est rejete par Al-Ghazali(9). Or on peut dire que ces changements climatiques sur la terre qui sont ainsi dus lvolution du soleil ont des consquences sur la vie de lhomme de manire vidente. Cependant ils ninfluent pas sur son destin qui est dtermin dans lternit selon Al-Ghazali(10). En effet lhomme nagit quen fonction de ce qui est dtermin pour lui dans lternit : sil est destin tre heureux il saisira les causes tablies dans lternit concernant lacquisition de la flicit, sil est destin tre malheureux il sera satisfait dtre paresseux et fainant ce qui est une cause de son chtiment ternel ainsi que la pit et le libertinage sont des causes de la flicit et du chtiment 50

ternel ; de mme que sil prend le mdicament il peut tre guri et sil avale un poison il peut mourir. Par consquent la prdestination ainsi perue par AlGhazali nimplique pas que lhomme na aucune part de responsabilit dans ses actes. Au contraire il est libre de choisir la voie quil veut mme si celle-ci semble paradoxalement trace dans lternit ; par ailleurs il affirme quil ny a de salut que dans la libert de penser(11) donc seul un paresseux et fainant se posera la question de lutilit ou de linutilit de laction car il ne sait pas ce qui est prdestin pour lui dans lternit. Par consquent le souci (al-hamm) qui pousse laction est une faveur (fadl) pour lhomme de la part de Dieu (le Trs-Haut) dit Al-Ghazali(12) car la recherche du paradis sans laction est un pch puisque le bonheur ne sobtient que par la connaissance et laction et le manquement de sa recherche est stupidit (hamaqa)(13). Et cest l que rside la justice divine car nobtient la flicit que celui qui vient Dieu avec un cur sain or le salut du cur est un attribut qui sacquiert par leffort (sifa tuktasab bis-sa'y) de mme que la jurisprudence et la fonction dimamat sans aucune diffrence dit Al-Ghazali. Par consquent la vision ngative que lon peut avoir lgard de la prdestination est balaye parce que la libert de lhomme est sauve ainsi sans aucune vhmence comme laffirment les Mu'tazilites et les existentialistes. Car Dieu (le Trs-Haut) est non seulement Juste mais Il est galement Souverain. Il a tabli des lois immuables dans le rgne de lunivers et a permis lhomme de les dcouvrir pour assurer son salut en sappuyant sur la raison et la Loi divine cause pour 51

laquelle Dieu la fait descendre sur la terre comme calife pour voir comment il va se conduire. En effet Al-Ghazali interprte le mot "mafatih al ghayb" ou les clefs de linconnaissable, dans le Coran comme signifiant la connaissance des causes des ralits dans le monde apparent (alam ash-shahada) car ces causes comme nous lavons dit sont tablies par Dieu (le TrsHaut) dans lternit de mme que toute chose dtermine existe ncessairement par dcret divin dans lternit mme si elle nest pas ncessaire par soi souligne-t-il. "Par consquent en sachant tout cela, lhomme dans la qute de sa subsistance, en somme doit tre apais dans son me repos dans son esprit, et nullement troubl dans son cur"(14). Comme nous lavons mentionn ailleurs(15) Al-Ghazali dune manire caractristique remarque que la part allotie lhomme concernant ce nom divin savoir le Juste (al-adl) consiste au fait que son premier devoir de justice envers luimme est quil soumette la passion et la colre au contrle de la raison et de la Loi divine dans le cas contraire il sera injuste envers lui-mme. En ce qui concerne sa justice lgard de chacune des parties de son corps est quil lutilise conformment la Loi divine. Quant sa justice lgard de sa famille ou ses proches ou ses subordonns cela va de soi ditil. Au point de vue de la religion sa justice doit tre traduite par la foi en Dieu dans sa totalit comme nous lavons not. En conclusion la justice divine dsigne avant tout la connaissance de lunicit de Dieu (le Trs-Haut) dans Sa toute puissance et Sa sagesse qui se manifestent dans la cration de 52

lunivers et son ordre parfait dans son ensemble selon AlGhazali. Certes lhomme ne saurait sapproprier une part de cela et sy conformer quen sappuyant sur la raison et la Loi divine nous dit-il(16). Traduction : Le sage est le lgislateur, larbitre et le juge incontestable (al-qadi al-musallam) dont le jugement est sans appel et le dcret immuable. Le jugement divin concernant le droit des hommes est le fait que lhomme nobtient que le fruit de ses efforts et quen vrit son effort lui sera prsent (Coran, 53/39 - 40) et que les bons seront certes dans un (jardin) de dlice et les libertins seront certes dans une fournaise (Coran, 82/13 14). Le sens de Son jugement lgard du bon et du libertin relativement la flicit et au chtiment cest le fait quIl a mis la bont et le libertinage comme des causes qui conduisent leurs auteurs vers la flicit et le chtiment de mme quIl a mis la mdication et le poison comme des causes qui conduisent leurs auteurs vers la gurison et la mort, dans la mesure o le sens de la sagesse revient lagencement des causes et le fait de les orienter en direction des causs (almusabbabat) du coup celui qui en est dcrit dune manire gnrale est un sage dune manire gnrale (hakaman mutlqan) car il est la cause de toutes les causes dans leur ensemble et leur dtail ; or cest partir du sage que soprent le dcret (al-qada') et larrt (al-qadar). En effet Sa dtermination est lorigine de lexistence des causes afin que Son jugement sapplique aux causs et le fait quIl tablit toutes les causes fondamentales solides ternelles et immuables-telles que la terre, les sept cieux, les astres, les 53

plantes et leurs mouvements correspondants qui sont immuables et ternels- jusqu ce que lEcriture arrive son terme est Son dcret ainsi que le Trs-Haut dit : "Il dcrta den faire sept cieux en deux jours et rvla chaque ciel sa fonction" (Coran, 41/12) ; et lorientation de ces causes par leurs mouvements correspondants fixs, dtermins et calculs en direction des causs qui en sont advents instant aprs instant est Son arrt. Par consquent le jugement est la premire cration totale et lordre ternel qui est comme un clin dil, le dcret est la dtermination totale de toutes les causes ternelles, larrt est lorientation de toutes les causes par leurs mouvements ternels et calculs en direction des causs dnombrs et fixs selon une mesure connaissable qui naugmente ni ne diminue, cause pour laquelle rien nchappe Son dcret et Son arrt. Tu ne peux comprendre cela que par un exemple : peuttre as-tu vu lhorloge grce laquelle on connat les heures de prire, et si tu ne las pas vue cela revient en tout au fait quelle ncessite un instrument en forme de tube renfermant une quantit deau connaissable, un autre instrument creux plac lintrieur au-dessus de leau et un fil solide dont un bout est li cet instrument et lautre bout au bas dun petit godet plac audessus du tube creux et dans lequel il y a un ballon au-dessous duquel il y a une soucoupe, de telle sorte que si le ballon chute il tombe sur la soucoupe et on entend son tintement, puis on fait un trou dans le tube instrumental selon une mesure connaissable partir duquel leau descend petit petit. Lorsque le niveau de leau baisse du mme coup baisse linstrument creux plac sur la surface de leau, le fil solide qui en est li se 54

dtend en mettant en mouvement le godet contenant le ballon de manire le renverser compltement, par consquent le ballon roule et tombe sur la soucoupe en tintant, et la fin de chaque heure cela recommence. Certes lespace qui spare les deux moments est dtermin en fonction de lcoulement de leau et labaissement de son niveau, cela est li la dimension de la largeur du trou travers lequel descend leau et on le connat par calcul. Par consquent leau descend selon une quantit dtermine et connaissable, cause de la dtermination de la largeur du trou dune manire connaissable, du mme coup se produit labaissement du niveau suprieur de leau selon cette quantit dont dpendent la dtermination de labaissement de linstrument creux et la tension du fil solide qui en est li, le mouvement se dclenche dans le godet contenant le ballon. Or tout cela est dtermin en fonction de la dtermination de sa cause, celle-ci naugmente ni ne diminue. On peut considrer la chute du ballon dans le godet comme une cause dun mouvement qui est lui-mme la cause dun troisime mouvement ainsi de suite jusqu plusieurs enchanements au point quil en dcoule des mouvements tonnants et dtermins selon des quantits fixes ; or leur premire cause est la descente de leau selon une mesure connaissable. Si tu te reprsentes cette figure, sache que son crateur a besoin de trois choses : 1) la cration (at-tadbir) savoir le jugement concernant ce quil faut comme instruments, moyens (litt. causes) et mouvements jusqu ce quil arrive acqurir tout ce quil faut pour cela. En effet tel est le jugement. 55

