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ANTROPOLOGA CULTURAL
I. LA ANTROPOLOGA CULTURAL COMO CIENCIA
La antropologa cultural es el estudio del hombre culturalmente determinado. Alcanz el estatuto cientfico a finales del siglo pasado, es decir, hace relativamente poco; abarca un amplio campo.de fenmenos, objeto de estudio tambin por parte de ciencias afines: etnografa, etnologa, antropologa fsica, etc., y est considerada como una de las ciencias sociales bsicas, junto con la psicologa y la sociologa. 1. LA PREHISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA CULTURAL. El estatuto epistemolgico de la antropologa cultural se define a partir de 1871, fecha que todos consideran fundamental por la publicacin de la obra de E.B. Tylor Primitive culture. Pero tuvo precedentes tericos y metodolgicos que prepararon su nacimiento como ciencia de un modo ms o menos directo. Aunque no corresponde especficamente a los antecedentes precientficos de la antropologa cultural, no podemos pasar por alto la aparicin del problema antropolgico o del sujeto a nivel filosfico si se tiene en cuenta que las ciencias modernas nacen en el momento en que las diversas ramas del saber se emancipan de la tutela filosfica, que a todas ellas englobaba. Esta emancipacin de los presupuestos filosficos encontrar precedentes explcitos, sobre todo por parte de la antropologa cultural, en aquellos elementos que ms relacin tienen con la problemtica actual y que, en cierto sentido, anuncian hiptesis y perspectivas de la futura ciencia. Este es el sentido en que se habla de prehistoria de la antropologa cultural. Tal prehistoria, sin embargo, no tiene lmites preestablecidos, excepto los lmites experimentales de toda investigacin histrico-antropolgica, ya que la antropologa, en su significacin global, y por eso mismo tambin cultural, avanza ajustando sus pasos a la historia del hombre; y que el atributo "cultural", ms que connotacin extrnseca del anthropos, es determinacin intrnseca de l. Si el problema de la prehistoria de la antropologa cultural es un problema emprico ms que terico, es entonces necesario y lcito reconstruir una prehistoria explcita; es decir, las etapas de una reflexin antropolgica que de forma ms o menos consciente y refleja ha recibido la dimensin cultural del hombre. Ya que un anlisis as no se corresponde con las dimensiones y la finalidad de un artculo de diccionario de teologa moral -para profundizar en l remitimos a la bibliografa-, baste indicar que la reconstruccin de los antecedentes de la antropologa cultural encuentra una lnea fundamental de demarcacin interna en el siglo xvi, que fue testigo de importantes descubrimientos geogrficos y vio ampliarse el conocimiento cualitativo y cuantitativo de nuestro planeta. Por otra parte, es posible sealar pistas de reflexin antropolgico-cultural que recorren la fase anterior a esta lnea divisoria. Adems de la reflexin filosfica sobre el hombre -de la que hemos hablado y que es inseparable de la envoltura simblico-mitolgica inicial y de las inevitables exageraciones cosmoteolgicas con que se ha acompaado en los diversos contextos y diversas pocas histrico-culturales, recorre la historia del pensamiento a partir de los sofistas y Scrates-, baste sealar el vasto patrimonio histrico-documental elaborado en los centros culturales ms importantes del mundo antiguo, constituido por narraciones de viajes, colecciones geogrficas, descripciones etno-culturales, reflexiones literario-filosficas sobre costumbres, instituciones, sociedades, leyes, usanzas, etc. Como representantes de esta prehistoria hay que enumerar, entre otros, a Herodoto, Jenofonte, Jenfanes, Menandro el Protector, el bizantino Constantino Porfiriogeneta, Aristteles, Lucrecio, el chino Xuang Ts, los rabes IbnKhaldoun, A1 Idris, IbnBatouta. En tiempos ms recientes, ligados sobre todo