A GLOBALIZAO NO MUNDO ANTIGO

DO POLITES AO KOSMOPOLITES

DELFIM F. LEO

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA COIMBRA UNIVERSITY PRESS

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EDIO Imprensa da Universidade de Coimbra URL: http://www.uc.pt/imprensa_uc Email: imprensauc@ci.uc.pt Vendas online: http://www.livrariadaimprensa.com

CONCEO GR FICA Antnio Barros IN FOGR A FI A DA CA PA Carlos Costa IN FOGR A FI A Xavier Gonalves EX ECUO GR FICA www.artipol.net ISBN 978-989-26-0267-7 DEPSITO LEGA L

OBR A PU BLICA DA COM O A POIO DE:

JU N HO 2012, IMPR ENSA DA U NI V ERSIDA DE DE COIMBR A

A GLOBALIZAO NO MUNDO ANTIGO

DO POLITES AO KOSMOPOLITES

DELFIM F. LEO

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA COIMBRA UNIVERSITY PRESS

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 memria de meu pai, Jos Ferreira Leo, modelo de honradez e dedicao ao trabalho.

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SUMRIO

NOTA PRVIA ........................................................................................................................9 1. ENQUADRAMENTO GERAL: DO POLITES AO KOSMOPOLITES ................................ 15 1.1. Plis: a formao do polites para o exerccio da cidadania ................................... 15 1.1.1. As Guerras Medo-persas e o imperialismo tico ........................................... 17 1.1.2. A Guerra do Peloponeso e os golpes contra a democracia .........................18 1.1.3. Sc. iv: as crises de liderana e o declnio da plis ......................................22 1.2. Os reinos helensticos: do polites ao kosmopolites .............................................. 23 1.2.1. O legado macednio .......................................................................................23 1.2.2. Os Didocos e a criao das monarquias helensticas .................................25 1.2.3. A especializao dos servios ........................................................................26 1.2.4. Os limites de atuao das pleis helensticas ...............................................28 2. LICURGO: O MTICO CRIADOR DA CONSTITUIO ESPARTANA ..........................33 2.1. A ideia de Esparta .....................................................................................................33 2.2. A ideia de Licurgo.....................................................................................................41 3. IDEOLOGIA E IMPRIO: O TEMA DA AUTOCTONIA E DA PATRIOS POLITEIA NA ATENAS DO SC. V .....................................................49 3.1. Cidadania e autoctonia .............................................................................................50 3.2. Direito de enktesis ...............................................................................................55 3.3. Patrios politeia .................................................................................................... 59 4. PLIS, TEATRO E EXERCCIO DA CIDADANIA .......................................................... 67 4.1. O teatro grego enquanto fenmeno poltico ......................................................... 67 4.2. O processo de financiamento dos festivais de teatro.............................................70 4.3. Horizonte cvico e horizonte dramtico ..................................................................74 4.3.1. O on de Eurpides ..........................................................................................75

5. POLITES, IDIOTES, KOSMOPOLITES: A ATENAS DE FCION ....................................85 5.1. Polites e idiotes .................................................................................................... 85 5.2. Fcion: o ltimo polites e os novos idiotai ......................................................... 88 8 5.2.1. Sucessos militares e ascenso poltica de Fcion .........................................89 5.2.2. O ltimo dos politai: o fim de Fcion ...........................................................93 6. ALEXANDRE MAGNO: DA ESTRATGIA PAN-HELNICA AO COSMOPOLITISMO ......................................................................97 6.1. Alexandre: histria, biografia e amplificao lendria ...........................................97 6.2. Os Gregos e o ideal pan-helnico .........................................................................100 6.3. Alexandre e a estratgia pan-helnica .................................................................. 102 6.4. Alexandre e o caminho do cosmopolitismo .........................................................106 7. ALEXANDRIA: IDENTIDADE E COSMOPOLITISMO ................................................. 111 7.1. O cnone das Sete Maravilhas da antiguidade: o farol de Alexandria ................ 111 7.1.1. A imagem tutelar de Alexandre .................................................................... 111 7.1.2. Alexandria ...................................................................................................... 113 7.1.3. A Torre de Faros ............................................................................................ 114 7.2. O politeuma judaico de Alexandria ....................................................................... 118 8. PAULO DE TARSO E A JUSTIA DOS HOMENS: HELENISMO E IMPIEDADE RELIGIOSA NOS ATOS DOS APSTOLOS .........................................129 8.1. O cosmopolitismo de Paulo ...................................................................................129 8.2. Peculiaridades da religio grega antiga................................................................. 131 8.2.1. Definio de asebeia.................................................................................132 8.3. Paulo em Filipos, Corinto e Atenas .......................................................................138 BIBLIOGRAFIA CITADA ................................................................................................... 143 NDICE DE NOMES ........................................................................................................... 149 NDICE DE AUTORES ANTIGOS...................................................................................... 155

NOTA PRVIA

A ideia de escrever um livro que abordasse a forma como a vivncia da cidadania acompanhou a passagem do particularismo da plis ou cidade-estado grega para o ambiente globalizado dos reinos helensticos conheceu a primeira expresso concreta numa comunicao apresentada pelo autor na Universidade Nova de Lisboa, em outubro de 2006, precisamente sobre o tema Do polites ao kosmopolites. Esse primeiro ensaio viria no s a ser expandido atravs de um estudo homnimo mais amplo, publicado em 2009, no Anuario de Estudios Filolgicos, como motivaria vrias exposies em contexto acadmico a ltima das quais ocorreu num curso ministrado na Alemanha, na Universidade de Siegen (7 a 11 de maro de 2011), sobre o tpico From the polites to the kosmopolites: the experience of globalization in the ancient world, integrado no programa Erasmus Myths, nation-building, political identities. Entretanto, o plano de escrever um volume sobre esta matria sairia reforado pelo facto de a Unidade de Investigao em que o autor est integrado (o Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra) ter definido como projeto plurianual o binmio Plis / Cosmpolis identidades locais e identidades globais. O presente volume deriva, por conseguinte, desta conjugao de fatores e nele conflui o resultado de uma srie de estudos desenvolvidos, essencialmente, ao longo dos ltimos seis anos, estando em parte j publicados e em parte ainda inditos. Independentemente do contexto inicial de produo de algumas dessas abordagens prvias, as reflexes que agora se apresentam foram sujeitas, na ntegra, a um profundo processo de reescrita, com o intuito de harmonizar o conjunto e de garantir uma abordagem integrada e orgnica dos diferentes temas

discutidos. Desse trabalho resultou um conjunto de oito captulos, articulados entre si, cujas linhas gerais se resumem de seguida.
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1. Enquadramento geral: do polites ao kosmopolites: este estudo inicial procura sintetizar, de forma programtica, o fundo poltico, econmico e social que marcou a passagem da cidade-estado grega para a realidade mais ampla dos reinos helensticos. Do empenho num compromisso coletivo (ta politika), que remetia para segundo plano os anseios pessoais (ta idia), passou-se a privilegiar a busca da felicidade individual no tanto porque a grandeza de pessoas singulares no se conseguisse acomodar nas calhas estreitas das obrigaes sociais, mas antes porque a fraqueza da sociedade deixara de motivar o indivduo particular (idiotes), libertando-o para o anonimato de um circuito de mobilidade mais vasto. Do polites se evolua assim para o kosmopolites, do carcter local da cidade-estado para o mundo globalizado da oikoumene. 2. Licurgo: o mtico criador da constituio espartana: uma longa tradio fazia de Licurgo o fundador da constituio espartana, atribuindo-lhe assim a criao de um conjunto de preceitos que norteariam, durante sculos, a vida poltica e militar de uma das mais marcantes pleis gregas. Esse documento fundacional conhecido por Grande Rhetra ser, mais provavelmente, produto do contributo dado por vrios estadistas, e sobre o seu tradicional criador repousa inclusive, desde a antiguidade, a suspeita legtima de que poderia no ter tido existncia real. Pesem embora estas dvidas, inevitvel, em qualquer abordagem da histria de Esparta, a considerao da figura de Licurgo, cujos contornos mticos se confundem, de resto, com a prpria idealizao a que a sociedade espartana foi sujeita, tambm desde muito cedo. Licurgo constitui, de facto, um elucidativo exemplo da forma como a factualidade histrica pode ser amplificada de maneira a melhor servir determinada ideologia, incarnada pela figura de heris fundadores, numa expresso paradigmtica da identificao total entre a plis e o polites. 3. Ideologia e imprio: o tema da autoctonia e da patrios politeia na Atenas do sc. v: o mito da autoctonia e a ideologia da patrios politeia espelham, de forma elucidativa, dois momentos marcantes da histria de Atenas. Por um lado, o ponto alto do imprio tico e a tentativa de legitimar, no plano do mito, o exclusivismo ateniense no acesso s grandes benesses da Simaquia de Delos, atravs de uma limitao do acesso cidadania; por outro, os desmandos da

democracia radical, aliada aos efeitos da Guerra do Peloponeso, que arrastariam a cidade para o declnio poltico e militar e motivariam, por isso mesmo, um saudosismo crescente, traduzido na evocao de uma putativa constituio ancestral, de contornos fluidos, mas reclamada pelos diferentes quadrantes polticos. 4. Plis, teatro e exerccio da cidadania: no sistema da plis, o envolvimento do cidado individual em tarefas com impacto coletivo alargava-se a todos os domnios de atuao, em matria religiosa, poltica, militar, financeira ou mesmo recreativa. A este nvel, tem particular destaque o fenmeno teatral, enquanto fora viva que espelha intensamente a forma como as esferas do polites e do idiotes se cruzam e interpelam, acompanhando assim de perto as tenses e desafios a que a plis vai sendo sujeita, ao confrontar os seus membros, no plano metafrico do passado herico da tragdia ou na utopia indagadora da comdia, com os grandes problemas do momento. a esse fenmeno que se dedica este captulo, atravs de uma abordagem de alguns dos aspetos que contribuem para acentuar a dimenso poltica do teatro, seja no plano material dos bastidores do espetculo, seja ainda atravs da anlise concreta do fundo legal visvel no desenvolvimento da estrutura do on de Eurpides. 5. Polites, idiotes, kosmopolites: a Atenas de Fcion: as fontes mostram, com alguma frequncia, que a noo de polites e a de idiotes (enquanto cidado privado) podem conviver de forma relativamente pacfica e at ser mesmo tomadas como quase sinnimas, na altura de designar o cidado comum, enquanto tomo central do corpo cvico, cuja agregao num grupo mais vasto d origem coletividade (to koinon, to demosion) ou simplesmente plis. Por conseguinte, o conceito de idiotes convive bem com o de polites, enquanto a preocupao com o conforto privado no se sobrepuser aos imperativos da comunidade. precisamente esse equilbrio que se vai perder, ao longo do sc. iv, em Atenas, constituindo um sintoma denunciador da prpria perda progressiva de liberdade em relao Macednia. A existncia de Fcion, um dos ltimos grandes estadistas desse perodo, serve de guia a esta anlise, pois espelha de maneira particularmente visvel as tenses que marcavam esse ponto de viragem na histria do mundo antigo. 6. Alexandre Magno: da estratgia pan-helnica ao cosmopolitismo: neste processo lato de transformao poltica e social, o soberano da Macednia ocupa um posto central. Com efeito, da experincia pan-helnica, que o levou,
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como hegemon da Hlade, at onde os Gregos nunca tinham antes chegado, Alexandre foi evoluindo para uma nova ideologia de fuso tnica e cultural,
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onde a homonoia e a koinonia eram o novo elo de ligao. Ao estimular a concretizao destes princpios, Alexandre lanava tambm as bases do cosmopolitismo e a experincia de globalizao que haveriam de caracterizar a poca helenstica durante sculos. 7. Alexandria: identidade e cosmopolitismo: uma das marcas distintivas da poca helenstica e tambm da viso empreendedora de Alexandre diz respeito ao surgimento de novas cidades, que poderiam atingir centenas de milhares de habitantes uma concentrao demogrfica que seria impensvel nas pleis clssicas. A mais emblemtica dessas urbes cosmopolitas seguramente Alexandria, que viria a substituir Mnfis como capital do reino do Egipto, sob o poder dos Ptolomeus, e onde pontificavam construes emblemticas como a Biblioteca, o Museu e o Farol. Apesar deste processo de fuso tnica, cultural e lingustica que est na base do enorme desenvolvimento alcanado pela cidade, era ainda assim possvel a determinado grupo manter uma identidade prpria (a nvel cultural, religioso e poltico) num espao profundamente marcado pelo cosmopolitismo e pela confluncia de sensibilidades. As comunidades macednia e grega, que estavam mais prximas da elite governativa, conseguiram encontrar uma frmula hbil para se orientar por normas que remetiam para uma identidade poltica e cultural comum, traduzida no conceito de politikoi nomoi. A comunidade judaica, que era igualmente importante na cidade, teria, segundo a tradio literria, conseguido alcanar tambm assinalveis benefcios de Alexandre e dos Ptolomeus, em especial o direito de viver de acordo com as suas leis ancestrais. Neste processo de afirmao identitria, ter detido um papel determinante a traduo da Tor pelos Septuaginta, ao permitir que este texto sagrado ganhasse um posto comparvel aos nomoi gregos, ou seja, contribuindo para o estabelecimento de uma koine legal, que, sem poder sobrepor-se autoridade real, deteria ainda assim uma enorme importncia na vida quotidiana e na gesto de conflitos entre privados. 8. Paulo de Tarso e a justia dos homens: helenismo e impiedade religiosa nos Atos dos Apstolos: o empenho e esprito de entrega das primeiras comunidades crists bem como o acompanhamento das deambulaes missionrias dos anunciadores da boa nova de Jesus Cristo fazem com que o livro dos Atos

dos Apstolos represente, alm de um importantssimo escrito doutrinrio e um notvel testemunho de f, tambm um revelador documento de poca. Por outro lado, as viagens de Paulo, que o levam desde Jerusalm at Roma, depois de percorrer regies asiticas e gregas, criam condies para identificar, no seu discurso e atuao, a confluncia de mltiplas sensibilidades, em relao s quais o cristianismo nascente vem trazer perturbadoras novidades. E se isso justifica plenamente que Paulo, proveniente de Tarso, possa ser considerado (enquanto grego, romano, judeu e cristo) um verdadeiro kosmopolites do ponto de vista da experincia religiosa, poltica e legal, tambm ajuda a entender parte das estratgias de argumentao que, muito habilmente, ele soube produzir e adaptar, segundo o auditrio formal ou de ocasio que escutava as suas palavras. Salvo expressa indicao em contrrio, todas as datas referidas ao longo dos captulos deste volume remetem para um perodo anterior era crist. As tradues apresentadas so sempre da responsabilidade do autor do livro, com exceo de alguns casos em que se indica expressamente, em nota, o nome de outro tradutor. Ao elaborar esta anlise da experincia da globalizao no mundo antigo, procurou-se respeitar um princpio que nunca fcil de atingir em plenitude: encontrar o equilbrio entre uma forma de exposio que possa ser simultaneamente til a especialistas em antiguidade clssica, a estudantes de nvel avanado e ainda ao pblico em geral. Se esse desgnio foi atingido, apenas o tempo e os leitores o podero confirmar. Da parte do autor resta formular o propsito de que a leitura desta obra possa ao menos estimular, ainda que em escala mais reduzida, o grau da satisfao que o processo de escrita motivou. Coimbra, fevereiro de 2012 Delfim F. Leo
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1. ENQUADRAMENTO GERAL DO POLITES AO KOSMOPOLITES1

1.1. Plis: a formao do polites para o exerccio da cidadania Quando Simnides, o grande cantor da resistncia grega s invases persas, afirmava que a plis mestra do homem2 (frg. 15 West), estava tambm a sintetizar, com a sua reconhecida habilidade para construir frases lapidares, o essencial da existncia da Hlade ao longo das pocas arcaica e clssica. Neste perodo, a Grcia desenvolveu e apurou o sistema da plis, como a forma ideal de se organizar em sociedade, uma opo que, na tica helnica, era muito prefervel autocracia brbara, a qual apenas reconhecia a liberdade total do monarca tanto mais absoluta e caprichosa quanto menor fosse o espao de atuao dos respetivos sbditos. dependncia destes, o esprito grego contrapunha a soberania da lei, que ora vinculava o cidado annimo e indigente, ora o magistrado mais zeloso das suas funes. certo que nem todas as pleis tiveram capacidade (ou ensejo) de cumprir, de forma igualmente isenta e eficaz, este ideal de orgulhosa autonomia, embora ele fosse partilhado, em termos gerais, por todas as cidades-estado. No surpreende, por isso, que este princpio surja, a cada passo, nas obras literrias e constitua, em particular, a fonte perene que alimenta o caudal de grandes emoes retratadas no teatro, especialmente na tragdia, como adiante se ver (infra 4.3).
1 As ideias apresentadas ao longo deste enquadramento correspondem, no essencial, argumentao desenvolvida em Leo (2009). 2 Salvo expressa indicao em contrrio, todas as tradues apresentadas ao longo deste livro so feitas, pelo autor, diretamente a partir do original.

A educao pela plis e para a plis (isto , para o exerccio empenhado e consciente da cidadania) exige de cada polites um envolvimento direto nos
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interesses da cidade, tarefa que representava, ao mesmo tempo, uma prerrogativa e uma obrigao. Antes de mais, um privilgio, em relao a todos quantos se encontravam excludos, em maior ou menor grau, do uso pleno daquele estatuto (estrangeiros, metecos, escravos, mulheres e crianas), quer uma tal situao fosse definitiva ou apenas temporria (como aconteceria com uma criana filha de pais cidados, que no houvesse atingido ainda a maioridade). Mas o exerccio da cidadania constitua tambm uma obrigao, qual alguns poderiam sentir a tentao de fugir.3 Ao cidado comum, mesmo que no fosse particularmente ambicioso, o estado exigia, em particular, o envolvimento nas atividades militares, na administrao da plis e na aplicao da justia. Estes domnios constituam, de incio, um rigoroso exclusivo da aristocracia dominante, pois estavam intimamente ligados nobreza de nascimento e riqueza individual disponvel. Por tal motivo, o alargamento da base de acesso a estas prerrogativas resultaria apenas de um longo processo de lutas intensas, relacionadas com fatores como a colonizao, o desenvolvimento do comrcio e da indstria, a introduo da moeda e o acelerado surgimento de plutocratas, a alterao das tticas de combate (como o predomnio da infantaria ligeira), que tornavam menos dispendiosa e mais acessvel a participao em campanhas militares. Para responder presso destes poderosos fatores de mudana, a Grcia ir assistir ao movimento generalizado dos legisladores (cujos cdigos de normas escritas visavam tornar mais clara e imparcial a aplicao da lei), bem como ao estabelecimento de numerosas tiranias, cujo colapso, aps duas ou trs geraes de governo, conduzira, em geral, implantao de oligarquias ou de regimes democrticos mais ou menos evoludos. Caracterstico, porm, do sistema da plis era o seu particularismo e a forte determinao de manter uma autonomia e identidade prprias. E assim, da mesma forma que a Hlade representava para os Gregos um espao cultural e ideolgico comum, que lhes permitia cultivar, em relao aos que no partilhavam esse mesmo universo de valores, uma orgulhosa conscincia de superioridade
3 Para evitar, por exemplo, colocar a vida em risco no campo de batalha ou dispor dos prprios bens para levar a cabo um oneroso servio pblico, no caso de se ser escolhido para cumprir uma liturgia (infra 4.2).

moral, sofria igualmente de uma incapacidade congnita para se agregar numa grande nao. Para isso acontecer, cada cidade teria de abdicar da pretenso de ser um estado autnomo e soberano (com leis e constituio prprias), capaz de promover uma poltica interna e externa independente e perder estas caractersticas equivalia a negar a prpria essncia do sistema. Por conseguinte, parte alianas pontuais com outras pleis, motivadas por necessidades com frequncia igualmente pontuais, as cidades-estado preferiam cultivar por norma a autarcia e um regime de participao direta no governo, o que obrigava, em ambos os casos, a manter o estado e o corpo de cidados dentro de limites relativamente reduzidos.
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1.1.1. As Guerras Medo-persas e o imperialismo tico A Grcia no deixou, ainda assim, de experimentar as vantagens da unio helnica, motivada porm no pelo desejo natural de agregao, mas pela urgncia premente de resistir a um adversrio comum: o tradicional inimigo persa. A oposio grega, liderada em Maratona (490) e Salamina (480) por Atenas, granjeou um sucesso to estrondoso quanto surpreendente, como ilustra o facto de at o orculo de Apolo em Delfos ter medizado (como ento se dizia), ao prever a vitria medo-persa.4 Para as cidades gregas aliadas, este sucesso abria uma oportunidade nica de se afirmarem enquanto modelos de organizao poltica e militar. De facto, entre a retirada persa e o incio da Guerra do Peloponeso (431) estende-se um perodo de quase meio sculo, ao qual, por isso mesmo, se atribui usualmente o nome de Pentekontaetia.5 Valer a pena recordar alguns dos aspetos que fazem com que esta poca seja to especial, sobretudo no caso

4 Certamente procurando acautelar a prpria sorte, ao preparar um alinhamento com o previsvel vencedor do conflito. No entanto e apesar deste engano, o orculo manteve no futuro a sua credibilidade e influncia, pois os Gregos, que no tinham propriamente uma casta sacerdotal e um livro sagrado que lhes servissem de guia espiritual, necessitavam de acreditar na clarividncia de Apolo para sondar os desgnios divinos. 5 O criador do conceito Tucdides; num excurso famoso (1.89-118), o historiador analisa o crescente imperialismo ateniense, que constitui, segundo ele, o verdadeiro motivo que levou ecloso daquele conflito entre Helenos, de consequncias desastrosas para todo o mundo grego. Em Leo (2001), 43-72, explorou-se, com mais pormenor, a matria agora abordada.

da tica, pois ilustram de forma paradigmtica o sucesso do sistema da plis na sua realizao mais perfeita: o regime democrtico.
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Em 477, ainda no rescaldo das Guerras Medo-persas, era criada a Simaquia de Delos de forma a defender os interesses gregos e a manter as foras persas distncia. Essa confederao vai permitir cidade de Atenas estabelecer um verdadeiro imprio tributrio, baseado no poder a na eficcia da frota, e alargar a influncia poltica, favorecendo a instaurao de democracias nas pleis aliadas. Estas contribuam para o esforo conjunto de preveno ora com navios ora com dinheiro. As cotizaes monetrias passavam a integrar um tesouro comum, que ficara depositado, inicialmente, na sede da Simaquia, em Delos, sendo mais tarde (em 454) transferido para Atenas e usado para reconstruir os templos, sobretudo os da Acrpole, que tinham ficado merc do saque persa. Esta deciso, vista como abusiva pelos aliados, vai ainda assim criar condies para levar a cabo obras monumentais, que, alm de constiturem uma importante fonte de emprego, so igualmente a face visvel da grandeza de Atenas. No domnio poltico, as reformas de Clstenes eram aperfeioadas por Efialtes e Pricles, de forma que, em meados do sc. v, o equilbrio e harmonia entre as diversas instituies permitiram atenuar grandemente o conflito de classes, concedendo possibilidades idnticas a todos os cidados. Era, portanto, a conjugao destes fatores que elevava Atenas a um pedestal de quase perfeio, permitindo a Pricles, o grande guia dos destinos da cidade, consider-la a verdadeira Escola da Hlade.6

1.1.2. A Guerra do Peloponeso e os golpes contra a democracia Esta imagem de equilbrio vai, contudo, ser profundamente abalada pela Guerra do Peloponeso (431-404). Entre as primeiras vtimas a cair encontra-se Pricles, que perece em 429, quando haviam decorrido cerca de dois anos e meio de conflito, vtima indireta da peste que entretanto grassara em Atenas. convico de Tucdides e dos estudiosos em geral que a Guerra do Peloponeso teria conhecido um desfecho diferente, se Pricles tivesse continuado frente
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Tucdides, 2.41.1.

dos destinos da cidade que conduzira de forma nica, j que nenhum dos seus sucessores lograra combinar de maneira to notvel as elevadas qualidades ticas e intelectuais necessrias a um estadista democrtico. Se, at ao incio da Guerra do Peloponeso, o equilbrio e sucesso da democracia ateniense haviam feito com que as fissuras no tecido social fossem reduzidas ao mnimo, a derrapagem econmica e insucessos militares como a expedio Siclia de 415, promovida pelo inconstante Alcibades, vieram pr em causa a eficcia da constituio democrtica e reacender a contestao e as lutas polticas. Alm de haver criado uma nova frente de batalha a ocidente, a clamorosa derrota de 413 acarretara pesadas baixas no potencial blico ateniense e levara a armada a perder a tradio de invencibilidade. O momento era, portanto, favorvel quer revolta dos aliados desejosos de se libertarem do imperialismo tico, quer a um ataque em massa dos inimigos. Ainda assim, Atenas surpreendeu o mundo grego com a sua capacidade de regenerao, mas essas diligncias apenas lograram adiar por algum tempo o golpe oligrquico de 411, cujos promotores viram nos desaires recentes uma oportunidade para reagirem contra a democracia. Neste ltimo quartel do sc. v, possvel reconhecer globalmente em Atenas trs grupos polticos.7 As trs orientaes polticas em questo correspondiam aos democratas radicais, aos oligarcas extremistas e aos moderados. Os radicais defendiam o direito ao voto para todos os cidados, bem como a sua participao no governo, princpios tornados possveis atravs de mecanismos como a tiragem sorte e o pagamento do servio cvico. Em termos de poltica externa, eram favorveis manuteno do imperialismo tico e guerra contra os Peloponsios. Os extremistas, de acordo com os ideais oligrquicos, defendiam que apenas as classes mais elevadas pudessem ter acesso cidadania e aos cargos polticos, sendo, por consequncia, contrrios remunerao do servio pblico. Para atingir estes objetivos mais rapidamente, os extremistas estavam dispostos a negociar a paz em termos menos vantajosos, de forma a garantirem o apoio de
7 Se bem que a identificao exata das diferenas existentes entre eles seja fonte de controvrsia para os estudiosos do problema, dificuldade essa reforada pela relativa ligeireza com que algumas figuras mudavam de campo ou pela forma como surgiam divises dentro de um grupo inicialmente unido. Esta contingncia explica-se, em parte, pelo oportunismo de determinados polticos e pela importncia que, nestes grupos, detinha a figura do lder, cuja mudana de ideologia poderia acarretar igual atitude nos seguidores.

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Esparta. J a posio dos moderados mais difcil de esclarecer, pois ora aparecem ligados aos golpes oligrquicos de 411 e de 404 ora acabam por distanciar-se deles.
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Caso paradigmtico encontra-se em Termenes, o principal lder dos moderados. O testemunho de Tucdides (8.68.4) indica que ele deve ser includo entre o nmero dos conspiradores que prepararam o golpe oligrquico de 411, embora no haja referncia direta sua participao nas atividades que precederam o derrube da democracia.8 Contudo o pai, Hgnon, era um democrata prximo de Pricles. No existem, nas fontes, indcios claros das razes que tero levado Termenes a afastar-se da tradio democrtica da famlia, para apoiar o golpe oligrquico. No , contudo, de pr de lado a hiptese de influncia dos sofistas (ele fora discpulo de Prdico de Ceos), ou a desiluso com o governo democrtico, procurando nos oligarcas de 411 a liderana forte que buscar, depois da queda destes, em Alcibades.9 De facto, Termenes continuou ativo depois da primeira restaurao democrtica de 410 e foi o grande negociador da paz com os Peloponsios, em 404. Comeou, igualmente, por colaborar com o governo dos Trinta, acabando por vir a ser uma das suas vtimas.10 Deixando, contudo, de lado a controversa reconstituio dos eventos de 411, certo que da propaganda decisiva a favor do golpe oligrquico fazia parte a crena em que a guerra contra Esparta no poderia saldar-se pela vitria a no ser com o apoio persa, cujas condies preliminares passavam pela substituio da democracia por um governo oligrquico.11 A resistncia democrtica revoluo oligrquica de 411 vai ficar centralizada nos marinheiros da frota ateniense estacionada em Samos. De facto, para que a conspirao fosse bem sucedida era necessrio que a armada aceitasse a mudana. No entanto, os planos no

8 [Aristteles] (Ath. 32.2) junta ao determinante de Termenes tambm a de Pisandro e a do orador Antifonte. Tucdides (8.68.1-2), com indisfarado respeito, considera este ltimo o verdadeiro responsvel pela arquitetura do golpe. 9 10

Cf. Diodoro 13.38.2. Contudo, Tucdides (8.97.3) no o liga expressamente a esta ltima diligncia.

No discurso de acusao, Crtias insinua que Termenes, j desde o seu envolvimento com os Quatrocentos, era dado traio dos antigos colegas sempre que alguma coisa comeava a correr mal. Cf. Xenofonte, Hell. 2.3.30-34. Esta caracterstica valeu-lhe a alcunha de kothornos (o coturno, tipo de calado que poderia ser usado ora num p ou no outro), pela forma como se adaptava s circunstncias, mas Termenes aproveitou o remoque para ilustrar a sua diplomacia de carcter (id. ib. 2.3.47).
11 Alcibades, por essa altura estacionado junto do strapa Tissafernes, recuperava terreno na vida poltica como possvel mediador, embora as suas diligncias no sentido de os Persas retirarem o apoio a Esparta para o darem a Atenas se tenham revelado infrutferas.

decorreram conforme haviam sido arquitetados. Falhou a tentativa de estabelecer uma oligarquia em Samos, que, garantindo o controlo da armada, fortalecesse o golpe em Atenas. Depois que Qureas, enviado a Atenas para trazer notcias da situao, regressara e descrevera a ao dos oligarcas em termos ainda mais negros do que a realidade autorizaria, os marinheiros atenienses e os habitantes de Samos, ainda sob o efeito do relato, juraram defender a democracia at s ltimas consequncias. Convocaram uma assembleia, onde destituram os trierarcas e estrategos em exerccio, substituindo-os por outros, entre os quais se encontravam Trasibulo e Trasilo. Estavam definidos os dois grandes campos de ao e de influncia polticas: os marinheiros, estacionados em Samos, e os golpistas, em Atenas. A breve trecho, porm, ms campanhas militares deitariam por terra a j de si abalada credibilidade dos Quatrocentos, cuja aventura revolucionria terminaria alguns meses depois, com a restaurao democrtica, talvez no vero de 410. A Guerra do Peloponeso continuou o seu curso de destruio, com sucessos e desaires para ambas as partes. Em 406, os Atenienses conseguiriam uma importante vitria nas Arginusas, que poderia ter posto fim ao conflito, em termos relativamente vantajosos, mas os vencedores, liderados por Cleofonte, no aceitaram as condies de paz e Esparta voltou ofensiva. E assim no ano seguinte, em Egosptamos, Atenas viria a sofrer a derrota definitiva, abrindo-se o caminho para a discusso dos termos da paz com o vencedor. No processo de negociao da paz, Termenes voltou a desempenhar um papel importante, primeiro junto de Lisandro, em Esparta, e, mais tarde, na defesa do acordo conseguido, j em Atenas. Na seguimento das condies humilhantes impostas por Esparta (infra 3.3), o regime democrtico foi novamente acometido por uma sria crise, favorecendo a instaurao do governo dos Trinta Tiranos.12 Os oligarcas tentaram a aproximao a Trasibulo (que em 411 j estivera com os marinheiros de Samos, na oposio ao golpe oligrquico), convidando-o a preencher o lugar deixado vago pela
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12 Marcado por uma violncia extrema e inusitada para os padres atenienses, associando, desde ento, ao termo tirano uma conotao fortemente pejorativa.

execuo de Termenes.13 O chefe da resistncia negou-se a qualquer acordo com os Tiranos e a desistir da luta, a menos que fosse recuperado o estado de
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governo anterior tirania dos Trinta, ou seja a democracia radical. Avanava-se, portanto, para uma situao de guerra civil, que viria a ser ultrapassada com a interveno de Esparta, conduzida pelo rei Pausnias. Proclamou-se uma amnistia geral, que apenas no abrangia os Trinta Tiranos, os Dez que governaram o Pireu e os Onze, que constituram o corpo de carrascos dos Trinta. E assim acontecia, em 403, a segunda restaurao democrtica. Apesar de muito abalada nas suas instituies, Atenas continuava a dar preferncia ao regime da soberania popular.

1.1.3. Sc.

iv:

as crises de liderana e o declnio da plis

Na sequncia do desfecho da Guerra do Peloponeso, a passagem para o sc. iv acompanhada por um perodo de predominncia de Esparta. No entanto, logo a partir de 394, aproveitando a oportunidade fornecida pela Guerra de Corinto, Atenas procura recuperar alguma da influncia perdida e alia-se a outras cidades contra a prepotncia em que degenerara a hegemonia espartana. Estes esforos levariam criao, em 378/7, da Segunda Confederao. Motivados talvez pela preocupao de evitar o ressurgimento do imperialismo tico, que levara Guerra do Peloponeso, certo que alguns dos aliados comearam a exprimir a vontade de se libertarem da influncia ateniense, sobretudo depois de Esparta ter sido derrotada, na batalha de Leuctras, em 371. Com a revolta de vrias das cidades principais da Confederao, em 357, tem incio a chamada Guerra Social, terminada em 355 com a interveno persa. Para Atenas, isso significou o fim da tentativa de restaurao imperialista, bem como de um modelo de diplomacia externa e de relacionamento entre cidades-estado que marcara grande parte do mundo grego no tempo de Pricles. Por outro lado, esta incapacidade tanto de Atenas como de Esparta para se manterem como centros de bipolarizao poltica ir permitir a ascenso de outras pleis (como Corinto e Tebas) e em
13 De facto, Termenes tivera ainda um papel muito ativo em todos os acontecimentos que conduziram assembleia que instaurou os Trinta, e tambm possvel que haja colaborado com estes ltimos na fase inicial, mais moderada, do seu governo. Porm, com o tempo viria a distanciar-se dos Tiranos e esse antagonismo acabaria por lev-lo morte, transformando-o numa espcie de mrtir da causa moderada.

particular a supremacia da Macednia que, de regio marginal da Hlade, considerada por muitos Gregos como antecmara da prpria barbrie, ir transformar-se no grande centro de comando. A hegemonia macednica deve-se, em primeiro lugar, a Filipe II, que, numa srie de hbeis intervenes nos assuntos internos das cidades gregas, acaba por ser admitido no Conselho Anfictinico (346) o que, do ponto de vista diplomtico, equivalia a reconhecer-lhe formalmente uma importante capacidade de influncia no mundo helnico e a fundar a Liga de Corinto (338), na sequncia da vitria de Queroneia (que correspondeu, na prtica, conquista da Grcia pela Macednia). Filipe assassinado pouco depois (336), numa altura em que preparava a invaso da Prsia, aparecendo como chefe natural (hegemon) frente de uma coligao pan-helnica liderada pela Macednia. A morte violenta de Filipe no vai impedir a realizao desta campanha, que ser levada a cabo pelo filho e da qual adviro consequncias determinantes para todo o mundo antigo (infra 6.3). O imprio de Alexandre Magno significar no apenas o fim da plis (no que respeita dinmica descrita nas pginas anteriores), como tambm a criao de uma nova ordem, onde a tradicional oposio entre Gregos e brbaros perder terreno face a um processo de fuso tnica e cultural, e onde o particularismo da plis, que exigia o envolvimento direto de cada polites na conduo coletiva dos assuntos do estado (ta politika), ser substitudo pela crescente supremacia dos interesses privados (ta idia), em consequncia da diluio das responsabilidades pessoais na realidade emergente dos reinos helensticos.14
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1.2. Os reinos helensticos: do polites ao kosmopolites 1.2.1. O legado macednio Entre 336 (ano da morte do pai, Filipe II) e 323 (altura em que sucumbe doena, por razes ainda hoje abertas a alguma especulao), Alexandre ir conquistar um imprio imenso, que ia desde a Europa at sia profunda, englobando tambm o nordeste africano e boa parte da bacia do Mediterrneo.