2) lexistentiation (ijad) de ces instruments qui sont fondamentaux savoir le tube instrumental pour contenir leau, linstrument creux placer sur la surface de leau, le fil solide qui en est li, le godet dans lequel il y a le ballon et la soucoupe sur laquelle tombe le ballon ; or tel est le dcret. 3) ltablissement (nasb) dune cause qui ncessite (le dclenchement) dun mouvement dtermin calcul et fix, savoir faire un trou au bas de linstrument selon une largeur dtermine afin quil sy dclenche par la descente de leau un mouvement la surface de leau ainsi, puis le mouvement de linstrument creux plac la surface de leau puis celui du fil ensuite du godet contenant le ballon ensuite le mouvement de celui-ci ensuite son choc contre la soucoupe en tombant lgrement puis le tintement quil produit avertissant les prsents qui lentendent et se mettent en mouvement pour accomplir la prire et les travaux en prenant connaissance de lheure. Or tout cela se passe selon une mesure connaissable et une quantit dtermine par une cause selon la mesure du premier mouvement savoir celui de leau. Si tu as compris que ces instruments sont fondamentalement ncessaires pour (dclencher) le mouvement qui doit tre ncessairement dtermin pour que soit dtermin ce qui en rsulte ainsi donc comprends ladvention des vnements dont aucune chose ne se fait ni avant ni aprs lorsque leur terme arrive savoir en prsence de leur cause. Or tout cela est fond sur une mesure connaissable et que Dieu atteint ce quIl se propose tant donn quIl a assign une mesure chaque chose (Coran, 65/3). 56

Par consquent les cieux, les plantes, les astres, la terre, la mer, lair et les corps macrocosmiques dans lunivers sont comme ces instruments ; la cause motrice des plantes est comme ce trou ncessitant la descente de leau selon une mesure connaissable. Linfluence du mouvement du soleil, de la lune et des astres sur ladvention des vnements sur la terre est similaire celle du mouvement de leau pour le dclenchement des mouvements qui influent leur tour sur la chute du ballon indiquant lheure. Par exemple les mouvements du ciel entranent des changements sur la terre ainsi le soleil lorsquil atteint lorient et que le monde est clair et que les gens voient facilement du mme coup il leur est facile de vaquer leurs occupations. Lorsquil atteint loccident cela leur devient difficile donc ils regagnent leurs demeures. Lorsquil se rapproche du milieu du ciel et au znith au-dessus de la tte des habitants des contres (litt. climats) lair se rarfie et lt apparat fortement les fruits mrissent. Lorsquil sloigne lhiver apparat et le froid devient intense. Lorsquil est dans une position mdiane le climat devient tempr le printemps apparat, la terre est couverte par la vgtation, la verdure apparat. Par consquent compare ces ralits bien connues avec celles qui sont tonnantes et que tu ne connais pas. En effet lalternance de toutes ces saisons est dtermine selon une mesure connaissable car elle est lie aux mouvements du soleil et de la lune : "Le soleil et la lune (voluent) selon un calcul (minutieux)" (Coran, 55/5), savoir leur mouvement selon un calcul connaissable. Par consquent telle est la dtermination et lagencement de toutes les causes 57

est le dcret tandis que la premire cration qui est comme un clin dil est le jugement or Dieu est Juge et Juste selon lexpression de ces ralits ; de mme que le mouvement de linstrument, du fil et du ballon nest pas en dehors de la volont de celui qui a mis en place linstrument, au contraire cest ce quil veut en agissant de la sorte, en va-t-il de mme pour chaque vnement qui se produit dans lunivers mauvais ou bon utile ou nuisible, il nest pas en dehors de la volont de Dieu (quIl soit exalt et magnifi) ; au contraire telle est la volont de Dieu (le Trs-Haut) et cest pour cela quIl a cr ses causes, tel est le sens de Sa parole : "cest pour cela quIl les a crs" (Coran, 11/119). Or faire comprendre les ralits divines par des exemples ordinaires est difficile, mais le but est lavertissement ; par consquent laisse l les exemples et suis le but ; gare la reprsentation et la ressemblance ! Remarque : Tu as compris par lexemple mentionn ce quil y a chez lhomme comme jugement, cration dcret et arrt, car cela est une chose facile, toutefois le danger est la cration des exercices et des combats spirituels ainsi que la dtermination de la conduite des affaires qui influent sur les bienfaits de la religion et de la vie ici-bas cause pour laquelle Dieu a plac Ses serviteurs comme califes sur la terre et les y fait vivre afin quIl voie comment ils vont se conduire. Toutefois la part allotie ( lhomme) au point de vue de la religion concernant la constatation de cet attribut de Dieu (le Trs-Haut) est quil sache que laffaire est termine dfinitivement (mafrugh) venant de Dieu et quelle nest pas nouvelle, la plume a sch concernant ltant, que les causes 58

sont dj orientes en direction des causs et que leur acheminement en direction de ces derniers leurs instants et leurs termes est une dcision ncessaire. En effet tout ce qui entre dans lexistence lest par ncessit mme sil nest pas ncessaire en soi toutefois il est ncessaire par dcret ternel qui est sans appel. Par consquent quil sache que ce qui est dtermin est existant et que le souci (al-hamm) est une faveur (fadl). Par consquent lhomme doit tre, dans la qute de sa subsistance apais dans son me, repos dans son esprit et nullement troubl dans son cur. Si tu dis : "il simpose ncessairement lui deux problmes : 1) comment le souci peut-il tre une faveur alors quil est galement dtermin, car il lui est dtermin une cause qui une fois prsente le souci se produit ncessairement ? 2) si laffaire est dfinitivement termine de la part de Dieu quoi sert laction alors que sen est fini concernant la cause de la flicit et du chtiment ?". La rponse la premire question cest que leur dire : ce qui est dtermin existe et que le souci est une faveur ne signifie pas que celle-ci lest par rapport ce qui est dtermin extrieur celui-ci mais au contraire cest une faveur savoir une frivolit (laghw) sans utilit, car elle ne repousse pas ce qui est dtermin. Or la cause lie au souci en quoi il existe est lignorance pure, car si son existence tait dtermine donc gare ! Le souci ne peut pas le repousser, ce qui est le fait de hter une sorte de douleur de peur que la douleur ne se produise, et si son existence nest pas dtermine donc le souci 59

na pas de sens cet gard. Par consquent dans ces deux cas le souci est une faveur. En ce qui concerne laction la rponse est selon ce que dit le Prophte (que Dieu le bnisse et le salue) : "uvrez tout un chacun est facilit ce qui est cr pour lui". Cela signifie que quiconque est destin tre heureux cest d une cause dtermine du mme coup il agit en fonction de cela savoir lobissance, et quiconque est destin tre malheureux, que Dieu nous en prserve ! Cela (galement) est d une cause savoir sa fainantise lgard des causes de celle-ci. La cause de sa fainantise peut relever du fait quil est ancr dans son esprit la pense de se dire : "si je suis destin tre heureux donc je nai pas besoin de travailler, et si je suis destin tre malheureux donc laction ne me sert rien". Or cela est de lignorance car il ne sait pas que sil est destin tre heureux cest parce quil survient en lui les causes de la flicit par la connaissance et laction dans le cas contraire cest donc le signe (litt. lincitation) de son chtiment. Cest par exemple celui qui espre devenir juriste atteignant le degr de limamat. Par consquent on lui dit fournis de leffort et exerce-toi. Il rpond si Dieu (quIl soit exalt et magnifi) a dcrt dans lternit que je serai imam donc je nai pas besoin de fournir de leffort et sIl a dcrt que je serai ignorant donc leffort ne me sert rien. On lui rpond si cette pense simpose toi cela prouve quIl a dcrt que tu seras ignorant ; car quiconque est destin ternellement tre imam nanmoins il le concrtise par ses causes Dieu lui apporte celles-ci et il agit en fonction delles Il repousse son gard les penses qui lentrainent la paresse et la fainantise. Au 60

contraire quiconque ne fournit aucun effort nobtient pas du tout le degr de limamat, et quiconque fournit un effort et que les causes lui sont facilites il peut raliser son souhait sil poursuit son effort jusquau bout et quil ne rencontre pas dobstacle sur son chemin. Par consquent nobtient la flicit que celui qui vient Dieu avec un cur sain, or le salut du cur est un attribut qui sacquiert par leffort de mme que la jurisprudence et lattribut dimamat, sans diffrence. Oui ! Les hommes concernant (le nom divin) le Sage se situent diffrents niveaux. Daucun considre la fin savoir ce qui lattend, un autre le commencement savoir ce qui est dcrt pour lui dans la prternit cela est plus important car la fin suit le commencement, un autre se dtourne du pass et du futur, il est le fils de son temps, il le considre, satisfait des vnements selon le dcret de Dieu (quIl soit exalt et magnifi) et ce qui sy manifeste cela est encore plus important que ce qui prcde. Un autre se dtourne du prsent, du pass et du futur, le cur submerg par le Sage, attach la vision de Dieu, or tel est le degr le plus lev. Le juste (al-'adl) dsigne lquitable (al-'adil) savoir celui de qui dcoule lacte dquit contraire linjustice ; or nul ne peut connatre (un homme) quitable tant quil ne connat pas son quit et on ne peut connatre son quit quen connaissant son acte. En effet quiconque veut comprendre cet attribut (al-wasf) il lui faut comprendre (dabord) dans leur totalit les actes de Dieu (le Trs-Haut) depuis le royaume des cieux jusqu la limite de la terre humide au point quil ne voit pas de disproportion en la cration du Tout Misricordieux ; 61

