Viagens de Egeria foi perdida por 700 anos.

E quando, no final do sculo XIX, uma cpia do manuscrito foi encontrado na Itlia, ele provou ser apenas o meio do livro. Sem dvida, o nome do peregrino e alguma pista sobre sua data teria surgido, quer no incio ou no fim, mas, uma vez que ambos esto em falta, somos levados a confiar em nossa prpria ingenuidade. Abundncia de suposies tm sido feitas, mas no momento parece mais provvel que o peregrino foi chamada Egeria e que visitou o Oriente entre os anos 381 e 384. O bispo que se reuniram Egeria em Edessa, ficou impressionado com o fato de que ela tinha vindo "direito da outra extremidade da terra" e ela se compara a cor do Mar Vermelho com o do "Ocean". Por isso, seguro assumir que o seu pas de origem, e que uma das irms amados por quem ela escreveu, foi em alguma costa atlntica. Ela pode ter sido um gauls de Aquitnia, ou um espanhol da Galiza. Mas tambm ela pode ter vindo de alguma provncia westem outras partes do Imprio Romano .... Um cristo bizantino lmpada com inscrio Mas o que temos de seu texto - possivelmente cerca de um tero - suficiente para dar uma ideia clara da sua personalidade e entusiasmos. Ela um turista ansioso com tempo de sobra sua disposio e, como ela mesma diz, de curiosidade ilimitada. Assim, escusado ser dizer que seu livro est repleto de comentrios entusiastas sobre pontos de vista (vasta), edificaes (famoso), montanhas (ngremes) e plancies (frtil). Mas esse viajante decididamente crist, e as coisas que lhe interessa mais so aqueles que tm a ver com a sua compreenso da f. Alm de sua nsia imperiosa para gravar as caractersticas especiais do Oriente, os monges seu exemplar, os seus lugares santos, e sua liturgia modelo, ela est no look-out para cada detalhe que vai ajud-la e suas irms a par dos desenvolvimentos do modem . Ento, ela fica muito feliz quando o bispo de Edessa d-lhe um manuscrito da Carta de Abgar, desde que ela suspeita que a razo diferente do texto que tem em casa e ela pega todos os detalhes que ela pode permitir que suas irms para a imagem o que lem na Bblia: assim, voc no pode ver o cume do Sinai at o que voc est bem acima dela, e isso certamente deve ter sido planejado por Deus. Esta uma "maravilha" que faz uma impresso considervel sobre ela, mas no geral, ela fala de "milagres" de uma forma que pouco mais do que a matria de fato. O sicmoro a Ramss "faz bem" para aqueles que arrancam os seus rebentos, mas Egeria est to interessado no fato de que muito antiga. Nor is she credulous. Nem crdulo. Ela trata seus guias, com invarivel de cortesia, e nunca tem dvidas sobre o que ela mostrada. Mas em escrever o que viu muitas vezes ela qualifica a histria que foi contada: o sicmoro ", disse ter sido" plantada pelos patriarcas.

Dentro da tumba de Jesus, que Egeria chama "A

Caverna" Entre Egeria eo viajante cristo moderno h duas diferenas marcantes. O turista moderno vem para o Oriente, principalmente para ver edifcios e lugares, mas Egeria est igualmente interessada na igreja local. Na verdade, algumas das suas descries mais entusiastas so os de monges, freiras e bispos. Ento, novamente o viajante modem gasta muito tempo vendo paisagens no-crists, e admirar uma civilizao no-crist. Mas najas, como cidado romano dentro de um romano e ainda em grande parte do mundo pago, mostra uma indiferena quase completa para qualquer cristo no. claro que impossvel dizer com confiana que Egeria no descrever, uma vez que agora temos apenas uma fraco do que ela escreveu. Mas a parte que temos suficiente para mostrar que, para ela os nocristos geralmente so importantes apenas quando afetam a Igreja - como o povo de Carrae que superam os cristos ou os Isaurians que atac-los. A observao nico sobrevivente que trata pagos como tendo um interesse prprio que sobre os homens que vivem no deserto de Par, um lugar onde seus guias provavelmente tinha pouco mais de descrever. Egeria tem um olho afiado para o regime litrgica, especialmente para aqueles que ela considera excepcional. Mas enquanto ela est cheia de admirao pelo percurso da prova de servios realizados em Jerusalm, os grandes festivais, ela tambm sensvel fadiga de quem os frequenta-las. Enrgico, atento, determinado, apreciativo, Egeria pontua a narrativa com confirmaes de sua gratido, tanto para as pessoas que eram seus guias e seus anfitries, e tambm a Deus, que permitiu que ela, humilde e indigno como ela , para cumprir a sua jornada maravilhosa. "As viagens no so difceis quando eles so o cumprimento das esperanas", e suas esperanas foram amplamente cumpridos. Apesar de suas muitas qualidades excelentes Egeria no d nenhuma prova de que ela havia estudado os clssicos latinos. Na verdade, a Amrica incomum em que ela escreve criou muitos problemas para os estudiosos, e alguns (por exemplo, o autor da primeira traduo em Ingls) que lhe negou provimento to "desleixado e tedioso" que no merecem ser postos em boa Ingls. Mas esta deciso no foi unnime, outro crtico encontra em sua lngua "grandeza hiertica", reforada por seu repeties freqentes.

Um plano suscitou o edifcio de Constantino do Santo Sepulcro A presente traduo foi feita no pressuposto de que Egeria escreveu muito enquanto ela falava. Pelos padres clssicos de sua escrita deplorvel, mas isso conversa em qualquer lngua, se julgado por critrios que so inadequadas. E, se Egeria destina-se a fazer mais do que transmitir s suas irms mais exata possvel que ela tinha visto, podemos perdola sintaxe casual e, tambm, que seja, comear a apreciar o seu rico vocabulrio, e seu olho para o apontado palavra e frase.