14 Para uma anlise da evoluo da agenda poltica de Alexandre e da forma como conduziu as suas campanhas, vide infra 6.3 e 6.4.

Tendo vivido pouco mais de trinta anos, provvel que o macednio deixasse por cumprir alguns projetos que traria no pensamento, entre os quais se inclui a
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hiptese de expandir as conquistas para ocidente, se bem que no se possa afirmar com segurana que ele procurasse criar um imprio universal. Estas e outras questes permanecem em aberto, pois embora Alexandre estivesse rodeado de cronistas e historiadores oficiais que poderiam ter feito um registo bastante fiel das suas faanhas e intenes, a preocupao de agradar ao monarca bem como o processo de amplificao e de quase adorao a que foi sujeita a imagem do soberano acabaram por enublar mltiplos aspetos da sua atuao. Ainda assim, alguns factos so indiscutveis, como a sua genial capacidade militar, a invulgar sagacidade poltica e ainda a liderana forte e carismtica. Embora excecionais, estas qualidades no o teriam furtado a enfrentar duras provas para manter sob controlo o enorme imprio conquistado, como ilustram contrariedades e levantamentos com que teve de lidar dentro do prprio exrcito. Em todo o caso, Alexandre marca o final de um perodo e lana, claramente, as fundaes para a poca helenstica, uma era profundamente rica do ponto de vista econmico, cientfico e cultural, que desaparecer medida que for avanando a fuso com a nova potncia que se ir agigantando a ocidente: Roma. Politicamente, esses trs sculos, que se prolongam at ao principado de Augusto, foram um perodo menos sujeito a instabilidades e alteraes do que haviam sido as pocas arcaica e clssica. Parte da explicao encontra-se no facto de se estar perante reinos que englobam territrios extensos e populaes numerosas e que, por conseguinte, se expem, no conjunto, ao efeito perturbador de escaramuas de fronteira. No entanto, a principal razo prende-se com a centralizao do poder poltico (e no raras vezes tambm econmico) na figura do monarca, de quem dependia igualmente a mquina administrativa, que constitua, alis, um dos aspetos notveis deste perodo, fruto da combinao da experincia monrquica macednia, com a longa tradio asitica e egpcia. Alis, se do ponto de vista cultural e lingustico, a poca helenstica dominada pela matriz grega (claramente preferida pelas elites dirigentes), ainda assim no se entende sem o influxo das outras culturas e etnias que entraram em contacto com o elemento grego e com ele se puderam fundir, criando a cultura transversal (koine) que se estender por toda a terra habitada (oikoumene).

1.2.2. Os Didocos e a criao das monarquias helensticas Em todo o caso, pese embora o contributo determinante de Filipe e Alexandre, a cristalizao dos traos essenciais da sociedade helenstica deve muito igualmente ao dos Didocos, os generais que haviam estado ao servio do jovem macednio. De facto, com a morte de Alexandre e no estando resolvido o problema da sucesso, soltaram-se as foras centrfugas que o imperador lograra manter sob controlo. E embora, num primeiro momento, os Didocos se tivessem comprometido a dividir a administrao das provncias (mantendo-se no fundo como strapas, sem tentarem evoluir para monarcas independentes), enquanto aguardavam que o filho de Alexandre e Roxana (tambm Alexandre e que nascera aps a morte do pai) atingisse a maioridade, o certo que rapidamente se envolveram em pesadas lutas que se prolongariam, com intensidade variada, ao longo dos cinquenta anos subsequentes. Do inevitvel desmembramento do imprio, sairia o embrio das futuras realezas helensticas, at porque se revelaria ilusria a pretenso de vir a ocupar o posto de governante nico nas mesmas condies que Alexandre. E assim surgiram os grandes reinos do Egipto, Macednia, sia e, mais tarde, de Prgamo, que, do ponto de vista poltico, se traduziram em monarquias hereditrias. Embora a posio do rei conhecesse variaes quanto forma de exercer a soberania, o certo que este regime poltico se havia tornado numa necessidade histrica, pois s um poder central forte e estvel poderia manter a coeso de territrios muito amplos, com acentuadas diferenas tnicas, culturais e geogrficas. Uma vez que era o rei quem dava corpo ao estado, os seus poderes seriam, em princpio, ilimitados, no sentido de que formalmente o soberano no era obrigado a prestar contas a outra instncia, se bem que, na prtica, os monarcas helensticos procurassem optar por solues de governo que evitassem a conotao com um despotismo tirnico. Para dar a conhecer a sua vontade, serviam-se sobretudo de edictos reais, traduzidos em normas e decretos ou em instrues enviadas a magistrados ou cidades, consoante a natureza do assunto. Em qualquer dos casos, isso bastaria para se fazerem obedecer, a menos que o destinatrio pretendesse desafiar a autoridade rgia. Dado que o monarca se encarregava de receber pessoalmente embaixadores estrangeiros, magistrados e governadores provinciais, bem como representantes de pleis independentes,

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isso equivalia a dizer que dele dependia tambm toda a administrao, bem como a conduo da diplomacia externa.15
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1.2.3. A especializao dos servios A citao de um verso do poeta Simnides, evocada no incio deste estudo (supra 1.1), segundo a qual a plis mestra do homem, assenta no princpio inerente de que a formao do indivduo tem por fim ltimo o exerccio coletivo da cidadania. Por conseguinte, se todos os politai so chamados a participar na defesa, governo e administrao da plis, isso implica que tais atividades sejam vistas como expresso natural do estatuto de cidado e no como uma tarefa de especialistas. Ora a situao na poca helenstica exatamente a contrria, observando-se uma crescente profissionalizao dos intervenientes nestes setores, facto que, por um lado, exprime a maior competncia especfica exigida para o cumprimento daquelas funes, mas tambm o progressivo e crescente alheamento do cidado comum perante a noo de estado. A profissionalizao , portanto, sintoma de uma dinmica social e econmica distinta e nota-se, em especial, ao nvel financeiro, militar e poltico. Quanto ao aspeto financeiro, o surgimento de urbes muito populosas16 poderia obrigar a medidas de carcter social (como distribuio de bens de primeira necessidade), s quais seria necessrio dar cabimento oramental e que, alm de funcionarem como formas de combate pobreza, tinham tambm o objetivo poltico de prevenir distrbios por parte da populao carenciada e descontente. Alm disso, a crescente mobilidade de pessoas e bens vinha dar maior complexidade s operaes financeiras e obrigava tambm a desenvolver fortemente os sistemas de crdito, sobretudo para negcios que envolviam um risco acrescido (como o comrcio martimo), mas que poderiam igualmente

15 Como adiante se ver (infra 1.2.4), este aspeto, bem como o pagamento de tributo ao rei, constitua um dos sinais claros de que a autonomia das cidades-estado era apenas uma fico conveniente, que servia tanto o amor-prprio das antigas pleis como a imagem de benemerncia dos monarcas. 16 Grandes capitais como Alexandria poderiam atingir centenas de milhares de habitantes, uma concentrao demogrfica que seria impensvel para as pleis clssicas. Sobre Alexandria, vide infra 7.1.2.

gerar receitas bastante apreciveis. Este conjunto de fatores levava a que os peritos financeiros ganhassem uma importncia crescente na constituio do prprio governo.17 A especializao militar conduziu ao incremento da figura do mercenrio ao servio dos monarcas, a qual se apresentava no apenas como uma forma alternativa de sustento, quer para camponeses arruinados quer para a populao acumulada nos centros urbanos, mas tambm como uma necessidade objetiva, enquanto forma de garantir o aperfeioamento de tticas militares (como a tcnica de cerco s cidades). E uma vez que, por definio, o mercenrio combate em troca de um soldo e no por um ideal de liberdade (conforme era regra no universo da plis), dilui-se rapidamente o princpio do cidado-soldado, bem como a ideia de ptria, porquanto poderia at acontecer que o mercenrio se visse na contingncia de lutar contra a terra-natal. Por ltimo e na esteira dos aspetos anteriormente referidos, tambm a vida poltica passava de preferncia para o domnio de profissionais (os oradores), pois a vitalidade prpria do estatuto de cidado interventivo perdia terreno perante o avano da ideia de que o indivduo apenas sbdito de um rei e no o construtor da prpria sorte. Por conseguinte, a soluo dos problemas individuais passava a ter primazia sobre a conscincia de uma identidade coletiva, e porque o monarca controlava igualmente a vida administrativa e as grandes opes militares, mesmo estas reas tradicionais de afirmao da plis ficavam destitudas de real autonomia, embora continuassem a servir de rampa de lanamento para quem desejasse construir uma carreira nesses domnios. Ora uma vez que as elites governativas partilhavam uma cultura de base helnica, toda a mquina burocrtica e econmica dos reinos helensticos funcionava como uma grande bolsa de emprego para as populaes das antigas pleis gregas. Embora esta apetncia pudesse esvaziar algumas cidades-estado dos seus elementos mais vlidos, a procura de saberes especializados nas mais variadas reas teve, ainda assim, a vantagem de promover a mobilidade de pessoas e de conhecimentos, bem como a fuso tnica, lingustica e cultural (que d corpo noo de koine).
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17 certo que, mesmo na democracia radical, se evitava aplicar o mecanismo da tiragem sorte no acesso a cargos onde era reconhecida a necessidade de uma aptido especfica (como acontecia precisamente com as reas financeira e militar), mas o uso de medidas preventivas para evitar a incompetncia no o mesmo que promover a criao de carreiras especializadas.

1.2.4. Os limites de atuao das pleis helensticas Ora uma vez que as antigas pleis continuaram a existir na poca helenstica, ao menos como espaos urbanos povoados, importa saber at que ponto mantinham alguma autonomia e liberdade efetiva de atuao. Uma vez que a essncia do estado helenstico assentava na pessoa do monarca e no conjunto de magistrados que trabalhavam mais diretamente com ele, a estrutura da plis constitua, em ltima anlise, um corpo estranho dentro da nova realidade. Em todo o caso, no poderia ser simplesmente eliminado, dado o grande peso que tivera ao longo da histria da Grcia. Desta forma, as pleis mantinham em funcionamento o aparato constitucional que possuam no passado (assembleia popular, tribunais, magistrados eleitos anualmente); no entanto, estavam dependentes da vontade do rei, cujas ordens eram para ser cumpridas, ainda que fossem apenas transmitidas por carta, regulao (diagramma) ou ordenao (prostagma). Mantinha-se formalmente a aparncia de autonomia, desde que houvesse a preocupao de moldar os decretos da plis de acordo com as instrues do monarca, que eram assim transformadas em lei.18 Pode questionar-se at que ponto uma cidade teria capacidade para contrariar as instrues rgias, sem com isso desafiar abertamente a autoridade central. Na verdade, as fontes deixam entrever que essa margem de manobra no existia, mesmo para cidades to poderosas como Atenas. Plutarco fornece, a esse respeito, dois exemplos bastante expressivos. Em 318, Polisperconte, na qualidade de guardio do rei, enviou para Atenas Fcion e mais alguns fugitivos, a fim de l serem julgados, se bem que, na realidade, o regente j houvesse dado instrues de que deveriam ser condenados morte (Plutarco, Phoc. 34). possvel que Atenas chegasse por si mesma a idntico veredicto, mas a hiptese de, no uso da sua pretensa liberdade e autonomia, vir a contrariar as instrues de Polisperconte s poderia ser efetivamente colocada se os Atenienses quisessem pr em causa a autoridade do rei e sujeitar-se, em seguida, provvel retaliao. Portanto, ambas as partes observavam a formalidade fictcia de uma independncia, mas, para evitar complicaes futuras, o resultado no deveria desviar-se
18 Em todo o caso, o pagamento de tributos e a integrao de guarnies reais, entre outros encargos suportados pela plis, eram um smbolo inequvoco da sua dependncia em relao ao poder do soberano.

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do esperado.19 Um outro exemplo ainda mais expressivo dado pelo mesmo Plutarco, a propsito do rei macednio Demtrio Poliorcetes. Incomodados com a sua ingerncia em assuntos domsticos, Atenas aprovou um decreto que procurava limitar o raio de ao do monarca. No entanto, os Atenienses viram-se no s forados a revogar o decreto em questo e a condenar morte e exlio os respetivos proponentes, como ainda a aprovar um outro decreto, segundo o qual seria considerado sagrado perante os deuses e justo diante dos homens tudo o que Demtrio ordenasse (Demtr. 24.3-4). Em sntese: os Atenienses viram-se obrigados a integrar expressamente nas suas leis a autoridade real que tinham comeado por pretender cercear.20 Do ponto de vista poltico, a maior debilidade da cidade-estado notava-se, em especial, na grande limitao (ou mesmo incapacidade real) para conduzir uma diplomacia externa independente. Para muitas das pleis de pequena dimenso, a articulao com a vontade do monarca equivalia, de alguma forma, prtica de alianas que efetuavam j no passado, por exemplo com a Simaquia de Delos ou a do Peloponeso. A mudana era sentida sobretudo por cidades importantes como Atenas ou Esparta, que estavam habituadas a funcionar como grandes estados autnomos, capazes de agregar e influenciar a poltica praticada por outros estados. certo que os monarcas concediam s pleis (e por vezes at estimulavam) o direito de construir com outras cidades ligas ou simaquias (assentes na aliana voluntria de estados formalmente independentes), ou ento criar confederaes cujos rgos centrais se baseavam na partilha de uma mesma cidadania (sympoliteia), ou ainda conceder em potncia a cidadania plena (isopoliteia) aos politai de outra cidade, para o caso de estes optarem por abandonar a plis de origem, fixando-se na que lhes concedera a isopoliteia. Por outro lado, mesmo na concesso da cidadania a particulares, as pleis continuavam a cultivar uma atitude defensiva e uma formalidade processual bastante complexa, que poderia fazer lembrar o mecanismo adotado na poca clssica e suscitar, por conseguinte, a ideia de que a autonomia da cidade-estado se manteria quase intacta a esse nvel. H, no
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A atuao de Fcion ser adiante objeto de uma anlise mais detida (infra 5.2).

Ainda assim, na sua atuao futura Demtrio teve o cuidado de no desprezar ostensivamente as leis atenienses, como mostra o episdio da iniciao nos Mistrios de Elusis; uma vez que no podia estar em Atenas na altura devida, solicitou que se procurasse uma soluo, ao que os Atenienses responderam alterando temporariamente o nome dos meses, para que a cerimnia pudesse decorrer com respeito pela formalidade (Demtr. 26).

entanto, que registar uma diferena fundamental: mesmo admitindo que as pleis da poca helenstica at conservariam a mesma capacidade para conceder, em cir30

cunstncias que considerassem excecionais, a cidadania a determinado particular ou coletividade que pretendiam honrar, no poderiam ainda assim transmitir aquilo que no passado era a essncia deste processo o estatuto de cidado numa plis verdadeiramente soberana e independente. Da antiga cidade-estado restava somente, na prtica, a cidade enquanto centro urbano, com alguma autonomia a nvel local e privilgios que poderiam ir alm disso (como a iseno de impostos e o direito de asilo), mas que s ocasionalmente eram concedidos pelo monarca. Alis no deixa de ser sintomtico que os sinais de empenho poltico e social fossem cada vez mais substitudos pela constituio de clubes (koinon para os Gregos e collegium para os Romanos) de natureza privada e de adeso livre e voluntria, motivada pela simples afinidade de interesses ldicos e culturais (tendo muitas vezes o ginsio como centro de reunio) ou ento pela defesa de objetivos corporativos e profissionais (como era o caso das companhias de teatro e de atletas profissionais). Os fenmenos at agora evocados, embora aparentemente dispersos, partilham o facto de ilustrarem a afirmao de um individualismo crescente, que tem por pano de fundo a crise do tradicional modelo cvico coletivo da plis. O dilema, suscitado pelo movimento sofista no ltimo quartel do sc. v, de saber se o homem deveria viver de acordo com as inclinaes naturais (physis) ou antes segundo a norma (nomos) decorrente da existncia em sociedade, fora resolvido por Aristteles (Poltica, 1253a), ao sustentar que por natureza (physis) o homem um animal poltico (politikon zoon): por outras palavras, a vida numa plis, com as suas leis e convenes sociais, constitui o enquadramento natural e necessrio para a natureza humana. A esta viso, as novas tendncias filosficas que acompanharam a passagem para a poca helenstica em especial os Cnicos, com a sua intrnseca rebeldia contra todas as formas de disciplina e conveno social vm contrapor que physis e nomos podero efetivamente identificar-se entre si, mas somente quando o homem puder seguir as inclinaes naturais, entendendo o mundo inteiro como a sua cidade, ou seja, afirmando-se como um kosmopolites ou cidado do mundo.21

21 Digenes Larcio (6.63), a propsito do cnico Digenes. Se a afirmao for autntica, permite atribuir ao desconcertante filsofo a criao do termo kosmopolites.

Embora a leitura cnica levasse, em ltima instncia, anarquia generalizada (que no se chegou a verificar), os reinos helensticos acabaram por recriar efetivamente o cenrio de um mundo globalizado, onde os projetos individuais tinham mais peso do que a realizao de um ideal comum.22 Do empenho num compromisso coletivo (ta politika), que remetia para segundo plano os anseios pessoais (ta idia), passou-se procura da felicidade de cada um no tanto porque a grandeza de pessoas singulares no se conseguisse acomodar nas calhas estreitas das obrigaes sociais, mas antes porque a fraqueza da sociedade deixara de motivar o indivduo particular (idiotes), libertando-o para o anonimato de um circuito de mobilidade mais vasto. Do polites se evolua assim para o kosmopolites, do carcter local da cidade-estado para o mundo globalizado da oikoumene.
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22 A evoluo do teatro espelha de forma paradigmtica esta transformao, evidente quando se compara, por exemplo, a natureza poltica dos enredos da produo aristofnica ou da prpria tragdia (infra 4.3.1) com o meio familiar e o tringulo amoroso que esto na base da comdia nova de Menandro.

(Pgina deixada propositadamente em branco)

2. LICURGO O MTICO CRIADOR DA CONSTITUIO ESPARTANA

2.1. A ideia de Esparta No segundo livro da Ilada de Homero, num passo famoso conhecido por Catlogo das Naus, vem descrito o impressionante contingente de navios que se juntaram a Agammnon na expedio contra Troia. A nvel histrico, esta coligao de foras micnicas teve como provvel motivao a tentativa de conquistar uma rica cidade, situada num ponto estratgico de rotas comerciais. Porm, quando se fala das causas da guerra de Troia, a primeira justificao que ocorre no seguramente essa, mas uma outra, de natureza bastante diferente: as tropas que, sob o comando geral do rei de Micenas, aceitaram avanar contra a cidade de Pramo pretendiam, antes de mais, resgatar Helena, esposa de Menelau e portanto cunhada de Agammnon, que teria sido raptada pelo prncipe Pris, numa altura em que este era hspede de Menelau. Segundo Homero, a beleza de Helena foi portanto a causa direta da guerra que acabaria por ditar a destruio de Troia, ao fim de um stio de longos anos.1 Esta explicao deriva, obviamente, da fico literria criada na monumental obra homrica e no pode ser autenticada por uma fonte histrica independente, mas, na sua genial simplicidade, garantiu a primeira nota de imortalidade a Esparta. Com efeito,

1 Essa notvel beleza justificava, inclusive, que os ancios de Troia compreendessem as razes que levavam a que Troianos e Gregos lutassem havia tantos anos por uma mulher assim, embora preferissem que ela embarcasse nos navios de quem a reclamava, devolvendo a paz cidade. Cf. Il. 3.146-160.

ao descrever os navios que integravam a fora grega invasora, Homero diz o seguinte sobre Menelau (Il. 2.581-590):2
34 Os que detinham a ravinosa Lacedemnia cheia de grutas, Fris e Esparta e Messa cheia de pombas, que habitavam Briseias e as agradveis Augeias, senhores de Amiclas e de Helo, cidadela junto do mar; eles que detinham Laas e habitavam tilo: deles comandava o irmo, Menelau excelente em auxlio, sessenta naus, separadamente alinhadas. Entre elas se movimentava confiante na prpria vontade, incitando-os guerra; muito queria ele no corao vingar os estrebuchamentos e lamentaes de Helena.

Apesar de, na lgica do poema pico, Agammnon deter uma importncia superior de Menelau (em especial do ponto de vista poltico e diplomtico), ainda assim o marido injuriado acabaria por conhecer, a mdio prazo, um sucesso superior ao do irmo. certo que Agammnon regressar a casa coberto de magnificncia, como o grande vencedor de Troia, mas para encontrar pouco depois um fim indigno da sua condio de guerreiro, s mos de Clitemnestra essa mulher dotada de msculos desgnios e de um corao cheio de expetativa, como a ela se viria a referir squilo, na tragdia Agammnon,3 munida portanto de um esprito afoito e varonil num universo dominado pelos homens. Menelau, mesmo ocupando um lugar subalterno em relao ao irmo, seria mais bem sucedido, como se pode depreender do impacto que, j na Odisseia, teria sobre Telmaco a visita feita ao antigo companheiro de armas de Ulisses. vista do palcio magnfico, que o jovem compara ao esplendor da prpria corte de Zeus Olmpico (Od. 4.65-75), h a juntar a recuperao de Helena, que mantinha o porte e elegncia de outrora (Od. 4.120-136), bem como a imagem de poder de Menelau, que destoa no apenas da morte inglria que colhera o irmo, como estabelece um notvel contraste com a situao de taca, onde Penlope

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Traduo de Loureno (2005). Ag. 11.

e Telmaco enfrentam grandes dificuldades em manter a ordem e afirmar a sua autoridade. Com efeito, Menelau, em reconhecimento pela amizade que o ligava a Ulisses, logo informa o visitante de que estaria na disposio de conceder ao antigo companheiro morada junto de si, nem que para isso fosse necessrio despovoar uma das cidades que estavam sob o seu domnio (Od. 4.168-182). O carcter excecional destas figuras da epopeia bem visvel no poderoso impacto que tiveram sobre a tradio literria posterior, em especial no universo da tragdia, dadas as enormes potencialidades dramticas decorrentes de todos os eventos extremos ligados ao ciclo troiano. De facto, a saga da casa dos Atridas comeava por ter implicaes ticas, que eram herdeiras, antes de mais, dos antigos cdigos que norteavam o comportamento dos heris homricos, tanto no que se refere atuao em combate, como ainda, e sobretudo, aos laos de hospitalidade. A esse nvel, a forma como Pris desrespeitou Menelau, seu anfitrio, ao raptar-lhe a esposa, foi uma transgresso bvia e evidente das mais elementares regras de convvio humano, mas constituiu ainda um grave erro de diplomacia externa. De facto, a ofensa no era somente pessoal e familiar, mas revestia-se tambm de um significado poltico, que vinculava o oikos dos Atridas e a cidade de Troia. Ou seja, exprimia uma afronta direta de um estado a outro estado independente, feita na pessoa de um dos seus mais elevados representantes, circunstncia que exigia uma reparao altura do agravo cometido. Por outro lado, as consequncias diretas do conflito, tanto para vencedores como para vencidos, no mais deixariam de constituir uma fonte de inspirao sobre as implicaes da guerra. Entre essa galeria de personagens notveis, destaca-se, pela prpria ambivalncia de juzos que inspira, a figura de Helena, afinal a primeira espartana marcante, exemplo de mulher bela e fatal, mas tambm de fmea independente e caprichosa, contribuindo assim para desenhar um paradigma de beleza e de liberdade sexual que marcaria de igual forma as espartanas da poca arcaica e clssica, ainda que a solenidade com que faz a sua apario no mundo homrico implique uma realidade muito diferente da que marcar a educao feminina lacedemnia em poca posterior.4 Ao evocar os nomes de Menelau e de Helena, a anlise desloca-se para o final da poca micnica e, portanto, para um perodo muito anterior emergncia e
4

35

Sobre a imagem de Helena, simultaneamente de Troia e de Esparta, vide Cartledge (2003) 46-57.

afirmao de Esparta enquanto cidade-estado. Por outro lado, o tempo herico em que estas personalidades tero vivido eleva-as a um nvel quase mtico e
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assim menos tangvel do ponto de vista histrico. De resto, idntica leitura se poder fazer relativamente a muitos aspetos ligados realidade espartana, em pocas posteriores. Com efeito, insuficincia da informao veiculada por fontes diretas em grande parte explicada pela ausncia de uma produo literria pujante (ao contrrio do que aconteceu com a rival Atenas) vem juntar-se a tendncia para a explorao ideolgica (positiva ou negativa) da imagem de Esparta entre autores de outras provenincias geogrficas que trataram a questo da Lacedemnia. Em resultado deste cenrio, a reconstituio da sociedade lacnica enfrenta mais dvidas e dificuldades do que seria de prever, se for tida como ponto de referncia a sua importncia na histria da Hlade. No obstante os feitos blicos que Esparta desde cedo realizou (como a determinante conquista da Messnia, disputada num conflito com vrias fases, mas cujo incio remonta segunda metade do sc.
viii),

a afirmao da sua imagem

dentro do panorama global grego deve muito a um acontecimento bastante posterior: ao papel desempenhado nas Guerras Medo-persas, em especial em certos momentos de enorme tenso emocional coletiva, nas primeiras duas dcadas do sc. v. Com efeito, no obstante o facto de as cidades da Grcia continental admirarem Atenas pela vitria alcanada em Maratona (em 490), continuavam a identificar a liderana de uma frente comum contra os Persas mais naturalmente com a Lacedemnia do que com a tica.5 Durante o conflito, tanto os invasores persas como a resistncia helnica procuraram atrair os restantes Gregos sua causa e houve, de facto, muitas cidades que optaram por medizar, isto , por alinhar com as foras inimigas. De resto, o prprio orculo de Apolo em Delfos desencorajava claramente a resistncia, tal o impacto causado pelo avano imparvel dos contingentes persas.6 Os Lacedemnios e os seus aliados (symmachoi) constituam o ncleo da resistncia helnica,7 embora a Aliana Grega ou simplesmente os Gregos (Hellenes, e.g. Herdoto, 7.173.1) no coincidisse totalmente com esta estrutura, em especial em termos de orgnica governativa,
5 Sobre este momento crucial da histria da Grcia, vide Ferreira & Leo (2010), 147-170, esp. 164-168, cuja linha de argumentao aqui parcialmente utilizada. 6 7

E.g. Herdoto, 7.140; 7.220. Conforme Herdoto salienta, por duas vezes (7.157.1; 8.142.4).

pois cada estado individual contava somente por um voto atravs dos respetivos delegados (probouloi) ao Congresso Helnico. A deciso maioritria dos votantes seria vinculativa, mesmo para pleis como Esparta e Atenas. As foras terrestres provinham essencialmente do Peloponeso, enquanto as navais procediam em especial das cidades do Golfo Sarnico, mas em ambos os casos enfrentavam contingentes persas bastante superiores. Enquanto Xerxes se encontrava na Macednia, os Gregos discutiam no Congresso do Istmo a estratgia a adotar, tendo a maioria sido favorvel a ocupar o estreito das Termpilas bem como a estacionar a armada em Artemsio. Estas posies ficavam suficientemente prximas uma da outra para permitirem o contacto entre o exrcito e a frota, articulando assim a respetiva atuao de acordo com a evoluo dos acontecimentos. O rei espartano Lenidas comandava as foras nas Termpilas, enquanto a armada tinha por general supremo o tambm espartano Euribades.8 A espera nas Termpilas foi improcedente do ponto de vista militar, pois os Gregos acabaram vencidos, tendo perdido cerca de quatro mil homens (dos quais metade seria talvez constituda por Hilotas). Do lado persa tombaram volta de vinte mil combatentes e, embora isso no afetasse grandemente as suas foras, do ponto de vista moral a resistncia helnica e em especial a do rei Lenidas e dos seus trezentos Espartanos ficaria como um futuro smbolo poderosssimo da anulao das vontades individuais em favor de um objetivo comum e da entrega sem reservas ao dever de resistir ao invasor em defesa da independncia e da liberdade.9 Isso mesmo atesta, com exemplar conciso, o epitfio que mais tarde o poeta Simnides para eles comps (Herdoto, 7.228.2):
Estrangeiro, vai anunciar aos Lacedemnios que aqui jazemos, por obedecermos s suas ordens (rhemata). 37

Este epitfio concentra, com notvel eficcia, as marcas de excelncia do guerreiro espartano: a dedicao resoluta causa da plis, o total repdio pela
8 Cf. Herdoto, 8.2. Entre os interlocutores privilegiados do comandante da armada encontrava-se o ateniense Temstocles, que havia sido eleito estratego e estava frente do contingente mais numeroso de barcos. 9 Clculo das baixas em Hammond (1986) 236-237. Sobre os pormenores e simbolismo que envolveram a batalha das Termpilas, vide Cartledge (2007).

covardia, a obedincia incondicional s ordens ou leis palavras que podem ser usadas para traduzir o vocbulo rhemata, no original. O termo grego esco38

lhido por Simnides no indiferente, j que poderia ter adotado uma palavra mais usual, como nomoi, mas o efeito no seria o mesmo. Na verdade, a palavra rhema significa, antes de mais, o que dito ou o que proferido, remetendo assim para um ditame de certa forma oracular que ganhou entretanto fora de lei inamovvel. Conforme adiante se ver (infra 2.2.), este o sentido primeiro de rhetra, uma palavra com a mesma raiz etimolgica de rhema,10 e que, aplicada ao contexto espartano, ganha um sentido especial, na medida em que a expresso Grande Rhetra se especializou para designar as leis institudas por Licurgo. Na sua conciso emblemtica e to de acordo com a tradicional braquilogia espartana, o epitfio sugere assim, de maneira evidente, que Lenidas (e por extenso os seus trezentos Espartanos) era elevado ao estatuto de paradigma ilustrativo da excelncia guerreira produzida pela educao (ou agoge) decorrente da aplicao da rhetra estabelecida pelo antigo legislador. A batalha das Termpilas saldou-se, do ponto de vista militar, por uma derrota objetiva, j que os Espartanos acabaram todos mortos e os Persas prosseguiram a sua marcha, mas o enorme impacto que teve no moral das tropas gregas ir ser determinante para relanar a resistncia helnica e alcanar as vitrias finais de Salamina e de Plateias. J quanto batalha de Artemsio, o desfecho foi mais favorvel aos Gregos, pois, com uma parte somente da sua frota, as foras aliadas conseguiram rebater a poderosa armada persa, havendo mesmo capturado trinta barcos e destrudo muitos outros, no sem a preciosa conivncia dos elementos naturais. Por este conjunto de razes, o seu nimo era elevado, at porque acreditavam que tinham os deuses marinhos do seu lado. A distino na batalha foi dada aos Atenienses, por haverem lanado as brilhantes fundaes da liberdade, nas palavras de Pndaro.11 A vitria grega em Artemsio ficou a dever-se, em boa parte, atuao de Temstocles, mas a marca da sua liderana ser visvel, em especial, junto ilha de Salamina, em cuja baa os Gregos haviam concentrado todas as suas foras,

10 11

Vide Liddell & Scott (1996), s.v. rhema; rhetra. Frg. 77 Snell, citado por Plutarco, Them. 8.2.

numa posio bastante prxima da adotada em Artemsio, embora com superior vantagem estratgica.12 De novo, o comando supremo fora confiado a Espartanos: as tropas acampadas no Istmo eram chefiadas por Clembroto, irmo do rei Lenidas que havia perecido nas Termpilas; frente da armada fora reconduzido Euribades, em reconhecimento das timas qualidades demonstradas em Artemsio.13 Temstocles era um dos representantes atenienses no Congresso Helnico e ter pressionado para ser adotada a estratgia de estacionar a armada em Salamina, resolvendo assim a terrvel situao terrestre na tica, ao cobrir a retirada da populao e ao depositar a esperana de vitria na frota.14 Depois da chegada de Xerxes a Atenas, a viso do fumo que se erguia da Acrpole despertou o pavor nos Gregos estacionados em Salamina, com a maioria a querer retirar para o Istmo. O prprio Euribades estava inclinado para essa opo, mas Temstocles conseguiu convenc-lo das vantagens de permanecerem no local. Alm de ter conseguido travar a debandada, a interveno do general ateniense foi determinante ainda para dar nimo s tripulaes e para fazer chegar aos Persas a falsa indicao de que os Gregos estavam profundamente desmoralizados, levando Xerxes a aproveitar o momento para atacar. Em Salamina, a Aliana Grega alcanou uma grande vitria, graas sua capacidade ttica e ao notvel esforo de combate dos marinheiros gregos.15 Ainda assim, o recontro de Salamina no representou o fim da guerra, pois os barcos persas ainda eram superiores em nmero, mas Xerxes decidiu recuar para no se expor ao inverno, deixando um grande contingente acampado na Tesslia, sob o comando de Mardnio. Com efeito, naquele momento o perigo at seria maior, na medida em que estas foras eram constitudas por tropas de elite, sendo, por conseguinte, mais eficazes do que o enorme e lento exrcito que comeara por acompanhar Xerxes. A primeira preocupao de Mardnio
39

12 13 14

Reconstituio dos pormenores da batalha em Hammond (1986) 237-244. Herdoto, 8.42; 8.71.