puis ramne sur elle le regard et ny voit une brche quelconque puis retourne son regard deux fois son regard lui revient humili et frustr alors quil est merveill par la beaut de la prsence seigneuriale et rendu perplexe par son quilibre et son ordonnancement ; du coup il saisit quelque chose parmi les significations de la justice de Dieu (quIl soit magnifi et sanctifi). En effet Il a cr les classes dexistants, les tres matriels et les tres spirituels, les tres parfaits et les tres imparfaits, en donnant chacun deux ce qui lui convenait dans la cration par consquent Il est gnreux (jawad). Il les a rangs la place qui leur convenait du coup Il est quitable. Ainsi parmi les corps macrocosmiques il y a la terre, leau, lair, les cieux et les astres. Il les a crs et rangs. Il a plac la terre au plus bas leau par-dessus, au-dessus de leau lair, au-dessus de lair les cieux. Certes si cet ordre fait dfaut leur ordonnancement serait vain. Peut-tre que cette figure de ralisation de cet ordonnancement affrent la justice et lordre est quelque chose de difficile comprendre pour la plupart des esprits, par consquent mettons-nous au niveau des gens ordinaires (al'awamm). Nous disons donc que lhomme considre son propre corps, certes il est compos de diffrentes parties de mme en va-t-il pour lunivers compos (galement) de diffrents corps. La premire diffrenciation chez lhomme est que Dieu la compos dos, de chair et de peau. Il a fait de lossature une charpente intrieure protge par la chair qui est protge (ellemme) par la peau. En effet si cet ordre est invers et quIl fait apparatre ce quIl a cach lordonnancement serait vain. 62

Par consquent si cela test cach (sache) quIl a cr pour lhomme diffrentes parties telles que les mains, les pieds, les yeux, le nez et les oreilles. Du coup par cette cration des parties Il est gnreux, et en les rangeant la place qui leur convenait du coup Il est quitable ; car Il a plac les yeux lavant du corps, tant donn que sIl les avait placs la nuque ou au pied ou bien la main ou au sommet de la tte il est vident que ce serait une imperfection et une exposition aux dfauts. Cest ainsi quIl a li les mains aux paules, sIl les avait lies la tte ou la ceinture (al-haq') ou bien aux genoux, il est vident que cela causerait des entraves. Cest ainsi quIl a plac les sens au niveau de la tte. En effet ce sont des espions (jawasis) afin quils illuminent tout le corps. SIl les avait rangs au niveau des pieds leur ordre sen trouverait entrav indubitablement. Or lexplication de cela concernant chaque partie est longue. Dune manire gnrale il faut que tu saches que rien nest cr dans un endroit sans que cela soit convenable. En effet sIl lavait plac soit droite soit gauche, soit en bas soit en haut ce serait imparfait ou vain ou bien laid ou bien nonconforme lordre et dtestable pour le regard ; de mme que si le nez tait cr au milieu du visage ou au front ou bien la joue ce serait une imperfection concernant son utilit. Si tu as bien compris cela dune manire certaine sache que le soleil galement Dieu ne la pas cr au quatrime ciel, savoir dans la position mdiane des sept cieux par plaisanterie (hazlan) au contraire Il ne la cr quen toute vrit et ne la plac qu lendroit convenable afin datteindre les buts quIl vise. Toutefois peut-tre que tu es incapable de saisir la sagesse 63

qui en est sous-adjacente car tu rflchis peu sur le royaume des cieux, de la terre et leurs merveilles. En effet si tu les avais observs tu aurais vu des merveilles qui te rendront drisoires celles de ton propre corps. Et comment non ! Alors que la cration des cieux et de la terre est plus grande que celle des hommes. Plt Dieu que tu accomplisses la connaissance de tes propres merveilles, que tu y rflchisses compltement et ce qui les entoure comme corps du coup tu seras du nombre de ceux propos de qui Dieu (quIl soit exalt et magnifi) dit : "Nous leur montrerons nos signes dans les horizons et en eux-mmes" (Coran, 41/53). Et comment es-tu donc pour que tu sois du nombre de ceux propos de qui Il dit : "Ainsi avonsNous montr Abraham le royaume des cieux et de la terre" (Coran, 6/75). Comment les portes du ciel peuvent-elles souvrir pour quiconque est submerg par le souci du bas monde et asservi par la cupidit et la passion ? Par consquent tel est le signe (ar-ramz) concernant la comprhension pralable de la voie de la connaissance de cet unique nom (divin). Son explication demande des tomes, il en est de mme pour le commentaire de chaque nom divin. Les noms divins qui drivent des actes ne sauraient tre compris avant la comprhension des actes. Or tout ce qui se trouve dans lexistence en fait dactes de Dieu (le Trs-Haut) quiconque ne les embrasse pas en dtail et en totalit par la connaissance nen possde quun simple commentaire et la langue. Or il ny aucun moyen de les connatre en dtail car leur connaissance est sans limite. Concernant leur ensemble lhomme en possde une voie et selon ltendue de la connaissance quil en a il tire sa part de la connaissance des noms divins ; or cela englobe 64

toutes les connaissances. Nanmoins le but dun tel livre est lallusion (al-ima') leurs cls (mafatihiha) et la conclusion de leur ensemble seulement. Remarque : La part allotie lhomme concernant (ce nom divin) le Juste est vidente. La premire chose qui lui incombe comme quit dans ses propres attributs est quil mette la passion et la colre sous le contrle de la raison et de la religion. En effet tant quil asservira la raison par la passion et la colre il sera injuste. Tel est lensemble de son quit envers lui-mme ; quant au dtail il doit veiller sur les limites (fixes) par la Loi divine dune manire totale. Son quit concernant chaque partie de son corps est quil lutilise conformment la Loi divine. Quant son quit envers sa famille ses proches et ceux qui sont sous sa responsabilit sil en a est vidente. On peut penser que linjustice cest faire mal ( quelquun) tandis que la justice cest procurer un bienfait aux gens. Or il nen est pas ainsi. Au contraire si un roi ouvre (les portes) des armureries, des bibliothques et des trsors et quil distribue ces derniers aux riches, donne les armes aux savants et met leur disposition les citadelles donne les livres aux soldats et met leur disposition les mosques et les coles, sans doute il a fait preuve de bont toutefois il a mal fait et a dvi de (la voie) de lquit dans la mesure o il a mis chaque chose la place qui ne lui convenait pas. Tandis que sil fait mal aux malades en leur donnant boire des mdicaments (amers) en leur appliquant des ventouses ainsi par force et quil punit les criminels par la peine capitale ou leur coupe la main ou bien les frappe du coup il sest montr juste car il a mis les choses la place qui leur convenait. 65

La part allotie lhomme concernant la constatation de cet attribut au point de vue de la religion est la foi en Dieu (quIl soit exalt et magnifi) ce qui est justice et quil ne soppose pas Lui dans Son action et Son dcret ainsi que dans le reste de Ses actes, que cela soit en adquation avec son dsir ou non. Car tout cela est justice ; cest ainsi et cest comme tel. Certes sIl avait agi autrement il en dcoulera un mal plus grand que ce qui est arriv, de mme que le malade si on ne lui applique pas les ventouses il souffrira davantage. Ainsi donc Dieu (le Trs-Haut) est Juste. La foi en Lui met fin la ngation et lopposition de manire manifeste et cache. En dfinitive quil ninjurie pas le temps, ne rapporte pas les choses ( linfluence) des astres et ne sy oppose pas ainsi quon le fait dhabitude. Au contraire quil sache que tout cela constitue des causes assujetties (Dieu) ordonnes et orientes en direction des causs (al-musabbabat) selon la plus belle manire (litt. orientation) au plus haut degr de lquit et de la subtilit. Rfrences :
1 - Al Ghazali : Al-Maqsad al asna fi sarh maani asmai llah al husna, 1re edition, Beyrouth 2003, p. 100. 2 - Ibid., p. 99. 3 - Al Ghazali : Rawdat at-talibin wa umdat as-salikin, in Majmuat rasail, Beyrouth 1986, p. 66. Voir galement Daniel Gimaret : Les noms divins en Islam, les ditions du Cerf, Paris 1988, p. 346. 4 - Cf. Al Ghazali : Al-Qistas al mustaqim, in Majmuat rasail, p. 8. 5 - Ibid., p. 9. 6 - Cf. Alphousseyni Ciss : Quelques aspects de la pense dAl-Gazali, in Ethiopiques, revue ngro-africaine de littrature, 2005, p. 61. 7 - Idem : Lunicit divine selon Al-Gazali, in Annales de la Facult des Lettres et Sciences Humaines, universit Cheikh Anta Diop, Dakar, n 33,

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2003, pp. 1 - 9. 8 - Al Ghazali : Al-Maqsad, p. 101. 9 - Cf. Alphousseyni Ciss : Quelques aspects de la pense dAl-Gazali, p. 61. 10 - Al Ghazali : Al-Maqsad, p. 97. 11 - Alphousseyni Ciss : op. cit., p. 60. 12 - Al Ghazali : Al-Maqsad, p. 96. 13 - Alphousseyni Ciss : LIslam nest pas une idologie, in Annales de la Facult des Lettres et Sciences Humaines, universit de Dakar, numro 37/B 2007, p. 4. 14 - Al Ghazali : Al-Maqsad, p. 96. 15 - Alphousseyni Ciss : La vie et la mort selon Al-Gazali, in Annales de la Facult des Lettres et Sciences Humaines, universit de Dakar, n 32, 2002, pp. 241 - 251. 16 - Al Ghazali : Al-Maqsad, pp. 100 - 101.

