Eurocentrismo o crtica decolonial? Epistemologa poltica para una sociologa de la globalizacin desde Amrica Latina.

OSVALDO BLANCO1
1.- Resumen El presente artculo desarrolla de forma breve una aproximacin a un fundamento epistemolgico y poltico del enfoque decolonial, especficamente a partir de su anlisis sociolgico del patrn o matriz colonial de poder, sus formas de clasificacin social y su pretensin universalista opuesta al universalismo abstracto europeo clsico. El texto se presenta como un esbozo filosfico poltico previo, pero necesario, para el desarrollo de problematizaciones sobre las estructuras sociales de poder y explotacin a partir de investigaciones empricas. La tesis fundamental del presente artculo es el que giro decolonial latinoamericano permite a la sociologa de esta regin saltar el obstculo particularista y alcanzar niveles de universalidad y problematizacin de las estructuras sociales de poder a nivel regional y mundial a partir de la interrelacin de elementos econmicos, polticos y culturales anclados en lo que Anbal Quijano denominaba patrn colonial del poder. 2.- Problemas filosfico-polticos del cosmopolitismo y la universalidad Haremos aqu mencin a la definicin de cosmopolitismo desarrollada por el socilogo chileno Daniel Chernilo, concepto que permite evaluar diferentes formaciones sociopolticas e institucionales ya que, en definitiva, no est realmente asociado a ninguna (Chernilo, 2011a: 65). Para este autor, el enfoque cosmopolita en teora social se basa en fundamentos filosficos y proposiciones potencialmente universales sobre nuestra condicin humana compartida (ibd.: 67). Esta universalidad del cosmopolitismo de Chernilo tiene como premisa fundamental la inclusin del otro y superacin del conflicto. Se trata de una incansable capacidad para detectar los conflictos constitutivos de las relaciones sociales modernas: conflictos potencialmente irresolubles entre principios o valores morales, realidades que no estn a la altura de sus propios estndares ideales, buenas intenciones que llevan a resultados indeseados (si no directamente perversos) (ibd.: 69-70). Chernilo defiende un enfoque de cosmopolitismo y universalismo que permitira definir al dilogo como aqul que est basado en la creencia en que el otro puede tener razn. Vale decir, el universalismo que se presenta como marco de referencia terico que permite hacer posible escuchar al otro, y ser escuchado como otro, en la conviccin de que realmente se puede estar en lo correcto (ibd.: 67). Su sociologa filosfico-moral es dialgica y cognitivista, pues reduce su pretensin universalista y cosmopolita a un ejercicio de lo poltico entendido como dilogo
Socilogo por la Universidad Arcis. Magster en Ciencias Sociales, Mencin en Sociologa de la Modernizacin por la Universidad de Chile. BECARIO CONICYT (2012-2015), Doctorando en Sociologa, Universidad Alberto Hurtado, Chile. Email: oblanco4@gmail.com
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consciente de las diferencias: debemos escuchar a los otros porque muchos pueden estar equivocados la mayor parte del tiempo, pero alguien estar, en algn momento, en lo correcto (ibd.: 75). La racionalidad poltica es un acto consciente y, con ello, el universalismo y cosmopolitismo de Chernilo es normativo y se acerca al plano de la filosofa moral. Citando a Benhabib, el autor definir a la actitud cosmopolita como aquella que emerge en el sentido de que la norma de respeto universal presupone una actitud moral generalizada de igualdad hacia otros seres humanos. Los lazos de la comunidad de discurso moral estn abiertos: todos aquellos cuyos intereses se ven afectados son parte de la conversacin moral (ibd.: 74). La poltica como desacuerdo, como disenso, es desplazada por un ideal del dilogo argumentativo. El principal obstculo de algunas lecturas que podran derivarse del argumento de Chernilo es una comprensin de valores y marco normativos expresados en el derecho natural y en arreglos constitucionales e institucionales anteriores a cualquier proceso social particular. Poner a priori este marco abstracto general implica presentarlo como anterior a la vida social concreta y particular. Su universalismo se servira de la premisa del imperativo de que el otro puede estar en lo correcto, anteponindose esta abstraccin a dinmicas concretas de reivindicaciones particularistas, transformaciones institucionales, luchas sociales y pluralizacin social profunda. El cosmopolitismo universalista no parece estar pensado desde la particularidad concreta atravesada por mltiples ejes de desigualdad racial, sexual, de clase, etc. Por