Esta soluo apoiava-se, de resto, na hbil utilizao do orculo proferido pela pitonisa em Delfos (Herdoto, 7.141), ao interpretar a muralha de madeira como indicao para concentrar a resistncia na armada.
15 Curiosamente, o primeiro prmio de bravura foi dado aos Eginetas, pois foram quem se tinha exposto mais na linha de batalha, mas coube aos Atenienses o mrito de terem virado a sorte do combate a favor dos Gregos.

consistiu em separar os Atenienses da causa grega, oferecendo um entendimento em termos vantajosos, mas que acabariam sendo recusados.
40

Na realidade, o risco de separao existia de facto. Depois de Salamina, os Atenienses escolheram como seus lderes Aristides e Xantipo (que haviam entretanto regressado do exlio, beneficiando da amnistia geral anterior invaso persa) e no Temstocles. No entanto, Aristides confirmou de forma categrica a oposio Prsia, de maneira que a campanha iria continuar. A batalha decisiva seria ento disputada em 479, junto de Plateias, tendo o exrcito grego combatido sob o comando de Pausnias, sobrinho de Lenidas e regente em lugar de Plistarco, filho do heri das Termpilas. O ataque combinado das foras helnicas (conhecedoras da experincia de Maratona) resultou num verdadeiro massacre das tropas persas e o prprio Mardnio foi morto em campo, precipitando a debandada geral das falanges e a dimenso do desastre. Esta vitria consistiu, sobretudo, num triunfo da infantaria espartana, que deu provas de uma assombrosa supremacia no somente no espao grego como em todo o mundo civilizado de ento.16 A campanha de Plateias constituiu o feito mais notvel da unidade helnica,17 pois durante trs semanas cem mil Gregos resistiram em conjunto aos ataques da cavalaria persa, em obedincia ao solene juramento que fizeram antes da batalha de combater at morte, colocando a liberdade frente da prpria vida (Herdoto, 9.72). A vitria de Plateias projetava tambm, de novo, o triunfo do gnio espartano, pela forma como havia liderado os restantes Gregos. Por conseguinte, Pausnias parecia corresponder igualmente imagem de guerreiro paradigmtico que fora atribuda ao tio, nas Termpilas. A euforia da vitria subiu, no entanto, cabea do regente espartano, a ponto de os companheiros de armas se verem constrangidos a recordar-lhe que a vitria fora de todos e no dele apenas. Nos anos subsequentes, a hipertrofia da autoestima de Pausnias ir fazer com que a sua atuao se traduzisse num desconforto diplomtico crescente, que teria como consequncia mais imediata e notvel que a liderana da campanha antipersa passasse das mos dos Espartanos para as dos Atenienses, abrindo assim caminho afirmao do imprio tico. Entretanto, Pausnias ia acumulando acusaes de
16 Facultando assim o contributo determinante para afastar o risco de conquista persa. Cf. Herdoto, 9.58-70. 17

Para usar a feliz expresso de Hammond (1986) 250.

entendimento com os Persas e com os Hilotas, num desafio direto aos interesses espartanos, situao que levou a que o vencedor de Plateias acabasse por definhar fome num santurio de Atena existente na acrpole de Esparta, de onde fora retirado pouco antes da morte, para evitar a contaminao do local sagrado. Embora viesse a ser honrado, mais tarde, com a dedicao de esttuas de bronze, juntamente com Lenidas, o certo que a carreira dos dois homens s at certo ponto era comparvel: ambos se revelaram excelentes produtos da agoge espartana, mas enquanto Lenidas se manteve fiel at ao fim causa comum, Pausnias trocou-a pelo ensoberbecimento pessoal, que o conduziria a um fim indecoroso, mostrando assim o diferente destino que esperava um verdadeiro polites quando comparado com quem trocara esse nobre ideal pela cegueira de interesses privados (idiotes) exacerbados. O mesmo conflito contra o invasor persa que cimentara a imagem da eficcia de Esparta e do seu modelo guerreiro, comportava igualmente um aviso sobre o risco de falncia do paradigma, se os Lacedemnios se afastassem dos rhemata tradicionais evocados no epitfio celebrado por Simnides.18 Uma vez estabelecidas as linhas gerais da afirmao da ideia de Esparta, desde o universo pico dos heris de Homero at descrio da resistncia gloriosa dos grandes baluartes da causa helnica em Herdoto, ento altura de abordar o ponto intermdio: a afirmao de Esparta enquanto cidade-estado, expressa atravs de um cdigo de leis fundacionais, cuja criao atribuda a Licurgo.
41

2.2. A ideia de Licurgo Os eventos histricos referidos na seco anterior desempenharam um papel muito importante na projeo da imagem de Esparta enquanto eficaz potncia militar, em resultado de um sistema de organizao poltica e de um modelo educacional igualmente eficazes. Do ponto de vista literrio, a forma como Herdoto tratou na sua obra o contributo espartano para o esforo de resistncia invaso persa deu, igualmente, um contributo determinante para a sua

18 Sobre a ambivalncia do exemplo facultado por Lenidas e Pausnias para a afirmao da imagem de Esparta, vide Hooker (1980) 230-231; Cartledge (2007) 163-164.

popularizao. A idealizao de Esparta continuou depois da sua vitria final sobre Atenas, no termo da Guerra do Peloponeso, em 404, e no seria afetada
42

pela progressiva perda de importncia poltica e militar da Lacedemnia, logo nas primeiras dcadas do sc. iv. Mas talvez o aspeto mais curioso da propaganda espartana resida no facto de esse processo ser alimentado no tanto pelos Espartanos (dada a muito limitada produo literria e cultural da cidade), mas por autores que eram oriundos de tica ou ento que viveram e trabalharam em Atenas. Assim aconteceu com grandes figuras dos scs.
v

iv,

como Tucdides,

Xenofonte, Plato, Aristteles, Iscrates e Licurgo (o orador homnimo do legislador espartano). Esta aparente contradio decorrente da circunstncia de Esparta ser apresentada como bom exemplo por personalidades mais naturalmente ligadas sua grande rival, Atenas, poder explicar-se pelo facto de a democracia radical inspirar fundamentadas renitncias em certos meios intelectuais do tempo, que dispensaram simpatias, de resto, aos golpes oligrquicos de finais do sc. v, apesar de no terem contado com grande apoio popular.19 Desta forma, contra o fundo de excessos cometidos pelo demos, quando conduzido por chefes mais interessados na promoo pessoal do que na causa pblica, o kosmos de Licurgo e a imagem de ordem e disciplina que promovia ganhavam peso como uma alternativa constitucional vlida. Ainda assim, que poderia haver uma discrepncia entre os preceitos ditados por lei e a prtica efetiva demonstrado j pelo pormenor de, na Constituio dos Lacedemnios (cap. 14) um trabalho geralmente atribudo a Xenofonte e que ter sido composto na viragem do sc.
v

para o

iv

, se denunciar precisa-

mente essa desarticulao, apesar de o opsculo ser muito favorvel a Esparta e grandeza que as leis de Licurgo lhe teriam trazido.20 E se bem que, nesse perodo, talvez no houvesse grandes razes para explorar esse binmio (ainda que o comportamento de Pausnias, analisado antes supra 2.1. fosse j um exemplo prtico dos riscos dessa separao entre teoria e prtica), o certo que, na segunda metade do sc.
iii,

durante os reinados dos reis gis IV (244-241) e

de Clemenes III (236-222) foi ensaiada a tentativa, sem sucesso, de recuperar

19 Sobre a ideologia poltica ligada a este perodo conturbado dos ltimos anos da Guerra do Peloponeso e a formao do conceito de patrios politeia, vide infra 3.3. Para um panorama da formao da ideia de Esparta nos autores deste perodo e de tempos posteriores, vide Hooker (1980) 230-240. 20

Vide MacDowell (1986) 8-14.

o esprito da legislao de Licurgo21 contribuindo talvez para um certo revivalismo da imagem idealizada de Esparta. No obstante o peso relativo destes constrangimentos, um facto inegvel que a imagem de Esparta continuou (e continua) a alimentar um paradigma capaz de impressionar geraes sucessivas de admiradores e de saudosistas. Plutarco, que viveu na viragem do sc. i para
ii

43

d.C., ilustra de forma particu-

larmente elucidativa as dificuldades que assaltavam quem, como ele, desejasse escrever uma Vida de Licurgo. Vale a pena, por isso, evocar as palavras do prlogo com que abre essa biografia (Lyc. 1.1):
Sobre o legislador Licurgo, no h rigorosamente nada que se possa dizer que no esteja sujeito a disputa: tanto no respeitante ao nascimento, viagem e morte, como em tudo o que se refere sua atividade na promulgao de leis (nomoi) e de uma constituio (politeia), h tradies historiogrficas (historiai) muito dspares. De resto, menos consenso se encontra ainda em relao s datas em que ter vivido este homem.

O facto de Plutarco haver decidido tratar em paralelo a existncia de Licurgo e a de Numa, o grande legislador dos primrdios de Roma, mostra o grau de importncia em que colocava os dois estadistas. Mas a tarefa no se revelava fcil, em especial no que dizia respeito a Licurgo, dada a discrepncia dos testemunhos que amplamente haviam abordado j a sua personalidade evasiva, como ilustra o facto impressionante de Plutarco citar, s na biografia de Licurgo, a opinio de vrias dezenas de outros autores, cuja obra em muitos casos se encontra hoje perdida.22 De resto, na continuao das palavras de abertura (Lyc. 1.2-6), o bigrafo logo explicita a razo de ser das dvidas enunciadas, ao mencionar as diferentes hipteses relativas datao de Licurgo, que alguns autores faziam recuar ora a um tempo preciso, volta do ano de 776 (datao tradicional da realizao das primeiras Olimpadas), ora a um passado rarefeito como a poca dos Heraclidas, implicando com isso o tempo dos primeiros reis de Esparta,
21 Essa informao dada na biografia que Plutarco dedicou a estas duas personalidades (cf. Agis, 4.2, Cleom. 10), baseando-se, ao menos em parte, no relato que deste perodo fizera Filarco, em obra hoje perdida. 22

Cerca de cinquenta, segundo os clculos de Cartledge (2003) 57.

ou ainda ao convvio com personalidades de datao igualmente controversa (como o poeta Homero). De passagem, o bigrafo regista mesmo a hiptese de
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ter havido em Esparta duas personalidades chamadas Licurgo, que teriam vivido em perodos diferentes mas cuja existncia acabaria por ser fundida numa s, com os evidentes problemas e confuses que da teriam advindo. Apesar destas dificuldades, Plutarco decide avanar com a tarefa de reconstituir a existncia de Licurgo, no sem antes esclarecer o critrio que vai adotar para proceder ponderao relativa da informao (Lyc. 1.7):
Ainda assim, apesar de a tradio historiogrfica (historia) ser marcada por estas incertezas, tentaremos, seguindo as notcias com menos contradies e os testemunhos escritos mais dignos de confiana, apresentar um relato sobre este homem.

A empresa de Plutarco foi, em grande parte, bem sucedida, porquanto a Vida de Licurgo fornece um conjunto de aspetos relativos a esta figura e Esparta que ele teria construdo que no aparecem noutros autores, ao menos com idntica abundncia de pormenores. Isso faz com que a biografia seja uma fonte preciosa de informao sobre a constituio e leis espartanas, mas da no decorre necessariamente que a existncia histrica de Licurgo saia reforada. De resto, alm de outros detalhes biogrficos, as dvidas comeam logo pelo prprio nome. Com efeito, Licurgo poder significar algo como produtor de luz ou ento servidor do lobo, interpretaes que o aproximam de um dos eptetos de Apolo.23 Esta natureza falante do nome no favorece, no entanto, a ideia de existncia histrica do antigo legislador, sugerindo antes que teria uma natureza mtica, funcionando como uma espcie de projeo do orculo de Apolo. De resto, j Herdoto (1.65.2-4) se faz eco desta dvida, ao transmitir a resposta que a Ptia teria dado a Licurgo, em Delfos:24
Mas [os Lacedemnios] passaram a uma boa ordem (eunomia) do seguinte modo: Licurgo, um homem estimado entre os Espartanos, dirigiu-se a Delfos para consultar o orculo e, mal entrava no templo, logo a Ptia lhe diz o seguinte:

23 24

Vide Manfredini & Piccirilli (1995)

xvii xviii;

Cartledge (2003) 58.

Cita-se pela traduo de Ferreira & Silva (1994).

Vens, Licurgo, ao meu opulento templo, Amado de Zeus e de todos os habitantes das manses olmpicas. Duvido em proclamar-te deus ou homem, Mas creio que sejas um deus, Licurgo. Pretendem alguns que, alm destas palavras, a Ptia lhe ditou tambm a ordem (kosmos) que hoje vigora em Esparta; mas, referem-no os prprios Lacedemnios, Licurgo trouxe-a de Creta quando era tutor de Leobotas, filho de seu irmo, que era rei de Esparta. 45

Por detrs do orculo transmitido por Herdoto pode estar uma consulta promovida pelo prprio estado espartano, para que Apolo esclarecesse o sentido das honras que deveriam ser prestadas ao antigo legislador: se hericas ou divinas. Ora a necessidade de um esclarecimento deste gnero mostra que a memria relativa eventual existncia histrica de Licurgo j se havia tornado muito tnue, inclusive na poca clssica.25 Em todo o caso, Pausnias (3.16-6) confirma que ainda no seu tempo (sc. que lhe era dedicado.
26

ii

d.C.) havia em Esparta um santurio

Mais consistente do que os dados biogrficos de Licurgo a existncia de um documento que Plutarco lhe atribui e cuja interpretao to importante quanto difcil e controversa. Trata-se de um texto fundacional (escrito em dialeto drico arcaico), transmitido parcialmente pelo bigrafo e cuja autenticidade enquanto documento reconhecida pela generalidade dos estudiosos.27 Renunciando embora a interpret-lo agora em pormenor, ser com a evocao desse texto que se ir terminar esta abordagem ao mtico fundador da constituio espartana (Lyc. 6.1-2; 7-8):

25 O eventual influxo cretense sobre a legislao de Licurgo explorado tambm por outras fontes. Para mais pormenores, vide Prez Jimnez (1985) 281; Ferreira & Silva (1994) 97. 26 Manfredini & Piccirilli (1995), XII, comentam alis que o nico dado seguro em relao a Licurgo a existncia deste culto e de outras honrarias que lhe eram prestadas em Esparta. 27 Embora Plutarco sustente, num contexto diferente (Lyc. 13.1-2; cf. [Apophth. Lac.] 227b), que Licurgo no passou a escrito as suas leis, j que preferia que elas ficassem inscritas na conscincia derivada da educao (agoge).

Licurgo empenhou-se tanto neste rgo [scil. o conselho de ancios ou Gerusia] que chegou ao ponto de trazer de Delfos um orculo (manteia) que lhe dizia 46 respeito, ao qual do o nome de Rhetra. Tem o seguinte teor: Depois de estabelecer um templo em honra de Zeus Silnio e de Atena Silnia, de atribuir as tribos (phylas phylaxanta) e de ordenar as obai (obas obaxanta), de instituir a Gerusia com trinta membros, incluindo os chefes (archagetai), de tempos a tempos dever reunir a appela [lit. haver apellai] entre Bbica e Cncion; e assim apresentar propostas e fazer a dispensa, e assembleia (agora) do povo (damos) vitria e poder [outorgar?].28 [...] Mais tarde, porm, porque a multido (polloi), com os seus cortes e aditamentos ia subvertendo e forando as propostas originais, os reis Polidoro e Teopompo ajuntaram por escrito estas palavras Rhetra: Mas se o povo (damos) se pronunciar de forma incorrecta, que o dissolvam os ancios (presbygeneis) e os chefes (archagetai).29

Antes de reproduzir o documento em anlise, Plutarco estava a comentar a forma como as medidas de Licurgo teriam refundado o estado espartano, acentuando, em particular (Lyc. 5.10-14), a importncia do conselho de ancios (Gerusia) e o seu papel de moderador constitucional, prevenindo os riscos de excesso de poder, seja da parte dos reis (a realeza espartana assentava numa diarquia), seja da parte do povo.30 Para reforar a ideia da importncia deste rgo (que era na realidade central, independentemente do facto de ser ou no criao de Licurgo), Plutarco diz que o legislador teria procurado sancionar a sua autoridade atravs de um vaticnio que teria trazido de Delfos e ao qual se dava o nome de Rhetra. Embora, como atrs se disse (supra 2.1.), o termo signifique, antes de mais, palavra proferida ou mesmo orculo, h grande discusso

28 Passo corrupto, de reconstituio e interpretao particularmente disputadas, podendo por isso alterar bastante a compreenso do documento. Para uma ideia das hipteses em causa, vide aparato crtico de Manfredini & Piccirilli (1995), 28 com comentrio ad loc., e sntese de Prez Jimnez (1985) 289 n. 37. 29 A reconstituio deste passo particularmente controversa. Foi adotado o texto de Manfredini & Piccirilli (1995), 28, cujo amplo comentrio foi tambm tido em conta na anlise feita (232-242). Entre as muitas anlises motivadas pela interpretao deste documento, vide Prez Jimnez (1985) 287-290; MacDowell (1986) 3-5; Lvy (2007) 17-26. 30 Esta funo de equilbrio, atribuda j desde a antiguidade a Esparta (e.g. Plato, Lg. 691e-692a), corresponde noo de que o estado espartano possua uma constituio mista (com marcas das vrias formas de regime) que funcionava como garantia de estabilidade, sendo por vezes comparada constituio romana, por idnticas razes.

sobre o significado exato que poder ter neste contexto: acordo verbal, pacto, declarao solene ou lei so hipteses que se encontram entre as vrias possibilidades avanadas.31 Apesar destas mltiplas leituras e das diferentes motivaes que as justificam, h alguns dados que ressaltam deste breve texto e que ajudam a entender a relao estreita entre a ideia de Esparta e a ideia de Licurgo: a crena na sano divina que acompanha a criao da Grande Rhetra, desde a sua origem, quer o mtico legislador fosse simplesmente um transmissor desses ditames proferidos quer fosse apresentado como seu criador; a importncia atribuda ao equilbrio constitucional criado por estas medidas (onde se destacava o papel moderador do conselho de ancios) e a necessidade de o preservar da tentao de alteraes futuras. Daqui decorre o tratamento deferente dispensado Grande Rhetra enquanto documento fundacional do estado espartano, bem como a vontade de o salvaguardar atravs de um sistema de educao que incutisse nos jovens a identificao com os valores que o sustentavam. Estabelecia-se, assim, um nexo de causalidade e de interdependncia entre os deuses (em especial Apolo), Licurgo, a Grande Rhetra e a agoge que ajudava a perpetu-la. Do ponto de vista histrico, duvidoso que Licurgo tenha de facto existido, sendo ainda mais improvvel que a criao da Grande Rhetra possa alis ser atribuda a uma s pessoa, com esse nome ou com outro.32 Ainda assim, a tradio no faculta outra personalidade que pudesse ocupar de forma inequvoca essa posio.33 Esta natureza fluida das prprias fontes contribuiu seguramente para projetar a viso mtica de Licurgo como primeiro responsvel pela constituio que daria a Esparta a imagem de cidade-quartel e de eficaz mquina de guerra ao servio incondicional da plis. Licurgo como Esparta acabam por ser, em ltima anlise, faces da mesma moeda e por estimular o mesmo processo de aproveitamento ideolgico que os guindar
31 32

47

Vide Manfredini & Piccirilli (1995) 232-233.

De resto, ainda que com a inteno de reforar a imutabilidade da Rhetra, o prprio texto sugere uma criao coletiva, conseguida por um aperfeioamento progressivo, como se deduz da informao de que os reis Polidoro e Teopompo teriam ajuntado uma nova clusula precisamente para prevenir a tentao de futuros cortes e aditamentos.
33 Qulon ser, igualmente, uma figura carismtica, a ponto de ser presena usual nas listagens de Sete Sbios, mas os dados da sua existncia esto tambm sujeitos a um processo de amplificao lendria, apesar de ele ter por certo maior consistncia histrica do que Licurgo. Sobre o papel de Qulon entre o grupo de Sete Sbios, vide Leo (2010a).

enquanto criador e criatura ao plano de paradigmas que animaro grupos de apreciadores e de detratores ao longo de toda a histria do mundo ocidental,
48

com especial destaque para momentos em que o debate de ideias se torna mais intenso e mais emotivo.34

34 Sobre a presena de Licurgo e de outros estadistas gregos no ambiente intelectual da Revoluo Francesa, vide Ferreira (2010).

3. IDEOLOGIA E IMPRIO O TEMA DA AUTOCTONIA E DA PATRIOS POLITEIA NA ATENAS DO SC. V

Em meados do sc. v, numa altura em que o imprio tico e o regime democrtico atingiram, por assim dizer, o seu ponto de equilbrio mais notvel, Pricles avanara com uma proposta legislativa que parecia corresponder (e correspondia, na verdade), a um certo recuo no alargamento no acesso ao poder que, ao menos desde Slon, tinha vindo a marcar de forma crescente a sociedade tica. A sua lei relativa cidadania, de 451/0, obrigava a que ambos os progenitores fossem j cidados, como condio para que o mesmo estatuto transitasse para a respetiva prole. Esta medida vem mencionada brevemente e de forma lacunar na Constituio dos Atenienses.1 O autor do tratado justifica a medida como forma de controlar o elevado nmero de cidados, o que parece ser um indcio claro de que os Atenienses pretenderiam circunscrever, a um crculo de pessoas menos abrangente, as prerrogativas cvicas facultadas pelo governo democrtico. Com efeito, a democracia do sc. v alargara, como nenhum outro regime, a base de participao da soberania popular, mas tambm no poderia aumentar indefinidamente o nmero de cidados, pois de outra forma correria o risco de pr em causa a prpria natureza de uma democracia direta e participativa, bem como o apetecvel acesso distribuio dos proventos.2 Como tal, ao mesmo tempo que o conceito de cidado se apurava e crescia tambm a importncia da tica na Hlade (tornando mais apetecvel o estatuto
1 2

Ath. 26.4.

Como a mistoforia, isto , o pagamento pelo desempenho de determinados cargos pblicos medida que se encontrava em vigor possivelmente havia j alguns anos e que teria sido proposta pelo mesmo Pricles. Sobre esta questo vide Ferreira & Leo (2010) 193-199.

de polites ateniense), aumentaram tambm os entraves incluso direta de novos elementos de pleno direito, aperfeioando-se, por conseguinte, as formas
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de excluso.

3.1. Cidadania e autoctonia A supremacia de Atenas dentro do mundo grego era uma das consequncias mais visveis da Simaquia do Delos. Criada em 477, ainda no rescaldo das Guerras Medo-persas, a Simaquia de Delos comeou por ser uma aliana voluntria das cidades do Egeu e da sia Menor com Atenas, de forma a defenderem os interesses gregos e manterem as foras persas distncia. No entanto, essa confederao vai permitir cidade de Atenas estabelecer um verdadeiro imprio econmico, baseado no poder a na eficcia da frota, e alargar a influncia poltica, favorecendo a instaurao de democracias nas pleis aliadas.3 Para atenderem aos objetivos enunciados, as cidades aliadas contribuam ora com navios ora com dinheiro; as contribuies monetrias passavam a integrar o tesouro comum, que ficara depositado, inicialmente, na sede da Simaquia, em Delos.4 Em 454, este fundo transferido para Atenas, como garantia de melhor proteo contra eventuais ataques, mas esta deciso constitua igualmente um indcio claro do imperialismo crescente da cidade. Por outro lado, no muito depois, Pricles levaria a Assembleia a votar que essa reserva de dinheiro fosse utilizada para reconstruir os templos, sobretudo os da Acrpole, que tinham ficado merc do saque persa. Esta resoluo, que os aliados podiam, com todo o direito, acusar de abusiva,5 vai, no entanto, criar a oportunidade para grandes realizaes artsticas como o Prtenon ou as esttuas da deusa Atena por Fdias. Estas grandes obras, ao mesmo tempo que constituem uma importante fonte de emprego para

3 A este movimento se contrape a Simaquia do Peloponeso, liderada por Esparta, que procurava estabelecer oligarquias na sua rea de influncia poltica e militar. Este facto vai acentuar o dualismo de foras na Hlade, que desembocar naturalmente na Guerra do Peloponeso, em 431-404. 4 Tucdides, 1.96. Para um quadro cronolgico relativo a este perodo, vide Gomme (1945-1956) I.394-396. 5 Na verdade, as tentativas, promovidas sobretudo pelos aristocratas de algumas das cidades aliadas, para se afastarem da Simaquia de Delos a fim de aderirem do Peloponeso, foram sempre duramente reprimidas por Atenas.

muitos assalariados (evitando, assim, que se criassem situaes de agitao e revolta internas), so tambm a face visvel da grandeza de Atenas. No entanto, medida que o tempo foi diluindo a urgncia da ameaa medo-persa que justificara a criao da Simaquia de Delos, Atenas precisou de encontrar outras formas de fundamentar, no plano ideolgico, no apenas a supremacia moral do regime democrtico, como ainda o carcter natural e necessrio da sua hegemonia militar, poltica e econmica. a esta dupla procura de legitimao interna e externa que o mito da autoctonia6 veio responder, comeando a afirmar-se ao longo do sc. v, provavelmente pouco tempo depois de Pricles ter feito aprovar a j mencionada lei relativa ao direito de cidadania.7 Apesar de o mito da autoctonia vir a ser particularmente distintivo dos Atenienses, a verdade que outras pleis o reclamavam tambm para si. De resto, num passo muito interessante, Diodoro Sculo acha mesmo que todos os povos tendiam a cultivar essa viso idealizada do passado, fossem eles gregos ou brbaros, (1.9.3):
Sobre a antiguidade do gnero humano existe controvrsia no apenas entre os Helenos, mas tambm entre muitos povos brbaros, pois dizem de si mesmos que, entre todos os homens, eles que so os autochthones e os primeiros inventores de quanto til para a vida, e ainda que foram os eventos por eles realizados os primeiros no tempo a serem merecedores de registo. 51

Diodoro um autor que escreve no sc. i, portanto num perodo em que o termo autochthon j tinha vrios sculos de utilizao, sendo que o sentido mais neutro correspondia a dizer de algum que era um natural da terra ou nativo. A interpretao metaforicamente mais forte, e registada sobretudo a partir de finais do sc. v, a de nascidos da prpria terra como forma de designar os que haviam brotado do prprio solo, estabelecendo assim uma ligao direta

6 Autoctonia um termo de criao moderna, pois os Gregos nunca chegaram a usar este substantivo abstrato, utilizando apenas autochthon e a forma de plural autochthones para designar o conceito agora em anlise. Vide Miller (1982) 13. Na abordagem do conceito de autoctonia, retoma-se o essencial dos argumentos usados em Leo (2010b). 7 Isso no significa que a ideia da ligao entre os Atenienses e o imaginrio ctnico no tivesse um tratamento, a nvel do culto, j bastante anterior, como acontecia com as figuras de Ccrops e, em especial, com as de Erecteu e de Erictnio, entendidos no plano do mito como antepassados dos Atenienses. Sobre esta questo, vide Loraux (1984) 35-73; Bearzot (2007) 9-13; Valds Gua (2008).

de filiao com o cho ptrio.8 Porm, num estudo muito citado a propsito destas questes, Rosivach9 demonstrou que autochthon no tinha inicialmente
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esse significado, comeando por ser usado para designar um povo que, desde tempos imemoriais, habitara sempre no mesmo solo, portanto que nunca fora um colono ou invasor. Desse conceito de estar fixado h muito tempo no mesmo lugar decorreram depois outras implicaes, que se encontram, de resto, espelhadas no texto de Diodoro atrs citado: a ideia de um povo ser o primeiro inventor (protos heuretes) das vrias technai, de cultivar a terra e o gro (conquista inseparvel do abandono do nomadismo), de ser capaz de levar a cabo feitos assinalveis e de os registar para a posteridade em suma de fazer tudo aquilo que distingue e marca um estdio civilizacional mais avanado. Todas estas qualidades positivas remetem para um padro civilizacional que facilmente se identificaria com o patamar cultural de Atenas, embora as primeiras ocorrncias deste termo, aplicado a um povo, no sejam ainda usadas para designar a tica. Com efeito, essas referncias surgem nos relatos histricos de Herdoto e de Tucdides, mas significativo registar que nenhum dos autores aplica a designao de autochthones a Atenas, talvez por terem a conscincia clara de que na regio tica havia um bom ncleo de antigos imigrantes (epelydes) de outras terras.10 Ainda assim, Herdoto coloca na boca do embaixador ateniense junto do tirano Glon de Siracusa a afirmao de que os Atenienses (7.161) eram o povo mais antigo e o nico, entre os Helenos, a no ter mudado de local. E Tucdides afirma tambm que, a tica pelo menos desde h muito tempo foi poupada a lutas internas, devido pouca profundidade do seu solo e por ter sido sempre habitada pelo mesmo povo.11 Ou seja, ainda que os dois historiadores no apliquem o termo autochthones aos Atenienses, na verdade no deixam de reconhecer que este povo rene as condies para corresponder essncia do conceito nesta aceo inicial: a de serem um povo antigo e que havia vivido
8 9 10

Nesta aceo, pode ser usado como sinnimo de gegenes (e.g. Plato, Sph. 247c e 248c). (1987) 297-301.

Blok (2009) 251-252, 254-255 e 263-264, j regista e avana esta possvel explicao para a aparente relutncia de Herdoto e Tucdides em designar os Atenienses por autochthones. De resto, Herdoto (1.144-147) comenta com acentuada ironia o carcter misto da populao inica, que se gloriava, pelo contrrio, de ter uma ascendncia pura.
11 1.2.5. Pelo contrrio, os Drios teriam conquistado o Peloponeso oitenta anos depois da Guerra de Troia, guiados pelos Heraclidas; cf. Tucdides, 1.12.3. Para os passos de Tucdides, usa-se a traduo feita por Fernandes & Granwehr (2010).

sempre na tica. O facto de na sociedade ateniense haver elementos que eram, pelo contrrio, epelydes no afeta a natureza do ethnos ateniense no conjunto e permite no s dar espao a alguma capacidade de incluso total12 (registada tanto a nvel histrico como mtico), da mesma forma que abre caminho a graus parciais de excluso e de incluso, como acontece, por exemplo, com a situao de estrangeiros e metecos.13 Portanto, de uma utilizao por vezes ainda renitente do termo autochthones para designar os Atenienses enquanto povo que habitara desde tempos imemoriais o mesmo lugar, o conceito sofreu uma expanso que daria ao mito da autoctonia um sentido mais idealizado e propagandstico, traduzindo-se na aceo altamente metafrica de um povo que brotara do prprio solo ptrio. Para essa evoluo, contribuiu tambm a tradio que, j em Homero (Il. 2.546-548), fazia dos Atenienses um povo descendente de Erecteu figura que, tal como Erictnio, contribui para uma forte ligao ideia de nascer do solo. Embora este mito seja independente da autoctonia e conhecesse uma explorao bastante mais antiga no plano do culto e nos motivos pictricos utilizados na cermica tica, ter ainda assim contribudo para expandir a leitura do termo autochthon, ao favorecer a ideia de uma ligao congnita com a terra. Neste processo de amplificao semntica, tiveram tambm um papel importante os discursos fnebres (epitaphioi logoi), precisamente pela forma como conjugam um momento de grande tenso emocional coletiva, com a necessidade de exaltao patritica e o simbolismo de devolver os corpos dos soldados cados terra nutriz.14 Este tipo de oratria poltica e epidctica parece ter sido bastante cultivada, embora quase todos esses discursos se tenham perdido. Do que se conserva, tem um interesse particular a famosa orao fnebre que Tucdides (2.35-46) coloca na boca de Pricles, e qual se voltar mais adiante (infra 3.3), bem como os Epitaphioi atribudos a trs dos oradores do cnone: Hiperides 6, Demstenes 60 e Lsias 2 sendo que estes dois
12 De resto, que essa conscincia histrica havia cristalizado na prpria matriz civilizacional tica mostra-o o facto de, no plano do mito, os Atenienses gostarem de se apresentar como um povo acolhedor e com elevado sentido de justia, recetivo por conseguinte a socorrer e a integrar elementos que haviam sido rechaados por outras sociedades como o universo da tragdia ilustra de forma insistente. Forsdyke (2005) 234-239. 13 14

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Sobre esta questo, vide infra 3.2.

Embora num contexto diferente, Iscrates exprime de maneira paradigmtica esta noo (Panegrico, 4.25: a ns apenas, entre os Helenos, cabe chamar nutriz, ptria e me prpria [terra].

ltimos so considerados frequentemente, mas no de forma unnime, trabalhos esprios.15 A estes h que acrescentar o Menxeno de Plato, um trabalho
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interpretado como uma espcie de tour de force ao qual se atribuem geralmente propsitos pardicos, mas que no deixar ainda assim de constituir um exemplo vlido dos topoi explorados nas estratgias de glorificao de Atenas. Para os objetivos deste estudo, no cabe agora evocar em pormenor os momentos que marcaram a evoluo do termo autochthon que, quando ocorre nestes contextos, apesar de continuar a manter o sentido inicial de habitar desde sempre no mesmo lugar, aparece tambm com frequncia na aceo expandida de brotar da terra.16 Ainda assim, valer a pena recordar um pequeno passo do Epitaphios atribudo a Demstenes, pois constitui um exemplo elucidativo da forma como os vrios temas ligados ao mito da autoctonia se interpenetram (60.4):
A nobreza (eugeneia) destes homens tem sido reconhecida, desde tempos imemoriais, pela humanidade inteira. Pois cada um deles e dos seus antepassados mais remotos pode traar a ascendncia, um a um, no apenas ao pai biolgico, mas tambm a toda a ptria (patris), em comum, qual se diz que pertencem como autochthones. Com efeito, somente eles, entre toda a humanidade, brotaram dela e, depois de nela habitarem, a passaram aos seus descendentes. Por isso, com justia que se pode assumir que os que vieram como emigrantes (epelydes) para estas pleis, e se designam por cidados iguais (politai homoioi), so na verdade comparveis aos filhos adotivos (eispoietoi paides), enquanto aqueles so cidados legtimos (gnesioi politai), nascidos da prpria ptria.

O orador comea por dizer que a origem comum dada no tanto pelo solo, mas pela prpria patris da qual brotaram ou na qual sempre viveram (pois neste passo autochthones parece oscilar entre os dois sentidos bsicos). O orador faz depois uma comparao entre esses verdadeiros filhos da ptria, nascidos de forma legtima (gnesioi politai) e os filhos de antigos emigrantes (epelydes), os quais, sendo embora considerados cidados de igual estatuto jurdico (politai
15 16

Cohen (2000) 94-95 e n. 99.

Cohen (2000), 96-102, apresenta uma sugestiva sntese das principais variantes que ocorrem nestes textos.

homoioi), parecem estar afetivamente colocados num estdio um pouco inferior, como se fossem filhos adotivos (eispoietoi paides). Ora interessante notar que, nessa relao dialgica com o passado distintivo de uma ascendncia pura, o orador inscreva tambm uma srie de trs princpios, marcados pela lgica da exclusividade: brotar da prpria terra, habit-la com um sentimento de plena legitimidade e, finalmente, transmiti-la aos descendentes que brotaram desses mesmos cidados. Esta ideia de uma ligao terra com um sentimento de propriedade no tem colhido, regra geral, a ateno devida dos estudiosos que abordaram a questo da autoctonia, embora seja um aspeto igualmente importante, at pela maneira como permite esclarecer certas peculiaridades ligadas posse da terra (enktesis), um direito conotado tambm fortemente com uma incluso parcial de metecos e estrangeiros, que poderia (ou no) conduzir concesso final do estatuto de cidadania.17
55

3.2. Direito de enktesis Uma das formas de incluso incompleta de estrangeiros consistia em conceder-lhes o estatuto de meteco. Em estudos mais recentes, o meteco deixou de ser visto como algum detentor de uma posio privilegiada entre os estrangeiros com autorizao de residncia, para ser identificado com todo o xenos que haja optado por fixar o domiclio numa nova plis (xenos metoikos ou simplemente metoikos). Em consequncia, o registo na qualidade de meteco no ser tanto um privilgio que se espera alcanar, mas antes uma formalidade que se torna foroso observar para estadias prolongadas, obrigao essa que acabaria por ser extensvel, de resto, aos prprios escravos libertados.18 Este entendimento reflete-se na prpria interpretao do termo metoikos, que deve traduzir-se no tanto permeado pelo princpio da hospitalidade (algum que fixa a residncia entre ns), mas antes com as tonalidades mais neutras de algum que altera a residncia e que , em suma, um imigrante. Do ponto de vista jurdico,
17 Esta noo encontra-se claramente operativa no on de Eurpides, uma tragdia que explora de maneira muito crtica as contradies do mito da autoctonia, precisamente pelos nveis de excluso que pode promover. Sobre esta questo, vide Leo (2011a) e infra 4.3.1. 18

Whitehead (1977) 6-10; Todd (1995) 195.

o metoikos no era um cidado, mas tinha a vantagem de estar legalmente integrado na comunidade e, por isso, seria de esperar que gozasse de um grau
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de proteo superior ao de um xenos no residente.19 Ainda assim, uma plis poderia tambm optar por conceder alguns privilgios especiais a estrangeiros (que nem sempre teriam j o estatuto de metecos). Entre essas marcas de distino, h duas que se destacam pelas consequncias prticas que acarretavam: a isoteleia e a enktesis. A isoteleia (igualdade no pagamento de impostos) tornava os metecos semelhantes aos cidados no que ao pagamento de taxas dizia respeito e talvez implicasse tambm a iseno do metoikion, com o significado que isso teria, mais a nvel simblico que financeiro.20 Alguns estudiosos defendem que os metecos poderiam ser recompensados igualmente com a iseno total de impostos (ateleia), mas este dispositivo seria de aplicao muito rara. O segundo aspeto que merece destaque diz respeito ao direito posse de bens imveis (enktesis) em territrio tico. Em princpio, apenas os cidados de plenos direitos gozariam desta prerrogativa, pelo que os metecos poderiam somente ser arrendatrios. A concesso do direito enktesis, fosse de terra e de casa ou apenas de casa, revestia-se portanto de um poderoso valor emblemtico. Havia ainda outros ttulos distintivos, que tinham um significado honorfico e no implicavam, s por si, a atribuio de privilgios, se bem que estes pudessem tambm ser concedidos, de forma indireta. o que acontece com os estatutos de euergetes (benfeitor) e proxenos (hspede pblico). O segundo termo constitua, originariamente, a designao oficial de um representante local de interesses estrangeiros, de certa forma comparvel a um cnsul, mas com a diferena de que continuava a habitar na sua plis de origem. Porm, ao longo do sc.
iv

foi usado de forma crescente como simples

ttulo honorfico concedido a metecos residentes em Atenas.21

19 Se bem que as fontes nem sempre esclaream de que tipo de estrangeiro esto a falar, dificultando assim a identificao dos limites legais precisos do estatuto de metoikos. 20 Em Atenas, o metoikion era um imposto prprio dos metecos, de doze dracmas anuais para o homem e de seis para a mulher, cujo no pagamento poderia levar escravatura. Esta possibilidade de escravatura por dvidas mostra que os metecos no possuam a mesma proteo legal que os cidados. A severidade da punio deve justificar-se no pelo montante envolvido (que era relativamente baixo), mas pelo seu carcter simblico, enquanto sinal visvel da posio subordinada do meteco alm de que o no pagamento do metoikion poderia ser interpretado como uma tentativa velada de usurpao de cidadania. Vide Whitehead (1977) 75-76. 21 Para uma listagem destes e de outros privilgios menores atribudos a estrangeiros, vide MacDowell (1978) 78-79. Sobre o estatuto do prxeno, vide Ferreira (2004).

