Captulo IX La cuestin nacional En Amrica latina

La cuestin nacional ha sido tratada por los analistas latinoamericanos casi exclusivamente en relacin a la dominacin imperialista del siglo XX, cuando es obvio que debe abordarse desde el proceso de la independencia y las formas de dependencia durante al siglo pasado. Esta problemtica es particularmente importante para Cuba y puerto Rico que siguieron siendo colonias hasta fines del siglo XIX- y las colonias inglesas, francesas y holandesas del Caribe, adems de las Guayanas, a las cuales consideramos como parte de nuestro continente expoliando, a pesar de que hablen un idioma distinto. La actitud asumida por estas colonias, una vez independizadas de los imperios europeos, en el sentido de mirar a Latinoamrica, como lo hicieron Manleym Bishop y otros, muestra que sus pueblos se consideran parte de nuestra historia, que comenz desde que esas islas y la tierra firme de las Guayanas fueron culturizadas por los aborgenes de nuestro continente. Respecto de la cuestin nacional en el siglo XX, existen relevantes aportes sobre la lucha nacional-antiimperialista, pero poca claridad acerca de las minoras oprimidas, como los negros y las diferentes variantes de mestizaje. La lucha por la independencia poltica en Amrica latina plante tan claramente la cuestin nacional que llama la atencin la ausencia de trabajos tericos sobre el tema. Nuestra ruptura con el nexo colonial espaol, portugus y francs (Hait) fue un paso histrico tan importante como el de las naciones que se formaron en Europa en la segunda mitad del siglo XIX y de la misma trascendencia que la independencia de las naciones asiticas y africanas en el siglo XX. Resulta entonces extrao que haya investigaciones acerca de la cuestin nacional en la Europa del siglo pasado y en el Asia y Africa contemporneas, pero casi ninguna sobre Amrica latina. Recin en las primeras dcadas del presente siglo comenzaron a aparecer debates sobre la cuestin nacional, entendiendo por sta bsicamente la lucha antiimperialista. De todos modos queda por analizar la cuestin nacional en el momento de la ruptura del nexo colonial y durante la repblica del siglo XIX. Cabra preguntarse por que no ha sido investigado hasta ahora este tema de primersima importancia. Esta omisin terica hay que buscarla, a nuestro juicio, en la concepcin eurocntrica de la mayora de los investigadores latinoamericanos, quienes aplicaron mecnicamente el esquema europeo sobre la formacin del Estado-nacin. Como este proceso no se dio en la misma manera en Amrica latina, lisa y llanamente optaron por ignorarlo. Recin se acordaron del problema nacional cuando la III Internacional puso al orden del da la lucha antiimperialista, relegada a segundo plano en nuestro continente por la II Internacional. Marx y Engels plantearon la cuestin nacional en la poca ascendente de la burguesa, en el momento en que ya se haban formado los Estados-naciones de Europa, como Inglaterra, Franca, etc., y se estaban gestando otros (Alemania, Italia, Polonia y los de Europa Oriental). Si bien es cierto que no alcanzaron a formular una teora sistemtica, apuntaron algunos criterios sobre la cuestin nacional de Europa. En el Manifiesto comunista no hay una sola lnea sobre la cuestin nacional y colonial de Asia, Africa y Amrica latina. Como deca Trotsky, los problemas de la estrategia revolucionaria en los pases coloniales y semicoloniales no son tratados ni siquiera someramente en el Manifiesto comunista. En la medida en que Marx y Engels consideraban que la revolucin social en los pases civilizados ms avanzados cuando menos, sera cuestin de unos cuantos aos, para ellos que el problema colonial se resolva automticamente no como consecuencia de un movimiento independiente de las nacionalidades oprimidas, sino como consecuencia de la victoria del proletariado en los centros metropolitanos del capitalismo.1 No es extrao, entonces, que Marx preocupado por las posibilidades de la revolucin europea- no hubiera apreciado debidamente la lucha por la independencia poltica latinoamericana y que, inclusive, haya criticado a Bolvar, pues no crea en la posibilidad de que