el contrario, la premisa del escuchar al otro en virtud de que puede tener razn es abstracta, genrica, universal, condicin normativa que, en palabras del autor, se presenta como un hecho social de superacin de las negaciones y luchas concretas (ibd.: 76). Por su impronta normativa, su propuesta tiende a poner nfasis en el marco del derecho, llegando a sostener una fuerte relacin entre sociologa y derecho natural (Chernilo, 2011b). De esta forma, su concepcin de poltica parece ser un lugar de lo normativo como forma abstracta y a priori de encausar procedimientos y posibles desavenencias prcticas. No obstante, no nos explica cmo este tejido normativo moral va transformndose histricamente a partir de los conflictos particulares y las contingentes luchas por reconocimiento entre un Ego que exterioriza lingsticamente una herida moral y un Alter que evala y acepta (o no) la necesidad de incluir la demanda moral normativa. En suma, su teora implica pero no profundiza un eje sociolgico-poltico donde la moral misma sea entrelazada con las luchas de reconocimiento y su inscripcin en el acervo histrico social2. Chernilo se encuentra en la antpodas de, por ejemplo, un autor europeo como Jaques Rancire, para quien la diferencia entre poltica y polica le permite
Una vez que la lucha por el reconocimiento ha sido enunciada y percibido por el otro (Honneth, 1997), vienen los procedimientos de justificacin (Basaure, 2011). El que una determinada demanda sea reconocida como valiosa o insignificante implica un problema de rango y jerarqua dado a partir del orden de valores compartidos que son histricos. El reconocimiento es tambin un trabajo de justificacin moral: algunos argumentos son relevantes y otros no, cuestin slo establecida mediante discusin. De ah que la moral y lo normativo es histrico con Hegel, slo el devenir histrico de luchas por el reconocimiento y justificaciones de reivindicaciones alcanzara la universalidad y no un a priori universalista abstracto a la manera kantiana.
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definir a la poltica como instauracin del desacuerdo, una fractura en el orden social, una divisin de las partes de una sociedad justo cuando sta cree alcanzar su completitud (Rancire, 2007). Mientras la poltica es el lugar vaco desde donde surge el desacuerdo fundante del sujeto poltico, la polica (concepto fuertemente influido por la obra de Foucault) es el cuerpo de los aparatos de dominacin, de la redistribucin de riquezas, sus categorizaciones y singularidades, buscando la normalizacin que garantiza la permanencia y reproduccin de un orden de dominacin determinado. As, la poltica es el cuestionamiento de la polica: la poltica agrieta y desestructura lo que el orden policial funda y territorializa. El universalismo abstracto a priori, esto es, vlido para todos los seres humanos y todas las sociedades, es una ficcin policial normativa (por eso pretende expresarse positivamente en instituciones tales como el derecho y el Estado). Lo que Rancire llama la poltica es el lugar para la reivindicacin particular, ya sea de cuestiones econmicas o culturales, donde aparece una parte que quiere ser contada y redefinida. As, la poltica es el lugar de aparicin de la particularidad por excelencia, lugar de aparicin de un sujeto, ya sea con una identidad sexual, tnica, etaria, etc. Con ello, el desacuerdo de la poltica en Rancire pone en tensin al cuerpo social, atravesndolo desde dentro, agrietndolo y mostrando el vaco y abismo del principio de la universalidad. Dicho de otra forma, la premisa del cosmopolitismo de Chernilo respecto de que el otro puede tener razn supone el entendimiento, mientras que, por el contrario, Rancire no est adscribiendo a un modelo como acuerdo racional lingsticamente mediado. La poltica no es el lugar del entendimiento, sino del desacuerdo. No se trata de un logos para el entendimiento, sino que de un logos para ser tomado en cuenta por el otro3. La poltica es el escenario para el surgimiento conflictivo del sujeto que se juega la posibilidad de ser contabilizado no comprendido como miembro de una comunidad. De esta manera, el universal est vaco pues slo las desavenencias desplegadas en el escenario de la poltica permiten entender el rol de la particularidad visible e invisible como simple encarnacin de la universalidad. Tal y como seala Zizek, a propsito del universalismo izquierdista, el cual no supone ningn tipo de retorno a algn contenido universal neutral (una concepcin comn de la humanidad, etc.); se refieren a un universal que slo entra en la existencia (en trminos hegelianos, que