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Revue Annales du patrimoine

N 9 - 2009

Laventure de la langue franaise en Algrie Dr Hadj Dahmane Universit de Haute Alsace, France Les dbuts de la langue franaise en Algrie : Les autorits coloniales uvraient, depuis le dbut de linvasion, leffacement de la langue arabe au profit de la langue franaise conformment ladage "telle est la langue du roi, telle est celle du pays". Lors de son passage Alger, en 1895, le pote gyptien Ahmed Chawqi, stonnait de lusage trs tendu de la langue franaise ; "je me suis aperu que (mme) le cireur de chaussures (...) ddaignait de parler arabe. Quand je lui adressais la parole dans cette langue il ne me rpondait quen franais"(1). Cest dire que quelques annes aprs loccupation la langue franaise a russi simplanter en Algrie. Nous verrons plus tard quelle attitude, les algriens ont opt vis--vis de la langue franaise et dans quel but ils ont dcid de la matriser. A prsent, essayons de comprendre comment le franais a t instaur et enseign par les autorits coloniales en Algrie. Bien entendu, il ne sagit pas de retracer lhistoire de lcole coloniale, pas plus que lhistoire de la mise en place de cette cole. Il sagit plutt dexaminer les rapports entre les objectifs politiques de la colonisation et les principes pdagogiques. Lobjectif est dtudier limpact de lidologie dominante sur lenseignement et de voir si cet impact nest pas galement discernable au niveau du choix des outils pdagogiques. 69

Lenseignement dune langue implique en effet un certain nombre dexigences. Pourquoi fallait-il imposer le franais aux algriens ? Lanne 1893 est la date de la premire parution du BEIA(2) qui constitue un lien entre tous les enseignants. Il est signaler que lenseignement pour les indignes a suscit un grand et long dbat entre partisans de linstruction de lindigne et ceux qui ne ltaient pas, comme en tmoignent les archives et les textes publis dans le BEIA. Ainsi, par exemple, on peut y lire : "Nous ne voulons faire ni des fonctionnaires, ni des ouvriers darts, mais nous croyons que lindigne sans instruction est un instrument dplorable de production (3) Ajoutons que la colonisation a tout intrt voir le fellah devenir meilleur cultivateur. Nest-ce pas lindigne qui fournit abondamment au colon une main duvre bon march et indispensable, mais malheureusement inhabile"(4). Les partisans de cet enseignement insistent sur le fait que la langue franaise est aussi "civilisatrice". Cest par elle, selon eux, que les populations indignes accdent peu peu la "civilisation". Cependant, dautres refusaient lenseignement du franais aux indignes car, selon eux, la langue franaise est la langue de la libert et de lgalit : "Supposer les populations de nos colonies ayant enfin appris le franais et par le canal de notre langue, (...) toutes les ides franaises. Quest-ce donc que ces ides ? Nest-ce pas que lhomme doit tre libre, que les individus sont gaux entre eux, quil ny a pas de gouvernement lgitime en dehors de la volont de la majorit, que les nationalits ont un droit imprescriptible lexistence ? 70

Nest-ce pas l ce quest loriginalit et lhonneur des ides dont notre langue est le vhicule ? (...) La langue franaise, en la leur rvlant, bien loin de nous en faire aimer, comme on limagine un peu candidement, leur fournira les plus fortes raisons de nous har (...) Notre langue nest pas un instrument mettre entre les mains de populations que lon veut gouverner sans leur consentement"(5). Quel franais enseigner ? On peut remarquer, sans exagration aucune, que les deux tendances sont issues de prjugs. Quoiquil en soit, le vritable problme tait de savoir quel franais enseigner aux indignes. On devine que le problme qui sest posait alors tait celui du niveau de la langue enseigner. Le dbat semblait concerner le niveau de franais quil convenait denseigner aux indignes ? On constate que les dbats privilgiaient ce quon appelle en matire de pdagogie et de didactique une "langue simple". Mais que faut-il entendre par langue simple ? Une langue qui nest pas dfinie en termes de degrs de complexit syntaxique mais plutt en termes de registre ? Par langue simple fallait-il entendre la langue de la conversation courante, par opposition la langue littraire ou scientifique ? Aussi la formule suivante donne par le programme spcial de 1890 rsume-t-elle parfaitement lobjectif de cet enseignement : "rien dabstrait, rien de compliqu, rien de savant"(6). Laccent est mis sans conteste sur la priorit de loral Il sagit donc dune pdagogie active : lenseignant doit faire parler les lves et vite de trop parler. La grammaire, son tour, ne semblait pas occuper une place importante : "le 71

franais ne doit pas tre enseign par la grammaire mais plutt par les exercices. La mise en question de la dicte est juge peu efficace pdagogiquement"(7). Quelque soit la mthode qui fut retenue, la langue franaise a pu relguer la langue arabe au second plan pour faire de cette dernire une langue trangre. Nous verrons plus loin comment les crivains algriens de langue franaise, ont su contourner ce problme et utiliser la langue franaise, non pas comme une langue dominante, mais comme une langue qui domine "tout en restant langue trangre". Malgr cette volont intresse dinstruire les indignes, les ingalits restaient flagrantes et la rgle de dominant / domin tait de rigueur. Ainsi, on peut lire : "les Franais sont aujourdhui en Algrie dans des conditions semblables celles o se trouvrent les Francs de Gaulle : une race victorieuse impose son joug une race vaincue. Il y a donc des matres et des sujets, des privilgis et des non privilgis, il ne peut y avoir dgalit"(8). Nous constatons que lopposition systmatique est toujours prsente : suprieur / infrieur, dominant / domin. Et lagression culturelle contre le colonis se fait partir de cette attitude. "Que la France bnficie dune civilisation suprieure et quelle rend service aux peuples quelle juge moins volus en la leur faisant partager. Do la conception assimilatrice de la colonisation qui aboutit en fait rserver les avantages mtropolitains aux colons et dtruire la civilisation des coloniss. Le phnomne dacculturation me parat fondamental. Les coups ports la civilisation musulmane qui constitue un bloc, ont t sans doute ressentis plus 72

profondment que lexploitation conomique"(9). En effet, si lconomie est la cause dterminante de loccupation coloniale, la colonisation culturelle tout aussi spoliatrice marque durablement les actes quotidiens du colonis. Latteinte linguistique, en Algrie, semble fondamentale dautant plus que la politique linguistique de ladministration coloniale tait intimement lie la politique coloniale gnrale qui visait lacculturation et lexpulsion de la langue arabe et des dialectes algriens. Cest ainsi quon peut parler dune pntration profonde de la langue franaise en Algrie. Combien mme les Algriens navaient pas tous, pour une raison ou autre, frquent lcole coloniale, il nempche que la pntration de la langue franaise par lcole a t dterminante. Sans doute peut-on dire que lcole a t la base de lentreprise dacculturation, comme le confirme Charles Andr Julien : "civiliser cest instruire. On instruit, jen conviens, de plusieurs manires par les chemins de fer et par les routes qui facilitent les changes ; par les monuments, les difices, les maisons dhabitation qui parlent aux yeux le langage du progrs, par les dfrichements et les mthodes perfectionnes de culture qui accroissent le bien-tre et qui font bnir la destine nouvelle. Mais, Messieurs, on instruit surtout par lcole. Cest lcole qui complte les moyens matriels dinstruction en les runissant dans une synthse fconde"(10). Dailleurs, dans le plan dtudes et programmes de lenseignement primaire des indignes en Algrie (1898), on trouve affirm que la langue est le point de dpart fondamental. "A lcole tous les autres enseignements sont subordonns celui l, aprs lcole ce 73

sera la langue franaise qui facilitera les relations entre franais et indignes, et qui seule rendra possible entre eux le rapprochement que tous dsirent"(11). Larabe et le franais durant la priode coloniale : Conscients de lenjeu, les Algriens ont, durant toute la dure de loccupation, rsist la colonisation culturelle et ainsi ont su jalousement sauvegarder par diffrentes mthodes leurs us et coutumes et par extension la langue arabe. Ainsi on peut lire dans le magazine "El Nadjah" (La Russite) du 5 dcembre 1930 "labandon de sa langue par un peuple quivaut au suicide"(12). Le regain de larabit de lAlgrie est en grande partie luvre de lassociation des ulmas, fonde en 1931 par Ben Badis(13). Certes le discours politique du mouvement nationaliste algrien a toujours revendiqu lappartenance de lAlgrie la nation arabe, mais le mrite de stre consacr entirement cette fin, revient indiscutablement lAssociation des Ulmas "en une anne, la fdration des ulmas avait construit soixante treize coles primaires"(14). La presse arabe tait principalement la leur et mis part les mosques o ils taient directement au contact des fidles, ils recouvraient galement des structures comme le "Nadi Ettaraqi cercle du progrs" dAlger o des confrences taient animes sur de nombreux sujets. Naturellement il nest pas difficile de deviner la raction de ladministration coloniale. Ainsi le gouvernement entra en contact avec Ben Badis, et lui demanda la cession de la mdrassa "at-tarbia oua talim" (lducation et lenseignement) afin dy enseigner la langue franaise... La rponse de Ben 74