al contexto cultural y social de Europa occidental, existe un gran patrimonio de datos etnogrficos, informes detallados de costumbres y pueblos diversos, documentos y descripciones muy concretas sobre la vida de los hombres de diversas regiones del mundo y de los nuevos continentes conocidos (hay que recordar aqu, entre los nombres ms conocidos: Giovanni da Pian del Carpine, Marco Polo, Bartolom de las Casas, Jos de Acosta, Garcilaso de la Vega, O. Dapper, J.B. Tavernier, Abel, JanszoonTasman), adems de otras narraciones de distinto tipo escritas por misioneros, comerciantes, embajadores, conquistadores, etc. En el siglo XV hubo tambin exploradores cuyas expediciones tuvieron un autntico inters etnogrfico y no slo geogrfico, adems de las primeras realizaciones de estudios de campo (recurdense las expediciones de V. Bering, J. Cook, M. Park, A. von Humboldt); y, finalmente, en los comienzos del siglo XIX, las primeras publicaciones que recogan datos etnogrficos acopiados y acumulados poco a poco. A nivel de la reflexin terico-sistemtica, tampoco se puede olvidar que en los siglos XVI-XVII la historia del pensamiento comienza a presentar una elaboracin de la problemtica antropolgica cada vez ms alejada de los presupuestos filosficos y
metafsicos y cada vez ms acorde con sus determinaciones positivo-culturales y etno-histricas. En varios pensadores, como J. Bodin, Montaigne, T. Hobbes, J. Locke, J.J. Rousseau, Voltaire, Montesquieu J. Kant, se perfilan hiptesis, esbozos tericos, esquemas orientativos para una comprensin ms concreta y adecuada de la relacin hombre-ambiente, hombre-naturaleza, hombre-sociedad, as como del desarrollo histrico del hombre y de la diversidad cultural que se presentan como felices anticipos de las orientaciones tericas en las que se abrir camino la antropologa cultural como verdadera y autntica ciencia. 2. LOS COMIENZOS DE LA ANTROPOLOGA CULTURAL. La antropologa cultural estuvo en condiciones de convertirse en ciencia propiamente dicha cuando asumi una orientacin terico-conceptual capaz de unificar de un modo coherente todos los datos de la investigacin que hasta entonces haban permanecido dispersos y desorganizados; a partir de ese momento se desarrollar una sistemtica reflexin metodolgica sobre la investigacin, sobre las tcnicas de acopio de datos y sobre los criterios de valoracin de los acumulados. El primer paso de este proceso fue el de la antropologa evolucionista y la metodologa comparativa. Es en el principio de evolucin -principio de derivacin biolgica, profundamente arraigado en todos los campos de la cultura de la mitad del s. xix- donde la antropologa cultural encontr el presupuesto interpretativo capaz de unificar y ordenar las distintas anticipaciones tericas de los siglos anteriores y de dar un fuerte estmulo a una posterior profundizacin terico-conceptual de la disciplina. En lneas generales, este principio, que representa el cuadro de referencia terica de un grupo de antroplogos que, en conjunto, son los pioneros de la nueva ciencia, ve proceder el desarrollo del gnero humano por etapas uniformes y paralelas, si bien con distinto ritmo de crecimiento y segn un esquema diseado en tres fases: el estadio salvaje, el estadio de barbarie y el estadio de civilizacin. Sobre la base indiscutida de la unidad psquica del gnero humano, tales fases son consideradas distintas y relacionadas a la vez, segn una lnea de progreso definido como natural y necesario (Morgan). Por otra parte, tal progreso, que se realiza de modo sustancialmente uniforme, es independiente de las diferencias de raza, de lenguaje, de ambiente natural, teniendo como presupuesto bsico la identidad de la naturaleza humana. El comienzo de cada fase se caracteriza por uno o varios descubrimientos o inventos decisivos que, segn los evolucionistas, provocan una serie de nexos y correlaciones