la clase dominante criolla pudiera llegar a crear Estados-naciones con un desarrollo capitalista a la medida de los tiempos. Su rechazo de la tesis de Hegel, que prioriza el papel del Estado en la generacin de la sociedad civil, lo condujo a cuestionar la guerra latinoamericana de independencia. Era una forma de rechazo a la idealizacin del Estado-nacin, estimulada por Hegel, conque las revoluciones democrtico-burguesas magnificaron los logros de la entonces llamada identidad nacional. Marx criticaba la concepcin hegeliana del Estado y contrapona el internacionalismo proletario al nacionalismo burgus, recalcando que el proletariado no era nacional sino universal. Por razones polticas de oposicin a Napolen III y al zarismo que alentaban la formacin de naciones en Europa oriental, los creadores del materialismo histrico deprimieron la importancia de esas nacionalidades, llegando s decir, en trminos hegelianos, que eran pueblos sin historia, concepto no slo discriminatorio y restrictivo sino tambin ambiguo. Engels sostuvo que esos pueblos de Europa oriental no han sido capaces de construir Estados, y que no tienen ya bastante fuerza para conquistar su independencia nacional.2 Para Marx y Engels lo fundamental era derrotar los planes de expansin del zarismo. Estaban atentos a la evolucin de una situacin en la cual el espectro del paneslavismo, de una Rusia polica de Europa, se perfilaba cada vez ms amenazador y ms fatal para la revolucin. El movimiento de las nacionalidades se reduce, a partir de ah, a una maniobra de la corte vienesa o a una manifestacin de Rusia.3 Por eso no apoyaron a los pueblos eslavos ni tampoco a Mazzini en Italia: por temor a que cayeran bajo la influencia de Napolen III y del zarismo. Este enfoque coyuntural, sobrepolitizado y apegado a la contingencia, pas sin examen crtico al arsenal del marxismo, siendo recogido por la socialdemocracia para apuntalar su anlisis socialdarwinista de la cuestin nacional. Sin embargo, los fundadores del materialismo histrico alcanzaron a apuntar ideas importantes en relacin a la revolucin polaca de 1846 y 1863: convierte a la revolucin agraria en la condicin de la liberacin nacional. La interdependencia entre lo nacional y social es orgnica y dialctica y, a fin de cuentas, la democracia agraria es imposible sin la conquista de la existencia nacional.4 En una reunin de la I Internacional se aprob un voto de apoyo a Polonia porque no exista ninguna contradiccin entre los objetivos internacionalistas de la AIT y la reivindicacin de la autodeterminacin de una nacin.5 Los anarquistas se opusieron por estimar que ese acuerdo favoreca a la clase dominante y a la nobleza polaca. Bakunin plante en el Congreso de Basilea de 1869 la lucha por la destruccin de los Estados nacionales y la formacin de un Estado internacional de trabajadores. Mientras tanto, haba que reconocer que toda nacin era un hecho natural y deba disponer sin limitaciones del derecho natural a la independencia, segn el principio absoluto de la libertad.6 Marx y Engels plantearon sin reservas su apoyo a la autodeterminacin de Irlanda, respaldada entusiastamente por las hijas de Marx, Eleonor y Jenny, y por la compaera de Engels, Lizzie Burns, de origen irlands. Asimismo, en 1853, apoyaron la revolucin de los Taipig (China) y cuatro aos ms tarde la lucha anticolonialista de la India, iniciada por los soldados y las masas populares, aunque canalizada por fracciones de la clase dominante, proceso calificado por Marx de autntico movimiento nacional.7 Engels haba caracterizado la lucha antibritnica de los chinos como germen popular por la sobrevivencia de la nacin china.8 En sntesis, las opiniones de Marx y Engels sobre la cuestin nacional fueron cambiando de acuerdo a la coyuntura poltica mundial, pero siempre en funcin de los intereses histricos del proletariado. En algunos casos, como Alemania, Polonia e Irlanda, acertaron, pero en otros (Europa oriental) se equivocaron, al igual que en sus apreciaciones circunstanciales sobre Bolvar y Mxico. Tomadas en conjunto, se puede llegar a la conclusin de que los fundadores del materialismo histrico no tenan una teora acabada sobre la cuestin nacional. Este vaco fue llenado en gran parte por Lenin, quien debi criticar la concepcin de los socialdemcratas austracos consistente en que la esencia de una nacin estaba en su estructura psicolgica-cultural y que un Estado plurinacional integrado por unidades nacionales era una maniobra burguesa, correspondiendo slo el otorgamiento de una autonoma cultural.9 Su

principal terico, Otto Bauer, planteaba que era necesario transformar las naciones sin historia en naciones histricas, en un intento de remedo de Hegel. Lenin rechaz la posicin socialdemcrata, haciendo contribuciones decisivas sobre los pases oprimidos, coloniales y semicoloniales, pero no analiz el problema nacional en nuestra Amrica, focalizando su atencin en la cuestin de oriente, clave de la estrategia de la III Internacional. En su trabajo sobre El derecho de las naciones a disponer de ellas mismas, Lenin sealaba que el triunfo definitivo de la burguesa sobre el feudalismo dependa de la conquista del mercado interno, de la unin en el seno de un mismo Estado de territorios en los cuales la poblacin habla la misma lengua y la eliminacin de todo obstculo que trabe el desarrollo de esta lengua y su consagracin por la literatura (...) la formacin de los Estados nacionales, que satisfacen mejor a esta exigencia del capitalismo moderno, es pues una tendencia propia a todo movimiento nacional (...)esto quiere decir solamente que los marxistas no pueden perder de vista los poderosos factores econmicos que generan las tendencias a la creacin de los Estados nacionales. Esto quiere decir que, el programa de los marxistas, la libre determinacin de las naciones no puede tener, desde el punto de vista histrico-econmico, otra significacin, en tanto Estado, que la formacin de un Estado nacional. Tanto para Lenin como para Trotsky, la lengua es el ms importante instrumento de vinculacin entre los hombres y, en consecuencia, de vinculacin en la economa. Se convierte en lengua nacional cuando la victoria de la circulacin mercantil unifica una nacin. Sobre tal base se erige el Estado nacional, que es el terreno ms cmodo, corriente y ventajoso para el desenvolvimiento de las relaciones capitalistas.10 Trotsky, ms cuidadoso, no habla de eliminar todo obstculo que trabe el desarrollo de la lengua, por entender que constituira una manifestacin de autoritarismo y falta de respeto a las minoras nacionales. No obstante, insisten unilateralmente en el factor econmico como el desideratum para generar el Estado-nacin, tomando como modelo a Europa occidental. Trotsky aclara que esta situacin cambi en la fase imperialista cuando surgieron los movimientos nacionalistas e independentistas en Persia, los Balcanes y la India, pero no establece ninguna relacin entre esos movimientos y las luchas anticolonialistas de loa pueblos latinoamericanos contra Espaa y Portugal. En todo caso Trotsky, al igual que Lenin, fueron decididos partidarios del derecho de las nacionalidades a su autodeterminacin. El partido bolchevique prometa resistir con firmeza todo tipo de opresin nacional, incluida la retencin forzada de una nacionalidad en los lmites de un Estado comn.11 En el II y IV congresos de la Internacional Comunista, realizados en 1922 y 1924 respectivamente, los delegados de oriente, especialmente Tan Malaka, M.N. Roy y Ho Chi Minh, exigieron un claro pronunciamiento sobre la cuestin nacional en los pases coloniales y semicoloniales, criticando la posicin de los partidos europeos de izquierda, para quienes la liberacin de las colonias sobrevendra recin con el derrocamiento del capitalismo en los centros imperialistas.12 Stalin reforz la tendencia al esquematismo y a reafirmar la idea de que era imprescindible el desarrollo capitalista burgus para que un territorio pudiera ser considerado nacin. Su opsculo Los problemas de las nacionalidades y la socialdemocracia defina taxativamente a la nacin como una comunidad humana, estable, histricamente constituida sobre la base de una comunidad de lengua, de territorio, de vida econmica y de formacin psquica que se traducen en una comunidad de cultura.13 Pocos marxistas se atrevieron a cuestionar dicha caracterizacin, en vista de los elogios de Lenin a este trabajo de Stalin. Uno de los escasos revolucionarios en salirle al paso a esta definicin ha sido Michael Lwy, para quien Stalin es tan esquemtico y rgido que llega a decir: la ausencia de uno solo de estos ndices basta para que la nacin deje de ser nacin. La definicin de Stalin dice Lwy- parece presuponer al comienzo lo que no es ms que el final de un procesoLa definicin de Stalin es equivocada al considerar que una comunidad estable constituye ya una nacin. En la antigedad existieron comunidades estables, como la de los principados arameos, que no formaron propiamente naciones. Si bien es cierto que la lengua es decisiva para la conformacin de un Estado-nacin, no podemos dejar de sealar que en muchos casos la lengua oficial ha sido impuesta de manera forzada a pueblos que hablaban de otra forma y formaban parte del mismo Estado. Por otra parte, tampoco es precondicin de la