deviene para s) en un elemento particular estructuralmente desplazado, dislocado: dentro de un todo social dado, es precisamente el elemento al que se le impide realizar la plena identidad particular el que representa la dimensin universal (Zizek, 2001: 244; cursivas mas O.B.). Para Zizek, el ejemplo clsico de esta operacin es el proletariado en Marx, el cual representa la humanidad universal no porque sea la clase inferior o explotada, sino porque su existencia encarna la inconsistencia del todo social capitalista. La dimensin de lo universal lo encarna el sujeto/elemento invisibilizado, slo visible en la arena de la poltica e invisible en el orden policial de dominacin. El orden policial cuenta las partes
Esta conflictualidad es lo que constituye a la poltica misma, por ello el desacuerdo no es un malentendido, ni un desconocimiento, sino una situacin de habla en la que uno de los interlocutores entiende y a la vez no entiende lo que dice el otro (ibd.: 9). No se trata de un desacuerdo puramente lingstico, sino que una situacin en la que dos interlocutores hacen referencia a un mismo trmino, pero no lo entienden con el mismo significado a causa de que no hay acuerdo en lo que quiere decir hablar. Los interlocutores del desacuerdo hablan desde racionalidades distintas, comparten y no comparten un mismo logos (ibd.).
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positivamente existentes, faltndole sintomticamente siempre una parte. Precisamente, la universalidad no es todo lo positivamente existente, sino que es eso y algo ms, es decir, lo que an no es contado como parte. El todo social cree ser un universal cuando observa su positividad ntica, pero en la operacin de verse a s mismo reprime los sujetos/elementos que habitan en sus antagonismos (de clase, raciales, sexuales, etc.). 3.- La crtica al universalismo por parte del giro decolonial El argumento recin esbozado no busca simplemente cuestionar la definicin de universalismo y cosmopolitismo de Chernilo, sino que establecer un fundamento poltico para el ejercicio epistemolgico de levantamiento de sujetos desde la perspectiva decolonial. Dicho de otra forma, el sujeto marginado e invisibilizado por el patrn colonial del poder indio, negro, mujer, trabajador precario e informal, etc. encarnara esta universalidad al emerger en la escena poltica del saber4. El plano ontolgico universal estara vaco y no positivamente lleno, puesto que comprende a las partes que an no reclaman su inclusin y emergencia. La universalidad as entendida sera una lucha divisionista interminable. De hecho, la universalidad no es la apelacin a una humanidad comn, sino que a la divisin que nos separa y que, a partir de esa condicin existencial conflictiva, nos da la posibilidad de emerger como sujetos. Ello explica porqu el giro decolonial implica el trabajo poltico y epistemolgico por dar fundamento al sujeto desplazado, borrado, invisibilizado, an no positivamente existente. En otros trminos, desde la perspectiva crtica al universalismo abstracto europeo la crtica tanto decolonial como as tambin de autores europeos tales como Rancire, Luc Nancy, Laclau, Badiou, Zizek u otros, la universalidad no es el dilogo pensado como espacio social habitado por sujetos positivos, por mucho que tengamos por delante la premisa de que el otro puede tener razn. Los sujetos no estn a priori constituidos positivamente en el campo social; la historia es un proceso iterativo de emergencia de sujetos y estructuras de explotacin/dominacin. En suma, el giro decolonial propone una produccin de conocimiento tomando en cuenta los conocimientos y sujetos sometidos y subalternizados por la episteme eurocntrica: el conocimiento de trabajadores, mujeres, sujetos racializados, movimientos anti-sistmicos o cualquier otro sujeto que no sea contemplado de antemano. Esta produccin de sujetos por parte de la episteme decolonial posee sus propias claves de fundamentacin. Primero, se debe sealar que, paralelo al anlisis del sistema-mundo, el giro decolonial busca una pertinencia corpo-poltica del conocimiento sin pretensin de neutralidad y objetividad (Castro-Gmez y Grosfoguel, op.cit: 21). El universalismo abstracto eurocntrico se ha establecido en diseo imperial global, presentndose como objetivo (sin sujeto), escondiendo

Decimos explcitamente escena poltica del saber asumiendo la premisa foucaultiana del poder como productor de verdad, productor de regmenes de verdad y sujetos de esos regmenes. Por ello, el saber no es ni neutro, ni asptico. La epistemologa debe asumir su carcter poltico, cuestin que asumimos en el presente artculo.