entre distintos aspectos de la vida humana: tcnicos, econmicos, sociales, polticos, religiosos, etctera. Dentro de esta orientacin de tipo terico, presentada aqu tan esquemticamente, hay que resaltar la aportacin hecha durante la segunda mitad del siglo xix, llena de matices diversos, segn la singularidad de cada antroplogo, y de un amplio y variado abanico de problemas y temas culturales que cada uno de ellos estudi. As, por ejemplo, L.H. Morgan (1818-1881) se dedic al estudio de los sistemas familiares y sus respectivas terminologas de clasificacin, insistiendo en la correlacin que se da entre estructura familiar y desarrollo de la idea de propiedad. E. B. Tylor (1832-1917) se ocup de la tecnologa, del lenguaje, de la familia, del matrimonio -en concreto estudi las relaciones entre las reglas de la exogamia y la terminologa clasificatoria de la relacin familiar-, de la mitologa, de la religin, de la que, por cierto, predice un desarrollo que va de una forma de animismo primitivo a una fase de religiosidad monotesta cuya caracterstica es la concepcin personal del ser supremo. J.G. Frazer (1854-1941), famoso por haber elaborado una teora del fenmeno religioso, fase terminal de una evolucin que, desde su primera forma de totemismo primitivo, pasa a otra de tipo mgico y, finalmente, a la propiamente religiosa. No hay que olvidar otras aportaciones, con frecuencia crticas, que tienen en comn su referencia a la hiptesis evolucionista: G. Klemm (18021867), que ya en el ao 1843 pretendi establecer tres fases en el desarrollo de la historia humana y estudi las estructuras familiares tratando de establecer posibles relaciones entre los cambios en la estructura del matrimonio y el sistema de descendencia y otros de los que aparecen en la vida social. J.J. Bachofen (1815-1887) lanza hiptesis sobre el paso de la humanidad de una situacin de promiscuidad inicial a una situacin matriarcal y, luego, a otra patriarcal. Summer Maine (1822-1888), quien, desinteresndose de las sociedades primitivas y criticando las generalizaciones fciles que se hacan del principio evolucionista, sostiene la prioridad de la descendencia de lnea paterna sobre la de lnea materna y el predominio de la relacin de sangre sobre la relacin territorial. Desde el punto de vista metodolgico, la teora evolucionista se basa en el mtodo comparativo, con el que se trata de describir los estadios y las condiciones que los distintos grupos humanos ocupan en la escala de la evolucin general de la humanidad. Siempre sobre la base que entiende que las culturas, aun teniendo un ritmo propio, tienen tambin un desarrollo uniformemente ordenado y gradual y, dado que todava hoy podemos observar culturas que se corresponden con los tres estadios (salvaje, brbaro y civilizado), el mtodo comparativo trata de reconstruir los distintos pasos del desarrollo humano y de las distintas culturas cotejando las semejanzas y las diferencias culturales. La teora evolucionista y el mtodo comparativo fueron superados muy pronto, incluso en el contexto terico y de investigacin de los mismos evolucionistas, como en el caso de Tylor. Las excesivas simplificaciones y las interpretaciones distorsionadas de elementos culturales o de desarrollos culturales similares, la concepcin de las culturas primitivas como estticas y simples, negndoles la condicin de complejidad, de dinamismo, de historicidad, caractersticas que se consideraban exclusivas de las culturas que han alcanzado el nivel de civilizacin, actitudes de un fuerte etnocentrismo con tomas de postura que implicaban una valoracin, algunas conclusiones apresuradas sobre la jerarquizacin de las culturas y de las sociedades, la extrapolacin de modo fragmentado y atomizado de algunos elementos culturales con excesiva ligereza, hicieron posible que fueran apareciendo otros mtodos, teoras y posiciones cientficas.