formacin de un Estado la existencia de un mercado interno, ya que la mayora de los Estadosnaciones de Africa, Asia y Amrica latina se han formado teniendo una economa primaria exportadora, dependiente del mercado mundial. En cuanto a la territorialidad no siempre es una condicin sine qua non para formar histricamente una nacin, puesto que varios Estados-naciones se han formado fragmentando territorios o apoderndose de otros, cuestin que no es obviamente histrica. Adems, es muy discutible la afirmacin de Stalin de que la nacin se traduce en una comunidad de cultura. El desarrollo multilineal de la historia demuestra que no siempre una nacin tiene una misma cultura. Advirtamos que en un Estado-nacin pueden existir varias culturas paralelas a la existencia de una cultura oficial, como las actuales culturas indgenas y de las comunidades negras. Hoy menos que nunca existe una cultura nacional en Asia, Africa y Amrica latina, ya que es evidente que las transnacionales de los medios de comunicacin han impuesto las pautas culturales extranjeras, aunque los sectores populares se defienden con una contracultura propia. Finalmente, cuestionamos el criterio de que lo econmico es procondicin para la formacin de una nacin. No fue as en la gestacin de los Estados modernos Inglaterra, Francia y Espaa entre los siglos XIV y XVI- ni tampoco en el nacimiento de las naciones latinoamericanas del siglo XIX y de las asiticas y africanas del XX. En todos esos casos el factor poltico y social fue lo determinante. La afirmacin de que una economa nacional integrada por el mercado interno es precondicin del Estado-nacin slo es vlida para la Alemania y la Italia del siglo XIX. Estas apreciaciones tan contradictorias muestran que el concepto de nacin es uno de los menos precisos en la historia. A nuestro modo de entender, los factores que contribuyen a formar una nacin estn entrelazadas en un proceso histrico cambiante, en el que coyunturalmente uno ovarios factores el econmico o el poltico y social- juegan un papel preponderante. La nacin es una relacin social y poltica histrico-concreta que se modifica continuamente. El concepto de nacin, como el de identidad nacional o cultural, hay que analizarlo en su desarrollo histrico, pues se va configurando en y por el proceso. La nacin debe analizarse en el momento histrico que surge, con sus contradicciones, con sus contradicciones, con su unidad a veces forzada- en la diversidad, que es lo nico permanente, con su desarrollo desigual, heterogneo, diferenciado y combinado. No se trata de reivindicar la nacin por los elementos de autonoma cultural o por una forma de ser psicolgico-cultural, como lo hizo Otto Bauer para justificar la corriente juda del marxismo austro-hngaro. Es necesario distinguir entre Estado-nacin y nacionalidades porque dentro de un Estadonacin pueden existir varias minoras nacionales oprimidas, como es el caso del actual Estado espaol, donde existen nacionalidades como la vasca, catalana, etc., que tienen su propia lengua; algo similar ocurre en Ceyln, con los que hablan lengua tamil, y con los kurdos, oprimidos por los Estados-naciones de Irak e Irn. Este problema ha hecho crisis en 1889 hasta el la URSS, Yugoslavia y otros pases no capitalistas de Europa oriental. Uno de los factores claves de una nacionalidad es su origen geohistrico y su conciencia de pertenecer a una colectividad ms amplia que la local. Obviamente, el Estado jug un papel decisivo en la constitucin de la nacin. No por azar, los idelogos de la burguesa acuaron el trmino Estado-nacin, jams utilizado en anteriores formaciones sociales. Egipto, Sumeria, Persia, India, China, Grecia y Roma tuvieron Estados configurados sobre la base de la conquista de pueblos que nunca adquirieron conciencia nacional. El concepto de Estado-nacin surgi en la Europa moderna, especialmente despus de la Revolucin Francesa, ligado al desarrollo de un modo de produccin especfico con fuerte base industrial y campesina, donde la cuestin agraria estuvo ntimamente relacionada con la cuestin nacional. Hasta principios del siglo XIX haba confusin entre Estado (forma poltica) y nacionalismo (ideologa poltica), segn Pierre Vilar.14 Es un error tomar como modelo la gnesis del Estado-nacin europeo para determinar si en Africa, Asia o Amrica latina se est o no en presencia de un Estado-nacin. La formacin del Estado-nacin no es un privilegio de los pases capitalistas avanzados, con industria y mercado interno, sino que tambin pueden constituirse en naciones los pueblos atrasados y coloniales que rompen con las metrpolis. Los pueblos colonizados, como los de Amrica

latina, fueron gestando su conciencia nacional a travs de un proceso que culmin en la ruptura con Espaa, Portugal y Francia (Hait). No existe ningn criterio abstracto, por encima del proceso histrico real, para decir cundo un pueblo est maduro o no para independizarse y estructurarse en nacin. Por lo dems, el Estado-nacin no es un valor supremo o principio absoluto, como pensaba Hegel, sino un producto histrico transitorio, que as como apareci cuando la sociedad civil tena milenios, tambin desaparecer cuando no existan las clases.