Entre estes privilgios, a isoteleia e a enktesis correspondiam, na prtica, a elementos caractersticos do estatuto de polites, mas que tanto poderiam ser concedidos de forma independente, como ainda constituir etapas numa eventual concesso futura da cidadania plena.22 Atendendo enorme importncia econmica que os estrangeiros e em especial os metecos detinham em cidades abertas ao comrcio, como Atenas, chega a parecer contraditrio que essas pessoas no tivessem capacidade para deter direito de propriedade sobre casas e terras, sendo assim impedidas, por exemplo, de contrair emprstimos com garantia real sobre esses mesmos bens.23 Da que um autor como Xenofonte (Vect. 2.6) possa sugerir que uma das formas de tornar Atenas mais atrativa para os visitantes seria a de conceder com mais facilidade o direito de enktesis a metecos.24 Apesar de as inscries registarem com alguma frequncia a outorga do direito de enktesis, na verdade as pleis encaravam a concesso desse privilgio como uma exceo.25 Por outro lado, o facto de as inscries terem a preocupao de registar que o direito seria concedido a determinada pessoa e aos seus descendentes tem sido interpretado como sinal de que esse direito no se tornava automaticamente hereditrio o que constitui mais um indcio do seu carcter defensivo e extraordinrio. Uma limitao deste cariz respeitante aos direitos de propriedade deve entender-se, precisamente, no quadro da importncia simblica atribuda posse da terra, de que o mito da autoctonia constitui provavelmente a expresso mais paradigmtica. Com efeito, as vrias interpretaes de autochton antes analisadas (supra 3.1), para o caso especfico de Atenas, insistem na ideia de que o estatuto de um polites de ascendncia pura assentava numa ligao primordial, continuada e mesmo congnita entre o cidado e o solo ptrio, que pode por isso ser visto como terra-me, seja porque alimentou os seus filhos desde o nascimento, seja porque est disposto a receb-los de volta no seu seio depois
22 23

57

Meyer (1993) 113 n. 41; Lambert (2006) 115-116.

Harrison (1968-1971) I.237-238. Um pouco antes (p. 153), o mesmo estudioso salienta que nenhum xenos ou metoikos poderia receber um bem imvel por testamento, a menos que lhe tivesse sido concedido o privilgio da enktesis.
24 A inscrio n 77, datada de 338/7 a.C., transcrita e analisada por Rhodes & Osborne (2003), 380-384, constitui um elucidativo exemplo dessa prtica, com frequncia atribuda em conexo com o estatuto de proxenos. Para outros exemplos de concesso de enktesis, vide ib. inscries n 75, 94 e 95. Peirka (1966) o estudo de referncia sobre a frmula de concesso da enktesis. 25

Biscardi (1982) 189-190.

de mortos. E isto vlido quer se interprete autochthon como o que vive na mesma terra desde h muito tempo ou, na verso mais elaborada, como o que
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brotou do prprio solo. O passo do discurso fnebre atribudo a Demstenes (60.4), e comentado na seco anterior, disso mesmo um claro exemplo. E o Menxeno de Plato, pese embora a sua natureza pardica, est profundamente permeado por este imaginrio.26 Por isso, valer a pena citar um pequeno passo desta ltima obra, por ser particularmente elucidativo da relao implcita entre cidadania, autoctonia e posse da terra (237b-237c):
No que se refere nobreza de nascimento (eugeneia), a sua primeira reivindicao de que, na origem, os seus antepassados (progonoi) no eram imigrantes (epelys), nem os filhos deles poderiam ser vistos como estrangeiros (metoikein) nesta terra, por terem vindo de outras paragens; pelo contrrio, so autochthones a morar e a viver na sua verdadeira ptria; e no foram alimentados por uma qualquer madrasta (metryia), como acontece com outros, mas pela terra-me (meter chora) onde habitam, a qual os gerou e alimentou e que hoje, na hora da sua morte, os acolhe de novo no seio do lar. assim da maior justia que comecemos por honrar essa me (meter), pois ao faz-lo estamos igualmente a honrar a nobreza de nascimento (eugeneia) destes heris.

Mesmo concedendo que Plato tem por objetivo satirizar os topoi correntes na estratgia de glorificao de Atenas, em especial em contexto fnebre, ainda assim o texto no deixa de ser ilustrativo do imaginrio real que lhe serve de referncia, pois a pardia s funciona quando existe um modelo efetivo com o qual possa estabelecer uma relao dialgica. E esse modelo remete para a importncia que a noo de uma relao privilegiada com a terra nutriz detinha no imaginrio grego em geral e no ateniense em particular. E se inegvel que essa ideia se desenvolveu ao servio da propaganda poltica e ideolgica no mito da autoctonia, a sua presena pode detetar-se tambm no substrato sociolgico que justifica uma prerrogativa especfica do estatuto do polites: o direito de possuir terra e os bens que nela assentam as suas fundaes (as

26

Cf. 237a-238d.

casas), bem como a capacidade de os transmitir aos descendentes.27 Isso ajuda a entender a relevncia atribuda enktesis, que s era concedida a elementos estranhos ao corpo cvico na sequncia de um procedimento destinado a honrar algum com especial deferncia. Com efeito, se a terra pode ser considerada me em sentido metafrico e tambm denotativo , torna-se evidente que um filho verdadeiro, consciente e dedicado no a pode alienar de nimo leve.
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3.3. Patrios politeia Ao analisar-se o desenvolvimento do tema da autoctonia (supra 3.1), foi dito que essa ideologia se refletiu, de forma bastante insistente, no imaginrio ligado aos discursos fnebres um subgnero que encontra um modelo de eleio no famoso discurso transmitido por Tucdides (2.35-46), mas que teria sido pronunciado por Pricles, em honra das primeiras vtimas da Guerra do Peloponeso (431-404). Esta clebre orao , antes de mais, um hino democracia e soberania da lei, enquanto marcas distintivas de Atenas, uma cidade que, por isso mesmo, apresentada como verdadeira Escola da Hlade.28 Por isso se torna to significativo que, na antecmara de fazer o elogio dessas elevadas qualidades civilizacionais, Pricles tenha o cuidado de enquadrar o progresso de Atenas dentro das caractersticas essenciais observadas para o tema da autoctonia (2.36.1-2):
Vou falar primeiro dos nossos antepassados pois justo e apropriado que em ocasio como a presente lhes seja dada a distino desta memria. Na verdade at hoje em sucessivas geraes eles viveram sempre nestas terras e graas ao seu esforo legaram-nas livres posteridade. E se aqueles merecem louvor, mais ainda os nossos pais que ganharam, no sem dificuldade, para alm daquilo que tinham recebido, o imprio que agora temos e que eles nos legaram como herana.

27 Estes princpios encontram-se tambm operativos no on de Eurpides, mas dada a complexidade que o tema detm nesta tragdia, ir receber uma abordagem especfica (infra 4.3.1), enquanto ilustrao da forma como o teatro espelhava uma relao estreita com a plis e com os seus politai. 28 2.41.1: Em resumo, eu digo que no s a nossa cidade serve de exemplo a toda a Hlade mas tambm, na minha opinio, cada um de ns, Atenienses, como indivduo, na maioria dos casos, exemplo do cidado que cuida de si prprio com brandura e habilidade.

Com efeito, embora Pricles (atravs das palavras de Tucdides) no refira diretamente o conceito de autoctonia, ele est implcito na ideia de que os ante60

passados mais remotos dos Atenienses habitavam, desde h sucessivas geraes, na mesma terra, a qual foram capazes de transmitir aos seus descendentes, como uma herana, mantendo sempre o mesmo estatuto de liberdade. Esse princpio serve, no entanto, de mote para que o estadista possa expandir o progresso alcanado pelos Atenienses, ao registar a grandeza das conquistas mais recentes o imprio a duras penas conseguido pelos seus pais e em cuja defesa haviam perecido os familiares dos destinatrios do discurso fnebre, dando um exemplo de herosmo que todos deveriam honrar com idntica dedicao causa comum, agora que estavam em pleno conflito. A evoluo dos acontecimentos haveria, no entanto, de responder com ironia aos propsitos de Pricles. De facto, iniciada a Guerra do Peloponeso, os Atenienses comearam por seguir, ainda que relutantes, a estratgia delineada por Pricles de se recolherem dentro das muralhas. Uma vez que a cidade se encontrava ligada ao Pireu por muralhas, era, assim, assegurado o abastecimento de vveres por via martima, onde a supremacia da frota ateniense era clara. Porm, esta medida obrigava a tributar um preo elevado. Antes de mais, no moral da populao, a quem se tornava muito custoso no s abandonar as casas e os campos ao inimigo, como assistir, do interior das muralhas, ao espetculo da destruio peridica da sua terra. Se, nalguns agricultores, isso poderia fazer despertar o desejo da paz, na maior parte acicatou apenas o dio contra o inimigo e o desejo de combater. A este cenrio desolador vinha juntar-se a concentrao excessiva de pessoas no interior da cidade, alojadas em condies sanitrias muito deficientes, 29 que favoreceram o aparecimento da peste.30 Pricles viria, precisamente, a ser uma das vtimas da epidemia, em 429, quando eram j decorridos dois anos e seis meses de conflito. Com a sua morte, ficara desimpedida a porta que permitiria a condutores do povo (demagogos) menos cientes do interesse pblico subir ao poder e levar a cidade a tomar decises irrefletidas e de consequncias por vezes desastrosas.
29 30

2.17.1-3.

2.47-54. O relato de Tucdides mostra todo o dramatismo da calamidade, bem como as consequncias que a peste teve sobre a psicologia coletiva dos Atenienses, favorecendo o desrespeito quer dos ditames religiosos quer das leis cvicas e morais.

Com efeito, o longo conflito entre Gregos que deu corpo Guerra do Peloponeso viria a ter repercusses polticas e culturais muito importantes, sendo alis recorrente encontrar, na expresso literria desse perodo, ecos das vicissitudes provocadas por esta luta fratricida. Com efeito, a dimenso poltica do teatro tico (infra 4.1), em particular da chamada comdia antiga, leva a que as comdias de Aristfanes possam inclusive servir de guia para compreender o ambiente que se vivia na Atenas do ltimo quartel do sc.
v

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e do sentimento

de desencanto que iria criar condies para que o regime democrtico fosse posto abertamente em causa, cerca de um sculo depois da sua criao. De resto, as duas tentativas oligrquicas para derrubar a democracia radical (em 411 e em 404) devem ser entendidas como resultado do cansao e das contrariedades decorrentes desse longo conflito fratricida. Portanto, alm de usufrurem da oportunidade criada por campanhas militares mal sucedidas, os fautores desses golpes vo, igualmente, aproveitar a vontade, sentida por muitos dos Atenienses acantonados no interior das muralhas, de voltarem ao status quo anterior guerra. A este sentimento saudosista, os revolucionrios souberam associar tambm determinadas tonalidades polticas, que correspondiam ao conceito polissmico da patrios politeia, isto , da propaganda ideolgica ligada constituio ancestral que se tornava urgente recuperar para inverter a linha descendente em que o regime democrtico tinha entrado.31 Esse sentimento particularmente visvel na sequncia dos desencantos provocados pela entrada de Alcibades, familiar de Pricles (que fora alis seu precetor), na cena poltica ateniense. A sua crescente influncia na vida poltica de Atenas permitiu-lhe conseguir que, em 415, a Assembleia aprovasse uma empresa militar em larga escala Siclia, com o pretexto de auxiliar as cidades democrticas atacadas por Siracusa, mas cujo real objetivo consistia em alargar o poder tico para ocidente.32 A proposta comportava alguns riscos, de que o mais srio correspondia a criar uma nova frente de combate, quando seria

31 Embora a expresso patrios politeia seja a que melhor d corpo a este conceito, nas fontes ocorrem outras variantes que tm em comum a ideia de recuperar um modelo ptrio ancestral, que espelhasse o verdadeiro esprito cvico que fizera a grandeza da tica. Assim acontece com termos como patrioi nomoi (leis ancestrais) ou com a disposio difusa kata ta patria (de acordo com os preceitos ancestrais). Sobre a natureza e implicaes polticas deste ideal propagandstico, vide Leo (2001), 43-72, anlise da qual se recuperam aqui somente as concluses finais. 32

Tucdides, 6.1; 6.6; 6.8-26.

mais aconselhvel concentrar as foras. Havia de facto razes para temer o envolvimento num projeto que, a correr bem, poucas vantagens traria e, caso
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contrrio, poderia acarretar graves consequncias, uma vez que o investimento de fundos e de pessoas seria muito elevado, como viria a acontecer. Por outro lado o envolvimento, legtimo ou no, de Alcibades num duplo escndalo (mutilao dos Hermes e pardia aos Mistrios de Elusis), mesmo antes da partida para a Siclia, viria minar a sua autoridade e preparar o futuro desaire.33 Com efeito, ao alinhar na expedio Siclia e ao condenar depois o seu grande impulsionador, a soberania popular cometia erros sucessivos, que iriam abalar fortemente a credibilidade nas suas instituies. A Ekklesia, alm de no escutar as sensatas objees de Ncias, acabaria por eleg-lo, contra a vontade do prprio, para ser um dos generais encarregados de comandar a expedio. Por outro lado, o demos deixara-se primeiro entusiasmar por Alcibades, para em seguida lhe retirar o apoio e cham-lo da Siclia, privando a armada do nico general que a poderia conduzir vitria e dotando o inimigo de um conselheiro que levaria ocupao e fortificao de Decelia, em territrio tico e a escassos quilmetros de Atenas. Este posto avanado, alm de constituir uma ameaa constante cidade, permitia ao inimigo paralisar o funcionamento das minas de Lurion. Por ltimo, quando o bom senso aconselharia a abandonar o propsito da expedio, o demos optou por enviar reforos, o que apenas serviu para agigantar o clamoroso desastre de 413. Se, at ao incio da Guerra do Peloponeso, o equilbrio e sucesso da democracia ateniense, guiada pelo esprito clarividente de Pricles, haviam feito com que as fissuras no tecido social fossem reduzidas ao mnimo, a derrapagem econmica e insucessos militares como a expedio Siclia vieram pr em causa a eficcia da constituio democrtica e reacender a contestao e as lutas polticas. O primeiro sinal inequvoco de crise aconteceu, portanto, em 413. A situao era extremamente grave. Os Atenienses haviam criado uma nova frente de batalha a ocidente, com a agravante das pesadas baixas no potencial blico e de a frota ter perdido a tradio de invencibilidade. O momento era, portanto, favorvel quer revolta dos aliados desejosos de se libertarem do imperialismo

33 Para mais pormenores sobre o envolvimento de Alcibades neste processo, vide Ferreira & Leo (2010) 209-234.

tico, quer a um ataque em massa dos inimigos. Contudo, Atenas surpreenderia o mundo grego com a sua capacidade de regenerao, implementando medidas econmicas drsticas e algumas inovaes polticas. Ainda assim, a crescente contestao democracia radical iria levar a que a cidade enfrentasse, pouco depois (em 411), um golpe oligrquico, que ficou conhecido como governo dos Quatrocentos. Apesar de as fontes indiciarem que havia alguma recetividade a esta experincia oligrquica, o certo que a restaurao democrtica ocorreria no muitos meses depois (supra 1.1.2). Alcibades viria a regressar alguns anos mais tarde ribalta poltica ateniense, criando expetativas que no poderia cumprir, da mesma forma que a cidade j no era capaz de recuperar a influncia poltica e militar de outrora. Ainda assim, em 406 os Atenienses iriam alcanar uma vitria significativa nas Arginusas, que lhes teria permitido terminar o conflito, em termos comparativamente vantajosos, mas os vencedores, chefiados por Cleofonte, no subscreveram os termos da paz e Esparta acabaria por voltar ao ataque. A batalha das Arginusas foi ensombrada por alguns milhares de baixas e pela execuo dos generais vencedores, acusados de no terem recolhido os sobreviventes nem, depois, os corpos das vtimas, para lhes serem prestadas honras fnebres. Termenes e Trasibulo, implicados inicialmente no desastre, conseguiram ilibar-se. No entanto, seis generais foram condenados em conjunto, o que constitua um procedimento ilegal, pois tinham direito a ser julgados separadamente.34 No ano seguinte, no recontro entre as duas foras, em Egosptamos, Atenas sofre a derrota decisiva. Alcibades ainda viajou da Trcia, com o intento de alertar os Atenienses para o perigo que corriam e aconselh-los a irem para um local mais seguro, mas no conseguiu ser escutado. Um comentrio feito nas Rs de Aristfanes bem elucidativo da desconfiana e dos sentimentos contraditrios que esta carismtica figura inspirava: era uma pessoa por quem [a cidade] ansiava, a quem odiava e a quem desejava possuir.35
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34 Scrates foi o nico dos prtanes a opor-se. Cf. Xenofonte, Hell. 1.6.28-7.35. A condenao destes generais e, curiosamente, mais tarde, a do filsofo ficariam como smbolo dos atos irrefletidos da soberania popular. 35

Ra. 1425.

Na sequncia do desastre de Egosptamos, toda a frota foi capturada ( exceo de nove navios com que Cnon escapou) e os prisioneiros executados.36
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Estava finalmente criada a oportunidade para a discusso do acordo de paz com Esparta, ainda que em condies humilhantes para Atenas. Os termos, negociados por Termenes,37 previam a demolio das Longas Muralhas e das fortificaes do Pireu; a entrega de todos os navios, com exceo de um pequeno nmero a ser determinado pelo comandante espartano no local; o regresso de todos os exilados; a retirada das cidades ocupadas; a adoo dos mesmos amigos e inimigos que os Lacedemnios.38 Abria-se tambm o caminho para o breve, mas sangrento, governo dos Trinta Tiranos (em 404), que tero possivelmente promovido o assassinato de Alcibades e foram tambm responsveis, em grande parte, pela conotao negativa que, da em diante, ficou ligada aos termos tirania e tirano. Ao longo deste perodo conturbado da histria de Atenas, o tema da patrios politeia tornou-se, como atrs se dizia, muito recorrente no debate poltico e at filosfico, e o seu surgimento indissocivel da crise do regime democrtico, especialmente aps o desastre da expedio Siclia, em 413. Embora esta ideologia passadista aparea ligada ao grupo dos moderados39 em vrios momentos, isso no implica que o conceito seja uma criao sua. O que as fontes sugerem que seria um tema que circulava nos debates polticos da altura e, se no foram os sofistas a introduzi-lo, , pelo menos, de aceitar que a sua educao, que formara quase todas as figuras pblicas atenienses do ltimo quartel do sc. v, ter contribudo grandemente para alimentar a discusso. Por outro lado, patrios politeia designava uma realidade pouco precisa, de forma que poderia prestar-se ao uso propagandstico pelas trs grandes
36 37 38

Cf. Xenofonte, Hell. 2.1.28-32; [Aristteles], Ath. 34.1-2. Cf. Xenofonte, Hell. 2.2.16-23.

A lista aparece completa em Xenofonte (Hell. 2.2.20) e, com algumas variantes, em Lsias (13.14), Andcides (3.11-12 e 39), Diodoro (13.107.4) e Plutarco, Lys. 14.8. Conforme salienta Andrewes (1992), 495-496, alguns dos aliados dos Peloponsios, como Corinto e Tebas, teriam preferido que Atenas fosse simplesmente destruda, mas Esparta negara-se a escravizar uma cidade que tantos servios concedera Hlade em momentos de grande aflio. Na deciso dos Lacedemnios devem ter pesado igualmente fatores de estratgia poltica, como a incgnita sobre quem iria preencher o vcuo de poder na tica, se Atenas fosse abatida.
39 O seu principal lder foi Termenes figura um tanto lbil do ponto de vista poltico. Ainda assim, afigura-se seguro sustentar que, ideologicamente, os moderados estariam situados entre os democratas radicais e os partidrios da oligarquia. Vide supra 1.1.2.

tendncias polticas da poca: os extremistas, os moderados e os radicais. O grande representante dessa constituio ancestral comeou por ser Clstenes, mas, num aproveitamento cada vez mais regressivo, passou a Slon e, na viragem para o sc.
iv,

eventualmente a Drcon.40 Pesem embora as diferenas de

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pormenor, as referncias a este tpico acabam por ser um claro sintoma de uma mesma realidade: a decadncia inelutvel de Atenas. Ainda assim, os Atenienses continuavam a dar claramente a preferncia ao regime democrtico, no qual viveriam durante grande parte do sc. iv, que ser um perodo de pujante vitalidade literria, sendo marcado por figuras importantssimas da cultura grega, como Plato, Aristteles e os oradores ticos. Em todo o caso, Atenas no mais recuperaria a hegemonia poltica e militar que detivera ao longo de boa parte do sc. v. De resto, nem Esparta nem nenhuma das outras pleis gregas conseguiria ocupar de forma duradoira esse posto de referncia, abrindo assim caminho afirmao crescente da Macednia, primeiro com Filipe II e depois com o filho deste, Alexandre Magno (supra 1.2.1 e infra 6.2, 6.3), cujo notvel carisma lhe trar enormes sucessos militares e polticos, alm de que marcar o fim do particularismo e vitalidade caractersticos do sistema da plis. O mito da autoctonia e o tema da patrios politeia espelham, assim, de forma elucidativa, dois momentos marcantes da histria de Atenas: por um lado, o ponto alto do imprio tico e a tentativa de legitimar, no plano do mito, o exclusivismo ateniense no acesso s grandes benesses da Simaquia de Delos; por outro, os desmandos da democracia radical, aliada aos efeitos da Guerra do Peloponeso, que arrastariam a cidade para o declnio. Entre ambos os processos, encontra-se uma das maiores figuras de estadistas que a Grcia antiga haveria de ter Pricles e que no viveu o suficiente para reconduzir a cidade modelo da Grcia senda do bom senso e da prosperidade. O teatro, enquanto forma de expresso que vive do pulsar intenso da prpria plis, espelha de maneira particularmente notria estes momentos de tenso histrica e conceptual. o que se procurar exemplificar no captulo seguinte, com a anlise do on de Eurpides (infra 4.3.1), tendo por pano de fundo o cenrio histrico e legal analisado nesta seco.
40 Este perodo de indefinio poltica, compreendido, essencialmente, entre 411 e 404, teve a vantagem prtica de estimular o processo de reviso legislativa, que, iniciado em 410, se prolongaria at depois da segunda restaurao democrtica, em 403.

(Pgina deixada propositadamente em branco)

4. PLIS, TEATRO E EXERCCIO DA CIDADANIA

No sistema da plis, o envolvimento do cidado individual em tarefas com impacto coletivo alargava-se a todos os domnios de atuao, em matria religiosa, poltica, militar, financeira ou mesmo recreativa. A este nvel, tem particular destaque o fenmeno teatral, enquanto fora viva que espelha intensamente a forma como as esferas do polites e do idiotes se cruzam e interpelam, acompanhando assim de perto as tenses e desafios a que a plis vai sendo sujeita, confrontando os seus membros, no plano metafrico do passado herico da tragdia ou na utopia indagadora da comdia, com os grandes problemas do momento. sobre esse fenmeno que se falar agora, atravs de uma abordagem de alguns dos aspetos que contribuem para acentuar a dimenso poltica do teatro, seja no plano material dos bastidores do espetculo, seja ainda atravs da anlise concreta do fundo legal de uma das tragdias de Eurpides.

4.1. O teatro grego enquanto fenmeno poltico Embora as origens do teatro grego continuem a suscitar dvidas e discusses, h um dado que marcar de forma indelvel a experincia dramtica grega, no que tragdia e comdia antiga diz respeito: a sua natureza poltica, isto , a relao viva e empenhada com a realidade da plis democrtica ateniense, de que constitui simultaneamente reflexo, apologia e ponderao crtica. portanto legtimo esperar que, embora sem perder de vista a realidade intemporal do universo dramtico plasmado em cada pea e vlido por si mesmo, as circunstncias histricas que rodearam a criao e representao do teatro grego, no

seu contexto original de produo, possam ter tido algum peso na forma como as obras tero sido entendidas pelos espetadores atenienses. Assim poder ter
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acontecido, por exemplo, com a Oresteia de squilo e as reformas de Efialtes, que reduziram os poderes do conselho do Arepago, ou ento com a Medeia de Eurpides e a lei da cidadania apresentada por Pricles, que vinha limitar o acesso ao estatuto de cidado.1 Ainda assim, se legtimo falar de um horizonte legal que sirva de referente para o teatro grego, importa no confundir essa manifestao da energia vital da plis com a mera expresso artstica de uma eventual ideologia poltica. Uma operao dessa natureza estaria exposta a um duplo erro: por um lado, sugerir que o teatro grego estava ao servio da propaganda ideolgica; por outro e em consequncia do primeiro, reduzir a mundividncia do poderoso fenmeno dramtico a um afloramento circunstancial de agendas polticas. Com efeito, nem os traos dessa ideologia propagandstica so detetveis de forma clara (mesmo na comdia antiga, que cultiva, pela prpria natureza do gnero, uma relao mais direta e assumida com a realidade poltica do momento), nem o teatro grego alcanaria a perenidade e importncia que o caracterizam se fosse entendido como simples manifestao artstica ao servio de determinado regime ou governante. A considerao do horizonte legal e poltico do drama antigo expande os nveis de interpretao do fenmeno teatral, mas no pode ser usada a ponto de adulterar ou manietar a liberdade criativa e crtica dos dramaturgos atenienses. A dimenso poltica do drama grego deve, pelo contrrio, ser entendida como expresso do envolvimento do indivduo nos interesses e assuntos da coletividade, da plis, sem ignorar as tenses decorrentes da prpria evoluo na forma de entender a pertinncia desse mesmo envolvimento. certo que o teatro possui uma dimenso intemporal, ao colocar em cena questes que tm que ver com os prprios dramas da existncia humana, que so de todos os povos e de todos os tempos. H, no entanto, que olhar tambm para o contexto original de representao, o qual, deixando embora vestgios mais efmeros,
1 Vide anlise de Leo (2005b), para o caso da Oresteia, e Leo (2006) para o da Medeia. Para um conjunto de estudos centrados sobre a anlise do horizonte legal do teatro grego, vide volume coordenado por Harris, Leo & Rhodes (2010). Apesar do tempo decorrido desde a sua publicao, Meier (1988) continua a ser de leitura muito proveitosa para a relao entre plis e tragdia. Vide ainda Fialho (2010a), que analisa os contextos de afirmao ritual da cidadania e da identidade helnica a par da conscincia da alteridade, que o teatro tambm claramente explora.

no deve ser descurado, por comportar informaes que, ponderadas na devida proporo, podem fornecer interessantes chaves interpretativas. Com efeito e imagem de outras formas de expresso artstica, tambm o teatro possui diferentes pblicos e distintos nveis de leitura. Em termos globais, estes vrios elementos contribuem todos, na verdade, para entender a essncia do que era colocado em cena: a experincia da vida em democracia. Mostra-o de forma clara a comdia de Aristfanes, por exemplo, no apenas na intensidade com que se atreve a atacar as figuras polticas do momento, como ainda na forma como procura encontrar (no plano da utopia ou no campo da iniciativa privada) solues para um conflito fratricida e ruinoso, como acontecia com a Guerra do Peloponeso, no ltimo quartel do sc. v. Ilustra-o igualmente a tragdia, como atrs se dizia a propsito da Oresteia e da Medeia, mesmo quando o assunto remete para um passado mtico ou protohistrico, pois o mito tem, precisamente, a vantagem inegvel de estimular a reflexo crtica sobre problemas atuais atravs de um efeito de distanciamento, visvel apesar de tudo mais em aspetos acessrios do drama do que no mago das grandes questes evocadas. Ainda assim, convm no esquecer que a dimenso cvica do teatro se prendia tambm com opes muito mais prticas, que tinham de ser tomadas bastante antes de surgir a magia do espetculo. Iniciava-se com o prprio momento escolhido para as representaes os festivais dionisacos , que Atenas soube integrar nas manifestaes de religio oficial, retirando, por esta via, a um culto potencialmente perigoso e perturbador da ordem pblica, o risco do descontrolo. Por outro lado, os festivais dramticos eram ainda, em si mesmos, um spectaculum da prpria cidade, que o bero da democracia facultava aos milhares de estrangeiros que a visitavam, em particular por altura das Grandes Dionsias. Portanto, no ser descabido afirmar que o teatro constitua tambm uma poderosa arma diplomtica e negocial, enquanto prova de desenvolvimento civilizacional e exibio pblica do nvel de apuramento artstico atingido por Atenas. Poltico era, igualmente, o processo de financiamento dos festivais e sobre esta dimenso menos conhecida do pblico apreciador do teatro grego que incidir a prxima seco (infra 4.2). Com efeito, apesar de os espetadores pagarem bilhete e de o teatro constituir, na poca clssica, um verdadeiro fenmeno de massas (comparvel aos modernos torneios de futebol), no deixava de ser uma forma de expresso artstica cara e deficitria. Ainda assim, no era ao errio
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pblico que caberia custear o grosso das despesas, mas antes aos cidados privados mais ricos, atravs de um servio cvico que o estado lhes impunha: a liturgia.
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certo que este ministrio poderia reverter a favor da projeo do seu patrocinador involuntrio, enquanto figura pblica, sobretudo se a pessoa em questo alimentasse ambies polticas, mas no deixava, ainda assim, de ser um encargo pesado, que nem todos cumpririam de bom grado. Mesmo assim, espelhava igualmente a estreita unio entre o exerccio ativo da cidadania e a mimesis dramtica.

4.2. O processo de financiamento dos festivais de teatro A maneira como se preparava e financiava o festival dramtico constitui, com efeito, uma expresso notvel do esprito prprio do sistema de plis, pois a maioria dos encargos era suportada no pelo estado, mas pelos cidados com mais posses.2 Era, alm disso, um dos fatores que determinavam de forma clara a qualidade final do espetculo.3 A obrigao de suportar as despesas ligadas aos festivais dramticos era designada por coregia (choregia) e correspondia a uma variante dos diferentes tipos de servios pblicos prestados por privados como pagar a equipagem de um navio durante um ano (trierarquia), ou o treino de uma equipa de atletas para uma prova (gimnasiarquia). Essas tarefas designavam-se globalmente por liturgias, ou seja um tipo de impostos especiais que o sistema democrtico impunha aos cidados mais abastados.4 Regra geral, a coregia era evitada pela classe litrgica, por ser um pesado encargo, mas, quando

2 E por vezes tambm pelos metecos, que poderiam custear as despesas de montagem do espetculo, mas somente nas Leneias, um festival mais caseiro. Ou seja, mesmo para prestar um servio ao estado e populao, havia uma diferenciao clara entre o estatuto de cidado de plenos direitos e o de um estrangeiro com mera autorizao de residncia. Cf. esclio a Aristfanes, Pluto, 954. Sobre as principais caractersticas dos festivais dionisacos celebrados em Atenas (Antestrias, Leneias, Dionsias Rurais e Dionsias Urbanas ou Grandes Dionsias), vide Rocha Pereira (2006) 354-368. 3 Vide Csapo & Slater (1998), 139-157, que fornecem um enquadramento muito til sobre o problema, acompanhado dos testemunhos antigos mais pertinentes para a questo. Vide ainda Oliveira (1991) 5-20. O trabalho de Isabel Castiajo, O teatro grego em contexto de representao, cuja publicao esperada para 2012, constituir o estudo mais completo sobre esta matria, escrito at agora em lngua portuguesa. 4 A pertena classe litrgica obedecia a qualificaes de propriedade, acessveis apenas a uma percentagem muito reduzida da populao, pois mesmo a liturgia mais baixa obrigava a posses de referncia superiores ao que um trabalhador especializado poderia esperar ganhar durante toda a vida. Para mais pormenores, vide Csapo & Slater (1998) 139.

a designao para essa funo se tornava uma inevitabilidade, poderia ser usada como rampa de lanamento para a promoo da imagem pessoal (especialmente por quem alimentasse ambies polticas), sendo uma oportunidade para dar mostras de empenho e zelo pblicos, que, levadas ao excesso, poderiam acarretar a prpria runa financeira do seu promotor. Em casos excecionais, um cidado poderia ser honrado com a iseno do pagamento de impostos (ateleia), ficando por conseguinte liberto da obrigao de assegurar liturgias, com exceo da trierarquia, certamente por causa da relao que esta ltima estabelecia com a necessidade de assegurar a defesa da ptria em situaes de urgncia.5 Em desespero de causa, o cidado encarregado poderia recorrer a um processo da antidosis (troca de propriedade), apresentando ao arconte que o designara um candidato que julgava mais qualificado que ele prprio: o visado poderia ento assumir a despesa ou aceitar o processo de permuta de posses, opo que obrigaria o choregos inicial a assumir os custos decorrentes da liturgia.6 A Constituio dos Atenienses, um tratado da segunda metade do sc.
iv

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atribudo a Aristteles, embora essa autoria seja disputada, uma das fontes que abordam esta problemtica, ao analisar as funes do arconte-epnimo (que dava nome ao ano, permitindo assim estabelecer uma tbua cronolgica). Vale a pena recordar o passo em que o autor refere a questo das obrigaes litrgicas (Ath. 56.3):
Em seguida, designa como coregos para os poetas trgicos trs cidados entre todos os Atenienses mais ricos; outrora, institua tambm cinco para os poetas cmicos, mas agora so as tribos que tratam dessa indigitao. Depois, recebe os coregos apresentados pelas tribos: para os coros de homens e de rapazes7 e para os coros cmicos das Dionsias, bem como para os coros de homens e de rapazes

5 Havia ainda outras regras a ter em conta no momento de designar um choregos, como evitar que algum tivesse mais do que uma liturgia ao mesmo tempo, ou que repetisse exatamente a mesma ou ainda que tivesse de exercer vrias em sucesso prxima; os cidados que tivessem menos de quarenta anos tambm no podiam ser choregoi de ditirambos que envolvessem rapazes. Em todo o caso, possvel que algumas destas normas talvez no fossem aplicadas ainda no sc. v. 6 Em todo o caso, seria um recurso certamente usado apenas em ltima instncia. Para mais pormenores sobre a antidosis, vide Harrison (1968-1971) ii. 236-238; MacDowell (1978) 162-164. 7

Nos concursos de ditirambos.

das Targlias.8 Nas Dionsias, h um coro por cada tribo; nas Targlias h um coro por cada duas tribos e cada uma delas fornece o corego, vez. Por solicitao 72 dos coregos, o arconte d seguimento aos processos de troca de propriedade e apresenta os pedidos de iseno: por exemplo, se algum sustenta que j desempenhou antes a mesma liturgia ou ento que deveria estar isento por haver assumido outra liturgia, cujo perodo de iseno ainda no expirou, ou que ainda no atingiu a idade; de facto, o corego de um coro de rapazes deve ter mais de quarenta anos.9 Designa tambm os coregos para o festival de Delos e um chefe da embaixada para o barco de trinta remadores que transporta os jovens.