Badis fut "il nest pas possible de laisser le champ libre la langue franaise et de chasser la langue arabe dune mdersa cre par les moyens financiers du peuple dans le but dy enseigner sa langue"(15). Dans ce contexte daffrontement et de combat, certains crivains algriens, dans une dmarche pragmatique avaient opt dfinitivement pour la langue franaise comme outil de combat et ont su et pu produire des uvres littraires quaucun ne peut contester luniversalit. Il faut signaler au passage qu ct de lofficialisation de la langue franaise afin de limposer lindigne en Algrie, il y a eu un grand nombre dcrivains dorigine europenne, linstar dAlbert Camus, pour ne le citer que lui, qui ont marqu, dune manire ou dune autre, la vie littraire en Algrie tout en exerant, sans doute, une influence sur les futurs crivains algriens. Lattitude des algriens vis--vis de la langue franaise ? Nous avons vu que le systme scolaire et la langue franaise ont t imposs ds les premires annes de loccupation (1830 - 1920). Quoique lenseignement du franais ait t boud pendant des annes, il nen demeure pas moins qu un moment prcis de son histoire, lAlgrie ressentit le besoin de sexprimer en franais. Cest comme si on voulait porter la lutte aux "portes" mme de la France. Lassertion suivante de Kateb Yacine explique cette tactique utilise dans la stratgie de la guerre entre deux langues "jcris en franais, dit-il, parce que la France a envahi mon pays et quelle sy est taill une position de force (...) par consquent, tous les jugements que lon portera sur moi, en ce qui concerne 75

la langue franaise, risquent dtre faux si on oublie que jexprime en franais quelque chose qui nest pas franais (16). Les Algriens firent vite prendre conscience dune ralit incontournable, car si la langue franaise tait une ralit, le plus logique tait de la contenir longue chance, cette langue franaise deviendrait une arme de combat, pour une littrature nationale"(17). Justement cest dans cette perspective quun dramaturge comme Kateb Yacine a volu "Mon pre, dit il, prit soudain la dcision irrvocable de me fourrer dans la "gueule du loup" c'est--dire lcole franaise. Il le faisait le cur serr : Laisse larabe pour linstant. Je ne veux pas que comme moi, tu sois assis entre deux chaises (...) la langue franaise domine. Il te faudra la dominer et laisser en arrire tout ce que nous tavons inculqu dans ta plus tendre enfance, mais une fois pass matre dans la langue franaise, tu pourras sans danger revenir avec nous ton point de dpart"(18). La raction de Kateb Yacine permet de dire que les crivains algriens de langue franaise ne sont pas ns en dehors de lhistoire de leur pays. Utilisant le franais, chacun a une rponse personnelle apporter quant la question de la langue. Pour Bachir Hadj Ali le peuple algrien a adopt une attitude lucide et rvolutionnaire, il prit au srieux linstruction dans cette langue(19). Pour Abdellah Mazouni le domaine franais en Algrie nest srement pas celui de lalination(20). Il faut signaler que la plupart des crivains de langue franaise ont frquent lcole coloniale, car ils navaient nullement le choix, comme le prcise si bien Bachir Hadj Ali : "si beaucoup dalgriens parlent franais, ce nest pas en vertu dun choix 76

dlibr, mais par une ncessit implacable. Cela ne sera jamais rpt suffisamment parce que la langue, cest toute ma vie, lexpression du fond de soi-mme parce quune langue parvenue maturit dans lesprit de lindividu, cest lpanouissement de ltre, la sensation dune possession de soi dans sa plnitude. On ne peut "dicter" cette reconversion brutale du jour au lendemain. Ne serait-ce pas l une alination encore plus grave ? Car un tre qui manque dinstrument linguistique pour sexprimer est un individu muet, inutile aux autres et lui-mme, un individu enfin au seuil de la folie, la pire des alinations"(21). Alors quun crivain comme Mohamed Dib sexprime clairement sur ce sujet "je suis quelquun qui na pas eu le choix et tout est parti de l. La seule vraie alternative, la seule possible lpoque se prsentait plutt en ces termes : crire ou se taire"(22). Mais Mohamed Dib ne voit aucun problme utiliser la langue franaise comme outil de communication, mieux encore, cest une chance den richement "ce nest qu partir de lcole communale que jai t initi au franais. Jai donc eu quelques annes de distance deux langues maternelles : larabe algrien et le franais. Trs vite, jai eu une intimit avec la langue franaise, tel point que jcrivais dans cette langue mes premiers sonnets vers douze ou treize ans. Je suis donc le parfait produit dune formation franaise et dune culture maghrbine. Je nai pas prouv de dchirement entre les deux cultures, mais des possibilits multiplies"(23). Malek Hadad, autre pote crivait : "la langue franaise ma donn mes premires motions littraires, a permis la ralisation de ma vocation professionnelle. Il mest un devoir 77

agrable de la saluer. A sa manire, elle est devenue un instrument redoutable de libration. Cest en franais que jai prononc la premire fois le mot "indpendance". Normalement, on ressent sa langue, on la pense, on la vit. Lcrivain est "domicili" dans sa langue"(24). Pour Malek Hadad, tout comme pour Kateb Yacine, le franais lui a t impos, mais la pense et la cration ne sont pas franaises. Nombreux sont les crivains algriens de langue franaise qui considrent le franais comme une deuxime langue essentielle notamment la gnration des annes vingt. Ainsi pour Abdellah Mazouni, "la langue franaise nest pas du tout la langue dun ennemi (...) mais un incomparable instrument de libration, de communion avec le reste du monde (...) je considre quelle nous traduit infiniment plus quelle nous trahit"(25). Nourreddine Abba, dramaturge politique, quant lui, sest longuement interrog sur la question de la langue en Algrie "pour un temps encore, la littrature en langue franaise continuera davoir de crivains et des lecteurs. Il y a une gnration quon ne peut pas faire taire, quon ne peut pas empcher de crer et de contribuer la naissance et la maturit de la nation"(26). Toutefois, pour Mourad Bourboune, le problme de la langue nest pas aussi pineux quil en a lair "lcrivain (algrien) nest ni divis, ni dchir"(27). Par ailleurs, aprs cent trente deux ans de prsence coloniale, la langue franaise est toujours dusage trs rpandu, bien quaucun texte ne la consacre et malgr la politique darabisation. Il y a en Algrie, des romanciers, des dramaturges, des potes et des journalistes qui sexpriment 78

encore en langue franaise. La vrit cest que cette langue a su prendre partie pour lAlgrie indpendante dans une priode o il tait vital, pour cette mme Algrie, de bnficier de tous les concours quels quils fussent. Il en rsulte que lAlgrie daujourdhui assume un vritable bilinguisme. Et la littrature algrienne de langue franaise continue enrichir le patrimoine littraire algrien et universel. Notes :
1 - Henri Prs : Ahmed Chawqi Annes de jeunesse et de formation intellectuelle en Egypte et en France, in Annales de linstitut des Etudes Orientales 2, Alger, 1936, p. 339. 2 - Bulletin de lEnseignement des Indignes de lAcadmie dAlger. 3 - Ibid., 1898, Alger. 4 - Ibid., 1906, Alger. 5 - Emile Tollier, in BEIA, 1893. 6 - BEIA 1890. 7 - BEIA 1901. 8 - E. Larcher : Trait de lgislation algrienne, in lAlgrie des anthropologues, Alger, 1903, p. 42. 9 - Charles Andr Julien : Algrie : une histoire au pass, in Jeune Afrique, N 700, 08/06/1974. 10 - Discours de Combes, in BEIA, Avril 1894. 11 - Ibid. 12 - Magazine 5 dcembre 1930. 13 - Pour laction de Ben Badis, cf. notre thse. 14 - Baraket Derar : Littrature de lutte en Algrie de 1945 lindpendance, Alger ENAL, 1984, p. 53. 15 - Ahmed Taleb Ibrahimi : Culture et personnalit algrienne, in Rvolution Africaine, 19/06/1970, pp. 68 - 80. 16 - Interview, in Jeune Afrique, n 324 du 26 mars 1967. 17 - Jean Dejeux : op. cit., p. 55.