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la localizacin epistmica de su locus de enunciacin geopoltica y la corpo-poltica del conocimiento que lo sustenta (Grosfoguel, 2007; Lastra, op.cit)5. Epistemolgicamente, el proyecto universalista europeo se basa en su pretendida abstraccin. Descartes, Hegel, Kant e incluso corrientes crticas tales como el psicoanlisis y el marxismo parten desde una filosofa donde el sujeto de conocimiento es puro e ideal, no poseyendo sexualidad, color de piel, clase, espiritualidad, lengua, ni locacin epistmica en ninguna relacin de poder, produciendo la verdad como la enunciacin de la hybris del punto cero (CastroGmez, 2005; Lastra, op.cit). El universalismo se alcanzara anulando al sujeto/individuo de la enunciacin. Esta sera la filosofa de la Europa conquistadora, condicin de posibilidad poltica, econmica y cultural necesaria para que el sujeto asuma hablar desde el lugar de Dios (Grosfoguel, op.cit: 63-71). El primero fue Descartes, quien puso al yo donde antes estaba Dios como fundamento del conocimiento: todos los atributos del Dios cristiano quedaron localizados ahora en el sujeto, el yo (ibd.: 63). El conocimiento va ms all del espacio y del tiempo y se sita desde el ojo de Dios, proceso que consisti principalmente en desvincular al sujeto de todo cuerpo y territorio, es decir, vaciar al sujeto de toda determinacin espacial o temporal (ibd.: 63-64). Kant pretendi resolver algunos dilemas del universalismo cartesiano, poniendo a las categoras del espacio y el tiempo como innatas al hombre y, por tanto, como categoras universales a priori. Sin embargo, Kant hizo de estas categoras a priori, compartidas por todos los hombres, las condiciones de posibilidad para organizar el mundo emprico y para producir un conocimiento verdadero y universal reconocido intersubjetivamente (ibd.: 65). Con ello, mantuvo el universalismo abstracto consistente en la anulacin de las particularidades contingentes del cuerpo del sujeto (su raza, su sexualidad, etc.). La filosofa occidental nunca pudo despojarse de este punto cero neutral, asptico y con pretensiones universales (tampoco Hegel6). El universalismo europeo, incluso en sus vertientes ms crticas, siempre invisibiliz el lugar desde el cual se habla y produce el conocimiento. De esta manera, el giro decolonial se presenta como una profunda crtica a la filosofa y las ciencias sociales en particular, detraccin anclada en que Occidente (Europa) ha levantado una episteme sobre la base de una actitud colonial frente al conocimiento articulado de forma simultnea con el proceso de las relaciones centro-periferia y las jerarquas tnico/raciales (Castro-Gmez, op.cit). El conocimiento europeo era visto como superior y verdadero, principalmente debido a la creencia de que era capaz de hacer abstraccin de sus condicionamientos espacio-temporales para ubicarse en una plataforma neutra de observacin (hybris del punto cero).
Segn Grosfoguel: Csaire, desde la memoria de la esclavitud y la experiencia de la corpo-poltica del conocimiento de un negro caribeo, desvela/visibiliza la geopoltica y la corpo-poltica de conocimiento blanca-occidental, disfrazada bajo el universalismo abstracto descarnado de la ego-poltica del conocimiento (ibd.). 6 Cito a Grofoguel: () El saber absoluto sera un nuevo tipo de universalismo cartesiano, verdadero para toda la humanidad y para todo tiempo y espacio. La diferencia entre Descartes y Hegel sera que para el primero el universalismo eterno sera a priori, mientras que para el segundo el universal eterno slo sera posible a travs de una reconstruccin histrica a posteriori del Espritu Universal, a travs de toda la historia de humanidad (ibd: 67).