2. EL ESTRUCTURALISMO. Con C. Lvi-Strauss se afirm plenamente el estructuralismo. Como teora, eleva -tanto en antropologa como en otras materias= el valor de la concepcin de estructura casi en sentido trascendental, es decir, como la forma de objetividad que es comn y nica a todas las culturas y a todas las sociedades. La estructura se convierte en el sustrato inconsciente o en la arquitectura latente que fundamenta y justifica la diversidad cultural, la cual es, en su variedad, como sus distintas declinaciones histricas o expresiones espacio-temporales. Tales diferencias culturales son referidas a una unidad mental, de la que son versiones o reelaboraciones sucesivas. La antropologa se presenta entonces como una ciencia nomottica y, como mtodo, debe invertir la ruta respecto a su recorrido anterior. No lela a generalizaciones basadas inductivamente, sino que se empea en deducir estructuras que, como postuladas, son descubiertas y no extradas. Se comprende que Lvi Strauss haya encontrado en la lingstica las analogas de mtodo que hacen de la antropologa una ciencia lgico-deductiva y que permiten un tratamiento matemtico de los datos culturales, basndose en los conceptos de estructura y de sistema. Se trata, por tanto, de descubrir las reglas del juego social, observadas y vividas a nivel inconsciente, como anlogamente se hace en la lingstica estructural. La cultura es analizada de la misma forma que el lenguaje y, como l, es desmenuzada y decodificada en sus elementos, en sus signos, significados y tramas. Las investigaciones de Lvi-Strauss sobre la familia el matrimonio, el totemismo, la mitologa, etc., reflejan la fecundidad y la ambicin de la escuela estructuralista. El estructuralismo de Lvi-Strauss no est exento de algunas reservas muy serias, como la poca importancia que otorga a la dimensin histrica, reducida a escenario intemporal de oposiciones culturales, todas ellas limitadas a estructuras de base idnticas; la acentuacin del carcter esttico de las culturas, el privilegio otorgado al estudio de las sociedades arcaicas, aunque necesario por cuestin de mtodo; el inmovilismo que se deriva de todo intento terico con pretensiones omnicomprensivas. Pero, por encima de estas reservas, el estructuralismo invita constantemente a un esfuerzo terico importante y ofrece un nuevo bagaje conceptual capaz de dar unidad y sentido a fenmenos culturales diversos y a datos antropolgicos que de otro modo no seran inteligibles. 3. OTRAS CORRIENTES. Pero la antropologa cultural, despus de 1930, adems de estas dos corrientes complementarias y divergentes a la vez, vio tambin nacer, renacer y afianzarse otros intentos tericos de interpretacin antropolgica que se orientan sobre todo a la variedad y diversidad cultural. La orientacin funcionalista que subyace en el pensamiento antropolgico se conjuga ahora con la exigencia de una comprensin tambin psicolgica de la cultura. Se hace un esfuerzo por comprender la cultura en su conjunto, en su fisonoma tpica, en su alma profunda y unitaria, en su peculiar coloracin. Slo cuando nos remontamos a esta fisonoma tpica -pensaban-, pueden aclararse y hacerse comprensibles los comportamientos y las caractersticas individuales. Para estas orientaciones conceptuales adquieren una importancia fundamental las aportaciones provenientes de la psicologa, la psicologa social, la psicologa evolutiva, el psicoanlisis y la psiquiatra. Ruth Benedict es la antroploga que hace de la cultura casi un objeto de contemplacin esttica. Ella propone como "modelo" de cultura contemplarla de un modo global. La cultura es la orientacin diversa en que se organizan los rasgos culturales, la coherencia tpica con que se integran, la configuracin especfica que componen y en que se articulan. La definicin de modelo cultural (en la especfica concepcin de Benedict: cf. la ejemplificacin de los modelos "dionisaco" y "apolneo" en Modelos de cultura, 1934) tiende a una comprensin casi mstica de la cultura. La cultura es el "vaso" propio en el que cada pueblo bebe la vida. Toda cultura tiene una originalidad temtica, un perfil personalizado, en el que se manifiestan sus facciones y aspectos propios. Puesto que esta propuesta terica ofrece dificultades de aplicacin (las tpicas de toda aproximacin a la totalidad cultural con un mtodo ms intuitivo que inductivo surgen otras nuevas propuestas mas operativas y prcticas. As, Margaret Mead (1901-1978) propondr, a partir del anlisis de las formas de educacin y apoyndose en una concepcin dialctica de la relacin educacin-personalidad-cultura, la reconstruccin de la identidad cultural en sus elementos tpicos o en sus orientaciones psicoclturales. A tales resultados interpretativos de la cultura se llega inductivamente a partir del anlisis de la personalidad adulta, que nos ofrece los modelos de la conducta individual