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18 - Kateb Yacine : Le polygone toil, Paris, Seuil, 1966, p. 180. 19 - Confrence de Bachir Hadj Ali Alger, le 30 mars 1963, in Rvolution Africaine du 19/06/1970. 20 - Abdellah Mazouni : Culture et enseignement en Algrie, Paris, Maspro, 1969, p. 187. 21 - Abdelatif Senoui : interview, in La Rpublique, 5 avril 1974. 22 - Cit dans Jean Dejeux : La littrature algrienne dexpression populaire, Alger, SNED 1983, p. 81. 23 - Cf. Les nouvelles littraires, n 2518 du 5 fvrier 1976. 24 - Interview le jour, Beyrouth, 27 mai 1966, n 114. 25 - Abdellah Mazouni : Grandeur et misre de la littrature algrienne, in An-Nasr, fvrier 1966. 26 - Interview, in Algrie Actualit, n 117, 12 juillet 1979. 27 - Cit dans Jean Djeux : op. cit., p. 94.

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Revue Annales du patrimoine

N 9 - 2009

La langue scientifique arabe hier et aujourdhui Layal Merhy Universit Stendhal Grenoble 3, France Quel avenir pour la langue scientifique arabe ? Une question qui occupe les centres de recherches et les institutions arabes vises scientifiques et linguistiques. De leur ct, les mdias commencent sintresser aux sciences et accorder une attention particulire larabisation et la vulgarisation. La dchance de la langue arabe, comme vecteur de transmission des informations scientifiques, revt une importance majeure, surtout que ce facteur est intimement li aux quilibres culturels et civilisationnels dans le Monde Arabe. Dans notre article, nous nous tournons vers le pass de la langue scientifique arabe, pour exposer ensuite son statut actuel. Nous partons du fait que plus une civilisation gagne en prosprit, plus la langue qui sy dveloppe spanouit et gagne du terrain et de la vigueur (1), pour dire que le sort de la langue arabe a toujours t dpendant de ltat de ses usagers. Mais, ceci explique-t-il la dtrioration de la langue scientifique et son retard face lvolution de la communaut internationale ? Pour rpondre cette question nous commencerons par comprendre lvolution de la langue arabe usuelle, ce qui nous garantira une vision globale des facteurs qui entranent le retard de la langue scientifique. Selon A. O. Altwaijri(2), lvolution 81

dune langue subit des influences endognes et exognes. Elle se manifeste dabord par linteraction de la langue avec le dveloppement social, "notamment en termes de procds de drivation, de cration nologique et darabisation"(3). Cette interaction peut se faire naturellement et lentement et peut mme passer inaperue pour les locuteurs de la langue en volution. Dautre part, lvolution peut altrer la langue suite aux "pressions trangres qui prennent lallure dune vritable invasion culturelle". Cette mme rfrence affirme que, de nos jours, la langue arabe vit, pour la premire fois, une volution extrmement rapide et mouvemente. Certains auteurs pensent que lvolution de la langue arabe nobit aucun critre : les schmes, normes et rgles qui assurent le bon fonctionnement de la langue sont ngligs, la langue rpond arbitrairement aux attentes de la socit et de la modernit, larabe classique scrase et soublie face au dveloppement de nouvelles variantes linguistiques. La communication scientifique : De nos jours, la communication scientifique est devenue le produit de linteraction entre sciences et socits. Elle se base sur des stratgies de persuasion, sur la vulgarisation, sur largumentation, sur la transformation des messages, sur les changes excessifs et intensifs, etc. Le discours scientifique, en gnral, est une entit complexe qui rserve une importance capitale aux units terminologiques fonction smantique, car, le sens des noncs et donc des faits, dpend souvent de ces outils de communication. Comme nous le savons dj, la diffrence entre langue scientifique et langue usuelle se limite aux spcificits de 82

chaque genre. Le discours scientifique se caractrise par les dnominations, lunivocit du discours, la prcision, lobjectivit, etc. En revanche, la langue usuelle est bourre dambigut, de polysmies, de figures de style, etc. Les discours scientifiques - un systme complexe o les langages naturel, formel et graphique se compltent - taient considrs sotriques, gardant tout savoir scientifique hors de porte des profanes. Aujourdhui, les spcialistes partagent leur savoir avec le grand public ; Ce partage implique un aller-retour entre les besoins sociaux et la persuasion des publics-cibles. Toutefois, les savants restructurent et reformulent, imprativement, linformation scientifique pour garantir lacquisition des connaissances par le public. Ils sadaptent un nouveau contexte de communication et adoptent des procds discursifs dexposition diffrents de ceux utiliss dans les crits destins leurs pairs. Ils comprennent assez vite quil faut quils grent leurs ides, les imposer et les populariser. Il leur apparat donc bnfique dutiliser tous les moyens possibles afin de prsenter, dune manire continue, leurs dcouvertes et les exposer diffrentes catgories de destinataires. Ceci sapplique, notamment, lorsque les domaines scientifiques touchent directement aux besoins et problmes de la socit et attirent les mdias. Leur degr dimplication sociale "nest donc pas en rapport direct avec la pertinence intrinsque des avances de la connaissance quils produisent"(4). Dautre part, les mdias sont mobiliss lorsque la production scientifique rsulte dvnements particuliers : les catastrophes naturelles entranent la vulgarisation et la diffusion de discours explicatifs, les dcouvertes qui marquent 83

lavance de la connaissance sont aussi suivies de prs, etc. Le discours scientifique arabe dAntan : A partir du 15e sicle, "dans un vaste espace sujet au morcellement interne, aux rivalits politiques, aux ravages de telle ou telle invasion, la langue arabe assure la continuit et le renouvellement de la science"(5). Avant cette poque, la langue arabe a vcu une priode denrichissement qui lui a permis de devenir scientifique par excellence grce de nouvelles structures stylistiques simples et scientifiques. Ceci fut le fruit de sept sicles de recherches continues rendues possibles par la diffusion de la langue arabe dans le vaste espace conquis. Des savoirs scientifiques de haut niveau furent conus et dvelopps par des savants arabes, indiens, perses... Ce progrs remarquable naurait pas pu tre ralisable sans ladaptation de la langue arabe, dorigine Bdouine, aux concepts scientifiques. Sa capacit de communiquer les sciences a t acquise, dune part, grce aux efforts dploys par les grammairiens, linguistes et lexicographes (Sibawayh) ; et dautre part, par la cration terminologique scientifique, les nologismes et les emprunts dautres langues trangres (grec, syriaque, pehlvi...). La science arabe a toujours t "nomade" dpendante de la politique et de la religion ; Elle fut continuatrice des sciences grecques, traduites, analyses et critiques par les savants arabophones. La crativit scientifique tait lie aux besoins sociaux relevant de la sant (mdecine) ou de la religion (astronomie). Llaboration de nouvelles expriences, lexploitation de nouvelles mthodes et la mise au point de nouvelles recherches transformrent, en profondeur, les 84

sciences grecques : Lintroduction de lalgbre et la cration de sa terminologie participrent au renouvellement des mathmatiques, le dveloppement de lalchimie influena la mdecine. A ce stade, nous insistons sur le rle de la traduction dans ladaptation de la langue aux concepts scientifiques, qui a conduit au remarquable renouvellement des sciences, surtout que lenrichissement du savoir a men une complexit du vocabulaire. D. Jacquart explique la motivation pour la traduction, vers larabe, par une recherche de ce qui pouvait aider comprendre le monde et forger une pense philosophique en accord avec les options musulmanes (6). Cette recherche entrana les traductions multiples dun mme texte, ainsi que les rvisions rgulires des traductions dans le but datteindre un niveau lev dexactitude et de clart. Ainsi, le traducteur Hunain Ibn Ishaq(7) tenait ce que la traduction soit fidle au texte original tout en accordant une importance majeure la clart de lexpression arabe et la prcision dans le transfert cognitif. D. Jacquart aborde le sujet de la traduction du grec vers larabe et prcise que toutes les traductions ne suivaient pas les critres fixs par Hunain Ibn Ishaq ; les calques, rsums et paraphrases apparaissent dans certaines traductions. Nous rappelons que la traduction implique deux types de transfert : linguistique et culturel. Elle consiste apporter au public rcepteur des connaissances sur un monde qui nest pas le sien ; Sauf quen matire de sciences, les connaissances transmises affectent le monde cible et manent parfois des besoins de ce public. Pour rsumer, rappelons que lopration 85