LA CUESTION NACIONAL EN AMERICA LATINA

El problema nacional en nuestra Amrica latina, ha sido solamente estudiado en relacin a la contemporaneidad, omitindose el anlisis del significado del surgimiento de las repblicas a principios del siglo XIX. Esta falta de anlisis de la cuestin nacional, desde sus orgenes, ha impedido comprender el significado del Estado-nacin de la poca republicana. La cuestin nacional de esa poca abarca varios aspectos fundamentales: la opresin colonial, la revolucin por la independencia y la formacin de los Estados nacionales. Las nacionalidades tnicas oprimidas y la supervivencia colonial en Cuba, Puerto Rico Antillas y Guayanas. Nuestra cuestin nacional se remonta a la colonizacin hispano-portuguesa, que yugul el proceso de evolucin multilineal de las culturas aborgenes y el desarrollo de los Estados inca y azteca, dividiendo el continente en etnias y costumbres diferentes. A pesar de las formas brutales de explotacin, los indgenas siguieron manteniendo su lengua, su etnia y sus costumbres. Los conquistadores sometieron a nuestros aborgenes, pero nunca pudieron asimilarlos totalmente a la sociedad colonial. La opresin fue tanto de clase como cultural y de etnia. Por eso, para estudiar la cuestin nacional en nuestra Amrica, desde sus orgenes, es fundamental contemplar la relacin etnia-clase. Sin una profunda comprensin de la dialctica etnia-clase no es posible analizar a conciencia el problema nacional en Amrica latina. Esa es una de las tantas diferencias de nuestra cuestin nacional con la de los pases europeos. El novelista y antroplogo peruano Jos Mara Arguedas ha sealado que el zar ruso poda entenderse con el siervo de la gleba, mientras que esto no sucede entre nosotros, precisamente por la diferencia de clase y cultura entre dominantes y dominados, por falta de identidad.15 Nuestra cuestin nacional se diferencia de la asitica porque los pueblos chino e hind lograron, a pesar de la colonizacin europea, mantener casi ntegramente su etnia, su lengua y sus costumbres. Esta identidad de etnia y cultura fue decisiva en China a la hora de la lucha por la liberacin nacional y social, y en la India de Gandhi al romper con el imperio ingls. Nuestra condicin colonial sent las bases del problema nacional, expresado en germen por los sectores descontentos de la burguesa criolla y fundamentalmente por las rebeliones de los indgenas, negros y mestizos, que no eran minoras sino mayoras aplastantes. Durante la Colonia se fue gestando una conciencia nacional de la opresin. Cuando esta conciencia anticolonial madur a travs de un largo proceso, favorecido por la coyuntura de la invasin napolenica, se produjo la ruptura con el imperio espaol. Esta revolucin polticoseparatista es necesario inscribirla inequvocamente en el curso histrico de la lucha anticolonialista por la autodeterminacin de los pueblos. Pero la clase dominante criolla que tom el poder no cambi la estructura socioeconmica heredada de la colonia. Solamente cumpli una tarea democrtico-burguesa: la independencia poltica formal. Fue incapaz de iniciar u proceso de industrializacin y de reforma agraria, manteniendo el tipo de economa primaria exportadora que reforz nuestra dependencia del mercado mundial capitalista. La burguesa criolla se qued mitad de camino en la marcha hacia la libre determinacin, porque la autodeterminacin slo se logra cuando se