tpicos de toda cultura. La problemtica relativa a la configuracin cultural que plasma un tipo de personalidad normal o dominante es abordada por R. Linton y A. Kardiner, quienes, adems del problema de los tipos de personalidad modelados en las diversas culturas, abordan tambin la cuestin relativa a la diversidad individual en relacin con la personalidad de base. El anlisis de las variantes individuales, de su importancia, significado, en el contexto de una configuracin global de la cultura, lleva a definir la caracterstica "modal" de la personalidad de base y la posible presencia, transversal a todas las culturas, de personalidades individuales generalizadas. Se capta, adems, la previsible y relativa participacin individual en la cultura a travs del anlisis de cmo se ejerce el rol social a travs de la funcin especfica que cada uno representa -status- y que permite captar la dialctica individuo-sociedad-cultura donde el individuo es sujeto pasivo y activo a la vez. Posteriormente, esta dialctica individuo-sociedad se considera fundamental en la fase de crecimiento del individuo. Por eso se profundiza en el proceso de inculturacin, reflexionando sobre las formas, tiempos, fases crticas, etapas de iniciacin, actitudes, instituciones, valores, sistemas simblicos, variables biolgico-socialessituacionales que configuran al individuo desde su primera infancia. Aun reconociendo una diversidad innata y una historia nica que caracteriza la vida propia de cada individuo, puede ser previsible la disposicin y configuracin de las personalidades individuales segn un baremo, culturalmente configurado, que tiene prevista incluso la presencia de individuos desadaptados y ms o menos alejados de los modelos de normalidad. El concepto de modelo ser interpretado poco a poco en funcin de descubrimientos empricos ms detallados y de elementos o comportamientos especficos de la personalidad de los individuos que se presentan ms directamente a la observacin. No es posible, por tanto, el uso de la categora en sentido global, casi esttico o mstico, y s debe tenerse en cuenta siempre la cuestin de la eventual componente etnocntrica presente en toda determinacin -general o particular- de los modelos heursticos aportados en el anlisis de las culturas. Tampoco puede eludirse la cuestin importante que se refiere a la exigencia de conjugar la dimensin universal y la particular de la cultura, lo
semejante y lo distinto, lo constitutivo y los modelos culturales. As es posible captar ulteriores propuestas tericas que se afianzan a la vez que las expuestas anteriormente o que las sustituyen y que, con planteamientos diferentes, completan el panorama antropolgico sobre todo a partir de la mitad de siglo y que todava hoy conservan su actualidad. Si se quiere dar un orden orientativo a este fluir variado de tendencias antropolgicas, habr que distinguir los aspectos tericos y los metodolgicos, las tcnicas de investigacin y los campos de aplicacin.
conceptos, categoras, clasificaciones universales, que superan, pero no resuelven, el problema de la diversidad especfica y constitutiva, y se dejan escapar los significados concretos que instituciones, temas, modelos, valores, actitudes y comportamientos tienen en cada cultura. Las orientaciones especficas y flexibles, las delimitaciones de mbitos y de aspectos responden a esta ltima exigencia, aunque no se renuncia, sino que queda abierta al futuro la hiptesis, nada insignificante, de las constantes universales fundamentales. Estas nuevas orientaciones se manifiestan en el estudio y el anlisis de las ms variadas manifestaciones culturales: tcnicas, arte, economa, familia y matrimonio, poltica, religin, magia, etc. En estas problemticas y campos de aplicacin, la reorientacin terico-metodolgica produce una articulacin de la investigacin antropolgica que lleva a descripciones sistemticas sectoriales, a elaboraciones tipolgicas, a interpretaciones especficas de los distintos fenmenos culturales y de sus interrelaciones. Cada vez se aparta ms de las cuestiones que se refieren a la naturaleza ltima, el origen, la prioridad entre distintos fenmenos culturales, entre formas diversas de instituciones, modelos, significados (como, p.ej., las hiptesis sobre el arte primitivo, el colectivismo primitivo, etc.), y e considerar como homogneas realidades que se presentan complejas y articuladas. Se tiende al estudio de los casos y de los contextos particulares en que estn integrados. En el anlisis de los fenmenos susceptibles de ser estudiados con perspectivas disciplinares especficas (como el arte, la economa, la religin, etc.), la investigacin antropolgica hace valer su colaboracin considerando estos fenmenos como puntos neurlgicos y estratgicos de la sociedad y de la cultura. Hechos comprensibles como formas del complejo cdigo lingstico humano o como elementos