traduisante met en uvre tout le savoir du traducteur, tout ce quil sait de lauteur, du texte transmettre, de lpoque de la rdaction, du public vis... Au cours de notre tude, nous avons examin des extraits dcrits scientifiques mdicaux, rdigs par Ibn Nufais, Ibn Sina et Al-Majusi(8) dcrivant laccouplement, les maladies et les organes sexuels, et nous avons pu dduire, que la rhtorique vulgarisatrice figure dans ces textes. Les auteurs cherchent expliciter les dsignations scientifiques et utiliser les comparaisons, les analogies et les paraphrases. Nous retrouvons, dans ces textes anciens, diffrents types de dfinitions : la dnomination, lquivalence, la caractrisation, la dcomposition... Les reformulations jouent un rle essentiel dans la progression textuelle, surtout que les sciences arabes taient bases sur des crits grecs ; les auteurs reformulent alors la traduction dans le but de commenter ou de critiquer les notions anciennes ou pour reprendre les informations qui constituent le point de dpart de leurs recherches. Le lexique apparat monosmique, il est construit selon des drivations prcises, on y trouve rarement des termes emprunts au grec ou au syriaque. Ceci nous laisse penser que larabisation (du grec, lpoque) a t labore judicieusement et dune exactitude presque parfaite. A chaque concept ou objet scientifique une dnomination particulire bien dfinie et les nologismes et crations lexicales sont communs tous les textes. Cette uniformit nous parat tonnante, par comparaison avec lpoque contemporaine, sachant que, dune part, des obstacles permanents empchaient la libre circulation des savants et des connaissances, ils transmettaient leurs savoirs de matres 86

disciples ou grce aux livres ; et dautre part, le retrait de la langue arabe face dautres langues trangres, enlevait la langue sa force et son caractre scientifique universel. Selon E. Renan(9), lIslam serait un obstacle qui empche le progrs scientifique. Lauteur se base sur le dclin des sciences arabes pour justifier ses ides et affirme que "quand la science dite arabe a inocul son germe de vie lOccident latin, elle disparat. Pendant quAverros arrive dans les coles latines une clbrit presque gale celle dAristote, il est oubli chez ses coreligionnaires". Cependant, limpact des sciences et de la civilisation arabe se montre vident dans les langues europennes qui empruntent certains mots ou termes la langue arabe. Notons que, jusqu la Renaissance, la langue arabe fut compte parmi les langues scientifiques classiques. Nous ne discuterons pas le point de vue dE. Renan, en partie vrai, mais nous essaierons de comprendre les consquences linguistiques de cette "disparition" scientifique. Le discours scientifique arabe contemporain : "Malheur qui devient inutile au progrs humain ! Il est supprim presque aussitt"(10). E. Renan a ainsi dcrit ltat des sciences arabes, aprs la dgnrescence de la langue qui les transmettait et de la civilisation qui les dveloppait. Toutefois, outre linexactitude de cette affirmation, "supprimer" est un acte irrversible qui ne sapplique pas au contexte scientifique arabe ! Il est vrai que lvolution de la langue arabe fut asynchrone par rapport lvolution linguistique scientifique plantaire mais son expansion na pas cess daccrotre et son usage usuel a toujours t dune grande importance. En outre, selon S. Boujaoude, des chercheurs ont conclu 87

quun certain nombre dtudiants, dans le Monde Arabe et ailleurs, nacquirent pas, pendant leurs annes dtudes, les savoirs scientifiques ncessaires leur volution dans les socits modernes. Cet tat de manque peut tre d, dans les pays arabes, aux mthodes denseignement. S. Boujaoude voque le problme des pdagogies qui encouragent la mmorisation et marginalise la capacit analytique des tudiants(11). "Ces mthodes ngligent de dvelopper la pense critique, la capacit rsoudre des problmes et les aptitudes raliser des enqutes et faire des recherches"(12). Nombreux sont les auteurs qui pensent que le public arabophone ne matrise pas parfaitement la langue arabe, et quune faiblesse linguistique sinstalle progressivement dans les socits arabes. Ils pensent aussi que cet tat de dsordre est d lenseignement des matires scientifiques en langues trangres. Les tudiants-scientifiques dlaissent leur langue maternelle considre dsute en matire de sciences et optent pour une langue trangre qui volue aussi rapidement que les sciences. En revanche, M. R. Alhamzawi insiste sur le retard des sciences caus par larabisation. Il pense que les travaux de traduction collectifs et institutionnels sont insuffisants et que ceci affecte normment le progrs scientifique, surtout que la langue arabe remplace progressivement les langues trangres, et que ceci produit un analphabtisme cognitif parmi les nombreux chercheurs et enseignants universitaires des pays arabes qui soumettent leurs travaux de recherche et leurs thses la traduction afin de pouvoir publier les rsultats de leur tudes dans des pays trangers(13). Notons que les pays dvelopps enseignent les sciences dans leurs propres langues 88

et prservent ainsi lvolution naturelle de leurs langues et de leurs patrimoines. Dans le Monde Arabe, lEgypte, la Syrie et quelques autres pays adhrent cette volution, ils tchent de garder lquilibre et de contribuer au progrs scientifique international. Mme si louverture aux langues trangres garantit le progrs cognitif et technique, lusage de la langue maternelle reste ncessaire pour la restauration des comptences linguistiques perdues. Le retard de la langue scientifique arabe nest pas uniquement caus par la multitude de termes trangers qui simposent et modulent lusage de la langue, mais aussi par la ngligence des socits arabes qui ne se mobilisent pas entirement pour prserver leur patrimoine et leur identit culturelle. Les usagers de la langue ne cachent pas leur tendance utiliser les langues trangres considres propices lacquisition des connaissances scientifiques. Tous les hommes de sciences arabes ne matrisent pas parfaitement la langue anglaise ; toutefois ils publient en anglais (ou en franais) et ngligent leur propre langue bien quils rdigent beaucoup plus facilement en arabe. Nous rappelons que la langue arabe est suffisamment accessible et flexible pour reproduire le discours des sciences, notamment de part sa morphologie drivationnelle qui tudie la construction des mots et leur transformation selon le sens voulu. Notons que ltat de non-production scientifique dans le Monde Arabe rsulte aussi du manque de dveloppement de la langue, puisquune communaut ne peut progresser si son outil de communication, la langue, ne suit pas assez rapidement lvolution des productions mondiales. Pour cela, les moyens 89

modernes - express de transmission des connaissances devraient penser la langue avant de lutiliser ; ainsi, lquilibre stablit entre langue et mdiatisation et lvolution linguistique sorganise et sopre lentement mais srement. Aujourdhui, le Monde Arabe est tmoin dun nouvel essor de la traduction. Nous vivons dans une poque dinformations, de sciences en progrs, de technologies et de communication ; le besoin social augmente, lacquisition des connaissances devient indispensable, et la transmission des informations est invitable. Certains chercheurs et linguistes pensent que la traduction par arabisation est la seule option qui fera sortir le Monde Arabe de son retard scientifique. Ils comparent le mouvement de traduction actuel, celui qui a eu lieu au Moyen Age Occidental. Comme dans le Monde Arabe du IXe sicle, lveil aux sciences se manifesta en Europe dans une priode de prosprit conomique et politique. Et depuis que les universits ont t fondes (XIIIe sicle) le progrs scientifique occidental na pas connu de longues priodes dinterruption. Certains croient profondment que le salut de la langue arabe rside dans la multitude des traductions qui transmettront les savoirs scientifiques occidentaux, et dans le dveloppement des centres de lexicologie et de terminologie afin de crer de nouvelles units linguistiques scientifiques sans avoir recourir aux emprunts et aux calques. De mme, les scientifiques sont pris de rdiger leurs rapports en arabe et de transmettre, leurs pairs, les rsultats de leurs recherches en arabe aussi. Ce qui limitera la fuite dinformations, et poussera les pays non-arabophones traduire de larabe, sachant que le Monde Arabe souffre de la fuite de cerveaux et de la perte 90

dinformations causes par le dplacement des scientifiques vers les pays producteurs de sciences les plus dvelopps. Le rle des mdias : Les mdias agissent profondment sur la socit : ils affectent la culture, les valeurs sociales et la langue usuelle utilise par le grand public. Ces mdiateurs, transmetteurs dinformations crent leur propre code, faonnant la langue dans le but de diffuser une forme linguistique accessible, "faussement" esthtique, qui marginalise les normes et usages originaux de langue. Cette nouvelle variante est parfois "modernise" par des emprunts, dautres fois "dfigure" par des sigles nouveaux ou par des mots-valises qui combinent larabe dautres langues trangres. Pour faire face au phnomne mdiatique qui a pris son essor au 19e sicle, plusieurs ouvrages ont propos des techniques dexpression et de rdaction afin de prserver la langue arabe usuelle. Malgr cela, les mdias ont pu tre envahis par un usage excessif des dialectes nationaux, ce qui a entran la stagnation et le repli de la langue arabe usuelle. Signalons que le "code" des mdias constitue une langue de rfrence qui influence les enseignements linguistiques et transforme la langue usuelle classique. Notons aussi que cette mme langue remplace progressivement larabe classique et cause sa dtrioration. Elle sloigne de larabe classique au niveau des structures et ne suit pas, pour autant, les critres (normes) des dialectes. Aussi, elle prsente des distorsions phontiques ainsi que des irrgularits structurelles et smantiques qui divergent avec les schmes originaux de larabe classique. A. O. Altwaijri soppose ce que cette langue se prsente "comme la norme 91