Este passo esclarece que a escolha dos choregoi era feita pelo arconte-epnimo, informando ainda que, entretanto (talvez em meados do sc. iv), parte dessa responsabilidade fora transferida para as organizaes tribais.10 A primeira funo de um corego consistia em equipar e treinar o coro trgico, cmico ou de ditirambos, ficando responsvel pela seleo dos membros do coro, que, em princpio, deveria ser formado por outros cidados atenienses, membros da mesma tribo. Alm disso, tinha de fornecer um local para ensaios do coro e de sustentar o poeta e o flautista e ainda o diretor do coro (chorodidaskalos), no caso de o coro no ser preparado pelo poeta em pessoa. Eram encargo seu igualmente todos os adereos e acessrios usados na produo, incluindo os atores extra. O choregos vencedor do ditirambo ganhava uma trpode que dedicava a Dinisos, erigindo para isso, e tambm a expensas suas, um monumento votivo chamado precisamente de corgico.11 O vencedor da tragdia ganhava um bode que sacrificava a Dinisos12 e o da comdia um saco cheio de figos e um odre de vinho.13

8 Festival em honra de Apolo, celebrado em maio, onde havia concursos musicais entre coros, mas no espetculos de teatro. Cf. Fritz & Kapp (1974) 132. 9 10 11

Fazia-se a mesma exigncia para os precetores de efebos (cf. Ath. 42.2). Vide Csapo & Slater (1998) 143.

Em Atenas, ainda hoje visvel o monumento corgico de Liscrates (c. 334), mas teria existido uma verdadeira rua das trpodes.
12 Notar que a palavra tragdia (tragoidia), que significa letra canto do bode, derivar, ao que se pensa, do preo de um bode, pelo qual os primeiros coros trgicos competiam. Vide Wiles (2000) 34. 13 Os choregoi dramticos raramente faziam monumentos votivos (ao contrrio dos choregoi de ditirambos), preferindo optar por dedicar uma mscara ou pinturas alusivas representao.

Os encargos eram muito elevados, embora pudessem variar, j que as Leneias, por exemplo, saam mais baratas que as Grandes Dionsias. O espetculo mais caro de montar era o ditirambo (embora fosse o que durava menos tempo), por causa do elevado nmero de bailarinos e tambm devido acentuada competio entre as tribos concorrentes. Seguia-se, em termos de grandeza de encargos, a tragdia (dado o nmero de peas) e finalmente a comdia.14 Os gastos de um s festival eram equivalentes aos de um dcimo de toda a frota durante um ano, mesmo em tempo de guerra. Parece assim justificado o comentrio de Plutarco,15 ao sustentar que Atenas teria gasto mais dinheiro a representar os dramas de figuras como dipo, Medeia e Electra do que a defender o imprio e a combater os Persas. Embora as leitourgiai se prestassem a ser usadas para granjear popularidade em termos polticos e at para fazer demonstrao pblica de efetivo empenho cvico, da parte de algum cidado acusado em tribunal, h razes para crer que os custos no pareciam ser recompensados pelos benefcios, pelo que, regra geral, os ricos preferiam ser aliviados desses encargos, procurando ganhar o direito iseno (ateleia) de suportar esse tributo. Mas mesmo sem esse recurso extremo, uma outra forma de diminuir os encargos era atravs da synchoregia, ou partilha da choregia por duas ou mais pessoas, se bem que as fontes relativas forma como se processava esta possibilidade sejam bastante contraditrias.16 O sistema da choregia foi abolido no ltimo quartel do sc. iv, durante o governo oligrquico de Demtrio de Fleron, que substituiu os choregoi caractersticos da democracia por um magistrado eleito anualmente, designado pelo termo agonothetes. A ele cabia a organizao de festivais dramticos e de outro tipo,
14 Para os ditirambos escolhiam-se dois coregos, por cada uma das dez tribos da cidade, na medida em que, por cada tribo, participava um coro de homens e outro de rapazes. S nesta parte do festival, estariam envolvidos mil participantes, sem contar com os msicos e treinadores, pois cada coro de ditirambos comportava cinquenta elementos. Um coro de tragdia tinha doze coreutas no tempo de squilo e quinze depois de Sfocles, mas cada autor apresentava-se a concurso com uma tetralogia (trs tragdias e um drama satrico). A comdia implicava um coro de vinte e quatro membros, se bem que a caracterizao e adereos exigissem mais esforo do que a montagem de uma tragdia individual. Para uma estimativa global dos custos envolvidos, vide Csapo & Slater (1998) 140-141. 15 16

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Sobre a glria de Atenas, 348d-349b.

Um esclio a Aristfanes, Rs, 405, cita a autoridade de Aristteles, para sustentar que, nas Grandes Dionsias de 410 ou de 406, j se tinha recorrido synchoregia, facultando assim o nico testemunho seguro da existncia deste sistema de partilha de encargos nas Dionsias Urbanas. Sobre as dificuldades que envolvem a interpretao deste testemunho, vide Csapo & Slater (1998) 142-143 e 155-156.

para cuja realizao contribuiria tambm com fundos prprios. A avaliar pelas inscries existentes, o fim do sistema da choregia e a sua substituio pelo
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da agonothesia deve ter ocorrido entre 318-307. Antes disso, por volta do ano 330, Aristteles sustentara j, na Poltica (1321a31-42), que a transformao da choregia numa magistratura seria uma das formas de a oligarquia poder manter o poder dentro da cidade. Ora sendo Demtrio um filsofo peripattico, no improvvel que estivesse a aplicar a receita sugerida pelo mestre. De resto, a comprovar a eficcia popular deste novo modelo est o facto de a agonothesia ter sobrevivido aos conflitos sociais e polticos que marcaram os sculos seguintes, mantendo-se portanto como o modelo de referncia para a organizao dos festivais dramticos. Igualmente bem sucedidas continuariam a ser a atividade teatral e a profisso de ator. Partindo de um modelo artstico e cvico, em que todas as foras vivas da plis se concentravam a promover uma das mais impressionantes manifestaes culturais da Grcia antiga, o fenmeno dramtico conseguiria sobreviver decadncia do modelo democrtico que fora o motor da sua grandeza, seja atravs da evoluo do gnero, que se desloca das grandes questes da comunidade para os interesses mais privados (como a comdia nova claramente ilustra), espelhando assim o avano do idiotes sobre o polites, seja ainda acompanhando a evoluo do gosto do pblico, que passaria a favorecer a reposio dos grandes autores do passado, representados agora pelos grandes atores do presente.

4.3. Horizonte cvico e horizonte dramtico Na abordagem feita numa das seces anteriores (3.1), discutiu-se, com algum pormenor, a problemtica da relao entre o tema da autoctonia e a noo de cidadania, bem como a incidncia desses conceitos sobre o entendimento da enktesis o direito posse da terra e dos bens imveis que sobre o solo assentam os seus fundamentos, i.e. as casas (3.2). Na sequncia do que tambm se afirmou j sobre a natureza poltica do teatro (4.1), vai-se agora procurar exemplificar a forma como o referente legal de um polites poderia influenciar a sua maneira de viver criticamente a experincia dramtica enquanto theates (espetador). Embora com um grau varivel de pertinncia,

este exerccio hermenutico pode ser desenvolvido tanto com as comdias de Aristfanes como com qualquer uma das obras de squilo, Sfocles ou Eurpides. Ao decidir optar por um exemplo retirado deste ltimo, escolheu-se seguir tambm o caminho mais difcil, ou seja, explorar a pertinncia deste mesmo juzo num autor que anuncia j, de forma insistente, a emergncia de uma sensibilidade cvica diferente. Mas a conscincia desta eventual limitao no bastar para pr em causa o facto de o pblico de Eurpides corresponder, em grande parte, ao mesmo grupo de pessoas que se sentava na assembleia ou nos tribunais populares atenienses, partilhando por conseguinte a referncia a um mesmo horizonte legal que marcava a forma como os problemas colocados em cena eram apreendidos pelo auditrio que assistia s representaes teatrais. essa realidade que se pretende demonstrar na prxima seco.
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4.3.1. O on de Eurpides O leque de argumentos evocados anteriormente a propsito dos conceitos de autochthon e de enktesis (supra 3.1 e 3.2) encontra-se, na verdade, claramente ativo no on de Eurpides, uma tragdia que explora de maneira muito crtica as incoerncias do mito da autoctonia, precisamente pelos nveis de excluso que pode promover, projetando essas mesmas incoerncias at ao nvel do paradoxo. A abordagem que agora se prope visa analisar a forma como o horizonte jurdico decorrente daqueles princpios pode estimular uma leitura reveladora de interessantes conexes entre o referente legal e a interpretao da obra literria.17 Que o problema da autoctonia assume uma posio central neste drama euripidiano uma realidade patente logo desde o prlogo enunciado por Hermes. Com efeito, no resumo que faz das circunstncias que acompanharam a gerao e nascimento irregulares de on, o deus avana desde logo o tema da autoctonia, seja implicitamente, ao referir a ascendncia de Cresa, apresentada como filha de Erecteu (v. 10), seja atravs da identificao expressa de Erictnio como nascido da terra (vv. 20-21). Conforme se viu previamente, a conexo

17 Os argumentos agora aduzidos recuperam, no essencial, a exposio apresentada em Leo (2011a).

entre a histria primitiva de Atenas e as figuras de Erecteu e Erictnio remonta a tempos bastante recuados, sendo, por conseguinte, anterior ao desenvolvimento
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do mito da autoctonia, mas no tempo de Eurpides as duas tradies j se haviam fundido, no sentido de expandir a leitura do termo autochthon, ao favorecer a ideia de uma relao nutriz entre a terra e os Atenienses.18 De resto, uns versos adiante, Hermes salienta isso mesmo de forma clara, ao reproduzir as instrues que recebera de Apolo, quando do nascimento de on: dirige-te ao povo autctone da ilustre Atenas (vv. 29-30). Esta insistncia na autoctonia de Cresa e dos Atenienses ir tornar ainda mais evidente o contraste estabelecido com Xuto, cujo casamento com a jovem amante de Apolo apresentado como uma ligao desigual, mesmo tendo sido motivada por uma conjuntura extraordinria. A forma como Hermes apresenta a questo sintetiza, de maneira bastante eficaz, a essncia jurdica da conveniente soluo encontrada por Apolo para a melindrosa situao poltica e social do oikos de Cresa (vv. 57-73):
Por seu lado Cresa, me do jovem, casou (gamein) com Xuto nas seguintes circunstncias: surgiu, entre Atenas e os Calcodntidas a quem pertence a terra de Eubeia , uma onda de guerra. Ao dar o seu melhor por Atenas, Xuto saiu vitorioso e recebeu a honra de casar (gamein) com Cresa. Apesar de ser estrangeiro, era aqueu, filho de olo, rebento de Zeus. Mas o longo casamento estril (ateknos) e vm ambos para este orculo de Apolo, devido ao desejo de descendncia. Lxias que conduz o destino (tyche) a este ponto; no est to desatento como parece. Pois o deus dar a Xuto, quando ele entrar neste templo, o seu prprio filho: dir que nasceu dele, de modo a que, entrando em casa da me, o filho seja reconhecido por Cresa, o casamento (gamos) com Lxias permanea secreto e o rapaz fique com o que lhe devido.

18 No caso concreto de on, o mito de Erictnio apresentava ainda vantagens acrescidas, porquanto existiam evidentes semelhantes entre a maneira como ambos haviam sido concebidos. Conforme sintetiza Loureno (1994), 40 n. 5, A afinidade de circunstncias entre Erictnio e on um motivo importante ao longo da pea: tal como o heri nascido da Terra, on foi concebido na sequncia de uma violao; foi exposto numa gruta, smbolo ctnico por excelncia, guardado por serpentes. Note-se, ainda, que Erictnio foi dado por Atena a Ccrops porque este no tinha filhos, tal como Apolo haver de dar on a Xuto pela mesma razo. As tradues do on sero sempre feitas a partir da verso portuguesa de F. Loureno.

Este passo comporta algumas particularidades dignas de nota. Em primeiro lugar e embora esse aspeto seja secundrio para os objetivos deste estudo, importa referir a ambiguidade resultante do uso do termo gamos (e seus derivados) para designar a associao de Cresa com Xuto e com Apolo. No primeiro caso, o termo implica uma aluso celebrao do matrimnio, mas no segundo qualifica simplesmente uma relao de natureza sexual. Ao escolher um termo da mesma famlia vocabular para descrever, em contextos muito prximos, duas diferentes situaes, Eurpides contribui para acentuar a natureza ambivalente da relao de Cresa e Apolo, tal como vem caracterizada ao longo da pea.19 Outro elemento importante para o desenvolvimento da ao assenta no facto de Xuto ser considerado estrangeiro, aspeto que, apesar da sua ilustre ascendncia divina, perturba claramente o seu posicionamento na estrutura do governo de Atenas. Acresce a essa limitao a circunstncia de o casamento ser sem filhos (ateknos), o que colocava obviamente em risco a continuidade do oikos.20 por este conjunto de razes que a soluo preparada por Apolo uma mentira to obsessivamente conveniente: ao fazer crer a Xuto que on filho dele e ao permitir a Cresa encontrar e aceitar o filho, o deus salva todas as aparncias de uma tica social e religiosa confortavelmente instalada, no apenas porque mantm em segredo o seu ato de abuso, como garante a continuidade do oikos em termos socialmente aceitveis, alm de salvaguardar igualmente a superioridade da autoctonia no acesso ao governo de Atenas. Dentro desta cadeia retorcida de convenincias mltiplas articulam-se ainda, na perfeio, dois princpios reguladores primeira vista contrrios e inconciliveis: a evoluo errtica dos acontecimentos (assinalada pela referncia tyche) e o aparente desinteresse de Apolo na sorte de Cresa e de on, quando na realidade tudo obedeceria a um desgnio premeditado pelo deus. Ou seja, as palavras iniciais de Hermes apresentam no apenas os antecedentes da ao, como a essncia do horizonte legal que lhe serve de referncia, alm de adiantar,
19 Este pormenor importante para compreender tambm o tipo de linguagem usada para descrever o tpico da violao. Devo esta informao a A. Scafuro, que habilmente identifica o que ela chama de code of female shame-directed discourse na forma como Cresa e outras heronas trgicas falam acerca da experincia da violao. Vide Scafuro (1990), sobretudo 138-149, para o caso de Cresa no on de Eurpides. 20 De resto, as reflexes feitas pelo Coro durante o primeiro estsimo procuram, em boa parte, sublinhar a relevncia de ter descendncia (vv. 472-491), sendo atribuda particular importncia ao papel dos filhos na transmisso do patrimnio e na defesa da ptria.

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desde logo, a oportuna soluo encontrada. Ser esta tessitura de intenes que as partes do drama iro confirmar repetidamente, como se poder constatar atravs
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da evocao de alguns dos momentos mais significativos da argumentao usada pelas personagens. Na sua primeira apario em cena, on mostra ter assumido a expetvel posio social de quem havia sido uma criana exposta e, portanto, sem filiao identificada (vv. 109-111): Pois tendo crescido sem pai nem me, sirvo o templo de Febo que me criou. Ainda assim, o jovem sente uma ligao especial a Apolo e por isso dirige-se a ele, com profunda ironia dramtica, na qualidade de pai que me deu o ser (v. 136). A razo para esse afeto filial em relao ao deus tem que ver no com a conscincia de que poderia ser filho dele facto que obviamente ignora , mas com a gratido decorrente de ter encontrado alimento e proteo junto do seu templo. Com efeito, essa a lgica retributiva que se espera da tica das relaes entre senhor e servo, como o prprio on reconhece e qual aderiu de bom grado: servir (vv. 182-183) quem lhe fornece alimento e proteo (vv. 137-139).21 Este princpio retributivo tambm se aplica relao de sustento mtuo que vincula pais e filhos legtimos, mas numa lgica completamente distinta: com efeito, paidoboskia/paidotrophia o filho legtimo deve responder, mais tarde, com a geroboskia/gerotrophia. Estes dois pares de princpios so, no entanto, diretamente proporcionais, porque se observam entre pessoas com o mesmo estatuto social; as obrigaes cultivadas entre servo e senhor assentam, pelo contrrio, na conscincia da desigualdade estatutria.22 O dilogo inicial entre on e Cresa recupera, de novo, todo o imaginrio ligado a Erictnio, a Erecteu e autoctonia,23 que serve de pano de fundo para retomar a ideia, sugerida j no prlogo por Hermes, de que o casamento entre Cresa e Xuto constitui uma ligao desigual, em termos que vale a pena recordar na ntegra (vv. 289-293):

21 Mais adiante, no dilogo com Cresa (vv. 309-311), on afirma-se como escravo (doulos) de Apolo, mas desconhece as circunstncias que o conduziram a essa situao. 22 23

Questo abordada mais amplamente em Leo (2011b).

Vv. 266-270. O v. 267 particularmente expressivo, referindo-se a Erictnio: Foi da terra que nasceu o teu antepassado, pai de teu pai?.

on: Mas quem dentre os Atenienses, senhora, que te desposou? Cresa: No foi um cidado (astos) ateniense, foi um estrangeiro. on: Quem? Algum que tenha nascido nobre, forosamente... Cresa: Foi Xuto, nascido de olo, filho de Zeus. on: E como, sendo estrangeiro (xenos), que te obteve a ti, que s de Atenas? 79

Este passo particularmente interessante, para entender a forma como o tema da autoctonia vai sendo amplificado ao longo do drama. pergunta de on, que esperaria que Cresa tivesse casado com um ateniense, ela responde significativamente que no casou com um cidado (astos), mas antes com um estrangeiro, conceito que no original vem referido atravs de uma longa perfrase, onde avulta a noo de terra: letra algum importado de uma outra terra.24 on insiste em que esse estrangeiro dever ser por certo algum de nascimento nobre, mas nem a ascendncia divina de Xuto impede que o jovem se espante com o facto de um estrangeiro (xenos) ter desposado uma pessoa nativa. Cresa explicar mais adiante que o seu casamento com Xuto decorreu de um dote de guerra, pela forma como o atual marido havia defendido Atenas.25 O que surpreende nesta situao no tanto a realizao de um casamento nestas circunstncias, mas antes o facto de Xuto ter ficado a viver em Atenas.26 Com efeito, os casamentos mistos eram relativamente frequentes em Atenas, ao menos at lei da cidadania de Pricles (supra 3.), mas geralmente era a mulher que se deslocava para o oikos do marido e no o contrrio. esta conjuntura, aliada autoctonia de Cresa, que debilita a posio de Xuto, enquanto estrangeiro, numa cidade como Atenas, mesmo sendo descendente de Zeus e tendo praticado proezas suficientemente marcantes para lhe permitirem merecer aqueles esponsais. Estas contingncias voltam a estar presentes quando Xuto revela a on que o jovem seu filho, num dilogo permeado pelo humor equvoco e pela ambiguidade, no s na forma como Xuto aborda on (que, num primeiro momento,

24 Embora correta em termos de apreenso do sentido global, a traduo de F. Loureno acaba por simplificar talvez em demasia as implicaes do texto original. 25 26

J Hermes se tinha referido a esse pormenor (vv. 58-64).

O casamento de dipo com a rainha de Tebas, viva de Laio (e sua me), como recompensa por haver livrado a cidade da Esfinge, tem de comum com a posio de Xuto o facto de ambos terem recebido uma recompensa excecional, na sequncia de um servio particularmente importante prestado cidade que os acolheu.

julga estar a ser assediado27), como ainda pela maneira como responde questo de on ser tanto seu filho como oferta de Apolo (v. 537). A ambi80

guidade continua ainda no facto de Xuto se ter esquecido de perguntar ao deus quem era a me da criana, pormenor que motivou a ambos um subtil comentrio (v. 542):
on: Nasci com a terra como me. Xuto: A terra no d luz crianas.

A ironia do passo dupla, pois ambos os interlocutores parecem desautorizar o mito de autoctonia:28 Xuto de forma directa e on ao sugerir uma hiptese que no passa de um comentrio sardnico, que o leva, alis, logo adiante, a aventar a possibilidade de Xuto ter tido um leito ilegtimo (v. 545: nothon lektron) que estaria na origem do seu nascimento. Em resultado desta revelao, o jovem livra-se da condio de escravo (v. 556), mas nem a reputada ascendncia divina de Xuto, que se estenderia tambm a on (v. 559), chegaria para o livrar do estigma de ser um filho ilegtimo (nothos), precisamente o termo por ele usado alguns versos antes para qualificar os supostos devaneios erticos de Xuto. Com efeito, luz da prtica usual do direito tico, um filho de uma relao clandestina poderia ver reconhecida a paternidade e assim garantir o estatuto de pessoa livre, mas continuava a ser considerado nothos, sendo penalizado em termos de prerrogativas legais.29 Embora o argumento do drama euripidiano decorra no passado mtico da cidade, ainda assim muito claro que o comentrio que on tece, ainda no segundo episdio, pressupe uma audincia familiarizada com as expetativas legais de um cidado de finais do sc.
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(vv. 585-594):

O aspeto das situaes, vistas de perto e de longe, no parece ser o mesmo. Bendigo o que sobreveio, pois encontrei em ti um pai. Mas ouve, pai, as coisas

27 J Wilamowitz (1926), 111, reconhecia que esta cena tinha a aparncia de ein erotischer berfall. 28 Neste sentido se pronunciava j Conacher (1967), 284 n. 53, ao ver nas palavras de Xuto uma ridicularizao daquele mito ateniense. 29

Para mais pormenores, vide Leo (2005c) 21-22 e 28.

de que estou a tomar conscincia. Dizem que o povo da gloriosa e autctone Atenas uma raa livre de sangue estrangeiro e l que eu, detentor de duas desgraas, vou cair: filho de pai estrangeiro e eu prprio de nascimento ilegtimo (nothagenes). E com este estigma vergonhoso ficarei sem jeito e, no sendo ningum, no serei chamado por nenhum nome. 81

Este passo sintetiza, de forma notvel, as tenses sociais que talvez andassem na ordem do dia, se de facto o on foi composto volta de 413/12, portanto na altura do desastre da expedio Siclia, evento que representaria um srio revs para a democracia ateniense e prepararia o campo para a revolta oligrquica que se seguiria pouco depois.30 Por outras palavras, as reflexes de on espelham as consequncias nefastas do mito da autoctonia quando conjugado com a lei de Pricles relativa cidadania: apesar de ser livre e de a sua paternidade ser reconhecida por Xuto (o qual por sua vez descende de Zeus e casado com uma ilustre cidad autctone), on sente que, aos olhos dos restantes atenienses, nunca passar do estatuto de nothos o que lhe tolher qualquer veleidade de ser plenamente aceite pelos verdadeiros autctones.31 Xuto apercebe-se dos riscos e, por isso e para no ferir a sensibilidade da esposa, que julgava estril, decide-se a levar on na qualidade de visitante e no como filho (v. 656), at que o tempo oportuno (kairos) lhe permitisse convencer Cresa a aceitar que ele ficasse com o cetro daquela terra (v. 660). Embora no abertamente declarada, a estratgia de Xuto parece passar por levar on como convidado seu de visita cidade, ensaiando talvez com o tempo uma integrao paulatina, que poderia passar por fazer de on um meteco ou um filho adotivo, conseguir que fosse elevado a cidado pela plis ateniense e, por ltimo, abrir-lhe o caminho do trono. Embora este plano de atuao seja meramente especulativo, o certo que o fim ltimo ser de facto atingido: on acabar por ser integrado, repondo a
30 O golpe oligrquico de 411, que daria origem ao efmero governo dos Quatrocentos (supra 1.1.3). Sobre esta questo, vide Ferreira & Leo (2010) 229-231. Sobre a datao do on, vide Loureno (1994) 14-15. 31 por si mesma evidente a semelhana deste raciocnio com as implicaes do passo do Epitaphios (60.4) atribudo a Demstenes e anteriormente objeto de anlise (supra 3.1). No falta, sequer, a relao clara entre a autoctonia, o direito posse da terra (enktesis) e ao seu governo. Cf. vv. 1295-1303, em especial a afirmao de Cresa (v. 1299): Um aliado estrangeiro no deveria possuir terra.

esperana de manuteno do oikos de Xuto e de Cresa e ocupando o governo de Atenas. Porm, como a deusa Atena explicar na interveno ex machina final,
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isso fica a dever-se, em ltima anlise, efectiva autoctonia de on e no putativa paternidade de Xuto (vv. 1571-1572):
Cresa, dirige-te com o teu filho ao pas de Ccrops e senta-o no trono real! que, descendendo de Erecteu, justo que ele reine sobre a minha terra.

O tema da autoctonia , assim, explorado por Eurpides at ao paroxismo mais surpreendente: embora Xuto tenha uma ascendncia notvel, que entronca no prprio Zeus, o seu contributo para a resoluo do problema meramente instrumental. O dramaturgo chega ao ponto de sustentar, pela boca de Cresa (vv. 1539-1545), que, se tivesse sido declarado filho de Apolo, on no passaria de um bastardo, sem direito herana nem ao nome do pai. Esto, por isso, revestidas de intensa ironia as palavras finais de Atena, ao expor as vantagens de um plano divino (tacitamente assumido pelos humanos), cujo nico objetivo salvaguardar uma soluo socialmente eficaz porque permite manter um engano para todos conveniente. A autoctonia falou mais forte nos bastidores da ao, mas na aparncia respeitaram-se as regras de convvio social, cujo carcter absurdo reforado pela embrulhada jurdica a que deram origem: contrariamente prtica legal dominante, foi a linhagem feminina que saiu afinal privilegiada, embora formalmente a linhagem masculina tenha sido tambm acautelada, pois um antigo filho nothos (de Apolo, mas no de Xuto), reconhecido pelo pretenso pai, vir a herdar o trono de Erecteu, sendo esse pai na verdade um estrangeiro que, por isso mesmo, no poderia passar a um falso filho o trono da tica, plis por excelncia de cidados autctones. Rebuscado, sem dvida, mas ser nessa mesma argumentao tortuosa que residir a falcia democrtica do mito da autoctonia, to habilmente exposta pelo dramaturgo. E para formalizar este logro conivente que a todos tranquilizou, nada melhor do que a superior declarao de Atena, que d tambm o mote certo para se encerrar esta anlise da tragdia euripidiana (vv. 1595-1603):
Apolo resolveu tudo da melhor maneira. Primeiro, deu-te um parto sem sofrimento de modo a que os teus familiares no se apercebessem de nada. Depois

de teres dado luz este rapaz e de o teres envolvido em faixas, manda a Hermes que o agarre nos seus braos e o traga para c; alimentou-o e no deixou que ele morresse. Agora tens de calar o facto de a criana ter nascido de ti, para que a iluso possa apoderar-se de Xuto de modo aprazvel e para que tu, mulher, te vs embora com o bem que teu. 83

O passo encontra-se embebido por completo em fina ironia euripidiana, que constitui de resto um dos elementos que to notavelmente caracterizam a sua produo dramtica. Contudo, a constatao desse facto no prejudica, mas antes ajuda a reforar, as bases da argumentao que se procurou demonstrar: o referente legal constitui um instrumento hermenutico legtimo e revelador da profunda natureza poltica do teatro clssico. Esse elemento distintivo explica-se, de novo, pela intensa vivncia cvica deste perodo da histria da Grcia, pois o mesmo horizonte pairaria nas expetativas de uma audincia cuja composio seria em boa parte a mesma, quer quando se reunia para participar nas instituies da plis democrtica (como polites), quer quando o fazia para assistir (como theates) a uma das mais notveis criaes do esprito artstico helnico.

(Pgina deixada propositadamente em branco)

5. POLITES, IDIOTES, KOSMOPOLITES A ATENAS DE FCION

5.1. Polites e idiotes Conforme se comentava no captulo inicial de enquadramento (supra 1.1), o exerccio empenhado e consciente da cidadania exigia de cada polites um envolvimento direto nos interesses da cidade, desgnio que representava um privilgio em relao a todos quantos se encontravam excludos, em maior ou menor grau, do uso pleno daquele estatuto, mas que constitua tambm uma obrigao, qual alguns poderiam sentir a tentao de fugir, para evitar, por exemplo, o risco de participar em campanhas militares ou de colocar meios prprios ao servio de iniciativas comuns (supra 4.2). Esta natural expetativa de envolvimento nas atividades da plis est patente, de resto, na prpria cunhagem do termo mais usual para designar o estatuto de cidado polites , precisamente pela estreita ligao que pressupe com o conceito de cidade-estado. Tal facto no implica, necessariamente, que um cidado no pudesse acompanhar de perto os seus interesses privados (ta idia), pois esse era tambm um direito que lhe assistia. De resto as fontes mostram, com alguma frequncia, que a noo de polites e a de idiotes (enquanto cidado privado) podem conviver de forma relativamente pacfica e at ser mesmo tomadas como quase sinnimas, na altura de designar o cidado comum, enquanto tomo central do corpo cvico, cuja agregao num grupo mais vasto d origem coletividade (to koinon, to demosion) ou simplesmente plis.1
1 A expresso tomo do corpo cvico inspirada na definio de Rubinstein (1998) 127. Mais adiante (142), nesse mesmo estudo, pode encontrar-se um elenco das fontes que exploram a contraposio entre idiotes e plis ou coletividade, se bem que no forosamente de forma negativa.

Com efeito, o florescimento da cidade-estado, sendo um bem para toda a comunidade, tambm uma situao que traz benefcios diretos a cada um dos
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seus cidados privados ou idiotai. isso mesmo que Pricles procura sublinhar numa das suas intervenes, tal como aparece registada em Tucdides (2.60.2-3):
Com efeito, eu acho que uma plis que funcione bem como um todo traz mais vantagens aos particulares (idiotai), do que quando floresce com a sorte de cada um dos cidados (politai), mas falha no seu conjunto. Na verdade, se um homem goza de boa situao, no que lhe diz respeito, ainda assim nada o protege da destruio, se a ptria (patris) entrar em runa; pelo contrrio, se cai em desgraa numa cidade que prspera, pode salvar-se com maior facilidade. [traduo minha]

As consideraes de Pricles, feitas num momento em que os Atenienses punham em causa os primeiros resultados da estratgia seguida na fase inicial da Guerra do Peloponeso, diluem, de maneira muito clara, o risco de confronto entre interesses pblicos e privados. Na realidade, mais benfico para os idiotai que a cidade viva em prosperidade como um todo, beneficiando assim todos os politai e fortalecendo a ideia de estado. Com efeito, se a plis estiver a viver um perodo de florescimento, pode ajudar cada cidado em particular a descobrir igualmente o caminho da prosperidade; pelo contrrio, se um grupo de idiotai estiver bem, mas a cidade como um todo for destruda, tambm esse grupo acabar por ser arrastado para a desgraa coletiva. Por outras palavras: o conceito de idiotes convive bem com o de polites, enquanto a preocupao com o conforto privado no se sobrepuser aos imperativos da comunidade. Esse equilbrio no posto em causa mesmo quando os cidados mostram um nvel diferente de envolvimento na conduo dos assuntos da plis. Com efeito, seria de esperar do cidado comum que participasse nas reunies da assembleia, do conselho e dos tribunais populares, embora nem todos tivessem igual disponibilidade para vir a ocupar cargos de topo, como acontecia, por exemplo, com as funes de arconte ou de estratego. O idiotes daria preferncia a uma atividade cvica mais conotada com aqueles rgos amplos, onde a sua interveno ficaria um tanto diluda no meio da coletividade plural. Isso no impedia, obviamente, que o mesmo idiotes, voluntariamente e no uso pleno das suas funes cvicas, tomasse a iniciativa (ho boulomenos) de instaurar um processo ou de acusar

algum diante dos magistrados competentes. O seu estrato sociolgico tornava-o, no entanto, menos disponvel para planear as polticas da cidade-estado e para assumir uma posio de relevo ex officio, isto , atravs do desempenho de cargos formais. esta pequena nuance que o distingue do polites, conceito que se coaduna mais com o tipo de cidado empenhado e, por conseguinte, mais apto para assumir a dianteira da plis. Esta maior disponibilidade cvica revelada pelo polites abre caminho tambm a um primeiro grau de certa especializao, que, nas fontes, se traduz no recurso a expresses como hoi politeuomenoi (os que administram a polis) e, em especial, ao termo rhetores, para designar cidados mais interventivos, colocando igualmente a tnica na capacidade para convencer um auditrio, atravs do uso eficaz da palavra.2 Ainda assim, durante o sc.
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e tambm no iv, estas esferas de atuao cvica

encontravam-se prximas o bastante para que a ao de idiotai e de politai pudesse coincidir no mesmo tipo de obrigaes, sem risco de tenso. Isso mesmo decorre, de forma clara, da afirmao feita num discurso atribudo, embora com dvidas, a Demstenes. Trata-se do Contra Aristogton II (26.5):
Tal como pensam que os idiotai lhes devem obedecer quando se encontram no governo (archein), da mesma forma devem eles obedecer com justia s leis (nomoi) que governam (archein) a plis, quando eles mesmos se tornam de novo idiotai.

Apesar de estabelecer uma hierarquia entre as pessoas que esto a exercer um cargo formal (archontes) por indicao da plis e o cidado comum (idiotes) que deve obedecer ao seu governo, o passo deixa evidente que o exerccio de funes efmero e que a real soberania cabe lei (nomos), pelo que idnticas obrigaes de obedincia vincularo essas pessoas, assim que recuperarem o papel mais annimo de idiotai. Porm, este equilbrio vai ser perturbado, de forma crescente, pelo esmorecimento da dinmica da plis (supra 1.1.3), que abrir caminho profissionalizao a nvel poltico e ao concomitante alheamento do cidado comum em relao

2 Vide argumentao de Rubinstein (1998), 128-139, bem como a indicao de ocorrncias destas expresses nas fontes, 142-143.

aos assuntos da cidade-estado (supra 1.2.3). Essa evoluo ser, no entanto, marcada tambm por intensos conflitos armados e ideolgicos, que deixaro
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marcas profundas na sociedade, ao mesmo tempo que iro permitir revelar personalidades de elevada estatura poltica e moral, ainda que no desprovidas de controvrsia. Na prxima seco, ser abordada uma dessas figuras.

5.2. Fcion: o ltimo polites e os novos idiotai Apesar de o sc. iv constituir um perodo de grande vitalidade literria, sendo marcado por figuras indelveis da cultura grega, como Plato, Aristteles ou a maior parte dos oradores ticos, para evocar apenas alguns exemplos mais notveis, ainda assim Atenas no mais recuperaria a hegemonia poltica e militar que detivera ao longo de boa parte do sc. v. De resto, nem Esparta nem nenhuma das outras pleis gregas conseguiriam ocupar de forma duradoira esse posto de referncia, deixando assim espao para a afirmao crescente da Macednia, como se comentou j em seco anterior (supra 1.1.3). este contexto histrico que servir de pano de fundo existncia de Fcion, uma figura cuja atividade poltica se reparte entre a expetativa irrealista de recuperar o glorioso passado de Atenas e a necessidade concreta de negociar com os invasores os termos de uma submisso efetiva e humilhante para os padres de autonomia a que Atenas estava habituada. Talvez por isso mesmo, a biografia que dele escreveu Plutarco , em certos aspetos, comparvel que comps tambm para Alcibades, em especial pela forma como a noo de kairos3 pode surtir um efeito ambivalente na carreira de estadistas que, partida, pareciam reunir condies de exceo para poderem triunfar. Tal como em Alcibades, o kairos ir ser desfavorvel a Fcion, mas por razes muito diferentes: o primeiro foi vtima do arrebatamento que gerava em si mesmo e nos outros, sendo em boa parte responsvel por decises altamente imprevidentes que ditariam o incio do declnio do regime democrtico, ao mesmo tempo que aniquilava as prprias hipteses de ser um digno sucessor de Pricles

3 letra ocasio favorvel, mas que se pode interpretar tambm, de forma um tanto livre, no sentido de timing poltico.