alcanza una real independencia econmica, un Estado nacional basado en una economa integrada, autosuficiente y autosostenida. La burguesa criolla resolvi a medias la cuestin nacional. Se independiz de los imperios coloniales pero dej sin solucin los problemas de las minoras nacionales y oprimidas. Realiz la tarea democrtico-burguesa de cortar con el nexo colonial, pero neg los derechos democrticos a las minoras nacionales y tnicas. Los indgenas y negros continuaron siendo tan explotados como en tierras que le quedaban, y los negros, mantenidos en el rgimen esclavista. Cuando se decret la abolicin de la esclavitud, la condicin social del negro cambi al pasar de esclavo a pen, artesano o pequeo agricultor, pero se mantuvo en la prctica la discriminacin racial. Cabe una distincin entre los indgenas, como minora nacional en pases como Brasil, Cuba, Puerto Rico y Antillas, donde constitua la mayora de la poblacin. A diferencia de los indgenas, los negros nuca constituyeron una nacionalidad en nuestra Amrica porque no estaban arraigados a la tierra ni tenan una lengua comn, adems de pertenecer a etnias africanas diferentes. Si en la poca en que fueron esclavos no constituyeron una nacionalidad, menos podra hablarse de ella cuando fue decretada la abolicin de la esclavitud, que aceler su dispersin. En cambio, los indgenas se mantuvieron en gran parte en sus regiones de origen, reclamando y luchando por sus tierras, conservando su lengua y las tradiciones culturales de su etnia. Esta diferenciacin no significa que el problema de los negros oprimidos no forme parte de la cuestin nacional en el siglo XIX. Es parte de ella, pero en una forma distinta a la de las minoras indgenas. La burguesa criolla fue incapaz de resolver la cuestin nacional, indgena y negra, que con los mestizos en gran parte tambin discriminados- constituan la mayora de la poblacin. Si a esto agregamos el pacto neocolonial de la burguesa con Europa, que impidi la industrializacin a cambio del aumento de la cuota de exportacin, y su tenaz oposicin a realizar la ms moderada de las reformas agrarias, comprenderemos que el proceso de constitucin del Estado-nacin estuvo mediatizado desde el momento en que cada uno de nuestros pases se convirti en repblica formalmente independiente. La persistencia de problemas nacionales irresueltos, como la variedad de etnias y lenguas, fue un obstculo para el desarrollo de una literatura nacional masiva en el siglo XIX. Mientras en Europa el Estado burgus pudo crear una unidad cultural y una literatura nacional, en Amrica latina slo se gener una literatura para una lite en un idioma espaol o portugusque era ledo por un sector reducido de la poblacin. Nuestra literatura colonial fue ibrica, no indo-afro-latina. La del siglo XIX tampoco tuvo races nacionales, salvo excepciones, sino que fue una mezcla de influencia cultural espaola, portuguesa, francesa e inglesa. La revolucin haitiana triunfante en 1804 fue la nica en acometer a fondo la solucin de la cuestin nacional. Conquist la independencia poltica, como asimismo la liberacin de los esclavos, terminando con la discriminacin de los negros y mulatos, aunque en la fase imperialista el proceso de liberacin se enajen hasta llegar a la dinasta de los Davalier. Otras colonias ni siquiera alcanzaron la independencia. El problema nacional de Cuba. Puerto Rico, Antillas Menores y Guayanas pas fundamentalmente durante el siglo XX por la lucha independentista, como bien lo comprendieron Mart, Betances, Hostos y otros. La cuestin nacional se plante entonces de manera diferente a la de principios del siglo pasado porque la lucha por la independencia se dio en la fase imperialista, donde se trataba no slo de romper el nexo colonial con Espaa sino tambin de evitar caer en manos del imperialismo norteamericano, una nueva forma de dependencia ms que semicolonial. Es esos pases antillanos no existan minoras indgenas, pues stos haban sido exterminados por los espaoles, sino solamente sectores negros oprimidos, quienes junto con los mulatos constituan la mayora de la poblacin. Conquistada la independencia, la burguesa cubana no logr resolver esta cuestin nacional, que se prolong hasta que un da un comandante mand a papar.

MARTI Y EL ANTICOLONIALISTA ANTIIMPERIALISTA Jos Mart saba que no bastaba con romper el vnculo colonial espaol sino que tambin era necesario quebrar la dependencia econmica respecto de los Estados Unidos. Dicha dependencia haba ya rebasado el intercambio comercial a fines del siglo XIX, expresndose en el control de los ingenios azucareros y de la produccin tabacalera como resultado de las fuertes inversiones de capital monoplico. Por eso en anticolonialismo de Mart era, a la vez, antiimperialismo. Precisamente all reside la principal diferencia entre la lucha anticolonialista de los revolucionarios de 1810 y la lucha por la liberacin nacional de Mart. Por haber vivido fases distintas de la dominacin capitalista, podemos decir que Bolvar fue anticolonialista, mientras que Mart no slo fue eso en su combate contra el imperio espaol, sino que tambin fue antiimperialista, porque Cuba sufra al mismo tiempo la opresin de Estados Unidos. Con esta afirmacin, no tratamos de minimizar la gesta de Bolvar sino de ubicarlo en su preciso momento histrico, en que todava no se haba producido el advenimiento de la fase superior del capitalismo. Bolvar alert sobre los peligros de caer en una nueva dependencia, luego de la ruptura con Espaa, denunciando a Estados Unidos y a las potencias europeas como posibles dominadores de nuestro continente.16 Pero sera un error histrico considerarlo como antiimperialista, afirmacin en la cual han incurrido varios autores y corrientes polticas contemporneas. En cambio Mart, hijo de su tiempo y de la transicin a la fase imperialista, fue uno de los primeros latinoamericanos a quienes con justeza puede calificarse de antiimperialistas. Fue, sin duda, el antiimperialista ms consecuente de su tiempo. Como ningn otro luchador de Amrica latina, Mart percibi el hondo significado del proceso de inversin de capitales que se inauguraba con el imperialismo. Pudo comprender mejor que otros latinoamericanos esta etapa superior del capitalismo porque era nativo de un pas en el que las riquezas fundamentales ya haban pasado a manos del capital monoplico a fines del siglo pasado, proceso que recin se asomaba en el resto de las repblicas latinoamericanas. Mart comprendi la cuestin nacional mejor que cualquier marxista de su poca. Cuando los socialistas, tanto europeos como latinoamericanos, seguan repitiendo las afirmaciones de Marx y Engels en torno al problema de las nacionalidades no dndose cuenta de que stas se referan a la coyuntura europea, sin pretender exigirse en teora- Mart redescubri nacional para Amrica latina. Durante el siglo XIX la cuestin nacional clave para nuestros pases latinoamericanos fue la ruptura del nexo colonial con Espaa. U segua sindolo para Cuba y Puerto Rico, todava colonias a fines de ese siglo, pero para Mart la cuestin nacional no se agotaba en la lucha contra Espaa sino que tomaba una nueva dimensin al tener que enfrentar, al mismo tiempo, al imperialismo norteamericano. En tal sentido, se adelantaba en dos dcadas a las apreciaciones de Lenin sobre la cuestin nacional. Sin alcanzar la sistematizacin de una teora, Mart hizo apreciaciones tan relevantes sobre el tema que puede ser considerado como el precursor de la teora de la cuestin nacional para Amrica latina. Sin ser marxista comprendi antes que los marxistas latinoamericanos que la cuestin nacional no se limita al problema antiimperialista sino que tambin abarca a las minoras nacionales oprimidas. De ah su insistencia contra la discriminacin racial y por la igualdad de los seres humanos por encima de sus etnias. En su lucha contra los cubanos blancos que marginaban a los negros, a los mismos negros que despus de haber explotado como esclavos seguan oprimiendo como asalariados, Mart comprendi que la cuestin nacional en Cuba no slo era la lucha anticolonial y antiimperialista, sino tambin la defensa incondicional de las minoras oprimidas. Esta minora negra y mulata que en Cuba alcanzaba casi el 50 por ciento de la poblacin slo poda ser ganada para el combate anticolonial en la medida que la vanguardia poltica comprendiera que eso significaba fundamentalmente luchar por sus derechos igualitarios. Por eso el Partido Revolucionario Cubano de Mart no le sac el bulto al candente tema negro, causando estupor en las filas de la burguesa.