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4.- El universalismo sociolgico latinoamericano: de la dependencia al patrn colonial del poder Pese a todo lo dicho, la crtica realizada hasta aqu no es suficiente. Hay fundamentadas observaciones respecto del particularismo que afectara a la sociologa latinoamericana (Mascareo y Chernilo, 2005). La disciplina de la regin estara plagada de relatos llenos de supuestos, tales como el excesivo estatalismo, el nfasis en anlisis de sociedades nacionales y/o regionalistas, la visin de una modernidad que no es la misma que la europea, la misin autoasignada de hablar por los que sufren o una concepcin identitaria entendida como ethos inmutable (ibd.). A mi juicio, Mascareo y Chernilo apuntan bien al sealar que la sociologa latinoamericana debe entender la particularidad de la regin como momento de la universalidad de la sociedad mundial, tanto en un sentido estructural como normativo (ibd.: 21). Estoy completamente de acuerdo con su idea de la sociedad (mundial) como ideal regulativo a la vez imposible y necesario. Ahora bien, el propsito de este texto ha sido presentar a la perspectiva decolonial como un momento crucial donde la disciplina salta el obstculo de la particularidad y pone a la regin como elemento de la universalidad, pero de una universalidad-otra o pluri-versalidad (Grosfoguel, op.cit; Mignolo, 2007). En esta parte del artculo esbozaremos de forma muy breve una genealoga de esta pretensin universalista ahora sociolgicamente pensada como sociedad mundial por parte de la sociologa latinoamericana decolonial. Este universalismo sociolgico decolonial tomara elementos que van desde la imagen centro-periferia de la teora de la dependencia hasta el aporte del socilogo peruano Anbal Quijano y su concepto de patrn colonial del poder. En este punto creo fundamental comenzar sealando que el imperialismo es quizs el concepto que una buena parte de la teora sociolgica latinoamericana se resiste a olvidar. Lejos de una aoranza marxista, creemos que, como categora analtica, el imperialismo est presente en la teora sociolgica escrita en la regin, concedindole matices universalistas sociolgicos (sociedad mundial). Por ejemplo, el imperialismo est presente en la teora de la dependencia al menos en tres ejes analticos: a) la oposicin entre desarrollo y subdesarrollo vista desde la economa nacional, anlisis que, lejos de ser un absoluto particularista, se lleva a cabo a partir de la comparacin entre distintas economas y la posicin subordinada de la economa nacional respecto de la estructura internacional de produccin y distribucin; b) la situacin de dependencia, tanto en el aspecto econmico como poltico, tambin a nivel nacional y comparativo mundial; c) la relacin centro-periferia, importando especialmente las funciones de la economa nacional en el mercado mundial. El alcance universal sociolgico de la teora de la dependencia, sin embargo, no es satisfactorio. La explicacin de su dficit es su nfasis economicista: el imperialismo que est subtendido en su propuesta terica no deja de ser el despliegue de movimientos y procesos interpretables por la economa poltica. Muchos de los dependentistas privilegiaban las relaciones econmicas y polticas a costa de las determinaciones culturales e ideolgicas, de forma que la dependencia vea instrumentalmente a la cultura como superestructura ideolgica legitimadora de los procesos de acumulacin capitalista (Castro-Gmez y Grosfoguel, op.cit). El

problema para el marxismo clsico (y de paso, para la teora de la dependencia) era el capitalismo, fenmeno que a nivel de expansin por la va del Estado se le conocer como imperialismo. Por el contrario, para la opcin decolonial el problema es otra cosa: la matriz o patrn colonial de poder, de la cual la economa es apenas una esfera. En este sentido, el enfoque decolonial representa un avance significativo, pues a la perspectiva del imperialismo la complementa con la del colonialismo. Su objeto es el fenmeno capitalista y epistmico de alcance mundial, proceso que tiene su centro en Europa y que toma su relacin con Amrica y dems colonias. Aqu se instala lo que Quijano describi como patrn colonial de poder capitalista, fundado en una clasificacin no slo econmica, sino tambin racial/tnica de la poblacin del mundo, operando en planos y dimensiones materiales y subjetivas (Quijano, 2000). Este patrn colonial de poder tiene a Amrica como principal gnesis de constitucin histrica, donde todas las diferentes formas de control y explotacin del trabajo y la produccin, apropiacin, acumulacin y distribucin de recursos se articularon en torno a la relacin capital-salario y del mercado mundial. En esta matriz