(supra 1.1.2); quanto a Fcion, sucumbiu ao facto de ser talvez a pessoa com as qualidades certas, mas que no conseguiu ultrapassar a circunstncia de viver num tempo desfavorvel.4 E ainda que Fcion no tenha estado envolvido em nenhum crime de asebeia (impiedade5), ao contrrio de Alcibades, ainda assim particularmente significativo que, no termo da biografia, Plutarco compare a sua morte de Scrates, como dois exemplos de impiedade religiosa cometida pela imprevidncia popular (infra 5.2.2). Por outro lado, embora Elusis no ocupe, no caso de Fcion, uma importncia comparvel que havia tido na existncia de Alcibades, vale a pena sublinhar que Plutarco recorre ao imaginrio dos Mistrios para sublinhar tambm o timing poltico de alguns dos momentos mais importantes da atuao de Fcion, pontilhando assim quer a via de ascenso quer o caminho da queda.6 a anlise desse trajeto que se prope na ltima parte deste captulo, pela forma como espelha a diluio crescente do universo da plis e o fim de toda uma era.
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5.2.1. Sucessos militares e ascenso poltica de Fcion Alcibades teve uma existncia relativamente breve, mas ainda assim marcada por grandes aventuras e reviravoltas (supra 3.3). Fcion, pelo contrrio, no s viveu durante mais tempo (entre 402 e 318), como ainda se distingue de Alcibades em particular pelo facto oportunamente sublinhado por Plutarco7 de ter tido uma carreira notavelmente regular ao servio de Atenas, a ponto de ser a pessoa que, at ao seu tempo, mais vezes ocupara o cargo de estratego (quarenta e cinco vezes).8 E apesar de preferir a paz e tranquilidade e de nunca promover,
4 De resto, a forma como Plutarco abre a biografia, comparando a atuao de Demades e de Fcion, a clara expresso disso mesmo (Phoc. 1.1-6). Para mais pormenores sobre a forma como Plutarco aborda esta figura, vide Leo (2010c), de onde se retira alguma da argumentao agora apresentada. 5 Sobre a definio de asebeia e sobre as implicaes legais decorrentes deste crime de natureza religiosa, vide infra 8.2.1. 6 7 8

A relao entre kairos, tyche e chronos, envolvendo a figura de Fcion, analisada em Leo (2010c). Phoc. 8.1-2.

Apesar de este nmero ser geralmente aceite como vlido, Bearzot (1993), 124-127, pe em causa a sua exatido histrica, argumentando com a ausncia de confirmao noutras fontes apenas Eliano se lhe refere indirectamente e de maneira vaga (VH, 12.49). Bearzot acha, pelo contrrio, que essa informao tem todo o ar de ser uma inveno de natureza apologtica, que visava acentuar a superioridade de Fcion em relao a outros polticos, tanto seus contemporneos como de perodos anteriores.

de moto prprio, expedies militares, ainda assim nunca virou as costas a essas responsabilidades, tambm neste particular marcando um profundo contraste
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com Alcibades, que no s inflamou o antigo interesse dos Atenienses pela Siclia, a ponto de os lanar numa campanha megalmana, como ainda foi mudando vrias vezes de campo militar, ao sabor das suas ambies pessoais, mas sem nunca se identificar verdadeiramente com outro valor a no ser a prpria vaidade.9 O contexto histrico de Alcibades e o de Fcion so tambm bastante diferentes: o primeiro esteve ativo durante a Guerra do Peloponeso e poderia ter contribudo para evitar que Atenas casse no atoleiro que ditaria a sua decadncia enquanto potncia militar; Fcion, pelo contrrio, seria a pessoa certa para recuperar Atenas, se o seu estado de sujeio no fosse j to adiantado. Com efeito, ele ir testemunhar a progressiva decadncia poltica e militar de Atenas e a crescente afirmao da Macednia com Filipe e Alexandre, bem como as incertezas e tumultos ligados aos primeiros anos de governo dos Didocos. Ambos os estadistas tiveram os benefcios de uma boa formao Alcibades gozou do convvio privilegiado com Scrates (Alc. 1.3; 4.1-4; 6.1-5; 7.4-5; 17.5), Fcion teve o magistrio de Plato e Xencrates (Phoc. 4.2) e ambos acabaram por falhar, ainda que por motivos diferentes: Alcibades por haver desbaratado a paideia socrtica, bem como as suas naturais qualidades;10 Fcion por ter vivido num tempo que j no era favorvel a que as suas capacidades pudessem contrariar o declnio inelutvel de Atenas.11 Ainda assim, a conjugao de qualidades inatas com uma paideia cuidada comea por marcar positivamente as primeiras empresas de Fcion, que teria desempenhado um papel decisivo na vitria de Naxos, na qual havia participado s ordens de Cbrias. Este detalhe biogrfico no vem confirmado por nenhuma outra fonte diferente de Plutarco, alm de que, em 376, Fcion teria somente 26 anos, portanto uma idade inferior exigida para o posto de estratego. Por isso, a informao afigura-se pouco credvel do ponto de vista histrico e no improvvel que o papel de Fcion no conflito tenha sido empolado, talvez para

9 10

Cf. Plutarco, Alc. 17.1-4.

Sobre a noo de Alcibades como um produto falhado da paideia de Scrates, vide Fialho (2008).
11 Realidade que Plutarco (Phoc. 3.2-5) de novo refora ao comparar a situao de Fcion e de Cato o Jovem, na parte inicial (e por isso de certa forma programtica) da biografia.

compensar o facto de, at 349/8, no serem conhecidas outras empresas militares suas.12 Mesmo sendo assim, o facto de Plutarco querer destacar a juventude de Fcion com um feito marcante acaba tambm por ser revelador da forma como o bigrafo trabalhou a apresentao do estadista no que a este pormenor concreto diz respeito.13 Com efeito, parte o problema das funes que Fcion ter desempenhado naquela batalha, h dois aspetos relevantes com ela relacionados cuja validade histrica no se pe em causa: em primeiro lugar, a vitria obtida em Naxos correspondia ao primeiro triunfo de Atenas, depois da derrota sofrida no termo da Guerra do Peloponeso e que obrigara a cidade a aceitar condies de paz humilhantes;14 em segundo, o facto de o triunfo ter ocorrido na altura em que se celebravam os Mistrios de Elusis constitua um pressgio favorvel, indiciando talvez que Atenas estaria a comear a recuperao do seu antigo poder poltico e militar. Ao associar Fcion a estas circunstncias duplamente positivas, Plutarco consegue sublinhar a grande expetativa que se concentrava sobre ele aparentemente com a sano divina, ao contrrio do que acontecera com Alcibades, na vspera da expedio Siclia. Contudo, as implicaes irnicas desta sugesto discreta so esclarecidas na parte final da biografia, quando, uma vez confirmada a incapacidade para retomar a pujana do passado, Atenas se v obrigada, logo a seguir morte de Alexandre, a negociar com Antpatro os termos do acordo a celebrar com o dominador macednio. nesse momento doloroso que a cidade vai recorrer, de novo, a Fcion, como um dos seus interlocutores mais autorizados para enviar como embaixador. Uma das clusulas mais duras do acordo firmado correspondia a aceitar o estabelecimento de uma guarnio macednia em Munquia, facto que era um sinal claro da dependncia frente ao invasor.15 Ora revelador que, neste momento difcil da existncia da cidade, os Mistrios de Elusis sejam de novo referidos por Plutarco (Phoc. 28.1-2):
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12 13 14

Vide Bearzot (1993) 184; Alcalde Martn (2001) 48. Cf. Plutarco, Phoc. 6.5-7. Vide Hammond (1986) 418 e 488-489.

15 Alm de que garantia que a fao favorvel Macednia (em cujas fileiras Fcion talvez se inserisse) poderia manter o poder em Atenas, conforme sustenta Bearzot (1993) 238-239 n. 174 e 178.

E foi assim que os Atenienses receberam uma guarnio macednia, comandada por Menilo, pessoa moderada e amiga de Fcion. Porm, esta determinao 92 (prostagma) de Antpatro parecia arrogante e nela se viu a demonstrao de uma autoridade fundada mais sobre a violncia (hybris) do que uma ocupao decorrente dos acontecimentos. A ocasio (kairos) em que ocorreram [tais eventos] acrescentou-lhes no pouca emoo (pathos): com efeito, corria o vigsimo dia do ms Boedrmion, quando a guarnio foi instalada, durante a celebrao dos mistrios, no prprio dia em que Iaco conduzido, em procisso solene, da cidade para Elusis. Perante a perturbao dos rituais iniciticos, foram muitos os que compararam estas manifestaes divinas recentes com outras mais antigas.

Ao evocar a vitria de Naxos (de 376), que serviu de antecmara aos sucessos polticos e militares de Fcion, Plutarco havia sugerido, sem o dizer abertamente, que a coincidncia desse evento com a realizao dos Mistrios de Elusis parecia servir de bom augrio expetativa de que Atenas estivesse no caminho de recuperar a importncia perdida desde o fim da Guerra do Peloponeso. Porm, o desenrolar dos acontecimentos futuros veio mostrar que se tratara, afinal, de uma v esperana. E a constatao dessa realidade fica patente quando a guarnio macednia entra em Atenas, cerca de meio sculo depois (em 322), num claro sinal de submisso a Antpatro e de perda efetiva da liberdade.16 A sensao de um ciclo que se completa , por conseguinte, acentuada pela circunstncia de a entrada da guarnio na cidade ter coincidido com a celebrao dos Mistrios de Elusis. Plutarco usa o termo kairos para sublinhar toda a trgica ironia do momento, palavra que, sendo utilizada geralmente para referir a ideia de tempo oportuno, refora agora o pathos provocado pela desmoralizao dos. Atenienses.17 Ao fazer coincidir a chegada da guarnio macednia com a celebrao dos Mistrios, este kairos ou timing poltico revela-se, apesar de tudo, ambivalente: a presena das foras macednias era um sinal claro da crescente perda de independncia de Atenas, mas criou tambm condies para que Fcion pudesse instituir um governo assente em critrios censitrios, seguindo

16 Em termos ainda mais trgicos do que os vividos em 404, como sugestivamente sintetiza Hammond (1986) 648-649. 17 Por compreenderem que os deuses assistiam, com aparente indiferena, ao sofrimento geral da Grcia.

alis as indicaes de Antpatro, que poderia constituir a sada possvel naquelas difceis circunstncias.18
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5.2.2. O ltimo dos politai: o fim de Fcion A entrada da guarnio macednia em Atenas prepara, por outro lado, a descrio do fim poltico e biolgico de Fcion. Acusado de traio pouco depois de haver negociado os termos do acordo, o estadista sofre na pele as consequncias de uma nova poca marcada pela falncia dos ideais da plis. A composio da assembleia que ir ditar a sua condenao morte apresenta mimeticamente um claro sinal dessa realidade emergente, pois nela todos puderam tomar parte, sem distino de estatuto ou de gnero, conforme sublinha Plutarco (Phoc. 34.3):
Foi ento para l que Clito os conduziu, guardando-os at que os magistrados tivessem reunido a assembleia (ekklesia). Nenhum escravo (doulos), estrangeiro (xenos) ou pessoa anteriormente privada de direitos cvicos (atimos) foi excludo: a todos, homens e mulheres, se concedeu o acesso tribuna e ao teatro.

No de excluir a hiptese de que o bigrafo esteja a salientar o carcter irregular da reunio da assembleia, para acentuar, de certa forma, a ilegalidade da sentena de condenao que dela resultou.19 Em todo o caso, o panorama legal desenhado pelo autor aponta claramente para um ambiente de decadncia generalizada da plis, em que o af da corrida aos antigos rgos democrticos constitui apenas a aflorao externa de uma realidade bem mais negra: a crescente

18 Phoc. 27.5. muito significativo que este governo seja apresentado como um regresso constituio ancestral (patrios politeia). Embora este ideal propagandstico tenha contornos muito variveis, pode aqui ser identificado com um regime poltico mais conservador e restritivo, que procurava, atravs do pagamento de um censo, reduzir as dimenses do corpo cvico habilitado a participar na conduo da cidade. Plutarco parece ser favorvel a esse governo, ao menos por comparao com a situao de anarquia poltica que viria a seguir. Sobre o surgimento e caractersticas do tema da patrios politeia, vide supra 3.3. 19 Diodoro, 18.66.4, sugere que seria uma assembleia regular, embora hostil a Fcion. Fialho (2010b), 202, chama a ateno para o facto de, em Plutarco, o julgamento de Fcion ser uma farsa democrtica recriada pelo dominador macednio: For true citizens, the staged trial denounced the farsical democracy that was being acted out, making them aware of danger and demise the shipwreck of the city, in fact.

incapacidade desses mesmos rgos para tomarem decises polticas verdadeiramente pertinentes, que fossem alm do mero impulso imediato e bsico de
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saciar o desejo de desforra popular. Alguns pargrafos mais adiante (Phoc. 36-37), Plutarco estabelece um contraste ntido entre esta atmosfera dominada por baixos instintos e a grandeza de Fcion, que aceita, com a elevao prpria da verdadeira arete poltica, a ingratido dos concidados, que, pouco tempo antes, tinham recorrido sua orientao avisada. A forma como o bigrafo descreve esta situao ajuda a configurar um quadro de implicaes religiosas que esto claramente ao servio de configurar um crime de natureza religiosa, cujos contornos preparam a explorao de um paralelismo com a morte de Scrates, ocorrida na viragem do sculo (em 399), paralelismo esse que ser finalmente assumido no termo da biografia. Com efeito e ao contrrio do que aconteceu com o filsofo, cuja execuo fora adiada para evitar a perturbao de diligncias de natureza religiosa,20 os acusadores de Fcion no hesitaram em contaminar toda a cidade, ao envolv-la no sacrilgio de executar o estadista num dia solene dedicado a Zeus. Dado que Fcion havia sido acusado de traio, seria de esperar que o corpo fosse lanado fora dos limites do territrio tico, a devendo permanecer insepulto, embora Plutarco acentue que tal ato era mais um sinal do carcter cruel e inumano dos inimigos de Fcion.21 No entanto, o ponto mais baixo da existncia deste derradeiro polites prepara, por contraste, a sua reabilitao futura.22 E para sublinhar essa recuperao, Plutarco opta por encerrar a biografia com a nica descrio concreta que, ao longo da sua extensa obra, faz da morte de Scrates.23 O bigrafo apresenta, assim, estas duas execues como exemplos comparveis de irreflexo humana, em dois momentos igualmente marcantes na histria da plis (Phoc. 38.5):

20 21

Bearzot (1993) 266 n. 253.

De resto, se bem que seja uma simples indicao espacial, o facto de o bigrafo insistir (Phoc. 37.4) em que o corpo de Fcion foi levado para l de Elusis salienta, simbolicamente, o completo abandono do estadista, cuja carreira foi pautada pelos Mistrios de Elusis em momentos importantes e que agora se via despojado do prprio solo ptrio.
22 Da qual Plutarco o nico a dar notcia, se bem que esta informao esteja de acordo com a forma como o bigrafo concebeu a apresentao deste estadista. Vide Bearzot (1993) 267 n. 257. 23 Ainda que, como refere Geiger (1999), 358, Plutarco refira frequentemente Plato e Scrates noutros pontos da sua obra. Sobre as semelhanas e diferenas na forma como apresenta a morte de Scrates, Fcion e Cato, vide Alcalde Martn (1999); Trapp (1999).

Contudo, os acontecimentos que rodearam a morte de Fcion reavivaram entre os Gregos a lembrana da morte de Scrates: com efeito, representaram ambos para a cidade (polis) um erro (hamartia) e um infortnio (dystychia). 95

Este desfecho da biografia de Fcion convida o leitor a retomar de novo o contraste entre Alcibades e Fcion, referido na seco anterior (5.2.1). Com efeito, para o ateniense comum, o crime mais grave de impiedade religiosa (asebeia) havia sido no o que estivera na base do processo de Scrates, mas sim o que fora motivado pelos escndalos de 415, nos quais Alcibades havia sido diretamente envolvido e que, numa das suas formas, se consubstanciara numa pardia aos Mistrios de Elusis. Para Alcibades, o envolvimento neste crime teve um impacto determinante na sua carreira, pois aconteceu num momento particularmente sensvel da histria ateniense. Esse kairos seria aproveitado pelos seus inimigos polticos, mas levaria igualmente a que ele estudasse com cuidado o timing adequado para, mais tarde, regressar a Atenas.24 No entanto, os danos que acumulara a sua imagem pblica, bem como as elevadas expetativas em si colocadas pelos concidados e que ele mesmo alimentara levaram-no de novo perdio, desbaratando irremediavelmente notveis qualidades inatas, bem como a paideia e dedicao de Scrates. No caso de Fcion, as referncias a Elusis marcam tambm, de forma cadenciada e insistente, o seu timing poltico, desde os incios auspiciosos da batalha de Naxos, at s difceis negociaes com Antpatro e execuo final. Mas se, com Alcibades, foi a prpria atuao arrebatada que configurou um crime de asebeia, com Fcion o comportamento dos concidados que representa um crime de impiedade, comparvel, em magnitude, ao que tirara a vida a Scrates. E assim, enquanto Alcibades desperdiara as vantagens do convvio prximo com Scrates, Fcion, pelo contrrio, aparece representado como um digno sucessor do filsofo, apesar de as circunstncias do contexto histrico em que viveu no lhe permitirem desenvolver totalmente uma arete que fazia dele um carcter de exceo. Nesta perspetiva, o erro (hamartia) representado pela sua execuo duplamente trgico, pois sublinha o perigo da irreflexo e da histeria coletivas, quando
24 Fazendo com que esse retorno coincidisse com a sua reabilitao a nvel religioso, pela forma como escoltou a pompe (cortejo solene) dos Mistrios de Elusis.

alienam por completo a dignidade poltica, bem como o desperdcio inglrio de um dos poucos arrimos de esperana com o qual os Atenienses poderiam contar
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neste momento de enorme desorientao. tambm altamente significativo que a biografia termine com a ideia de que a morte de Fcion constitui uma expresso de infortnio (dystychia) ou de m fortuna, ligando-se assim, em anel, s afirmaes tecidas no incio do relato (supra 5.2.1): apesar de ser naturalmente dotado de arete e de ter usufrudo da paideia adequada, seria necessrio a Fcion ter contado com o apoio de uma sorte (tyche) favorvel e de ter vivido num tempo mais conveniente para que as suas qualidades se tivessem desenvolvido em toda a plenitude. Mas sendo adversas as circunstncias, o ltimo dos politai acabaria por sucumbir torrente descontrolada dos idiotai, embriagados pelo mediatismo dos seus interesses momentneos. Assim desaparecia a energia cvica que alimentara uma das mais emblemticas pleis da Hlade, para se diluir, reinventada, na cultura refinada do universo cosmopolita da poca helenstica. A anlise de alguns dos agentes e sintomas dessa notvel transformao constituir o assunto dos prximos captulos (infra 6 e 7).

6. ALEXANDRE MAGNO DA ESTRATGIA PAN-HELNICA AO COSMOPOLITISMO1

6.1. Alexandre: histria, biografia e amplificao lendria Embora Alexandre se tivesse, desde cedo, rodeado de historiadores oficiais empenhados em fixar para a posteridade os feitos notveis deste lder carismtico, num misto de glorificao da figura do soberano e de propaganda poltica deliberada, o certo que se perderam os relatos das pessoas que tinham presenciado os eventos narrados ou que deles haviam tido um conhecimento prximo a partir do testemunho direto de outros.2 Por este motivo, as informaes agora disponveis para reconstituir a atuao de Alexandre acabam por ser facultadas por autores que viveram alguns sculos depois do chefe macednio. E assim, das cinco principais fontes que chegaram at ns (Diodoro Sculo, Crcio Rufo, Plutarco, Arriano e Justino), o relato mais recuado no tempo (o livro XVII da Biblioteca de Diodoro) foi escrito apenas na segunda metade do sc. i a.C., embora tanto ele como os restantes se baseassem na obra hoje perdida de outros autores mais antigos, facto que ajuda a sustentar a fiabilidade dos elementos transmitidos, mas no isenta de srias dificuldades a sua correta interpretao, uma vez que os dados so, por vezes, incompatveis entre si. Nesta abordagem da figura de

1 Neste estudo, recupera-se o essencial da abordagem feita em Leo (2005a), adaptando-a embora aos objetivos especficos deste volume e explorando novos dados, relacionados em particular com a educao de Alexandre. 2 Sobre a propaganda ideolgica e poltica relacionada com a figura do chefe macednio, vide Muccioli (2005), esp. 105-116.

Alexandre, ser evocado, sobretudo, o testemunho de Plutarco, se bem que cruzado com a informao facultada por outras fontes.3
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So bem conhecidos dos estudiosos de Plutarco os momentos em que o polgrafo de Queroneia reflete sobre os motivos que o tero levado a escrever vidas paralelas de pessoas ilustres do passado grego e romano. De facto, na abertura do prefcio s Vitae de Timoleonte e de Emlio Paulo (Aem. 1.1), Plutarco informa que comeou por se dedicar elaborao de biografias a pedido de amigos, entre os quais se contavam personalidades importantes, tanto gregas como romanas. Contudo, a essa motivao cedo ele juntou o gosto e proveito pessoais decorrentes do convvio com o exemplo das grandes figuras do passado. Portanto, ser de admitir que a elaborao de uma espcie de espelho de virtudes constitui um dos objetivos principais da sua escrita biogrfica. No entanto, a concomitncia, no passo acima referido, do conceito de histria tem levado muitos investigadores a procurar descobrir em Plutarco as marcas da indagao histrica, com resultados nem sempre elogiosos para o autor das Vitae. Em boa verdade, e prevendo a defesa contra certamente crticas dessa natureza, o prprio Plutarco teve o cuidado de esclarecer os objetivos que o guiaram ao escrever retratos paralelos, conforme acontece ao abrir a biografia de Alexandre Magno:4
Ao escrevermos neste livrinho a biografia (bios) do rei Alexandre e de Csar (que derrubou Pompeio), no faremos outros prembulos, dada a grande quantidade de acontecimentos envolvidos, para alm de formular um pedido aos leitores: de, no caso de no relatarmos em pormenor todo e cada um dos eventos clebres, mas antes abreviarmos a maior parte, nos no julgarem mal. Na verdade, ns no escrevemos histrias (historiai) mas sim biografias (bioi), nem to pouco nos acontecimentos mais espetaculares que reside especialmente a demonstrao da virtude ou do vcio. Pelo contrrio, muitas vezes um pequeno gesto, uma palavra ou uma brincadeira refletem melhor o carcter do que os combates com baixas incontveis ou fileiras cerradas ou os maiores cercos a cidades.

3 Para um conspecto das fontes antigas relativas a Alexandre e dos problemas que a respetiva interpretao coloca, vide Heckel & Yardley (2004) xx-xxix. 4

Alex. 1.1-2.

Este prembulo, justamente clebre, no s define de maneira mais precisa a ndole das Vitae como esclarece melhor os seus objetivos, que j se adivinhavam no primeiro passo evocado. Plutarco no pretende ser um historiador, mas antes um bigrafo. Por este motivo, pede aos leitores que lhe no censurem o facto de passar em branco acontecimentos que, pela sua importncia, eram bem conhecidos e sobre os quais havia disposio outros relatos de natureza histrica. Na verdade, h que reconhecer que seria mais fcil aos leitores do tempo do bigrafo do que aos estudiosos modernos acatar o pedido formulado. que, conforme acima se dizia, muitas das obras e autores que ento existiam mais no so hoje do que simples nomes cuja produo se perdeu, faltando portanto esse tipo de informao complementar para quem busca elementos para uma anlise mais marcadamente histrica. Plutarco por conseguinte um bigrafo, mas tambm no na forma plena em que hoje se entende o termo. As Vitae no pretendem descrever a carreira de determinado homem ou mesmo definir o lugar que ocupa na histria, embora possam acabar por faz-lo, at porque as personalidades retratadas correspondem geralmente a grandes estadistas do passado. Os feitos destes heris, qualquer que fosse a sua natureza, s lhe interessavam na medida em que permitissem esclarecer e iluminar a verdade sobre o carcter que possuam essas personalidades de exceo. Na abordagem que agora se prope, ser advogada uma aplicao ainda mais restrita deste princpio enunciado, dado que no se pretende analisar e reconstituir todos os aspetos ligados vida de Alexandre, mas privilegiar somente os que contribuem para ilustrar um tema especfico e com uma pertinncia direta para o assunto deste livro: a evoluo poltica e ideolgica que, no decurso das campanhas militares, o macednio parece ter seguido e que o conduz de uma estratgia pan-helnica para um ideal de cosmopolitismo, que o seu imprio acabaria por ilustrar de forma prtica. Alis, a capacidade empreendedora do jovem soberano constitui um dos traos apreciados por Plutarco, que, no tratado Sobre a fortuna ou virtude de Alexandre Magno (328a-e), apresenta Alexandre como um filsofo que capaz de levar prtica (ergon) o que outros conseguiram atingir somente pela exposio terica (logos).5
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5 Nisto se distinguindo, pela positiva, de figuras como Plato, cujas Leis poucos leram, enquanto milhares e milhares de pessoas se nortearam pelas normas estabelecidas por Alexandre. Ao fazer esta apreciao, Plutarco aproximava-se do bem conhecido juzo de Onescrito sobre Alexandre, a quem considerava um filsofo em armas (FGrHist 134 F 17a36-7).

6.2. Os Gregos e o ideal pan-helnico Dado que a primeira parte da anlise se ir centrar no conceito de pan-helenismo, convir recordar alguns aspetos ligados formao deste princpio propagandstico, cujas razes serviam o apelo ao patriotismo grego. Na verdade, a proposta de uma unio pan-helnica perpassa muitos dos autores dos scs.
v

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e iv, a ponto de tornar-se numa ideologia muito divulgada no meio intelectual.6 De resto, assentava igualmente em bases populares, pois at o cidado annimo poderia constatar com facilidade, no plano emprico, os efeitos positivos da unio produzida pela resistncia grega s invases persas de 490 e de 480, bem como o depauperamento generalizado a que a Guerra do Peloponeso conduzira as cidades-estado gregas (supra 1.1.1 e 1.1.2). No entanto, aquilo que, em termos tericos, se afigurava claro e pertinente, enfrentava, na prtica, o enorme bice decorrente do particularismo prprio do sistema da plis. por isso que, para se ativar a unio helnica, teria de verificar-se a premncia de poderosos fatores externos: ou o perigo iminente de uma devastadora invaso exterior ou a capacidade para algum se impor como hegemon (chefe) aos restantes estados gregos. Os Persas justificavam o primeiro cenrio, representando tambm, por esse motivo, no imaginrio helnico, a imagem acabada do brbaro que era necessrio combater; as campanhas vitoriosas de Filipe e a Liga de Corinto vieram fornecer ao jovem soberano da Macednia a fora e o enquadramento legal necessrios para fazer dele o condutor natural dos Helenos nessa campanha pela civilizao. No entanto, apesar de historicamente justificada, esta soluo tambm comportava certos riscos, como claramente decorre da referncia, ainda que breve, s posies de dois dos intelectuais que mais defenderam, embora por vias opostas, a ideologia pan-helnica: Iscrates e Demstenes.7 A vida longa do orador Iscrates permitiu-lhe assistir ao desenrolar de quase um sculo de movimentada histria de Atenas. Nascido em 436, haveria de perecer em 338, ano em que Filipe derrotara os Gregos em Queroneia, batalha que ficou como smbolo da inevitvel perda futura da autonomia real das pleis
6 7

Tema estudado, com ampla argumentao e estudos das fontes, por Ferreira (1992).

Tanto mais que a posio da Macednia perante os outros estados gregos acabava por ser um tanto ambgua e desfavorvel a uma eventual hegemonia, j que os Macednios eram considerados gregos de segunda categoria ou at mesmo brbaros. E.g. Herdoto, 5.22.2; Demstenes, 1.17, 24.

helnicas. De resto, a tradio antiga contava que o orador morrera de angstia e desnimo ao ouvir a notcia da derrota grega e ao compreender os desejos imperialistas de Filipe8 ou ento, como pretendem outros, por esse desgosto provir da impossibilidade de aplicar finalmente o seu ideal de pan-helenismo, j que os Atenienses continuavam a insistir na resistncia ao chefe macednio. Apesar de no ser um orador que cultivasse a interveno pblica, a vontade de participar na poltica obrigou Iscrates a recorrer ao discurso fictcio, elevado s alturas de gnero literrio, que integrava nas lies de retrica e fazia circular, depois, sob a forma de panfletos.9 Ora um dos elementos constantes no seu pensamento poltico a ideia de um pan-helenismo consubstanciado na unio de todos os Gregos contra o brbaro. Este princpio bsico foi evoluindo ao longo da sua vida no que diz respeito ao elo capaz de garantir a unio desejada, desde a dupla hegemonia de Atenas e Esparta at figura de um monarca que, de acordo com os tempos, conheceu intrpretes como Jaso de Feras, Dionsio de Siracusa, Ncocles de Chipre, Arquidamo de Esparta e Filipe da Macednia. Estas convices, aliadas grande experincia de quase um sculo de vida, levaram-no a aproximar-se de tiranos, a admirar certas qualidades da monarquia, a nutrir determinadas simpatias oligrquicas, se bem que, mesmo nos momentos em que criticava a democracia, o fizesse ainda com inteno de aperfeio-la luz dos bons exemplos do passado.10 Demstenes, por seu lado, acompanha de perto, at morte (322), as tentativas de Atenas para recuperar a influncia perdida e com os altos e baixos dessas movimentaes que se combina a prpria carreira do ilustre orador. Em termos ideolgicos, Demstenes no est muito distante de Iscrates, cujo pan-helenismo partilha, bem como o princpio bsico da unio de todos os Gregos contra o inimigo brbaro. Diferem, porm, num ponto essencial: para Iscrates, o inimigo encontrava-se, de acordo com a viso usual no sc.
iv,

101

representado

pelos Persas e, entre outros candidatos, viu em Filipe uma garantia sria da agregao helnica. No assim Demstenes, para quem o adversrio estava

8 9

Pausnias, 1.18.8.

Como defende Too (1995), 10-35, a melhor forma de definir globalmente a obra de Iscrates (com exceo dos discursos forenses) seria a expresso, usada pelo prprio orador, de logos politikos.
10 Assim pensa Mathieu (1966), 126-139 e passim, que cr que o regime poltico defendido por Iscrates tende a identificar-se com a democracia moderada, na esteira dos ideais de Termenes.

situado a norte, na Macednia. De alguma forma, a histria acabaria por dar razo a ambos, j que a unio dos Gregos, embora forada, e a difuso da
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cultura helnica foram duas das importantes consequncias da ao de Filipe e de Alexandre; por outro lado, o domnio exercido pela Macednia, conforme previra Demstenes, significara de facto o fim da liberdade helnica, nos termos que at ento haviam caracterizado as pleis gregas.11

6.3. Alexandre e a estratgia pan-helnica parte estas divergncias no campo terico, o certo que a ideologia pan-helnica serviu a Filipe para reforar a posio de lder e preparar a invaso da sia, se bem que o seu assassinato (em 336) o tenha impedido de avanar com o projeto. Caberia a Alexandre, ento, a tarefa de pr em prtica essa ambiciosa campanha, que, de resto, servia tambm os desejos expansionistas que igualmente nutria e a vontade de emular ancestrais seus (em particular Hracles e Aquiles).12 De resto, a Guerra de Troia era apontada s vezes pelos antigos como a causa ltima para justificar a inimizade entre Gregos e Persas,13 pelo que no improvvel que, no imaginrio de Alexandre, a campanha contra a sia pudesse representar uma espcie de reedio desse glorioso conflito, desta vez com ele cabea de um contingente pan-helnico. No surpreende, por isso, que

11 H, no entanto, que reconhecer que a mudana maior foi experimentada sobretudo por grandes cidades como Atenas e Esparta, que estavam habituadas a polarizar sua volta o mundo grego. A primeira perdeu esse papel com a Guerra do Peloponeso; a segunda, com o desfecho da batalha de Leuctras. Mas, para as restantes pleis, as relaes estabelecidas com a Macednia e com os reinos helensticos permitiam alguma autonomia interna e um sistema de alianas semelhante ao que operavam com as anteriores potncias. Em todo o caso, h que reconhecer que as cidades-estado perdiam o particularismo que as distinguia, ao ficarem integradas num mundo bastante mais vasto. Vide supra 1.2.4. 12 Flower (2000), 101-102, refere que, embora se desconheam as verdadeiras motivaes destes dois chefes macednios, no improvvel que, vontade de alargar os ganhos e as conquistas, Filipe e Alexandre associassem a conscincia de que, enquanto descendentes de Hracles, deveriam imitar a ao benfazeja do heri relativamente aos Gregos. Aquiles, por seu lado, era uma referncia constante no imaginrio de Alexandre: segundo Plutarco (Alex. 5.8), Lismaco um dos pedagogos do futuro rei intitulava-se a si mesmo Fnix, Aquiles ao jovem pupilo, e Peleu a Filipe. De acordo ainda com o mesmo bigrafo (Alex. 24.10-14), durante o assdio a Tiro, Alexandre iria arriscar a vida para salvar Lismaco, que teimara em segui-lo em campanha, por achar que no era nem mais dbil nem mais velho do que Fnix, que acompanhara Aquiles at Troia. 13 E.g. Herdoto (1.4-5), que interpreta as invases de Dario e de Xerxes como consequncia natural daquele confronto passado.

a primeira etapa cumprida depois da travessia do Helesponto tenha sido uma paragem em Troia, onde o jovem macednio prestou homenagem a Atena e aos heris cados, em particular a Aquiles, a quem considerava afortunado, porque, em vida, tivera um amigo dedicado e, depois de morto, um excelente arauto da sua fama.14 Depois desta breve paragem em Troia, Alexandre juntou-se ao grosso das tropas e preparou-se para enfrentar a primeira batalha, muito importante do ponto de vista psicolgico, pois marcaria a entrada na sia e a afirmao do gnio militar do macednio, capaz de alcanar a vitria em situaes de guerra que lhe eram, partida, desfavorveis. Trata-se da espera que os Persas fizeram s foras invasoras junto das margens do rio Granico. Parmnion, um dos generais de Alexandre, aconselhou-o a aguardar pelo dia seguinte para avanar, mas o jovem rei, que tinha uma capacidade impressionante de leitura dos cenrios militares, decidiu avanar de imediato, dizendo que envergonharia o Helesponto se, depois de o ter atravessado, ficasse com receio do Granico.15 As foras persas contavam, entre as suas fileiras, com vinte mil mercenrios gregos de infantaria, que eram igualmente combatentes com experincia. Plutarco (Alex. 16.13-14) afirma que os mercenrios pediram ao macednio que lhes poupasse a vida, mas Alexandre, que sabia que poderiam voltar a alistar-se novamente pelos Persas, carregou furiosamente sobre eles, movido mais pela raiva do que pela razo.16 Cerca de dois milhares dos homens que integravam aquele contingente foram aprisionados e remetidos para a Macednia, onde serviriam na condio de escravos. No h razo para ver nestes mercenrios uma oposio organizada dos Gregos aos avanos do soberano macednio, pois os mercenrios, por definio, combatem por quem lhes paga, sem outras motivaes ideolgicas que no sejam o lucro rpido. Ainda assim, o tratamento exemplar decidido por Alexandre devia-se, certamente, ao facto de eles serem Gregos e de, portanto, a sua primeira obrigao ser a de combaterem ao lado dos compatriotas por um objetivo
103

14 15

Alex. 15.8. Alex. 16.3.