En sus viajes por Mxico y Guatemala, Mart se interioriz de la problemtica indgena como parte de la cuestin nacional. Junto con su compaera, guatemalteca, recorri las comunidades indgenas y escuch lenguas aborgenes diversas, expresin de etnias diferentes, dndose cuenta de que constituan nacionalidades, minoras marginadas y oprimidas. Esta vivencia fue decisiva para su consecuente lucha por la igualdad de los negros en su pas. El ideario anticolonialista-antiimperialista de Mart no se limitaba a su pas. Su nacionalismo revolucionario abarcaba tambin a Puerto Rico, por estimar que la ruptura de la doble dependencia de Espaa y los Estados Unidos de ambos pases era fundamental para que Cuba y Puerto Rico pudieran tener un despegue autnomo. Segn los autores del Pensamiento revolucionario cubano, la accin poltica martiana discurri por una estrategia bien precisada. Encaminada a lograr la independencia de Cuba y Puerto Rico, las que, constituidas en Repblicas, serviran de muro de contencin a la expansin de Estados Unidos hacia el sur del continente, a la vez que seran las promotoras de una unidad latinoamericana, que incluira las estructuras polticas y que equilibrara la situacin de desbalance de este hemisferio. Dentro de esta estrategia general, la independencia de Cuba no era ms que el paso inicial por lo cual no es posible agotar en l la obra poltica martiana.17 En un artculo de 1885, Mart denunciaba los planes de expansin de Estados Unidos en Puerto Rico y Cuba. Adems, alertaba sobre el tratado que acababan de firmar los Estados Unidos con Santo Domingo, en virtud del cual, como en el tratado con Cuba y Puerto Rico, cuanto ac sobra y no tiene por lo caro dnde venderse, all entrar sin derechos, como ac los azcares. Y vendrn los Estados Unidos a ser, como que les tendrn toda su hacienda, los seores pacficos y proveedores forzosos de todas las Antillas. Y como sin querella con Francia e Inglaterra no hubieran podido poner estorbo al canal del istmo de Panam, por donde queran, como quien aprieta a su seno con un brazo, abarcar esta parte de arriba de nuestra Amrica, intentan ahora, con asentimiento imprevisor acaso de nuestra propia gente, pasar el brazo por el corazn de la Amrica Central.18 Consecuente con su expresin de Amrica soy hijo y a ella me debo, Mart hizo una profeca: los pueblos de Amrica son ms libres y prsperos a medida que se apartan de Estados Unidos (...). Jams hubo en Amrica, de la Independencia ac, asunto que requiera ms sensatez, ni obligue a ms vigilancia, ni pida examen ms claro y minucioso, que el convite que los Estados Unidos potentes, repletos de productos invendibles, y determinados a extender sus dominios en Amrica hacen a las naciones americanas de menor poder (...). De la tirana de Espaa supo salvarse Amrica espaola, y ahora, despus de ver con ojos judiciales los antecedentes, causas y factores del convite, urge decir, porque es verdad, que ha llegado para la Amrica espaola la hora de declarar su segunda independencia.19

LA CUESTION INDIGENA Y NEGRA

LA cuestin nacional no solamente se limita al proceso de semicolonizacin, agudizado por la inversin de capital extranjero y la deuda externa, sino que abarca tambin el problema de las minoras nacionales. Los Estados y las burguesas criollas, responsables directos del envo de ejrcitos para aplastar a los aborgenes, redoblaron la opresin de las comunidades indgenas, con el agravante de que stas no constituan minoras nacionales en Mesoamrica y la regin andina, sino que con los mestizos eran la mayora de la poblacin. Junto a ellos estaban los negros, zambos y mestizos que tambin eran aplastantes mayoras en Brasil y la regin del Caribe, aunque no tenan la misma reivindicacin de la tierra que levantaban los indgenas. La brutal y sangrienta ofensiva de esta segunda conquista ha inducido a ciertos autores de tendencia prohispnica a magnificar las medidas de proteccin dictadas por la monarqua espaola a favor de los indgenas. Es efectivo que los gobiernos criollos surgidos de la independencia desautorizaron las medidas de Bolvar y terminaron con los resguardos