quedaron incluidas la esclavitud, la servidumbre, la pequea produccin mercantil, la reciprocidad y el salario. Con la colonizacin de Amrica nuevas identidades histricas y sociales fueron producidas, estableciendo una distribucin racista del trabajo y de las formas de explotacin del capitalismo colonial que se comenz a fraguar en un fenmeno de preponderancia de la blanquitud en la relacin salarial y en los puestos de mando de la administracin colonial (ibd.: 205). Segn Quijano, desde el comienzo se asoci al trabajo no pagado o no-asalariado con las razas dominadas, porque eran razas inferiores. El vasto genocidio de los indios en las primeras dcadas de la colonizacin no fue causado principalmente por la violencia de la conquista, ni por las enfermedades que los conquistadores portaban, sino porque tales indios fueron usados como mano de obra desechable, forzados a trabajar hasta morir (ibd.: 207). Para el autor, esta clasificacin racial de la poblacin colonizada bajo formas de control no asalariado del trabajo desarroll entre los europeos o blancos la especfica percepcin de que el trabajo pagado era privilegio de los blancos (ibd.). De esta forma, el patrn colonial de poder surge como una forma de control del trabajo en articulacin con una distribucin racial, pudiendo ser tambin el control de un grupo especfico de gente dominada a partir de una tecnologa de dominacin/explotacin de raza/trabajo nunca antes vista, proceso que hoy es considerado como natural (ibd.). De esta forma, la estructura social de explotacin y dominacin se levanta sobre un entrecruzamiento de clases y razas, ejes a los cuales se les fueron sumando otros elementos de complejidad. De esta forma, para Quijano el poder contemporneo que tiene su raz en el patrn surgido con la colonia se configura en la actualidad como una malla de relaciones sociales de explotacin y dominacin estructurada en la disputa por el control de 5 ejes fuertemente interrelacionados entre s: 1) el trabajo y sus productos; 2) en dependencia del anterior, la naturaleza y sus recursos de produccin; 3) el sexo, sus productos y la reproduccin de la especie; 4) la subjetividad y sus productos, materiales e intersubjetivos, incluido el conocimiento; 5) la autoridad y sus

instrumentos, de coercin en particular, para asegurar la reproduccin de ese patrn de relaciones sociales y regular sus cambios (Quijano, 2007: 96). Segn Quijano, el patrn de poder mundial es el primero efectivamente global de la historia conocida (Quijano, 2007: 214). En l se encuentran articuladas todas las formas histricamente conocidas de control de las relaciones sociales correspondientes, configurando en cada una de las cinco reas una sola estructura con relaciones sistemticas entre sus componentes y del mismo modo en su conjunto. En efecto, cada una de esas estructuras de existencia social est bajo la hegemona de una institucin producida dentro del proceso de formacin y desarrollo de este mismo patrn de poder. Se controla el trabajo, sus recursos y productos a partir de la empresa capitalista. Se controla el sexo, sus recursos y productos a partir de la familia burguesa. En el control de la autoridad, sus recursos y productos: el Estadonacin. En el control de la intersubjetividad: el eurocentrismo. Cada una de esas instituciones existe en relaciones de interdependencia con cada una de las otras, por lo que el patrn de poder est configurado como un sistema. Como decamos, este patrn de poder mundial es el primero que cubre a la totalidad de la poblacin del planeta (ibd.). De esta forma, el enfoque decolonial avanza un paso ms all que la teora de la dependencia ya que no pone el nfasis economicista, sino que articula economa, cultura y poltica7. Quijano rescata del enfoque de la dependencia el hecho que la imagen centro-periferia logra dar cuenta de la configuracin global del capitalismo como forma de control del trabajo y sus recursos a partir de Amrica. En efecto, centro-periferia constituira el carcter mundial del capitalismo, pero, a su vez, su carcter colonial y eurocentrado (Quijano, 2000: 208). Basados en este diagnstico histrico sociolgico, otros autores inscritos dentro del giro decolonial han sealado que estaramos asistiendo a una especie de transicin del colonialismo moderno a la colonialidad global, proceso que habra transformado las formas de dominacin desplegadas por la modernidad, pero no la estructura de las relaciones centro-periferia a escala mundial (Castro-Gmez y Grosfoguel, op.cit: 13). Es decir, estamos lejos de las visiones ms optimistas del proceso de la globalizacin (Coronil, 2001: 88). El giro decolonial en su integracin de los estudios postcoloniales (Said, Bhabha y Spivak) con las teoras del sistema-mundo nos ayuda a fulminar cualquier atisbo de apologa globalizadora. La globalizacin no es simplemente mundializacin homognea, si por ello entendemos una distribucin igualitaria de mercancas, dinero, informacin y personas. Ms bien, se trata del entrecruce de lo que Michael Mann ha distinguido