del amplio organigrama de comunicacin cultural; arrancados, adems, a la tentacin de generalizaciones y categorizaciones universales, estos fenmenos revelan su polivalencia simblica y proyectiva de significados no reducibles a factores aislados. Es, pues, obligado el estudio y anlisis de las complejas combinaciones de respuesta a las neidades constantes e idnticas que aparecen en todas las culturas; cmo se constituye, dentro de una polaridad extrema de respuestas posibles, una amplia gama de sistemas intermedios flexibles y con soluciones originales y no reducibles a tipologas nicas; cmo se dan, entre las distintas manifestaciones culturales, equilibrios dinmicos, relativos, instrumentales, en funcin de determinados intereses del grupo, de razones histricas, extensin geogrfica o factores demogrficos. Una vez puestos en evidencia la naturaleza compleja, lo que queramos desechar, las contradicciones internas de cada sistema (polticas sociales, religiosas, econmicas, etc.); tras resaltar la variedad de los principios unificadores, de los temas integradores, hay que volver a discutir qu se asume de la poca anterior en relacin con la dialctica sociedad-territorio, todos los prejuicios sobre la supuesta intocabilidad radical de la mentalidad y de la lgica primitiva (mitos, cosmogonas, etc.) y habr que unir cada vez ms la necesidad de una comprensin inicitica de las distintas culturas y de los distintos fenmenos culturales con la necesidad de una explicacin nomottica de los mismos. Por otra parte, en el contexto de esta sensibilidad cientfica abierta y articulada, no se renuncia a captar la naturaleza integrada de cada cultura, pero se permanece atentos para ver la dinmica histrica, las distintas fases del cambio, las contradicciones reales, las condiciones y situaciones especficas en que cada cultura vive y se mueve. La apertura a la dimensin histrico-dinmica y a las relaciones dialcticas entre distintas culturas, en definitiva a los fenmenos de aculturacin, y el desarrollo diversificado de la investigacin conducen lgicamente a un replanteamiento de los objetivos y mtodos de la investigacin antropolgica. Analizados en perspectiva dinmica, los distintos factores de cambio y las distintas transformaciones institucionales se muestran sensibles al estudio de aquellos fenmenos de "crisis" cultural y de los reflejos positivos o negativos que tienen en la vida de los individuos. Campos privilegiados de aplicacin son, sobre todo, los cambios inducidos en las culturas tradicionales por los contactos, a menudo traumticos, con las culturas tcnicamente ms avanzadas. Los anlisis, hoy numerosos, ponen de relieve la naturaleza compleja, la amplitud y los lmites, los intentos de reaccin y de defensa, los mecanismos selectivos, como las transfinalizaciones y las reinterpretaciones; la capacidad, manifestada en varios modos, de reconstruccin y de invencin de nuevos modelos; las condiciones de "alternancia" o de convivencia psico-cultural desdoblada las respuestas globales elaboradas basadas en los mundos simblicos de tipo religioso o tico o simplemente ideal; los intentos activos de contracultura de tipo conservador o innovador; los riesgos de disgregacin y de desintegracin, como tambin los intentos de reorganizacin, de reintegracin y recuperacin de los valores tradicionales. 3. LA UTILIDAD DE LA INVESTIGACIN. La mayor exigencia tericometodolgica, la ampliacin y profundizacin de las cuestiones de investigacin, la diversificacin de las tcnicas, han llevado a la antropologa cultural hoy a prestar un servicio a la humanidad y a la vida de las sociedades y de las culturas mucho ms rico y eficaz que en el pasado. La investigacin antropolgica se presta hoy a fines directamente prcticos, a objetivos de tipo diagnstico o de prospeccin para la accin poltica, social y econmica, para conducir conscientemente y orientar los cambios y las inevitables transformaciones, para resolver las crisis y los graves problemas de aculturacin inducidos por el encuentro o confrontacin entre culturas de pases industrializados o no, para apoyar la accin de solidaridad y de asistencia econmico-tcnica a los pases en vas de desarrollo. Desde luego que no faltan, e incluso son inevitables, algunos riesgos de instrumentalizacin ideolgica o de neocolonialismo cultural encubierto en el campo de la antropologa aplicada. Pero tales riesgos los corre la antropologa cultural exactamente igual que las otras ciencias. Se impone la necesidad de evitar que la investigacin cientfica sea objeto de prejuicios por la actitud ante los valores no en el sentido de que esto sea del todo posible o en cierto modo plausible, sino en el sentido de que tales juicios de valor no interfieran de ningn modo, prejuzgando o mistificando los resultados cientficos, los motivos de la investigacin y su consiguiente eficacia prctica.