indgenas, pero esto no puede significar de ninguna manera una justificacin del etnocidio espaol. La burguesa criolla no solamente se apoder de las tierras que les quedaban a los aborgenes sino que tambin fue creando toda una ideologa en torno al trabajo y la discriminacin racial para justificar y racionalizar la opresin. En un artculo aparecido en Mxico en 1865, titulado la cuestin india, se manifestaba: Cmo podramos explotar nosotros a un indio que no tiene nada? Su trabajo? Sepan que nosotros les pagamos todava mucho ms que su valor (...) aumentar su salario sera un error fatal. Si el indio ganara tres reales por da, trabajara solamente tres das a la semana, para ganar nueve reales como ahora.20 Un idelogo de la burguesa mexicana, Eduardo Ruiz, deca a mediados del siglo XIX: Es en vano que se hayan abierto las puertas de la civilizacin al indio!.21 Numerosas comunidades indgenas conservan actualmente su propio modo de produccin, aunque se ven obligadas a establecer relaciones con la sociedad global; esto influye en su economa de subsistencia y hasta en algunas pautas de consumo. Existe una relacin colonial de la sociedad global respecto de los indgenas, independientemente de que en la superestructura ideolgica de la sociedad nacional se niegue oficialmente cualquier proposicin discriminatoria.22 El Estado burgus aspira a que los indios dejen de ser indios y se integren incondicionalmente a la sociedad nacional. Muchos partidos sedicentemente de izquierda preconizan planes similares de incorporar a las comunidades indgenas a la economa nacional capitalista. No slo son desarrollistas los burgueses, sino tambin los reformistas. Ambos practican el paternalismo y la llamada cogestin y participacin, que implican en definitiva la disolucin de la comunidad tnica y cultural. No se respeta que cada etnia tenga derecho a la autogestin y a la autodetermiancin y autodesarrollo de su identidad cultural y lingstica. Se les expulsa de sus zonas sin ninguna consideracin por el equilibrio ecolgico. Por eso, el criterio de suplantar a las comunidades indgenas fue denunciado por la Declaracin de Barbados (1971): Cuando elementos ajenos a ellas pretenden representarlas o tomar la direccin de su lucha de liberacin, se crea una forma de colonialismo que expropia a las poblaciones indgenas su derecho inalienable a ser protagonistas de su propia lucha (...). Reafirmamos aqu el derecho que tienen las poblaciones indgenas que experimentan sus propios esquemas de autogobierno, desarrollo y defensa, sin que estas experiencias tengan que adaptarse o someterse a los esquemas econmicos y sociopolticos que predominan en un determinado momento.23 Las denominadas oficinas indigenistas y las misiones evanglicas pronorteamericanas refuerzan la ideologa burguesa desarrollista, provocando la divisin entre indgenas creyentes y no creyentes. Frente a esta nueva edicin del colonialismo interno, ha surgido una respuesta de los propios indgenas en pos de la autodeterminacin y de la aplicacin creadora de la autogestin. Durante la dcada de 1970 se han consolidado una serie de movimientos y de organizaciones que se autodefienden como tnicas, como el Consejo Nacional de Pueblos Indgenas, el Movimiento de Identidad Nacional de Venezuela y la Alianza Nacional de Profesionales Indgenas Bilinges de Mxico. En la Argentina: la Asociacin Indoamericana (AIRA) y el Centro de la Mujer Aborigen. Despus de haber ignorado la cuestin indgena o de haber tenido una posicin sectaria segn la cual todo se resolvera con la revolucin socialista, los primeros partidos comunistas se decidieron a abortar el problema. En la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, celebrada en 1929, se presentaron varias posiciones: una, la de Maritegui aunque no estuvo presente-, que sostena la necesidad de ligar el problema indgena con la lucha por la tierra, y que la formacin de un gobierno autnomo indio no contribuira a la formacin de un estado indio sin clases; visualizaba que este Estado indio podra constituirse en una traba para acumular fuerzas para la revolucin socialista. El punto de vista de Maritegui era correcto desde un enfoque global poltico-estratgico, pero tuvo pocos errores en relacin a las cuestiones centrales de la

autodeterminacin. Creemos que la palabra de orden que har del indio un aliado del proletariado no indio en la lucha de sus reivindicaciones, no debe ser la palabra de orden de la autodeterminacin india, sino la palabra de orden que plantea a los indios sus reivindicaciones de clase oprimida y explotada: eso podr transformarlos en aliados del proletariado algeno, eso podr llegar a darles un espritu de clase, tarea fundamental de la propaganda marxista (...) en otras palabras: hay que tener en cuenta el problema racial, pero hay que supraditarlo al problema de clase.24 Otros propusieron luchar por la repblica Aymar, Quechua y cualquier otra manifestacin poltica de autodeterminacin. Jos Mara Arguedas seal tres fases en el movimiento indgena peruano del siglo XX: a)la del novecientos, encabezada por Julio C. Tello, que idealizaba el incario; b)la de Maritegui y Valcrel, Clorinda Matto de Turner y Dora Mayer, que plantearon la cuestin tnica y social, ligando el problema indgena a la cuestin de la tierra; c) la corriente liderada por Ciro Alegra y el mismo Arguedas, que adems de lo social, destaca los aportes culturales indgenas, incluyendo una franja de mestizos, como parte de la peruanidad, sin idealizar el incario ni al indio como proletario. Para Arguedas, las culturas aborgenes se mantienen vigorosas: Los ms recientes censos parecen demostrar que, por ejemplo, en el Per la lengua quechua en lugar de extinguirse, se fortalece, gana prestigio.25 En relacin a la cuestin negra, hay una discriminacin sofisticada y una campaa subliminal contra todo aquel de color. En palabras de Mosonyi : el endorracismo venezolano es muy oculto. Se trata de una concepcin de racismo que impide o por lo menos posterga mucho el surgimiento claro y ntido de mecanismos de defensa que lleven a formas organizativas completas.26 Es una situacin en parte diferente a la del siglo XIX. Antes de la abolicin de la esclavitud, los negros constituan una minora discriminada, t en algunos pases del Caribe una mayora. Despus de las leyes abolicionistas la discriminacin continu bajo otras formas. Los negros, zambos y mulatos fueron oprimidos por razones supuestamente raciales. Sidney Mintz sostiene que se corre un riesgo al definir la situacin de los pueblos afroamericanos por su marginalidad. Estos pueblos estn marginados desde el punto de vista de su acceso a la total participacin en la sociedad (...). Pero no estn marginados desde el punto de vista de su contribucin al orden econmico. De hacho, su marginalidad como ciudadanos es una funcin de las polticas racista (...). Es esta y otras formas, el papel de los afrolatinos no es, en lo ms mnimo, marginal sino, por el contrario, un componente esencial y central de la organizacin econmica de las sociedades racistas.27 Superviven corrientes de pensamiento que siguen considerando la cuestin nacional desde el punto de vista psicolgico-cultural. A nuestro juicio, algunos de esos aspectos parciales deben ser integrados a una concepcin global del problema nacional, con un enfoque de clase, porque la cuestin nacional en la presente etapa imperialista slo ser resuelta con la toma del poder por los trabajadores. Esta perspectiva poltica de clase no significa diluir la cuestin nacional en los problemas de clase como ocurri con los anarquistas y marxistas latinoamericanos de las primeras dcadas del siglo XX- sino que la lucha de clases, y no la unidad nacional en abstracto, es la nica posibilidad de solucionar los problemas de las minoras, de los sectores oprimidos y, fundamentalmente, de la dominacin colonial. En muchas ocasiones se ha contrapuesto el concepto de lucha de clases al de nacin. Si es un error considerar solamente las clases, dejando de lado el problema nacional, ms grave an es contemplar slo la nacin, ignorando las contradicciones de clase. La cuestin nacional no es un problema meramente ideolgico sino estructural, que deviene del carcter colonial y semicolonial de Asia, Africa y Amrica latina. Finalmente, queremos poner de manifiesto que la cuestin nacional en Amrica latina y el Caribe ha cobrado en el siglo actual una nueva dimensin con la agudizacin de la deuda externa. A las antiguas y siempre permanentes consignas de nacionalizacin de las empresas extranjeras y de ruptura de los pactos econmicos y militares. Alienantes de la soberana nacional, se suma ahora otra tarea antiimperialista: el no reconocimiento de la externa. Hay que incorporar, pues, la deuda externa a la cuestin nacional a travs de un acuerdo procesamiento terico. No basta con repetir viejos slogans, sino que es necesario comprender la incidencia de la internalizacin del capital y de la transnacionalizacin bancaria en los pases dependientes