alors que larabe pur devient lexception"(14). Cependant, elle se propage grande vitesse et devient langue de culture, dadministration, de diplomatie, de vulgarisation scientifique et denseignement acadmique. Actuellement nous pouvons compter quatre variantes de la langue arabe usuelle : larabe classique conforme aux normes et linguistiques dorigine ; larabe classique contemporain produit par lvolution, il se situe entre larabe classique raffin et larabe moderne standard, cette variante prsente les caractristiques authentiques de larabe classique ; larabe moderne standard des mdias, simplifi et transform ; larabe que nous appelons mixte qui est form par la juxtaposition des registres parl et moderne standard. Cette quatrime variante considre hybride, connat une expansion rapide dans le Monde Arabe, elle contribue rapprocher les mdias du grand public et facilite le transfert de connaissances en raison de sa simplicit et de sa familiarit. Pourtant, limiter lusage des dialectes nationaux des fins mdiatiques ou conversationnels serait raisonnable, surtout que larabe classique contemporain ou moderne standard sont suffisamment riches pour transmettre les idologies, la littrature, les arts, les sciences, etc. Aussi, larabe classique restera toujours une rfrence que les usagers de la langue respecteront dans leurs performances linguistiques. La langue arabe est donc un ensemble complexe qui comprend plusieurs variantes satisfaisant tous les usages sociaux, des plus savants et raffins au plus courants et populaires. Malgr cette diversit, les arabes sattachent lintgrit de leur langue et vivent dans une communaut 92

linguistique homogne tablie par lusage de larabe standard moderne. Lexpansion des mdias audio-visuels par satellites, la multiplication des rseaux de presse crite et les sites Internet permettent la diffusion de cette variante qui gagne en terrain et en valeur. A ce niveau, nous nous interrogeons : Quel Arabe pour la transmission des sciences ? Est-ce larabe moderne standard des mdias ? Surtout que les mdias forment le moyen de transmission de connaissance le plus important. Ou alors larabe classique contemporain ? Accessible, sobre, conservant les spcificits de larabe classique, prservant les formes originales de la syntaxe, facile simplifier et reformuler, apte recevoir des nologismes par drivations, capable de suivre sans cesse le dveloppement scientifique et les volutions linguistiques internationales... Cette variante serait un modle de langue scientifique qui atteint et conquiert le grand public surtout si elle est adopte par les mdias. Nous pensons aussi que cette variante pourra rsister aux influences exognes et aux menaces que reprsentent la langue des mdias et les emprunts excessifs. En contrepartie, nombreux sont les avantages quoffrent les mdias la langue arabe, notamment, la large diffusion dont jouit la langue grce lexpansion des mdias de masse, suivie de lintrt particulier quelle suscite en dehors du Monde Arabe. Cependant, la question des effets et des influences mdiatiques sont au cur dune polmique qui occupe les communauts scientifiques. Les tensions entre les producteurs de savoirs et les transmetteurs de connaissances sont largement analyses et commentes. Ces tensions peuvent 93

rsulter du fait que les scientifiques disposent doutils et de moyens dinnovation lgitims et dignes de confiance alors que les journalistes reconstruisent linformation partir de leur propre perception de la ralit. Pour conclure, nous pensons quun quilibre devrait tre tabli entre la langue classique et la langue moderne standard vhicule par les mdias afin de remdier aux irrgularits et aux contraintes qui interrompent lvolution de la langue. Perspectives pour lavenir de la langue arabe : Dans un monde o la Mondialisation a ouvert tous les rseaux de communication et a permis les changes de tout genre, la langue arabe largit ses horizons et dpasse les frontires du Monde Arabe pour figurer un peu partout. Nous ne pouvons ignorer les bienfaits que la mondialisation apporte la langue arabe, partant de lexpansion gographique - grce Internet, et aux sciences informatiques qui offrent tous les moyens modernes danalyse, de stockage, et de mise jour des donnes, sans oublier les outils communicatifs qui facilitent les contacts entre spcialistes et linguistes - jusqu la diffusion sociale via les moyens mdiatiques et acadmiques qui permettent la transmission et lancrage des connaissances et contribuent lvolution de la langue. Rappelons que, suite des colloques tenus dans divers pays arabes, des rsolutions et des recommandations pour la prservation de la langue scientifique arabe ont t mises, mais elles nont pas t entirement mises en uvre. Cet acharnement thorique suivi dun non-lieu pratique devient vident dans plusieurs pays arabe ; Certains Etats se sont efforcs dtablir des programmes universitaires arabiss qui 94

seraient mis de ct pour des raisons implicites : serait-ce le fait que les enseignants et les tudiants ne soient pas entirement daccord en ce qui concerne lapprentissage en langue arabe ? Ou est-ce le manque de normalisation et de coordination au sein dune mme communaut ? Ou alors la conviction, justifie par certains, de rdiger et de publier en langues trangres afin de faciliter la communication et lvolution cognitive dans une re de mondialisation et douverture ? Nous sommes, malheureusement, convaincue que lusage dune langue trangre reste ncessaire, dans le Monde Arabe, jusqu ce quun systme de vulgarisation, darabisation et de normalisation reconnu par tous les pays arabes soit labor, et que les publications ou rsultats des travaux darabisation soient accessibles partout au sein des communauts arabes. Aussi, un programme de mentorat international novateur cofinanc par le Centre de recherches pour le dveloppement international (Canada) et le "Department for International Development" (Royaume-Uni) - a t lanc en 2006 afin de consolider le journalisme scientifique dans les pays en dveloppement (Afrique et Moyen - Orient). Ce projet vise amliorer les comptences analytique et technique des journalistes, il aidera faire connatre le journalisme scientifique et accrotre sa valeur. Egalement, dans un contexte acadmique, LALECSO a diffus sur son site Internet des modles de jeux ducatifs audio-visuels qui favorisent lacquisition des connaissances dans le domaine des nergies renouvelables. Ces jeux seront livrs des centres de formation du monde arabe. Lassociation a galement publi 95

des dictionnaires bilingues visant unifier et normaliser lusage de la terminologie scientifique. Selon M. R. Alhamzawi, 132904 termes ont t arabiss entre 1973 et 2002. Nous ne pouvons pas savoir si ces termes sont utiliss dans tous les pays arabes. Notons que lusage des nouvelles technologies comme outils dapprentissage est son dbut dans le Monde Arabe, malgr les tentatives de rforme qui ont eu une porte limite par le manque de ressources financires, matrielles et humaines. En conclusion, nous pensons que le dveloppement des sciences et lvolution rapide de la langue, dans le Monde Arabe, ne seraient ralisables que si les Etats uvrent, dabord, pour rduire la fuite de cerveaux et pour limiter la tendance des jeunes chercheurs quitter le Monde Arabe et sinstaller dans les pays trangers afin de poursuivre leurs tudes et de suivre le dveloppement scientifique mondial. De mme, il est primordial de crer des systmes ducatifs dynamiques, mis jour rgulirement ; de mettre en place des banques de donnes, dautomatiser lusage de la langue arabe, dutiliser des moteurs de recherche sur Internet en langue arabe, de numriser les archives du patrimoine arabe et de les diffuser sur Internet. Notes :
1 - A. O. Altwaijri : Lavenir de la langue arabe, ISESCO, 2004, p. 80. 2 - Directeur gnral de lOrganisation islamique pour lducation, les Sciences et la Culture (ISESCO). 3 - A. O. Altwaijri : op. cit., p. 86. 4 - J.- C. Beacco : Ecritures de la science dans les mdias, in Rencontres discursives entre sciences et politique dans les mdias, F. Cusin, Presses

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de la Sorbonne Nouvelle, Paris 2000, p. 20. 5 - D. Jacquart : Lpope de la science arabe, Dcouvertes, Gallimard, Paris 2005, p. 13. 6 - Ibid., p. 36. 7 - Traducteur issu dune famille nestorienne de Hira en Msopotamie. 8 - Les crits observs sont extraits de : "Almujiz fit-tub" de Ibn Nufais, "Ash-shifa" de Ibn Sina et "Al-kitab al-malaki" dAl-Majusi. Ces extraits figurent dans : S. Kataya : Fit-turath at-tubbi al-arabi, ISESCO, 2005, ch. 19. 9 - E. Renan, cit par D. Jaquart : op. cit., p. 116. 10 - Idem. 11 - Observer les pdagogies suivies dans lensemble du Monde Arabe est difficile. Les tudes menes dans certains pays montrent la ncessit dadopter de nouvelles mthodes denseignement. 12 - S. Boujaoude : Lenseignement scientifique et technologique dans le monde arabe au XXIe sicle, Bulletin international de lenseignement scientifique et technologique et de lducation environnementale de lUNESCO, Vol. XXVIII, No. 3 - 4, 2003, p. 3. 13 - M. R. Alhamzawi : Al-arabya wa tahaddyat al-ulum al-asrya, fi maydan at-tarib, ISESCO, 2002. 14 - A. O. Altwaijri : op. cit., p. 89.

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