Filosofa de la educacin y en Psicopedagoga Facultad de Filosofa y Letras dad de Navarra TEMA 4.

INMANUEL KANT (1724-1804)

Licenciatura en Pedagoga Universi

4.1. Vida y obras 4.2. Filosofa moral. Aunque Kant no public nada sobre educacin, no por ello dej de considerarla un aspec to importantsimo para el desarrollo de la sociedad. Con todas las diferencias que median en el pensamiento que son muchas y hondas, sin embargo comparte con Locke y con Rousseau la idea de que la reforma y el desarrollo sociales no eran posibl es sin una educacin racional. Y al igual que para aqullas, tambin para la educacin r esulta decisiva su filosofa moral. Kant expresaba su talante intelectual cuando a firmaba que hay dos cosas que le conmovan y sobrecogan el alma: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m l mismo mostraba la raz de su dedicacin filosfica cuando citaba los tres interrogant es bsicos del pensamiento, las tres preguntas radicales: qu puedo saber? qu debo hace r? qu puedo esperar?, que se resumen e integran en una: qu es el hombre? Una breve r eflexin sugiere que la educacin tiene parte en todas las respuestas a estas pregun tas. En sus propias palabras, la finalidad de la educacin es hacer buenos a los hombres , capaces de obrar rectamente; capaces de escoger el camino recto. Esto es la ese ncia de la vida moral del individuo, que se expresa y condensa en la rectitud de conducta. Hacia qu encamino mis acciones?; esta podra ser la cuestin prctica decisiv a en la vida personal. Cuando se tiene una conducta recta se sabe responder cert eramente. Se torna esencial entonces la cuestin del criterio: lo que me dice qu es recto y q u no. Para Kant ese criterio debe ser firme y seguro; capaz de orientarnos en las encrucijadas prcticas de la vida. Como profesor de lgica que era, denomina a dich o criterio con trminos cognoscitivos, destacando sus dos cualidades primordiales: es el imperativo categrico. Imperativo significa el orden o relacin a la accin; no tiene forma especulativa o po sibilista; indica con firmeza cmo debe obrarse. Por su parte categrico se dice del j uicio que afirma o niega algo sin restriccin ni condicin ninguna. El criterio, pue s, bajo la forma de imperativo categrico, tiene que expresar una obligacin, una va o camino de accin por una parte (imperativamente), y expresarla de forma que no o frezca ningn resquicio a la duda (categricamente). El imperativo categrico es la realizacin prctica de la idea de deber. El deber es l a sustancia de la moral kantiana y tiene que poder ejecutarse con seguridad de a certar (rectitud), a pesar de las dudas que pueda suscitar en la accin. Uno de lo s apotegmas logrados de Kant dice haz lo que debas, suceda lo que quiera. La moral kantiana se articula con su teora del conocimiento, cuyas verdades tiene n que ser, ante todo, universales. Si una verdad es particular, para Kant pierde todo su valor. A esta exigencia se une otra de carcter tico y antropolgico: la afi rmacin de la autonoma de pensamiento y accin. Segn esto, el criterio supremo el imperativo categrico debe expresar el deber de f orma que sea vlido en toda situacin y circunstancia, y que se funde en la voluntad del hombre por forjar una conducta recta. As sale el imperativo categrico: obra de tal forma que la norma de tu accin [autonoma] pueda ser ley [deber] universal par a todos [verdad universal] Actualmente la tica est gravemente inclinada hacia el relativismo. Si cupiera expr esar en un lema absoluto, anlogo al kantiano lo que es imposible por el carcter rel ativo el criterio del relativismo, podra utilizarse el ttulo de la obra de teatro d e Pirandello: As es, si as os parece. El relativismo tico contradice de raz la filosofa moral kantiana. Aqul tiene total v igencia, pero no anula a sta porque an permanece su inercia, bajo la forma del res peto al sentido del deber. Por eso la sensibilidad tica actual se encuentra en te nsin, escorndose a veces hacia el rigorismo, y otras hacia la incertidumbre