semicoloniales en esta era de la dolarizacin de la economa mundial para abordar la cuestin nacional con nuevas luces.

NOTAS
LEON TROTSKY: Noventa aos del Manifiesto comunista, en La era de la revolucin permanente, Juan Pablos Editor, Mxico, 1973, p. 297. 2 Citado por GEORGES HAUPT y CLAUDE WEILL: Marx y Engels frente al problema de las naciones, Ed. Fontamara, Barcelona, 1978, p. 27. Consultar, asimismo, ROMAN ROSDOLSKY: El problema de los pueblos sin historia, Ed. Fontamara, Barcelona, 1981. 3 bid., p.36. 4 bid. , p.58. 5 bid., p. 64. 6 bid., p.65. 7 C. MARX: Der Aufstand in der Armme, cit. Por DEMETRIO BOERSNER: Marx, el colonialismo y la liberacin nacional, Rev. Nueva Sociedad, mayo-junio 1983, Caracas, p.85. 8 bid., p. 85. 9 OTTO BAUER: La socialdemocracia y la cuestin de las nacionalidades, 1907, citado por RODOLF SCHLLESEINEGR: La internacional Comunista y el problema colonial, Cuadernos de pasado y Presente, Buenos Aires, 1974, p. 34 10 LEON TROTSKY: Historia de la Revolucin Rusa, Ed. Aloer, Lima, 1981, t. II p. 298. 11 bid., t. II, p. 300 12 Manifiestes, Thses et Rsolutions des quatre premier congrs mondiaux de linternational Communiste, Pars, 1934; HO CHI MINH: Escritos polticos, Inst. Cubano del Libro, La Habana, 1973; F. CLAUDIN: La crisis del movimiento comunista, Ed Ruedo Ibrico, Pars, 1970 13 JOSE STALIN: El marxismo y la cuestin nacional, Barcelona, 1977. 14 PIERRE VILAR: Iniciacin..., op. Cit., p. 171 15 Citado por RAFAEL HERRERA ROBLES: Maritegui o la revolucin permanente, Ed. Pensamiento y Accin, Lima, 1980, p. 126. 16 LUIS VITALE: La contribucin de Bolvar a la economa poltica latinoamericana, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1984. 17 DEPARTAMENTO DE FILOSOFA: Pensamiento revolucionario cubano, op. Cit., t.I, p. 45. 18 Publicado en La nacin, 22/2/1885, Buenos Aires. 19 JOSE MARTI: nuestra Amrica (1889), en Antologa mnima, op. Cit., t.I, p. 238 20 El Pjaro Verde: La cuestin india, 14/9/1865, cit. Por ROBERT JAULIN: El etnocidio a travs de las Amricas, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1976, p. 57. 21 bid., p.63. 22 GUILLERMO BONFIL BATALLA: Las nuevas organizaciones indgenas, en Indianidad y descolonizacin en Amrica latina, Nueva Imagen, Mxico, 1979, p. 27. 23 Declaracin de Barbados, en Indianidad y descolonizacin... , op. Cit. 24 Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, en Revista La Correspondencia Sudamericana, Buenos Aires, 1929, p. 265. 25 JOSE MARIA ARGUEDAS: Formacin de una cultura nacional, Ed, Siglo XXI, Mxico, 1975, p. 188. Adems JULIO COTLER: Clases, Estado y nacin en el Per, IEP, Lima, 1978; SINESIO LPEZ: De imperialismo a nacionalidades oprimidas, en Nueva historia del Per, Ed. Mosca Azul, Lima 1980; CARLOS FRANCO: Identidad poltica e identidad nacional, en Per: identidad nacional, CEDEP; Lima, 1980; ALBERTO FLORES GALINDO: Los intelectuales y el problema nacional, en Siete ensayos: 50 aos en la historia, Ed. Amauta, 1979. 26 ESTEBAN MOSONYI: Identidad nacional y culturas populares, Caracas, 1982, p. 107. 27 SIDNEY MINTZ: Una reflexin desprevenida, en Africa en Amrica latina, Ed, Siglo XXI, Mxico, p. 394.
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