Mientas las teoras de la dependencia (Cardoso y Faletto) y del sistema-mundo (Wallerstein) an conservan reminiscencias marxistas, los estudios postcoloniales (Edward Said, Homi Bhabha, Gayatri Chakravorty Spivak, entre otros) ponen nfasis en los procesos de colonialismo, especialmente desde lo cultural y epistemolgico (Costa, 2006). El enfoque decolonial latinoamericano es un intento por no enfatizar ni un polo economicista, ni uno culturalista: la cultura estara siempre entrelazada a (y no derivada de) los procesos de la economa poltica. Sin reducirse a ello, la decolonialidad se presentara como el dilogo entre ambas escuelas (CastroGmez y Grosfoguel, op.cit).
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como 5 redes de interaccin socio-espacial: a) redes locales (sub-nacionales); b) redes nacionales (estructuradas por el Estado-Nacin); c) redes internacionales (donde los agentes son Estados nacionales relacionados entre s en organizaciones supranacionales); d) redes transnacionales (donde los actores son organizaciones no estatales, como empresas, iglesias o sectas religiosas, etc.); e) redes globales (las que cubren la mayor parte del mundo y que no son necesariamente empresas, sino que pueden ser cualquier otro tipo de organizacin y/o movimientos culturales/ideolgicos) (Mann, op.cit). Estas redes interactan y se superponen entre s, pero no de forma homognea a lo largo del planeta, sino que en torno a tres centros neurlgicos especficos: Norteamrica, Europa y Asia Oriental (ibd.). Es decir, hay una cartografa mundial tejida como redes geogrficamente difusas de tipo transnacional, financiera y poltica que integran a las lites metropolitanas y perifricas (Coronil, op.cit: 103). Geopolticamente, la globalizacin est tcticamente influida por organizaciones como el FMI, el Banco Mundial, el GATT, el G7, la OTAN, las agencias de inteligencia y el Pentgono. Todas conformadas despus de la II Guerra Mundial y del supuesto fin del colonialismo, manteniendo a la periferia en una posicin subordinada. Luego del fin de la guerra fra termin el colonialismo imperialista, pero dio inicio al proceso de la colonialidad global no menos beligerante8. 5.- Conclusiones El giro decolonial representa un esfuerzo universalista por parte de la sociologa latinoamericana. A lo largo del presente artculo desarrollamos de forma breve lo que aqu llamamos una epistemologa poltica de la sociologa latinoamericana. Lejos del particularismo del que se la acusa, la sociologa latinoamericana tiene una pretensin universalista, pero de un universalismo diferente al abstracto eurocntrico. Hemos intentado demostrar que el decolonialismo no posee una matriz terica nica, alimentndose de ciertos autores europeos, marxistas y no marxistas. No obstante, el conocimiento no es ms verdadero o falso por estar producido en el Norte o en el Sur. Pero, a su vez, no todo es particular, especfico y contextual, para lo cual habra que renunciar a la pretensin universalista. Dos formas de acceso a la universalidad hemos esbozado aqu: a) a nivel filosfico: no hay un lugar metafsico universal de la verdad; la universalidad es el lugar vaco desde el cual lo particular emerge; b) a nivel sociolgico: el universalismo (sociedad mundial) es el lugar imposible y necesario de la produccin de saber sociolgico, cuestin que es, a nuestro juicio, satisfactoriamente alcanzado con el giro decolonial. Por ltimo, sealar que creemos fundamental llevar este plano epistemolgico poltico a una serie de investigaciones empricas que permitan explicar y describir
El subcomandante Marcos llama a la Guerra Fra como "la III Guerra Mundial", la cual tuvo como escenario no al territorio europeo o norteamericano, sino a una red de 149 guerras localizadas en el Tercer Mundo, alcanzando 23 millones de muertes. El Tercer Mundo emerge como categora del proceso de descolonizacin conectado con la II Guerra Mundial, convirtindose en el campo de batalla militar e ideolgica entre el Primer Mundo capitalista y el Segundo Mundo socialista. Hoy los pases del Tercer Mundo ya no son los objetos deseados para la competencia de los poderes polticos de los dos bloques, sino que actores dificultosamente incorporados a un mercado mundial competitivo. As, la globalizacin neoliberal es reconocida como una nueva guerra de conquista de territorios (Subcomandante Marcos, 1999; Coronil, op.cit).