 No obstante, en ambas posiciones, la kantiana y la actual, destaca igualmente el ideal de la autonoma moral: ticamente, lo que importa es juzgar y decidir desde u no mismo, sin depender de otros. En esto concuerdan plenamente Locke, Rousseau y Kant, aunque con sustanciales diferencias de contenido. El ms radical de los tre s es Rousseau; Locke, como siempre, el ms templado; Kant, el ms riguroso. Rousseau : afirmaba la autonoma como principio absoluto para la accin humana; Kant slo insis te en la autonoma de la voluntad. 4.3. El sentido de la moral kantiana. El intento de suturar la ruptura entre ciencia y tica que vive la Ilustracin expli ca en buena medida la razn de ser de la moral kantiana. En esta poca se empieza a vivir la disociacin entre teora y praxis, que pervive hasta nuestros das. Esto sign ifica que la solucin kantiana no ha prosperado; pero no por ello deja de perdurar la influencia de sus ideas. Para entender la naturaleza de este conflicto puede recurrirse al mismo Kant, segn lo expresa en su obra Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. All, Kant distingue entre: a) filosofa terica: fundada en el concepto de naturaleza; sus leyes son necesarias y universales (siempre las mismas, para todos los seres vivos); de aqu viene su certeza b) filosofa prctica: fundada en el concepto de libertad; aqu nace el problema: En la filosofa prctica las leyes son contingentes y particulares como efecto de la ley humana; por eso no proporcionan certeza universal; como mucho ofrecen ciert a seguridad subjetiva. Kant no puede admitir esta situacin, y no se arredra ante la tarea que debe afrontar: refundar la tica. Para ello es preciso analizar y cri ticar estas leyes contingentes para fundamentarlas debidamente (segn Kant): o sea , de modo que sean necesarias y universales. De esta manera, al tiempo que se sa lva el conflicto entre teora y praxis, el ser humano encontrar certeza objetiva en el mundo moral. Para entender la empresa kantiana, debe recordarse la doctrina lgica de la modali dad del ser. Hay cuatro modos de ser: a) lo imposible: ni es, ni puede ser b) lo posible: no es, pero puede ser c) lo necesario: es y no puede dejar de ser d) lo contingente: es, pero podra no ser Las leyes de la naturaleza o mundo fsico son necesarias si son verdaderas; si son falsas, son imposibles. Por el contrario, las leyes morales fundadas en la libe rtad, en buena medida son contingentes y posibles. Hay leyes ticas que parecen se r absolutas, como ciertos preceptos negativos; por ejemplo, no matar. Sin embargo, en ciertas aunque bien escasas e infrecuentes condiciones, matar no es malo, como en la guerra justa. La racionalidad humana, segn Kant, exige constituirse como filosofa terica: por eso debera comprender y fundamentar las leyes morales como las leyes naturales: est o es, como necesarias y universales. Entonces, aunque se ha comenzado distinguie ndo netamente filosofa terica y filosofa prctica, al cabo sta debe subordinarse cogno scitivamante, guiarse y desarrollarse por aqulla. Kant confiaba en que podran encontrarse esos principios supremos y universales; c rea que podran derivarse del imperativo categrico. Sin embargo, su posteridad no lo s ha encontrado; de ah la cada en el desencanto, esto es, en el relativismo. Perma nece no obstante su inercia e, instintivamente, la sensibilidad actual aguarda an el descubrimiento de ms algoritmos lgicos que puedan garantizar una vida recta, s i no para todos, s para la mayora. Por otra parte, si no como leyes reglas prcticam ente infalibles, como normas orientadoras o derechos s que se postulan actualment e en la Declaracin de Derechos Universales del Hombre d e la O.N.U. de 1948. 4.4. La pedagoga kantiana: el buen carcter En la pedagoga kantiana es prioritario el ideal de autonoma; segn deca, la educacin d be sacar al hombre de su minora de edad autoculpable. No obstante, esta autonoma t iene que desplegarse segn las condiciones apuntadas en la filosofa moral; o sea, q ue la autonoma tiene que articularse con el deber. Se debe decidir autnomamente, p ero desde la voluntad dictada por la razn (en esto coincide con Locke), y no desd e una apetencia u opinin subjetiva, y por tanto, ni necesaria ni universal.