No se puede, sin embargo, negar que esta tendencia y esta nueva tarea conducen a repensar tanto el pasado como el presente de la disciplina y exigen una reelaboracin crtico conceptual y una nueva discusin de los mbitos, del objeto y de los fines tradicionales de la antropologa. Se impone la necesidad obvia de orientaciones en la investigacin y formulaciones tericas menos recelosas que en el pasado respecto de una consideracin del hombre que no sea simple e irreductiblemente inductiva y emprica. Si no se puede negar que tal consideracin emprico-inductiva de la investigacin antropolgica ha acumulado ya cantidad de datos preciosos e irrenunciables (a los que habr que volver continuamente y que necesitarn un continuo replanteamiento hermenutico, a menos que no se quiera volver a caer en anlisis abstractos, racionalistas y etnocntricos de los fenmenos culturales), se hace tambin evidente el amplio horizonte en que puede moverse la antropologa hoy sin renunciar a su pasado. Aprendida la leccin sobre la relatividad de las culturas, enriquecida con el notable bagaje de conocimientos estructurados, protegida con planteamientos tericos e instrumentos conceptuales cada vez ms refinados, la antropologa cultural puede abrirse -quiz tenga que hacerlo- a lo nuevo para no renegar de s misma. Por otra parte, est claro que el inters antropolgico no puede limitarse, ni puede tender nicamente a una conservacin esttica y fosilizada de las culturas, ni someterse a fines instrumentales, manipuladores o ideolgicos. El futuro de la antropologa cultural, sin tener que sacrificar finalidades descriptivas y empricas, puede y debe pensarse como espacio propio, quiz privilegiado, para una reflexin sinttica sobre el hombre y sobre la dimensin constitutiva de su ser cultural, sobre lo decisivo de las coordenadas espacio-temporales del ser hombres y de la unin inseparable de las consta es y variantes, de lo "igual" y lo " inverso". Todo esto sin ceder ante abstracciones no histricas y uniformes ni ante relativismos reduccionistas y contradictorios. Esta posibilidad de la antropologa cultural de ser perspectiva fecundamente unitaria y globalizadora del anthropos no le es impuesta desde el exterior, sino que se inscribe en el dinamismo propio de la disciplina. Podemos dirigirnos, y es deseable, hacia un crecimiento y un salto epistemolgico de la disciplina que seran impensables sin volver a andar el pesado camino, y a la vez fecundo, del pasado y del presente de la antropologa. El hombre, objeto de esta antropologa, ser el de un humanismo que se enriquecer profundamente con la diversidad cultural, que favorecer una sintona del hombre con sus semejantes ms all del restringido mbito de la propia tradicin cultural y que -sin tener que verse abocado a posiciones sincretistas- ser resultado cualitativo y original, a la vez que criterio de valoracin de todas y cada una de las culturas. Tal humanismo se constituir sobre un estatuto de humanidad basado en la relacionalidad y en el dilogo recprocamente gratuito y dialctico, definido por un sistema de valores y opciones humanizantes, vlido para todo el planeta y punto de referencia obligado de crecimiento y de expresin para todas las culturas y todos los pueblos. El estudio de los valores, "clave" en la comprensin de toda cultura y que se ha ido abriendo paso a partir de los aos treinta, hasta llegar a convertirse en el inters principal de los antroplogos de hoy, parece preparar y allanar el camino del futuro. Evitando el insidioso obstculo de una teora relativista extrema -que anula todo discurso y es contradictoria internamente, generadora de mistificaciones y prejuicios manifiestamente opuestos a los que se pretenda erradicar y conjurada la actitud pseudo-cientfica que asume como puro "dato" (la diversidad cultural) lo que es el mayor de los problemas, podr encaminarse hacia una reflexin terica integrada e integradora del hombre. BIBLIOGRAFA.: AA.VV., 11 concetto di cultura. Ifondamentiteoricidellascienzaantropologica (dirigido por P. Rossl), Einaudi, Turn, 1970; AA.VV., Antropologa culturale. Test e documenti (dirigido por L. BONIN y A. 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