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la insercin de los patrones de produccin y acumulacin, de produccin de conocimiento y de clasificacin social en el marco de la globalizacin, dando cuenta de las estructuras, de clasificaciones sociales que ello trae consigo. Aqu slo hemos dado el primer paso para plantear la necesidad de comenzar a operacionalizar y delimitar fenmenos para futuras investigaciones sociolgicas desde un enfoque decolonial latinoamericanista. 5.- Bibliografa Basaure, M. (2011) In the Epicenter of Politics. Axel Honneths Theory of the Struggles for Recognition and Luc Boltanskis and Laurent Thvenots Moral and Political Sociology, European Journal of Social Theory. Castro-Gmez, S. (2005) La hybris del punto cero. Ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816), Centro Editorial Javeriano, Bogot. --------------------- y Ramn Grosfoguel (2007) Giro decolonial, teora crtica y pensamiento heterrquico, El giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, S. Castro-Gmez y R. Grosfoguel, Ed. Siglo del Hombre-IESCO-Instotuto Pensar, Bogot, pp. 9-24. Coronil (2001) Naturaleza del poscolonialismo: del eurocentrismo al globocentrismo, La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, E. Lander (comp.), CLACSO, Buenos Aires, pp. 87-112. Costa, Srgio (2006) Desprovincializando a sociologia: a contribuio pscolonial, Revista Brasileira de Ciencias Sociais, Vol. 21, No. 60, pp. 117-134. Chernilo, D. y A. Mascareo (2005) Universalismo, particularismo y sociedad mundial: Obstculos y perspectivas de la sociologa en Amrica Latina, Persona y Sociedad, Vol. XIX, N 3, 2005, pp. 17-45. Chernilo, D. (2011a) El cosmopolitismo en la teora social: una defensa ambivalente, en La pretensin universalista de la teora social, LOM, Santiago de Chile. ---------------- (2011b) Sobre las relaciones entre la teora social y el derecho natural: Karl Lwith y Leo Strauss, en La pretensin universalista de la teora social, LOM, Santiago de Chile. Grosfoguel, R. (2007) Descolonizando los universalismo occidentales: el pluriversalismo transmoderno decolonial desde Aim Csaire hasta los zapatistas, El giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, S. Castro-Gmez y R. Grosfoguel, Ed. Siglo del HombreIESCO-Instotuto Pensar, Bogot, pp. 63-78. Honneth, Axel (1997) La lucha por el reconocimiento, Barcelona, Crtica, pp. 114-159. Lastra, A. (2008) Walter Mignolo y la idea de Amrica Latina. Un intercambio de opiniones, La Torre del Virrey Revista de Estudios Culturales, No. 9, pp. 285-310. Mann, M. (2003) Has Globalization Ended the Rise and Rise of the Nationstate?, The Global Transformations Reader, Held, D. y Mc Grew, A. (eds.), Cambridge, Polity Press, pp. 135-146. Quijano, A. (2000) Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales Perspectivas latinoamericanas, E. Lander (Comp.), CLACSO, Buenos Aires, pp. 201-246.

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