 Este peso de la razn se percibe hoy como gravoso y excesivo: de ah la revitalizacin moral de los sentimientos. Sin embargo, para Kant, moralmente, el sentimiento e s algo negativo pues desva y distrae de los dictados de la razn pura; por eso los sentimientos conducen a la debilidad. Y efectivamente, debe reconocerse que si h ay algo emprico y contingente en el hombre, eso son los sentimientos. Kant teme la fuerza de los sentimientos; por eso concluye en un cierto pesimismo antropolgico y pedaggico. En su Antropologa en sentido pragmtico se encuentra otra sentencia de gran fuerza expresiva, pero vivencialmente negativa: el hombre es de una madera tan torcida que nunca llega a enderezarse. Ante el poder de la afectividad en la conducta humana, Kant ha insistido en la p edagoga del esfuerzo y del sacrificio. Lo que produce placer es, cuando menos, so spechoso, pues indica que el hombre se complace en s mismo, desvindose de la recti tud que debe tener su conducta. Por lo mismo no admite la felicidad como fin (eu daimona); para l esto es una hipocresa moral, pues es un intento de disfrazar la co mplacencia de dignidad tica. Lo cual revela que Kant entenda la felicidad como pla cer, y especialmente, placer sensible. Pero como el nio no puede entender esto, y no es realmente autnomo, debe suplirse su razn y su voluntad con mandatos. Con esta opinin, en cierto sentido, recae en e l conflicto de Locke entre habituacin y autonoma. No obstante Kant insiste en que dichos mandatos slo son pedaggicamente vlidos si contribuyen a que se vaya preparan do la futura autonoma moral de la voluntad; esto se realiza mediante la educacin fsi ca, concebida por Kant como educacin del cuerpo que prepara la de la mente, y que consiste en: a) cuidados: para tener un cuerpo sano b) disciplina: para sujetar las pasiones c) cultura: entendida como cultivo, que comprende el cultivo del cuerpo y prepar a el cultivo del alma (facultades superiores, sentimientos de placer y disgusto, formacin del temperamento-carcter [que apunta ya directamente a la educacin moral] ) Dentro de la cultura, adems se incluye la educacin escolar (aprendizaje de las let ras y los nmeros, y las ciencias) El desarrollo de la autonoma individual es la educacin moral. Se trata de que el hom bre sea bueno; esto es, de que tenga un buen carcter que le permita obrar con rec titud. Ser bueno es hacer cosas buenas; pero las acciones no se definen como bue nas por la realizacin de un fin heternomo, sino por el cumplimiento del deber esta blecido autnomamente en el imperativo categrico. En definitiva, lo que en la accin moral es la coherencia interna entre la voluntad libre y la ley moral universal. La educacin moral se orienta por: a) el desarrollo de habilidades morales para la conducta social b) tener sentido productivo por el que mis acciones me reporten el mayor benefic io posible c)tener sentido de la moralidad por el que descubro la ley y el deber El ideal prevalente de autonoma lleva a Kant a no recomendar las sanciones (premi os y castigos) y la imitacin de modelos o hroes en la educacin moral; aunque recono ce que las sanciones resultan inevitables en la educacin fsica. Por tanto, difcilme nte se comprende la continuidad en la accin pedaggica desde el trnsito de la educac in fsica a la moral 4.5. Cuestiones de desarrollo. 4.5.1. Es posible un criterio moral que no se formule como imperativo categrico? 4.5.2. La educacin es parte de la filosofa prctica. Puede reducirse a filosofa terica, como acaba haciendo Kant con toda filosofa prctica? 4.5.3. Qu posible significado o contenido tendra la virtud en Kant? 4.5.4. Qu se mantiene y que se ha desechado hoy de la pedagoga kantinan? 4.5.5. Proponer otras cuestiones de desarrollo.