16 Hammnond (1997), 69, de opinio que esta crtica implcita forma apaixonada como Alexandre atuou ter sido formulada por Aristobulo, que deve estar por detrs do relato de Plutarco, neste ponto em concreto.

comum.17 De resto, que o desgnio pan-helnico estava na cabea de Alexandre provam-no as diligncias que fez relativamente ao despojo, conforme ilustra o
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relato de Plutarco (Alex. 16.17-19):

Porque desejava que os Helenos partilhassem a vitria, mandou aos Atenienses, em particular, trezentos escudos retirados aos prisioneiros e, como disposio geral, ordenou que se inscrevesse sobre os restantes despojos esta epgrafe plena de orgulho: Alexandre, filho de Filipe, e os Gregos (com exceo dos Lacedemnios) conquistaram-nos aos brbaros que habitam na sia.

Depois de vrios outros recontros, a grande batalha com Dario III iria dar-se em Gaugamelos.18 Na iminncia do confronto decisivo, Alexandre fez um discurso de incitamento aos vrios contingentes que constituam as suas tropas, as quais lhe gritaram, em resposta, a confiana que nele depositavam como chefe para os liderar contra os brbaros.19 Nesta altura, portanto, Alexandre continuava a movimentar-se dentro da estratgia pan-helnica da campanha contra a sia. De resto, essa posio saiu reforada ainda pelas aes que levou a cabo depois de obter a vitria, em termos que valer a pena recordar na ntegra, seguindo ainda o relato do mesmo bigrafo (Alex. 34.2-3):
Desejoso de ganhar o favor dos Helenos, escreveu-lhes a informar que todas as tiranias haviam sido abolidas e que agora se governavam por si mesmos, dizendo em particular aos Plateenses que lhes iria reconstruir a cidade, pois os seus antepassados tinham posto o territrio disposio dos Helenos para lutarem pela liberdade. Enviou ainda para Itlia, aos Crotoniatas, parte dos despojos, em homenagem determinao e coragem do atleta Faulo, o qual, durante as Guerras Mdicas, numa altura em que todos os Itlicos recusaram auxlio aos Helenos, navegou para Salamina com uma nau equipada s suas custas, tomando assim parte nos mesmos perigos.

17 18 19

Em vez disso, aliaram-se ao brbaro contra os outros Helenos; cf. Arriano, 1.16.6. Para uma reconstituio e anlise da batalha de Gaugamelos, vide Monteiro (2012). Cf. Plutarco, Alex. 33.1.

Com estas diligncias, Alexandre deixava claro o objetivo de relacionar a campanha que agora empreendia com as Guerras Medo-persas: as promessas feitas aos Plateenses evocavam a batalha de Plateias; os despojos enviados a Crotona lembravam a recontro de Salamina. Desta forma, estabelecia-se uma conexo direta entre os dois momentos mais altos da resistncia grega ao avano persa, por um lado, e a vitria de Gaugamelos, por outro. Em comum tinham o desfecho altamente positivo que resultou da formao de uma aliana pan-helnica contra o inimigo brbaro. Com esta retumbante vitria, Alexandre garantia que Dario, mesmo sem ter ainda morrido, j no conseguiria reunir novo exrcito imperial que combatesse o contingente grego liderado pelos Macednios. A derrota dos Persas franqueava, igualmente, o caminho para o domnio de toda a sia, com as gloriosas cidades de Babilnia, Susa e Perspolis includas. Ao longo destas conquistas, Alexandre foi praticando alguns atos que se entendem ainda na mesma lgica de operao de vingana contra o brbaro invasor: depois da captura de Susa, fez diligncias no sentido de que fossem devolvidas a Atenas as esttuas de Harmdio e Aristogton, bem como a de rtemis, que Xerxes havia roubado.20 Porm, o ato mais simblico da vitria grega diz respeito tomada de Perspolis e destruio do palcio imperial. So particularmente significativas as palavras de Demarato de Corinto (que havia sido j amigo de Filipe), ao contemplar Alexandre sentado no posto de Dario pela primeira vez: desatou a chorar, como fazem os velhos, e a dizer que haviam sido privados de um enorme prazer os Helenos que tinham morrido antes de ver Alexandre sentado no trono de Dario.21 Esta opinio expressa por algum que nutria bvias simpatias pela Macednia e pela Liga de Corinto. No entanto, o prprio Plutarco revela, num ponto da Vida de Agesilau (15.4), que, em sua opinio e na de muitos Gregos contemporneos dos eventos, havia mais razo para chorar os Gregos (e em particular os Espartanos) que haviam perecido em Leuctras, Queroneia, Corinto e na Arcdia, do que o facto de no terem visto Alexandre sentado no trono de Dario. Quer isto dizer, naturalmente, que nem todos os Gregos viam no macednio o hegemon natural dos Helenos.
105

20 21

Cf. Arriano, 3.16. Plutarco, Alex. 37.7.

Quanto ideia de queimar o palcio de Perspolis, a tradio divide-se. A explicao oficial e tambm a mais provvel a de que o incndio foi uma
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forma de retaliar contra as invases persas, em particular os atos de sacrilgio perpetrados contra os templos gregos.22 Alm disso, este ato destrutivo comportava em si um poderoso efeito psicolgico, capaz de reforar quer a sujeio dos Asiticos quer ainda a fidelidade a Alexandre contra os Espartanos e outras ameaas de rebelio. Corria, no entanto, uma outra verso, ecoada no relato de Plutarco (Alex. 38), segundo a qual a deciso de queimar o palcio fora tomada sob a influncia de Tas (uma famosa cortes ateniense), num momento de irreflexo e por um Alexandre embriagado que rapidamente se arrependeu do passo que acabara de dar. O mais provvel, no entanto, que o gesto fosse premeditado e que esta segunda verso seja apenas uma forma de romancear um evento do qual resultara a destruio de uma das maravilhas arquitetnicas do mundo antigo. Alis, antes do incndio, no improvvel que Alexandre tenha aberto o palcio ao saque desordenado dos Macednios, como parece indicar o facto de inmeros pequenos objetos de ouro e de pedras preciosas terem ficado esquecidos no cho, conforme ilustram as escavaes arqueolgicas. 23

6.4. Alexandre e o caminho do cosmopolitismo Depois dos eventos referidos na seco anterior, a coligao pan-helnica havia atingido os grandes objetivos que justificaram a sua interveno: como hegemon dos Helenos, Alexandre havia garantido a libertao das cidades gregas da sia Menor e a vingana contra os Persas. Prova de que este primeiro objetivo estava concludo o facto de Alexandre ter dispensado os contingentes aliados no ano de 330, em Ecbtana, se bem que numerosos veteranos optassem por permanecer como mercenrios.24 No quer isto dizer que o macednio abandonasse definitivamente os ideais pan-helnicos, tanto mais que poderiam

22 23 24

Cf. Arriano, 3.18.12; Estrabo.15.3.6. Sobre esta questo, vide Hammond (1997) 114-115. Arriano, 3.19.5-6; Diodoro, 17.74.3.

vir a ser-lhe teis novamente, em caso de necessidade.25 No entanto, a partir desta altura Alexandre ir mostrar-se cada vez mais permevel progressiva influncia oriental, uma atitude que era, de certa forma, contrria propaganda da unio dos Gregos contra o brbaro. Iria, no entanto, contribuir para a paulatina fuso tnica e cultural de Europeus e Asiticos, abrindo assim caminho ao cosmopolitismo da poca helenstica. Trata-se de uma questo complexa e muito debatida, mas valer a pena evocar alguns dos sinais exteriores dessa mudana e tambm as reservas que inspirava nos Gregos, em particular nos veteranos macednios, que receavam as consequncias desta abertura do soberano aos anteriores inimigos. No obstante o facto de Aristteles um dos mestres de Alexandre partilhar a bem conhecida perspetiva de que os Gregos eram superiores aos brbaros,26 o certo que o jovem rei mostrou, desde cedo, desejo de aplicar medidas conciliatrias, quer por simples pragmatismo poltico, quer talvez por convico crescente.27 Afigura-se provvel que a realidade correspondesse a uma conjugao em grau varivel destes dois fatores, mas o certo que vrias das medidas de Alexandre se traduziram numa promoo efetiva da fuso entre Europeus e Asiticos.28 Isso visvel, por exemplo, na distribuio de cargos administrativos, concedidos a macednios da confiana do rei (geralmente pessoas que integravam o seu ciclo de amigos mais chegados), mas tambm a persas que foram, vrias vezes, reconduzidos como strapas; no facto de permitir a Ada de Halicarnasso que o adotasse como filho, ou na maneira como se mostrou respeitoso em relao me e esposa de Dario. No plano formal, Alexandre acolheria, ainda, certos aspetos da indumentria e do protocolo persas, sendo o mais controverso a tentativa de implementar a demonstrao ritual de obedincia ao soberano, conhecida pelo termo proskynesis (prostrao). Tem-se especulado muito em relao
25 Flower (2000), 115-135, advoga, com algum excesso de boa vontade, a perspetiva de que o ideal pan-helnico se manteve praticamente intacto. 26 27

107

E.g. Poltica, 1252b.

O problema das verdadeiras intenes de Alexandre continua a alimentar controvrsia entre os estudiosos do soberano macednio. Vide Tarn (1933) e Badian (1958), para um exemplo de duas posies clssicas e antagnicas na forma de entender o sonho de Alexandre de construir a unio da humanidade ou a irmandade do ser humano.
28 As fontes relativas ao relacionamento de Alexandre com os brbaros encontram-se reunidas em Heckel & Yardley (2004) 175-188.

simbologia deste cerimonial, se bem que deva ser incorreto lig-lo a uma simples estratgia de divinizao por parte de Alexandre, conforme sustentam algumas
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fontes. De facto, os Persas usavam o ritual como forma de deferncia estatutria, sem que isso devesse implicar mesmo quando era dirigida aos soberanos a ideia de que se estava a adorar um deus.29 No entanto, aquilo que, na tica de um persa, representava apenas a continuao de um cerimonial antigo, para um grego simbolizava uma humilhao, j que somente os deuses seriam merecedores de uma prostrao em sinal de obedincia. Por isso, Alexandre enfrentou resistncia da parte de Gregos e Macednios, embora a sua inteno talvez fosse apenas a de colocar todos os sbditos num plano semelhante de relacionamento com o soberano.30 Idnticos planos de fuso tnica e cultural devem ter assistido promoo de casamentos mistos entre Europeus e Asiticos (em Susa, 324), que envolveram quase uma centena de hetairoi e philoi de Alexandre e mulheres nativas de elevado estatuto social. As cerimnias foram diretamente patrocinadas pelo soberano, que nelas tomara parte igualmente de forma ativa.31 Com esta iniciativa, Alexandre pretendia, certamente, reforar a sua legitimidade no trono aquemnida, mas visava tambm criar uma renovada gerao de governantes, retirada precisamente da fuso entre dois blocos tnicos tradicionalmente inimigos. O mesmo objetivo assistiria, tambm, fundao de novas cidades, que permitiriam no apenas fixar populaes nmadas e potencialmente perigosas, como ainda facilitar a convivncia pacfica entre as guarnies destacadas por Alexandre e as populaes locais, tornando esses centros urbanos em plos de irradiao cultural helnica e de vitalidade econmica.32

29 30

J Herdoto (1.134) explicara nestes termos a lgica que assistia ao ritual da proskynesis.

Guthrie (1981), 36-43, cr que o comportamento do antigo pupilo relativamente aos brbaros ter, de alguma forma, chocado Aristteles; este desvio em relao aos ensinamentos do mestre, bem como o facto de Calstenes (aluno e sobrinho do Estagirita, que acompanhara Alexandre em campanha, como historiador) ter acabado por morrer no contexto da oposio ao ritual da proskynesis, fizeram com que a figura de Alexandre se tornasse um tanto odiosa aos Peripatticos, embora no seja seguro que o efeito sobre Aristteles tenha sido o mesmo.
31 Foi nessa altura que ele desposou Estatira e Paristis, filhas, respetivamente, de Dario III e de Artaxerxes III Oco. Segundo Plutarco (Alex. 70.3), a cerimnia contou com nove mil convidados, os quais foram todos agraciados com presentes. 32 Vide Hammond (1989) 264-267. Segundo Plutarco (De Alex. fort. aut virt. 328e), Alexandre teria fundado setenta novas cidades, que, por norma, comeavam com um corpo de 10.000 cidados homens.

Uma justificao semelhante deve ter assistido deciso de industriar jovens nativos na lngua e tticas militares dos vencedores. Plutarco expe a medida nestes termos (Alex. 47.5-6):
Entretanto, ele procurava adaptar-se cada vez mais forma de vida das gentes locais, e a estas tentava acomod-las aos costumes macednios. Tinha para si que a fuso (anakrasis) e a partilha (koinonia) eram melhores do que a fora para amigavelmente conseguir estabilizar a situao, quando estivesse ausente em longas viagens. Em consequncia e uma vez selecionados trinta mil jovens (paides), ordenou que lhes fosse ensinada a lngua grega e que os industriassem no uso das armas macednias, tendo, para isso, destacado muitos instrutores. 109

Com a iniciativa aqui descrita, Alexandre estava a instituir um sistema estatal de educao, destinado a formar na cultura grega e na percia militar macednia os mais promissores dos jovens asiticos. O nome dado a estes trinta mil paides no deixava de ser significativo: de facto, ao chamar-lhes epigonoi (os descendentes ou a nova gerao) o soberano estava a assumir o projeto de fazer deles o sustentculo da nova realidade poltica e militar, tornando-os capazes inclusive, em caso de necessidade, de substituir as falanges macednias.33 Ora este ponto constitua, precisamente, uma nota de preocupao para os veteranos de Alexandre. Os primeiros sinais de descontentamento foram sentidos em vrios quadrantes. Recorde-se, a ttulo de exemplo, a morte intempestiva do seu amigo Clito,34 por ter-lhe atirado em pblico receios que eram partilhados por muitos outros concidados: o abandono das tradies macednias; o autoritarismo crescente, que o afastava dos companheiros mais antigos; a pretenso de ser filho do deus mon e ainda a cedncia ao ambiente interesseiro da corte. Foram motivos idnticos que levaram tambm alguns hetairoi e Calstenes em particular a opor-se introduo da proskynesis.35

33 Por contraste e zombaria, os Macednios denominavam aqueles jovens de bailadores de prrica (cf. Plutarco, Alex. 71.3). 34 Plutarco, Alex. 50-51; Arriano, 4.8.1-9.4; Crcio Rufo, 8.1.19-2.10. Esta morte deixaria Alexandre profundamente abalado, at porque ocorrera num momento em que o soberano perdera o controlo de si mesmo, num acesso de ira potenciado pelo desgaste dos combates e pelo abuso da bebida. 35

Plutarco, Alex. 54.2-55.4; Crcio Rufo, 8.5.5-6.1; Justino, 12.7.1-3.

A crispao aumentou de tom quando, em fevereiro de 324, numa altura em que o exrcito ainda se encontrava estacionado em Susa, os epigonoi foram apresenta110

dos a Alexandre, com todo o garbo de quem tinha acabado de terminar os quatro anos de formao. Assim, quando no vero desse mesmo ano, em pis, Alexandre anunciou em assembleia a deciso de enviar para a Macednia, depois de generosamente recompensados, os veteranos que j no estavam aptos para campanhas to duras em vez da esperada alegria gerou-se um motim. A desarticulao entre as expetativas de Alexandre e as dos Macednios mostra que o soberano j no estava to prximo como outrora dos seus soldados e que estes nutriam receios antigos relativamente sua progressiva orientalizao. A tenso acabou por ser resolvida habilmente pelo rei e cerca de dez mil veteranos tomariam o caminho de casa. Antes disso, porm, Alexandre no quis deixar de celebrar um grande banquete de reconciliao, onde estiveram presentes nove mil convidados, entre Macednios, Gregos, Persas e representantes de outras etnias asiticas. Todo este episdio narrado tambm por Plutarco, entre outras fontes, mas o relato de Arriano simboliza melhor o verdadeiro alcance da poltica de fuso tnica e cultural que estava na base da organizao do banquete. Depois de os adivinhos gregos e de os magos persas haverem declarado os pressgios favorveis, Alexandre fez a seguinte prece (7.2.9): pediu, em particular, pela concrdia (homonoia) e pela partilha (koinonia) do poder entre Macednios e Persas.36 Esta declarao foi depois secundada por uma libao geral e por uma cano de vitria entoada em unssono, que marcavam simbolicamente o triunfo da poltica asitica de Alexandre: aos Europeus e aos Asiticos cabia, agora, partilhar o governo e a administrao de um territrio globalizado. E assim, da experincia pan-helnica, que o levou, como hegemon da Hlade, at onde os Gregos nunca tinham antes chegado, Alexandre foi evoluindo para uma nova ideologia de fuso tnica e cultural, onde a homonoia e a koinonia eram o novo elo de ligao. A partir destes princpios, estavam lanadas as bases do cosmopolitismo e a experincia de globalizao que haveriam de marcar a poca helenstica. sobre as marcas dessa nova realidade poltica, cultural e econmica que se falar nos prximos dois captulos, a propsito da cidade de Alexandria e do julgamento de Paulo de Tarso (infra 7 e 8, respetivamente).
36

Sobre o significado destes eventos, vide Hammond (1997) 188-190.

7. ALEXANDRIA IDENTIDADE E COSMOPOLITISMO

7.1. O cnone das Sete Maravilhas da antiguidade: o farol de Alexandria1 Qualquer reflexo sobre Alexandria no dispensa uma referncia figura carismtica da pessoa que lanou as bases para a fundao de uma cidade que, tal como o seu mentor, viria a encarnar o esprito de toda uma nova poca. E embora a atuao de Alexandre tenha constitudo o assunto do captulo anterior (supra 6), justifica-se ainda assim que seja retomada uma breve sntese dos principais aspetos ligados sua existncia, antes de se falar sobre a cidade que dele retira o nome.

7.1.1. A imagem tutelar de Alexandre Se bem que tivesse vivido pouco mais de trinta anos (356-323) e governado menos de dcada e meia (336-323), Alexandre conseguiu a proeza de conquistar um imprio imenso, que ia desde a Europa at sia, abrangendo tambm o nordeste africano e boa parte da bacia do Mediterrneo. Dotado de uma genial capacidade militar e de invulgar sagacidade poltica, o jovem imperador rapidamente se transformou numa figura carismtica, que os cronistas oficiais e o decurso do tempo se encarregariam de amplificar at s raias da divinizao. Embora objetivamente excecionais, estas qualidades no o teriam furtado a
1 A parte relativa ao Farol de Alexandria recupera, no essencial, a argumentao exposta pelo autor em Leo & Mantas (2009) 109-117.

enfrentar duras provas para manter sob controlo o enorme imprio conquistado, como ilustram contrariedades e levantamentos com que teve de lidar dentro do
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prprio exrcito e que apenas a sua morte prematura impediu que ganhassem contornos mais srios. Ainda assim, Alexandre marca o final de um perodo e lana, por certo, as fundaes para a poca helenstica, um perodo muito rico do ponto de vista econmico, cientfico e cultural.2 Ora a formao de um cnone de maravilhas fabricadas pelo gnio humano (thaumata) indissocivel tanto da figura de Alexandre como do mundo por ele criado. certo que o gosto por viajar e conhecer outros costumes e culturas estava profundamente arreigado na mentalidade grega, conforme ilustra, de maneira paradigmtica, a atuao de Ulisses na epopeia homrica, ao aliar a sua natureza inventiva (que justifica o epteto de heri dos mil artifcios polymetis, polymechanos) a uma curiosidade inata por experimentar novos desafios, mesmo quando viesse a resultar deles um prejuzo pessoal (e da que Ulisses seja tambm designado por polytlas o que muito sofreu). Alis Herdoto, que viveu antes da existncia da maioria das obras humanas que viriam a integrar o grupo das maravilhas, no deixou, em todo o caso, de assinalar j na sua obra o profundo respeito pela antiga Babilnia e pelo Egipto. De resto, o autor de Halicarnasso partilha com Ulisses o mesmo esprito agnico e indagador, que o levou a assinalar na sua obra as inmeras impresses que recolheu ao longo das viagens realizadas. Ainda assim, o registo dessas informaes resulta, em boa parte, de uma dinmica que estimula a curiosidade pelo no-grego, pelo brbaro, enquanto expresso de alteridade. Em contrapartida, um dos principais legados de Alexandre consiste, precisamente, em promover a substituio da tradicional oposio grego/brbaro por uma prtica poltica e social que promovia a fuso tnica e cultural (supra 6.4). Desta vocao cosmopolita, que marcar as grandes urbes helensticas, resultar um natural estmulo mobilidade de ideias, de pessoas e de bens. Por conseguinte, a formao de uma listagem de maravilhas ou coisas que causam espanto (thaumata) indissocivel da conscincia de que h coisas que merecem ser vistas (theamata) em paragens distantes, mas que integram igualmente esse novo mundo cada vez mais calcorreado por viajantes curiosos e vidos de conhecimento.3

2 3

Para mais pormenores, vide supra 1.2. Pertinentes as observaes de Clayton & Price (1988) 4-5.

7.1.2. Alexandria Apesar do trabalho feito em vida de Alexandre, a cristalizao dos traos essenciais da sociedade helenstica deve muito igualmente ao dos Didocos, os generais que serviram sob as suas ordens. De facto, com a morte de Alexandre e no havendo um sucessor natural, era uma questo de tempo at que o imenso imprio que conquistara se comeasse a desintegrar. E embora, num primeiro momento, os Didocos (generais que estiveram ao seu servio) se tivessem comprometido a dividir a administrao das provncias, enquanto aguardavam que o filho de Alexandre e Roxana chegasse maioridade, na verdade acabaram por se envolver rapidamente em disputas de soberania que se prolongariam, com intensidade variada, durante dcadas. Da inelutvel diviso do imprio, resultaria a base das futuras realezas helensticas, perante a inviabilidade de algum conseguir ocupar o posto de governante nico nas mesmas condies que Alexandre. Apareceram, desta forma, os grandes reinos do Egipto, Macednia, sia e, em perodo posterior, o de Prgamo. Embora a posio do rei fosse variando quanto forma de exercer a soberania nestas monarquias hereditrias, na verdade este regime poltico acabava por ser a resposta possvel necessidade histrica de encontrar um poder central forte e estvel que garantisse a coeso de territrios geograficamente extensos e divididos por grandes diferenas tnicas e culturais (supra 1.2.2). Uma outra marca caracterstica da poca helenstica e tambm da viso empreendedora de Alexandre diz respeito ao surgimento de novas cidades, que poderiam atingir centenas de milhares de habitantes uma concentrao demogrfica que seria impensvel para as pleis clssicas. Ora a mais emblemtica dessas urbes cosmopolitas seguramente Alexandria, que viria a substituir Mnfis como capital do reino do Egipto, sob o poder dos Ptolomeus.4 Esta dinastia foi iniciada por Ptolomeu, um dos chefes militares que mais se distinguiram ao servio de Alexandre e tambm dos primeiros a compreender que era irrealista o projeto de tentar ocupar o posto do imperador. Em vez disso, optou por reforar a estabilidade do reino do Egipto, um objetivo que passava tambm

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4 Na antiguidade, foram fundadas dezassete Alexandrias, com idntico objetivo de honrar o jovem macednio. Esta, porm, construda segundo um plano de Dincrates de Rodes, no Delta do Nilo, iria tornar-se na mais importante de todas, a ponto de este perodo se designar tambm frequentemente por poca alexandrina.

pelo interesse em legitimar o seu poder enquanto soberano, j que, alm da fora, Ptolomeu no possua outra base segura para validar esse domnio. Ora a
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ligao a Alexandre e ao imaginrio de sucesso que lhe andava associado servia na perfeio tal desiderato. Um dos primeiros sinais dessa estratgia encontra-se no facto de Ptolomeu ter literalmente raptado o corpo do imperador, quando estava de passagem pelo Egipto no processo de trasladao entre a Babilnia e a Macednia. O fretro comeou por ficar em Mnfis, mas quando a capital se mudou para Alexandria, o corpo seguiu o mesmo destino, sendo colocado num sarcfago de ouro.5 Idntica motivao poder explicar, em parte, a criao de dois dos monumentos mais paradigmticos da nova capital: o Museu (ou templo das Musas) e a Biblioteca. Embora os pormenores sobre a sua edificao sejam pouco abundantes e sujeitos a dvidas, afigura-se provvel que a deciso de os construir tenha cabido a Ptolomeu I, competindo ao filho (Ptolomeu II) a nobre tarefa de os expandir. Tanto o Museu como a Biblioteca representam, desde a antiguidade, a exemplificao prtica do esprito cosmopolita das novas urbes helensticas. A sua criao tem sido entendida como expresso do influxo peripattico sobre este perodo de ouro da cincia,6 mas enquadra-se tambm dentro da longa tradio de patrocnio cultural que remonta j s tiranias da poca arcaica e clssica e que os novos monarcas procuram igualmente cultivar. Alm disso, no caso dos Ptolomeus, estes monumentos contribuam ainda para o objetivo de reforar as conexes com Alexandre e de legitimar uma soberania de matriz grega (e por isso estrangeira) num contexto culturalmente to exuberante como o do antigo Egipto. Ora tambm com este cenrio de fundo que se deve entender a importncia da construo do Farol de Alexandria e respetiva incluso no rol das Maravilhas da Antiguidade.

7.1.3. A Torre de Faros O Farol de Alexandria, situado na costa noroeste do Delta do Egipto, foi a ltima das construes a integrar a lista das Sete Maravilhas. Ainda assim, no
5 E mais tarde substitudo por um outro de vidro. Sobre esta estratgia de legitimao do poder e de engrandecimento seguida por Ptolomeu, vide Erskine (1995). 6

Na sequncia, alis, do magistrio de Aristteles sobre o jovem Alexandre.

deixou de se destacar do conjunto destas criaes humanas, e por um duplo motivo: antes de mais porque, entre os vrios monumentos, era o que possua claramente uma utilidade prtica maior, ao servir de orientao para os navegantes; por outro lado, esta importante funo fez com que o termo farol se generalizasse para denominar os edifcios construdos para cumprir idntico objetivo, semelhana do que aconteceu com o Mausolu de Halicarnasso. No entanto, esta designao de farol resulta de uma circunstncia fortuita: do facto de a Torre em questo haver sido edificada em Faros, uma pequena ilha situada em frente do porto de Alexandria. O conhecimento desta ilhota era bastante antigo, pois Homero j se lhe refere, pela boca de Menelau, na Odisseia (4.354-360):
Ora existe uma ilha no meio do mar muito encrespado defronte do Egipto: chamam-lhe a ilha de Faros. Dista do continente o que navegaria uma cncava nau num dia, quando tem por trs um vento guinchante. Ali h um porto de bom ancoradouro, donde os homens lanam naus recurvas para o mar alto, depois de se terem abastecido de gua negra.7 115

Com esta breve nota, o poeta pico no deixa de registar, desde logo, a localizao estratgica de Faros, que fornecia um bom ponto para se fazer escala, no meio da zona arenosa e de aluvio caracterstica do Delta do Nilo8. Muitos sculos depois, mais concretamente em 332, na breve passagem que fez pelo Egipto, Alexandre iria registar igualmente as potencialidades do lugar, de forma que decidiu construir a uma cidade, que fixaria para a posteridade o seu nome. Valer a pena evocar a descrio que, cerca de trezentos anos mais tarde, Estrabo faz deste famoso centro urbanstico, em particular a parte em que se refere ao Farol (Geografia 17.1.6 e 9):

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Traduo de Frederico Loureno (2003).

Sobre a relao da ilhota com a passagem de Helena pelo Egipto, bem como sobre a confuso onomstica que levara Menelau a considerar que Faros era dedicada a Proteu, uma divindade com poderes profticos, vide Clayton (1988) 138-139.

O promontrio extremo da ilhota de Faros um rochedo batido pelo mar de todos os lados, sobre o qual fica uma Torre espectacular, construda em mrmore 116 branco, com vrios andares, e que tem o mesmo nome da ilha. Foi erigida por Sstrato de Cnidos, amigo dos reis, a pensar na segurana dos marinheiros, conforme atesta a inscrio. De facto, porque a costa no oferecia abrigo natural e era pouco elevada de ambos os lados, alm de estar pejada de baixios e escolhos, tornava-se necessrio facultar num stio alto e bem visvel um sinal claro que guiasse os marinheiros provenientes de alto mar, ajudando-os a encontrar a entrada do porto. A passagem que se encontra a ocidente tambm no de entrada fcil, embora no exija tantas precaues. Forma tambm ela um outro porto, chamado Eunosto9 e serve de enseada ao porto artificial fechado. Com efeito, o porto cuja entrada est dominada pela Torre de Faros, antes referida, trata-se do Grande Porto, sendo que aqueles dois se encontram unidos a este pelas profundezas, estando separados somente pelo molhe conhecido por Heptastdion10. direita da entrada do Grande Porto, encontra-se a ilha e a Torre de Faros; do outro lado, ficam os baixios e o promontrio Lquias, sobre o qual existe um palcio real. E medida que se navega para dentro do porto, aparecem, esquerda, os palcios reais interiores, que surgem na continuao do de Lquias, e onde existem muitas construes decoradas com cores variegadas e pequenos bosques. Logo abaixo deles fica o porto artificial, oculto vista, que serve para uso privativo dos reis. Encontra-se a tambm Antirrodes, uma ilhota situada um pouco ao largo do porto artificial, que possui um palcio real e um pequeno porto. Do-lhe este nome, como se fosse uma espcie de rival de Rodes.

Embora sem entrar nos pormenores tcnicos11 relativos natureza do Farol enquanto edifcio, ser vantajoso evocar, antes disso, alguns pormenores relacionados com a identificao da pessoa responsvel pela construo e com a data em que fora levada a cabo assuntos esses que continuam a suscitar certa discordncia entre os estudiosos. A obra parece ter sido iniciada ainda no reinado de Ptolomeu I, possivelmente no ano de 297, se bem que o monarca talvez no fosse o responsvel pelo lanamento da edificao. O nome de Sstrato
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letra, porto do bom regresso. Designao derivada do facto de ter sete estdios de comprimento. Para uma anlise dessas questes, vide Leo & Mantas (2009) 117-125.

de Cnidos aparece vrias vezes aliado ao monumento, seja como arquiteto seja ainda como promotor da iniciativa ou doador do edifcio. Isto mesmo se pode ler no testemunho de Estrabo, agora em anlise, ao transmitir o que se afigura ser o texto da inscrio votiva: Foi erigida por Sstrato de Cnidos, amigo dos reis, a pensar na segurana dos marinheiros, conforme atesta a inscrio. Luciano de Samsata, que viveu no sc.
ii

117

d.C., refere-se tambm mesma dedicatria,

em termos ligeiramente diferentes:12 Sstrato de Cnidos, filho de Dexfanes, aos deuses salvadores, em benefcio dos que navegam pelo mar. O alcance da expresso deuses salvadores tem sido objeto de interpretaes vrias: poder talvez referir-se aos soberanos egpcios, conforme parece sugerir Estrabo, na medida em que Ptolomeu I era conhecido pelo ttulo de Soter (salvador), alm de que tanto ele como a esposa Berenice so apelidados de deuses em moedas emitidas pelo filho e sucessor, Ptolomeu II Filadelfo. Tambm tem sido aventada a hiptese dos Dioscuros (Castor e Plux), que se tornaram patronos da navegao, bem como as figuras de Proteu, que era senhor da ilha de Faros, e de Zeus Soter, cuja esttua coroaria o topo do Torre13. Do cotejo dos diferentes testemunhos, no ser desajustado concluir que a Torre de Faros teria sido iniciada durante o reinado de Ptolomeu I e terminada no tempo de Ptolomeu II. Quanto a Sstrato de Cnidos, mais do que o arquiteto, dever identificar-se provavelmente com uma individualidade prxima dos soberanos (seja um membro da corte ou um comerciante), com riqueza suficiente para custear as despesas da obra que iria oferecer cidade, dando assim outro notvel contributo para o engrandecimento da mais paradigmtica das urbes helensticas. Pese embora a importncia destas emblemticas construes, a cidade de Alexandria constitua tambm um notvel mosaico tnico onde avultavam, em particular, trs comunidades: a egpcia autctone, a macednia/grega (cultural e politicamente dominante) e a judaica. Se certo que a autoridade do fara servia de fora aglutinadora essencial para garantir a unio do conjunto, havia ainda assim um potencial de desagregao (ou ao menos de conflituosidade) igualmente
12 13

Sobre a forma de escrever histria, 62

Esta ltima hiptese tem a favor dela o facto de Posidipo, um poeta contemporneo da edificao do monumento, ter composto um epigrama para celebrar possivelmente a concluso do edifcio, no qual invoca Proteu e se refere tambm a Zeus Soter. Sobre a problemtica ligada interpretao destas e de outras fontes, vide Clayton 1988: 142-145.

bastante acentuado, em especial da parte daqueles que eram mais zelosos das suas razes religiosas e culturais, como acontecia com os Judeus. Importa, assim,
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refletir de seguida na forma como o cosmopolitismo caracterstico do perodo helenstico e de Alexandria em particular ter convivido com as exigncias de uma conscincia identitria fortemente marcada.

7.2. O politeuma judaico de Alexandria A notcia de contactos entre Gregos e Judeus remontar a um perodo bastante recuado no tempo, como se pode inferir a partir de nomes hebraicos (como Jafet e Javan) reminiscentes de nomes gregos mticos (Jpeto e on) e do facto de o prprio rei David ter recorrido, num perodo to distante como o sc. x, a mercenrios gregos oriundos de Creta. Por outro lado, foram tambm encontrados, na Samaria, vestgios de cermica que sugerem a existncia de contactos comerciais com a Grcia j no sc.
viii.