Seria um erro para ver em grande estilo no mais que conversa de Egeria. Egeria foi mergulhado, se no nos clssicos latinos, pelo menos nos da Igreja, e sua linguagem muitas vezes reflecte a da Bblia ou de orao formal. Tambm entremeada, como o de a maioria dos livros de viagens, com expresses estrangeiras (os gregos), que ela pegou. dependncia Egeria sobre a Bblia afeta no s o estilo dela, mas tambm grande parte do contedo de seu trabalho. Quando ela cita, ela usa ttulos para os livros que indicam que ela sabia que em uma das verses antigas latino traduzido do grego. Para o Antigo Testamento, isto significa que ela estava familiarizado com um texto que havia recebido um nmero de adies no encontrados no hebraico. A Septuaginta foi concluda em Alexandria por cerca de 130 aC., E s vezes fornece contempornea nomes gregos para os lugares.... Egeria no d sinal de que ela usou algum livro de referncia, excepo de sua Bblia. Mas ela d uma dica til para o seu mtodo de escrita quando ela conta como conheceu um presbtero em Sedima, e vai direto a dizer: "Mais tarde tomamos conhecimento de um bom nmero de bispos que falaram muito bem do jeito que ele viveu." Neste caso, evidente que ela no escreve sua descrio do presbtero at uma boa tarde, e provavelmente devemos supor que em suas viagens que ela fez notas medida que avanava, e escreveu-los mais tarde. Sabemos que algumas de suas composies foram feitas durante a sua estadia em Constantinopla. conta despretensioso Egeria de suas viagens e os servios em Jerusalm seria menos importante se todas as contas similares haviam sobrevivido. Como , no entanto, deve depender de sua informao sozinho para muitas questes da topografia do sculo IV e modalidades litrgicas. Temos sorte que ela teve o cuidado como ser comunicativa e precisas. Discovery and Publication Descoberta e publicao O manuscrito de um sobrevivente de Viagens de Egeria foi copiado no sculo XI, provavelmente no mosteiro de Monte Cassino renome. Ele mais tarde passou para as mos da Comunidade de So Flora em Arezzo, talvez em I 599, quando Ambrose Rastrellini veio de Monte Cassino para ser abade em Arezzo, Arezzo e em que ficou, embora em 1810 se tornou propriedade de um Lay Fraternidade na cidade. Quando foi tomada nesta biblioteca, que era ligado a um tratado, sobre os Mistrios: com trs hinos, por So Hillary.

Um cristo bizantino lmpada com inscrio A importncia do manuscrito permaneceu desconhecida at 1884, quando foi descoberto, felizmente, o grande estudioso JF Gamurrini, que imediatamente comeou a prepar-lo para publicao. Sua primeira edio foi publicada em 1887, ea segunda, consideravelmente corrigido, seguido em 1888. No ano seguinte ele j tinha sido traduzida em russo, e foi publicado pela primeira vez com uma traduo em Ingls JH Bernard em 1891. Desde ento, a Viagens (sob uma variedade de ttulos) se tornou amplamente conhecido, e as tradues existentes na maioria das lnguas europeias ... Em seu estado atual, o manuscrito composto por trs quaternions (sees de oito folhas dobradas fazendo dezesseis pginas). Mas a mdia tem perdido suas folhas externas e, portanto, engloba apenas seis folhas (ou doze pginas). O que resta do texto se divide em duas partes quase iguais, o primeiro dos quais descreve as viagens comeam com uma abordagem ao Monte Sinai e terminando em Constantinopla, e segundo os servios do ano cristo de Jerusalm. Early references to Egeria As primeiras referncias ao Egeria

Quando terminou de escrever Egeria suas viagens, sem dvida ela mandou ou teve o manuscrito original de volta para suas irms no Ocidente. Deve ter alcanado os para o final do sculo IV. Perto do fim do monge a stima chamada Valrio escreveu uma carta a seus irmos em El Vierzo no noroeste de Espanha. Ele descreveu um corajoso peregrino a quem chamou "a bendita freira''Egeria. A carta especialmente significativa, pois fala de vrios lugares que deve ter sido mencionado no manuscrito original, mas est faltando a partir da cpia possumos. A carta escrita no estilo de um sermo, e no faz nenhuma tentativa para citar textualmente o que Egeria se pode ter dito, por isso no nos permitem reconstruir o seu texto. Mas no mnimo um por seu nome, infelizmente no para o lugar onde ela morava. Um glossrio das citaes oitavo ou nono sculo de uma passagem no manuscrito como ns temos e atribui-lo para "Egeria", e um manuscrito annimo e sem nome de Madrid do sculo IX cita duas passagens que ainda temos, uma terceira, que deve vir da folha de falta que ocorreu nos Viagens, captulo 16, e um quarto que difcil de colocar.

O edicule do Santo Sepulcro Em 1137 o dicono Pedro, um monge da abadia de Monte Cassino e do bibliotecrio, escreveu um livro sobre os lugares santos, na qual ele fez extensas citaes das Viagens. Alguns podem ser colocados ao lado de passagens do manuscrito das Viagens, e eles mostram como ele alterou um pouco o estilo de Egeria. Mas outros correspondem a alguns dos lugares que esto faltando em nosso manuscrito, mas so mencionados por Valrio. Elas fornecem no s prestar um valioso do que Egeria dito, mas tambm uma viso muito melhor do padro geral de suas viagens. Sem pistas mais como nos so dadas aps o tempo de Pedro. H algumas referncias ao seu nome, mas nenhuma informao adicional.