O tradicional emblema ateniense da

v

coruja encontra-se em moedas judaicas do sc.

e, durante a invaso persa,

haveria mercenrios judeus entre as fileiras persas que invadiram a Grcia, em 480, ao servio de Xerxes.14 Uma das primeiras aluses significativas aos Judeus, na literatura grega, aparece numa breve referncia nas Histrias de Herdoto (2.104.2-3), a propsito da prtica da circunciso, que os Srios da Palestina (i.e. os Judeus) teriam aprendido com os Egpcios.15 Segundo Flvio Josefo (Contra pion, 1.176-182), Clearco de Solos, que fora discpulo de Aristteles, narrava no livro primeiro da sua obra Sobre o sono que o mestre se teria encontrado com um judeu da sia Menor. O relato geralmente considerado apcrifo, mas o facto de o peripattico Clearco entender que a notcia era digna de registo acaba por ser revelador da elevada opinio em que os Judeus eram tidos (tal como os Indianos) enquanto um povo talhado para a reflexo filosfica. Idntica valorao positiva feita por Teofrasto, que sucedeu a Aristteles frente do Liceu, e cujo testemunho (transmitido por Porfrio, Sobre a abstinncia, 2.26)
14 Cf. Flvio Josefo, Contra pion, 1.172-173, que se baseia num poeta grego de nome Qurilo para essa informao. Vide Feldman & Reinhold (1996) 1. 15 Para outros paralelismos entre o mundo semtico e a literatura grega, desde os Poemas Homricos at Xenofonte, vide a detalhada sistematizao de Rodrigues (2005).

tem o inegvel mrito de ser a mais antiga fonte, depois da Bblia, a descrever as prticas sacrificiais judaicas.16 Porm, entre estes relatos mais recuados sobre os Judeus feitos por no-Judeus, o mais extenso deriva da obra Histria do Egipto de Hecateu de Abdera, num longo passo citado por Diodoro Sculo (Biblioteca Histrica, 40.3). Embora acolha alguns erros (como dizer que Moiss teria fundado Jerusalm e construdo o Templo sagrado) e faa alguns remoques aos modos agrestes decorrentes da dura experincia do exlio,17 Hecateu acaba por dar uma imagem bastante positiva dos Judeus, com os quais talvez tenha entrado em contacto direto por alturas da sua visita ao Egipto. Com a referncia a Hecateu de Abdera (que viveu entre c. 360 e 290), entra-se igualmente no perodo compreendido entre as campanhas de Alexandre e os incios do reinado dos Ptolomeus, fase que abre um novo e fulgurante captulo na histria dos Judeus, em especial no que diz respeito sua fixao no Egipto. Flvio Josefo (Contra pion, 1.186-204) atribui a este mesmo Hecateu um tratado Sobre os Judeus, mas o seu autor deve ser, pelo contrrio, um judeu, que teria composto esta obra volta de meados do sc. ii.18 Apesar destas limitaes, um dos passos de Pseudo-Hecateu citados por Josefo muito ilustrativo da importncia que o respeito pelas regulamentaes tradicionais tinha entre os Judeus aspeto que Alexandre ter sabido respeitar, em linha alis com o que fez com outros povos conquistados, como os prprios Persas. Ser, por isso, pertinente evocar o episdio como forma de introduzir a questo dos privilgios que os Judeus teriam recebido ao deslocar-se para Alexandria:19
Com efeito, Hecateu demonstra, em outra ocasio, o respeito que temos em relao s leis (nomoi) e ainda que de bom grado nos parece bem tudo sofrer de forma a no as transgredirmos. Como tal, diz ele embora sejam objeto do escrnio de povos vizinhos e de todos os visitantes estrangeiros, e sejam muitas vezes tratados com ignomnia pelos reis e strapas da Prsia, ainda assim no 119

16 Embora registe vrios erros de pormenor, como sustentar que os sacrifcios eram feitos durante a noite ou que seres humanos eram tambm usados como vtimas. 17 Cf. 40-3.4: como resultado da sua prpria expulso [do Egipto, Moiss] introduziu um modo de vida associal e intolerante. 18 Para mais pormenores sobre a descoberta dos Judeus por autores gregos, vide Feldman & Reinhold (1996), 1-14, esp. 10 para o caso do Pseudo-Hecateu agora referido. 19

Flvio Josefo, Contra pion, 1.190-192.

deixam que se abale a sua firme determinao. Pelo contrrio, em defesa desses princpios, esto dispostos a ser despidos e a enfrentar torturas e mortes terr120 veis, mais do que todos os outros, s para no renunciar aos costumes dos seus antepassados (ta patria). De resto, ele faculta no poucos testemunhos desta obstinada defesa das suas leis (nomoi). Refere, com efeito, aquela altura em que Alexandre se encontrava na Babilnia e decidiu recuperar o templo arruinado de Bel, ordenando a todos os soldados, sem distino, que carregassem material para as obras. Apenas os Judeus se recusaram a obedecer, mesmo sendo submetidos a duras punies e ao pagamento de pesadas multas, at que o rei lhes perdoou a denega e os isentou da tarefa.

A presena de contingentes judeus entre as tropas de Alexandre no suscita grande surpresa, pois, como atrs se viu, j no sc.
v

se podiam encontrar

mercenrios com essa origem entre as fileiras do exrcito persa.20 Por outro lado, a ideia de o lder macednio mostrar alguma compreenso relativamente s interdies ditadas pelas leis judaicas (mesmo com o aparente risco de perda de autoridade21) no deixa de encontrar paralelo na forma como Alexandre soube respeitar os inimigos vencidos, fosse por efetiva convico ou por simples pragmatismo poltico, como aconteceu ao adotar aspetos do protocolo persa, mesmo perante a incompreenso dos seus companheiros de armas.22 No sendo improvvel do ponto de vista histrico, este pormenor juntava-se a uma srie de muitos outros que faziam de Alexandre um grande benfeitor da identidade judaica facto que as fontes tendem a justificar com uma provvel interveno divina. Com efeito, a primeira visita de Alexandre a Jerusalm (em 332), fora precedida, segundo a tradio, de uma enorme tenso, porquanto o sumo-sacerdote

20 Hengel (1989), 187 e n. 1, diz que no h razes para duvidar de que mercenrios judeus tero servido sob as ordens de Alexandre, embora considere sem valor histrico a tradio de que o monarca macednio teria concedido isopoliteia (igualdade de direitos polticos) aos militares judeus que se fixaram em Alexandria. 21 Mason (2007), 112 n. 650, considera que esta punio de soldados que desobedeceram a ordens diretas parece ser unnaturally light. 22 particularmente significativo o ritual de proskynesis (prostrao), que Alexandre passou a exigir como sinal de deferncia sua pessoa, mas que os Gregos consideravam um indcio de perigosa megalomania. Sobre a forma como Alexandre evoluiu da imagem de chefe de uma coligao pan-helnica contra o Brbaro para uma estratgia de incluso dos vencidos na nova ordem governativa, vide supra 6.4.

recusara, num posicionamento inicial, trocar a fidelidade ao rei persa Dario pelo entendimento com os Macednios, facto que os levaria a avanar contra Jerusalm. O vvido relato destes acontecimentos feito por Flvio Josefo, nas Antiguidades Judaicas (11.304-346), em termos cuja historicidade , no mnimo, altamente suspeita. Com efeito, a epifania experimentada por Alexandre em Jerusalm tem demasiados pontos de contacto com uma outra, vivida um ano mais tarde, para ser simples coincidncia. Trata-se da famosa peregrinao ao templo de mon no osis de Siwah, na Lbia, realizada numa altura em que o general havia j escolhido o local onde implantaria a nova capital do Egipto.23 Vrios pormenores referidos quando da visita de Alexandre ao templo de Jerusalm como o facto de trazerem diante dele o Livro de Daniel (que na realidade fora escrito no final da primeira metade do sc. ii), onde se anunciava que um grego destruiria o imprio persa indiciam que o episdio reflete provavelmente uma tradio judaica posterior onde se detetam as mesmas marcas de amplificao lendria respeitantes aos feitos do chefe macednio, j anteriormente analisadas (supra 6.1). Ainda assim, continua a ser pertinente evocar, para os objetivos deste estudo, a parte final do relato de Josefo, em que so referidos os privilgios que teriam sido outorgados por Alexandre aos Judeus:24
No dia seguinte, mandou chamar de novo [os Judeus] e instou-os a que lhe pedissem os favores que desejassem. O sumo-sacerdote pediu o direito de se poderem reger pelas suas leis ancestrais (patrioi nomoi) e ainda que o stimo ano25 ficasse isento de tributo, e [Alexandre] em tudo anuiu. Solicitaram-lhe ainda que fosse concedido aos Judeus da Babilnia e da Mdia o direito de se regerem pelas prprias leis (idioi nomoi), e ele prometeu de boa mente cumprir esses desejos. Depois, disse ao povo que, se alguns deles quisessem juntar-se ao seu exrcito, conservando embora os costumes ancestrais (ethe patria) e vivendo de acordo com eles, Alexandre estaria na disposio de os levar consigo. Muitos foram os que aceitaram de bom grado servir sob as suas ordens. 121

23 Para uma anlise do relato de Flvio Josefo, na parte respeitante viagem a Jerusalm, em articulao com a visita ao templo de mon, vide Modrzejewski (1995) 50-55. 24 25

Flvio Josefo, Antiguidades Judaicas, 11.337-339.

Trata-se do ano sabtico (Levtico, 25.2), que obrigava a que, de sete em sete anos, a terra fosse deixada em descanso, em honra do Senhor.

 parte o problema da exatido histrica deste relato, que faz recuar ao tempo de Alexandre decises que, na verdade, sero bastante posteriores,26 a
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essncia do significado poltico e ideolgico destas medidas no deixa de ser vlida. Com efeito, numa perspetiva poltica, o relato mostra que a Judeia manteve, na poca helenstica, um estatuto semelhante ao que tivera sob domnio persa: a capacidade para se afirmar como entidade tnica e religiosa, organizada volta do poder sacerdotal, cujo centro era o Templo de Jerusalm. J de um ponto de vista ideolgico, o relato exemplifica as bases do relacionamento que se viria a estabelecer entre os soberanos helensticos e os Judeus: os primeiros distribuam benefcios e aceitavam respeitar a lei mosaica, enquanto os segundos garantiam a fidelidade ao monarca e a disponibilidade para combaterem sob as suas ordens. Havia, no entanto, uma alterao importante no que se referia natureza legal intrnseca da Tor: no passado, funcionara para os Judeus como uma lei emitida pelo poder central, vinculativa por si mesma; agora, porm, era apresentada como lei ancestral (patrios nomos) dos Judeus, cuja validade tinha no entanto de ser confirmada pelos novos governantes. Desta forma, a Tor acabava por aproximar-se do estatuto jurdico dos patrioi nomoi usados pelos Gregos das cidades asiticas que Alexandre libertou do domnio persa.27 Ora sobre este paralelismo entre a situao legal dos Judeus e dos Gregos que importa refletir mais detidamente, a propsito da natureza do politeuma judaico de Alexandria, que constitui um elucidativo exemplo da forma como os Judeus da dispora se poderiam organizar em comunidades estveis, do ponto de vista social, poltico e legal. Segundo Pseudo-Hecateu,28 pouco depois da batalha de Gaza (312), os judeus que vieram para o Egipto na sequncia da conquista macednia trouxeram consigo um exemplar da Tor. Ezequias, o sumo-sacerdote que os acompanhava a partir da Judeia, reuniu um grupo de amigos, eventualmente durante o Sabbath, e leu-lhes todo o texto, em hebraico, no qual, segundo o testemunho de Pseudo-Hecateu, estava escrita a histria do seu estabelecimento na terra (katoikesis) e
26 Modrzejewski (1995), 55, diz que Flvio Josefo est simplesmente a antecipar em cerca de 130 anos as medidas levadas a cabo por Antoco III, quando, por volta do ano 200, definiu o estatuto de Jerusalm dentro do imprio selucida. 27 Sobre o surgimento do tema da patrios politeia (e dos patrioi nomoi) na propaganda poltica ateniense de finais do sc. v, vide supra 3.3. 28

Citado por Flvio Josefo, Contra pion, 1.186-189.

da constituio do estado (politeia gegrammene).29 Esta informao um pouco ambivalente, pois no fica totalmente claro pelo contexto se os termos katoikesis e politeia dizem respeito histria passada dos Judeus ou se ao momento em que este grupo se havia fixado em Alexandria.30 No entanto, no que diz respeito Tor, cedo a comunidade judaica sentiu a necessidade de possuir uma verso em grego do texto sagrado, talvez em virtude de o processo de helenizao ser to acelerado que, decorridas algumas dcadas sobre a fixao na capital helenstica, a maioria dos Judeus talvez j no fosse capaz de entender o hebraico. Esta primeira verso da Tor para grego a famosa traduo dos Septuaginta e no cabe agora discutir em pormenor as circunstncias ligadas forma como ter sido realizada. Para os objetivos deste estudo, basta sublinhar tanto a hiptese j avanada (de que a urgncia de uma traduo decorrera da insuficiente percia lingustica em hebraico dos Judeus que frequentavam a sinagoga em Alexandria) ou aceitar a tradio de que teria sido o sucessor de Ptolomeu I Soter (portanto Ptolomeu II Filadelfo) quem, por volta do ano 270, teria decidido mandar traduzir a Tor (Pentateuco) para grego, de maneira a enriquecer os fundos da biblioteca de Alexandria.31 A superintendncia dessa tarefa teria ficado a cargo do antigo estadista ateniense, Demtrio de Fleron.32 No improvvel que ambas as razes tenham tido o seu peso, e portanto que o desejo do monarca de valorizar a biblioteca (e de conhecer melhor um texto a que uma parte dos seus sbditos atribua uma importncia capital) tenha ido ao encontro de uma necessidade prtica da comunidade judaica.
29 Flvio Josefo, Contra pion, 1.189. Sobre a interpretao deste passo e a ligao com a traduo dos Septuaginta, vide Modrzejewski (1995) 99-104. 30 Hengel (1989), 192-193, mostra-se tambm ambivalente na forma de entender esta politeia gegrammene, que tende a identificar com um decreto real que permitiria aos Judeus estabelecer-se em Alexandria com o estatuto especial de minoria tnica. No entanto, a indicao de que o texto fora lido no original (hebraico) sugere, pelo contrrio, que se trata da Tor e que a politeia em causa dizia respeito constituio da nao judaica. Por outro lado, a ideia, transmitida no mesmo passo, de que Ezequias manteve estreitas relaes connosco pode ser uma indicao de que o sumo-sacerdote se dava bem com os Gregos e estava familiarizado com os seus costumes. Hegermann (1989), 160 e n. 3, afirma no entanto sem reservas que o passo implica a referncia a um tipo de short royal decree, the contents of which would be comparable to the letter from Antiochus III to Zeuxis, e no qual se explicitariam as condies para a fixao dos Judeus e se passava a escrito a sua constituio poltica. 31 32

123

Vide Feldman & Reinhold (1996) 17-22, esp. 18-19.

Como salienta Modrzejewski (1995), 100, essa atribuio a Demtrio um tanto suspeita, atendendo ao facto de que o bibliotecrio servira j no tempo de Ptolomeu I e que favorecera a ideia de que fosse o irmo de Filadelfo a herdar o trono, de forma que viria a cair em desgraa a partir do momento em que foi este ltimo quem acedeu ao poder.

Esta tradio vem, de facto, registada num documento conhecido por Carta a Arsteas, teoricamente escrita por um elemento da corte real, mas que deve
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ter sido antes composta por um judeu. Segundo esse testemunho, a comunidade judaica e o prprio rei teriam ficado to satisfeitos com o resultado obtido na traduo, que o texto assumiria a partir da um estatuto de referncia. Neste momento, mais do que as questes exegticas volta da Bblia dos Septuaginta, interessa em particular a reao dos Judeus e a forma como a mesma comunidade judaica apresentada, usando como guia para essa anlise a parfrase que Flvio Josefo faz da Carta a Arsteas:33
Uma vez transcrita a lei (nomos) e levado a termo o trabalho de interpretao, num perodo de setenta e dois dias, Demtrio reuniu todos os Judeus no local onde as leis (nomoi) haviam sido vertidas e procedeu sua leitura, na presena dos prprios intrpretes. O povo aplaudiu sem reservas o trabalho dos ancios que haviam traduzido a lei (nomos), louvou igualmente Demtrio por ter tido esta ideia, que lhes trouxera to grandes benefcios, e solicitou ainda que dessem a lei (nomos) a ler tambm aos seus governantes. E todos eles o sacerdote, os mais velhos entre os intrpretes e os chefes (proestekotes) da comunidade (politeuma) insistiram em que, tendo a interpretao sido levada a cabo de forma to perfeita, fosse mantida no estado em que se encontrava e no sofresse nenhuma alterao.

Do ponto de vista poltico e legal, o texto comporta algumas informaes preciosas. A natureza jurdica da Tor insistentemente sublinhada pelos termos usados em grego para a referir (nomos/nomoi); por outro lado, comunidade d-se a designao de politeuma. Atrs, ao referir-se o texto de Pseudo-Hecateu sobre a vinda de Ezequias para Alexandria, fora usado o termo katoikesis, que, juntamente com a variante katoikia, a palavra normalmente utilizada para designar uma colnia de estrangeiros em determinada localidade.34 Este tipo de organizaes
33 34

Antiguidades Judaicas, 12.107-108.

Sobre a terminologia usada nas fontes para designar estas comunidades relativamente autnomas, vide Hegermann (1989), 158-161, cujas posies so adotadas neste ponto. Sobre o uso do termo politeuma na teorizao poltica, j desde o tempo de Aristteles e de Iscrates, mas com particular incidncia durante a poca helenstica, vide Gambetti (2009) 43-52. A mesma autora salienta (pp. 48-49) que o politeuma judaico de Alexandria tinha seguramente uma origem militar e que essa circunstncia poderia ter dado aos membros do politeuma um estatuto distinto e superior em relao restante comunidade judaica, que constituiria o plethos ou multido em sentido mais lato.

implicava alguma capacidade de autogoverno, mas no necessariamente direitos cvicos prprios de uma cidade.35 No caso concreto de politeuma, trata-se de um termo que pode ser usado para referir, genericamente, um qualquer assentamento urbano e os seus habitantes, mas que designa mais em particular uma comunidade de estrangeiros (embora no especificamente Judeus) com privilgios de certa forma comparveis a direitos cvicos. Um outro aspeto importante que esses grupos tnicos se caracterizavam por possuir tambm uma forte identidade religiosa. Para proceder ao estabelecimento de politeumata e de katoikiai seria por certo necessria permisso oficial. Talvez a politeia gegrammene mencionada por Pseudo-Hecateu a propsito de Ezequias possa corresponder a esse documento fundacional, se bem que a interpretao do passo no esteja isenta de dificuldades, como atrs se viu. Por outro lado, embora a tradio das benesses que Alexandre teria dado aos Judeus seja um tanto idealizada e, em parte, anacrnica, pode ainda assim refletir a essncia das condies concedidas:36 o direito de os colonos poderem viver de acordo com as suas leis tradicionais (patrioi nomoi, idioi nomoi, ethe patria) e de aplicarem essas mesmas leis dentro da comunidade que a elas voluntariamente se vinculara desde que isso no entrasse em confronto com a autoridade real. E embora no deva ser includo entre essas concesses o direito cidadania plena (como acontecia com a comunidade grega e macednia), tratava-se sem dvida de uma forma inteligente de o monarca promover a mobilidade de pessoas e de atrair populaes empreendedoras, alm de que favorecia tambm a paz social, j que os politeumata como o existente em Alexandria tinham capacidade para designar magistrados e criar a sua prpria rede de tribunais e escolas, onde seriam aplicados os ensinamentos e determinaes previstos na lei mosaica.37 Isso mesmo se encontra, de resto, bem sublinhado num passo de Flvio Josefo:38
35 Se bem que por vezes os politeumata pudessem evoluir para cidades. Havia outros termos para designar as comunidades de estrangeiros, como laos, synodos e synagoge (embora estes dois ltimos pertenam a um perodo mais tardio). 36 37

125

Vide supra comentrio a Flvio Josefo, Antiguidades Judaicas, 11.337-339.

Hegermann (1989), 161, aceita que alguns colonos judeus pudessem, a ttulo individual, ter obtido a cidadania plena, mas sustenta (como alis a generalidade dos estudiosos) que os Judeus enquanto comunidade nunca obtiveram esse direito, situao que alis acabaria por criar enormes tenses com a comunidade grega, quando, em tempos romanos, Augusto veio a introduzir impostos para todos os no-cidados. Augusto reduziria tambm os direitos do politeuma judaico de Alexandria. Vide Rodrigues (2007) 337.
38

Antiguidades Judaicas, 14.117.

Foi-lhes tambm estabelecido um governante (ethnarches), que governa a comunidade (ethnos), arbitra os julgamentos (kriseis) e supervisiona a implementao 126 dos contratos (symbolaia) e das ordenaes (prostagmata), como se fora um magistrado (archon) de um estado autnomo (politeia autoteles).

Tratava-se, portanto, inicialmente, de uma estrutura quase monrquica, que talvez no tenha durado muito tempo, pois na parfrase da Carta a Arsteas, antes transcrita, fala-se de um grupo de chefes (proestekotes) da comunidade, e no de uma s pessoa que em si concentrasse o governo do politeuma. No improvvel, tambm, que a orgnica governativa do politeuma acusasse tambm uma crescente influncia grega, como acontecera com a lngua e, de resto, com alguns exemplos prticos de julgamentos envolvendo litigantes judeus e juzes gregos.39 Com efeito, embora por uma via bastante diversa, os Gregos de Alexandria e de outras urbes helensticas haviam tambm chegado a um conjunto de regulamentaes entendidas como leis comuns ou leis civis (politikoi nomoi) que remetiam no para um texto arquetpico (como acontecia com a Tor judaica), mas antes para a tradio das vrias pleis, que dava forma a uma estrutura de jurisprudncia globalmente identificada com a experincia jurdica grega. O reconhecimento da validade legal destas determinaes tradicionais (que caem dentro do conceito lato de patrioi nomoi) acabou por ser uma das solues mais eficazes encontradas pelos Ptolomeus para atrair ao Egipto muitos estrangeiros e estimular a mobilidade sem pr em causa a paz social e a autoridade do monarca. Com efeito, aos vrios nomoi egpcios, gregos e judeus (entre outros), aos quais era formalmente reconhecida capacidade de vinculao legal, sobrepunha-se a autoridade do monarca, que continuava a ter a ltima palavra atravs das suas regulaes (diagrammata) e ordenaes (prostagmata). Mas tal como os politikoi nomoi facultavam, comunidade grega, a base jurdica para a organizao poltica e para a gesto de conflitos, tambm a Tor viera cumprir o mesmo objetivo no que diz respeito ao politeuma judaico, razo pela qual a verso dos Septuaginta se revelara to essencial.

39 o caso de certo Dosteo, um judeu de origem egpcia, que processou uma mulher judia, sendo o caso julgado no tribunal de Crocodilpolis, por um grupo de juzes gregos. Sobre este caso, vide Modrzejewski (1995) 108-109.

Com o decurso do tempo, natural que comeasse a despontar, a partir desta confluncia de tradies polticas vrias, um substrato legal comum, comparvel portanto na sua gnese e objetivos ao processo verificado em outros domnios caractersticos deste perodo. Assim, a uma koine lingustica e cultural, a poca helenstica (e em especial Alexandria) favoreceu tambm a ecloso de uma koine legal, igualmente responsvel pelo sucesso do governos dos Ptolomeus.40 Era assim encontrada uma forma hbil de articular o cosmopolitismo decorrente da nova realidade poltica e social, com a necessria manuteno de uma matriz identitria forte e coesa, reservando um espao de afirmao individual num universo marcado pela confluncia aglutinadora de mltiplas sensibilidades. Esta capacidade para se inserir num universo profundamente multicultural, sem prescindir, no entanto, de afirmar a prpria identidade tnica, tradio poltica ou religiosa, ir manter-se depois da dominao romana, como nos mostra o revelador exemplo de Paulo de Tarso, ao qual se vai dedicar o ltimo captulo deste livro.
127

40

Sobre os contornos desta koine legal, vide observaes de Modrzejewski (1995) 107-112.

(Pgina deixada propositadamente em branco)

8. PAULO DE TARSO E A JUSTIA DOS HOMENS HELENISMO E IMPIEDADE RELIGIOSA NOS ATOS DOS APSTOLOS

8.1. O cosmopolitismo de Paulo O empenho e esprito de entrega das primeiras comunidades crists bem como o acompanhamento das deambulaes missionrias dos anunciadores da boa nova de Jesus Cristo fazem com que o livro dos Atos dos Apstolos represente, alm de um importantssimo escrito doutrinrio e um notvel testemunho de f, tambm um revelador documento de poca. Os Atos dos Apstolos esto permeados de situaes que se traduzem em verdadeiros motivos recorrentes (na sequncia alis do que seria de esperar do assunto da narrativa), como aclamaes, discursos inflamados de apoio ou de repdio, perseguies, preces e tambm acusaes vrias, que por vezes desembocam em ordem de priso e em processos formais. O facto de estes eventos acontecerem num amplo espao geogrfico sob domnio romano leva a que certos aspetos do procedimento legal tivessem de ser globalmente respeitados, como acontecia com a disposio prevista na Lex Porcia que proibia que um cidado romano fosse flagelado em pblico, ainda por cima sem julgamento. Os efeitos prticos provocados pelo receio de desrespeitar esta lei so vrias vezes explorados por Paulo, ao revelar de improviso que era cidado romano, seja em Filipos (16.35-39) seja em Jerusalm (22.23-29), onde insiste alis que obtivera esse direito por nascimento (i.e. por herana de um antepassado seu) e no por compra, como acontecia com o tribuno que o mandara algemar (22.28), o que vem de resto aumentar ainda mais o seu desconforto e receio.1 A cidadania
1

Cf. ainda 23.27.

romana permitia-lhe, por conseguinte, ficar sob a proteo das autoridades imperiais romanas e apelar inclusive ao julgamento do imperador, que funcionava
130

como tribunal de recurso de ltima instncia para os cidados das provncias que achassem estar a ser injustiados pelas autoridades locais.2 Por outro lado, as viagens de Paulo, que o levam desde Jerusalm at Roma, depois de percorrer regies asiticas e gregas, criam condies para identificar, no seu discurso e atuao, a confluncia de mltiplas sensibilidades, em relao s quais o cristianismo nascente vem trazer perturbadoras novidades. E se isso justifica plenamente que Paulo, proveniente de Tarso, possa ser considerado (enquanto grego, romano, judeu e cristo) um verdadeiro kosmopolites do ponto de vista da experincia religiosa, poltica e legal, tambm ajuda a entender parte das estratgias de argumentao que, muito habilmente, ele soube produzir e adaptar, segundo o auditrio formal ou de ocasio que escutava as suas palavras. Esta realidade faz com que as potencialidades de interpretao decorrentes da existncia de Paulo sejam muito ricas, mas tambm dificulta grandemente a identificao exata do substrato histrico e cultural que pode estar por detrs de algumas das situaes evocadas pelo autor dos Atos dos Apstolos. Para minorar os riscos de uma operao que procure examinar o fundo legal subjacente aos percalos vividos por Paulo, a anlise agora proposta vai centrar-se unicamente nos eventos que ocorreram em espao helnico e, destes, ir ser explorada em particular a acusao e a ordem de priso que Paulo e Silas tiveram de enfrentar, em Filipos, depois de o apstolo ter exorcizado uma escrava que se dedicava adivinhao (16.16-40). Ser defendido que os termos da acusao sugerem, na essncia, uma proximidade com os processos de impiedade religiosa (asebeia) que marcaram Atenas na viragem do sc.
v

para o sc.

iv i

a.C. E embora a da era crist, no

experincia de Paulo ocorra j na segunda metade do sc.

deixa ainda assim de afigurar-se legtimo fazer essa aproximao, num espao herdeiro dos reinos helensticos, cuja matriz cultural e lingustica continuava a ter um reconhecido influxo de origem tica. A anlise ser iniciada, portanto, pela enunciao das linhas gerais que caracterizam o primeiro termo de comparao:
2 Alexander (2001) 1057-1058. Alis, tanto Festo como Agripa reconhecem a inocncia de Paulo, mas como este houvera apelado ao imperador, deveria, em consequncia, ser enviado para Roma (26.32). Em vez de ser vista como uma contrariedade processual, a ida para Roma interpretada como sendo a concretizao de um projeto apostlico prvio (19.21) e ainda a realizao da vontade divina (23.11).

a especificidade da religio grega, a forma como a asebeia se manifestava e a tipologia de faltas e penalizaes a que poderia dar origem. Feito esse enquadramento inicial, ser depois altura de ponderar mais em particular a acusao enfrentada pelo apstolo de Cristo em Filipos.
131

8.2. Peculiaridades da religio grega antiga A religio grega estava intimamente relacionada com a comunidade, a ponto de ser prprio de cada plis ter a sua divindade protetora, a qual constitua um trao distintivo da cidade, semelhana do que se passava com a constituio, o dialeto ou a moeda nela cunhada.3 No entanto, a identidade da Hlade afirmava-se tambm pelo facto de as diferentes cidades-estado partilharem determinado sistema de valores, onde a religio assumia um papel importante. Assim, ser grego implicava igualmente, em termos latos, crer numa conceo politesta da divindade, onde o correto desempenho de certas prticas rituais era a face mais visvel das diligncias necessrias para garantir o favor dos deuses. Por outro lado, na Grcia antiga no existia nada de comparvel ao que a Bblia significa para os Cristos, nem uma casta sacerdotal propriamente dita, que tivesse a seu cargo o ofcio religioso e a orientao espiritual. certo que determinado tipo de cultos se encontrava, tradicionalmente, nas mos de algumas famlias aristocrticas, como os Eumlpidas e os Cerices em relao aos Mistrios de Elusis. Ainda assim, era mais caracterstico do fenmeno religioso na Grcia que as manifestaes pblicas de honra aos deuses fizessem parte das funes normais dos magistrados, a par de outras responsabilidades cvicas. Daqui resulta a vertente marcadamente ritual e legalista da religio grega e at, de alguma forma, o seu pendor contratual: ao cumprir os preceitos, o crente espera obter a correspondente proteo divina.4 O maior representante do legalismo era o orculo de Apolo em Delfos, cuja importncia ultrapassava a ao das diferentes
3 Nesta seco, usa-se, com adaptaes e acrescentos, parte da informao apresentada em Leo (2004), esp. 201-205. 4 Visvel, por exemplo, na orao formal feita por Crises a Apolo, como vem apresentada em Homero (Il. 1.33-42), onde o sacerdote recorda ao deus os servios prestados. Em todo o caso, j na mesma epopeia se notam marcas de uma devoo mais sincera e dedicada, como quando Aquiles roga a Zeus que garanta o regresso a salvo do seu amigo Ptroclo (Il. 16.231-248).

divindades prprias de cada plis e dos cultos locais, afirmando-se assim como uma das mais expressivas manifestaes de pan-helenismo, j desde as pocas
132

arcaica e clssica.5 No entanto, a Grcia conhecia ainda, no plano geral, uma outra grande tendncia religiosa, que pressupunha uma iniciao e, por conseguinte, um maior envolvimento pessoal: as correntes mistricas. J acima se fazia aluso aos Mistrios de Elusis, que so talvez o caso mais significativo, sobretudo atendendo ao facto de que este culto conjugava a celebrao ligada a um santurio local com uma importncia e projeo que ultrapassavam as fronteiras da Hlade.6

8.2.1. Definio de asebeia Esta breve abordagem preliminar do fenmeno religioso entre os Gregos visava apenas evocar alguns dados necessrios definio daquilo que poder constituir uma ofensa aos deuses, ou seja, um ato de asebeia. Contudo, a delimitao do conceito de asebeia, a que geralmente se d o equivalente moderno de impiedade, tem-se revelado um tpico difcil. De facto, na linguagem comum o termo com frequncia usado de forma vaga, para designar a omisso de certas prticas. Um passo de Plato (utifron, 7a) poder fornecer um elucidativo exemplo daquilo que o Gregos, atravs das palavras de Scrates, consideravam ser uma falta em matria religiosa:
A coisa e a pessoa que agradarem aos deuses (theophiles) sero piedosas (hosios); a coisa e a pessoa que lhes forem detestveis (theomises) sero impiedosas (anosios). E estas duas realidades no so idnticas, pois o piedoso (hosios) e o impiedoso (anosios) constituem o exato oposto um do outro.

Embora o paralelo no seja total, j que o filsofo est a explorar as implicaes semnticas do binmio hosios/anosios (que tambm pode ser entendido
5 6

Conforme deixa bem patente o impressionante testemunho de Plato, R. 427b-c.

Sobre o sacrilgio que, no ano de 415 a.C., envolveu a representao pardica destes Mistrios, levada a cabo em lugar imprprio e por indivduos que no estavam habilitados para o efeito, vide Leo (2004), 214-220, e supra 3.3.

como santo, devoto, legtimo vs irreligioso, profano, ilegtimo) e no propriamente do termo asebeia, o texto citado no deixa de sublinhar que a noo de impiedade estabelece uma relao direta com a natureza da ateno e deferncia dispensadas divindade, no sentido de cumprir ou no o que agradaria aos deuses.7 Contudo, outras ocorrncias mostram que o conceito poderia ser mais abrangente. Assim acontece, por exemplo, com o pequeno tratado Sobre as Virtudes e os Vcios, que circula no corpus atribudo a Aristteles. Ainda que o opsculo seja quase certamente esprio, isso no invalida a pertinncia das afirmaes que nele so feitas (1251a30-1251b2):
H trs formas de comportamento incorreto (adikia): a impiedade (asebeia), a avidez (pleonexia) e a insolncia (hybris). A impiedade (asebeia) consiste em ter um mau procedimento para com os deuses (theoi) e gnios divinos (daimones), para com os mortos, os pais e a ptria; a avidez (pleonexia) consiste em desrespeitar os contratos (symbolaia), tomando em disputa o que contrrio ao merecimento; a insolncia (hybris) consiste na conduta que leva a buscar o prprio prazer custa da desgraa alheia. [] portanto caracterstico do comportamento incorreto (adikia) desrespeitar os costumes e preceitos ancestrais (ta patria ethe kai ta nomima), desobedecer s leis (nomoi) e aos governantes (archontes), enganar, cometer perjrio, desrespeitar os acordos (homologiai) e as garantias dadas (pisteis). 133

Este testemunho bastante curioso, pois a asebeia vem apresentada como uma forma de conduta incorreta (adikia), a par de outras expresses de injustia como a avidez (pleonexia) e a insolncia (hybris). No obstante a aproximao sugerida para os trs conceitos enquanto expresso de uma realidade mais ampla e a ambiguidade relativa da ltima frase (que no esclarece de forma inequvoca qual a falta correspondente a cada um dos tipos de incorreo definidos na primeira parte do texto), ainda assim legtimo deduzir que a asebeia
7 Num outro passo, Plato (Prt. 325c-326d) volta a recorrer ao mesmo binmio hosios/anosios num contexto em que est a falar sobre as caractersticas da educao antiga, em especial daquela fase em que a formao dos jovens depende dos ensinamentos que lhes so ministrados informalmente, em casa, desde tenra idade. O binmio completado por outros pares de conceitos opostos (dikaion/ adikon, kalon/aischron), cuja correta apreenso faz parte do aperfeioamento do carcter da criana. Sugere-se, assim, de forma clara, que a noo sobre o que seria piedoso ou impiedoso correspondia a uma forma de conscincia quase intuitiva, quando a pessoa atingisse finalmente o estado adulto.

se aplicava a afrontas cometidas contra os deuses, os mortos, os progenitores e a ptria instncias e entidades que se encontram precisamente protegidas
134

por costumes e preceitos ancestrais (ta patria ethe kai ta nomima), cuja origem se perde na raiz dos tempos e por isso tendem a ser considerados sagrados.8 Se for feito o cruzamento da informao veiculada por ambos os textos aduzidos, chega-se de alguma forma noo de que a asebeia a expresso de um comportamento reprovvel luz da moral divina e social, por constituir uma afronta em domnios que so determinantes para assegurarem estabilidade na existncia humana e na vida em comunidade: a proteo dos deuses, a hierarquia familiar (bem como a sua memria) e a conscincia de uma identidade poltica solidria. Aceitando, como ponto de partida, esta definio genrica de asebeia, importa agora avanar para o problema da incidncia jurdica do conceito. H uma srie de crimes onde previsvel a sobreposio entre o uso da linguagem comum e a aplicao legal do termo asebeia. Nesse rol se podem incluir delitos como a profanao de mistrios, realizao imprpria de sacrifcios, violao de proibies rituais ou de interdies relativas frequncia de locais sagrados, saque de templos, desrespeito pelos suplicantes, mutilao de objetos sagrados.9 Contudo, no improvvel que alguns destes crimes fossem cobertos tambm por outras categorias, como acontece com a subtrao de objetos sagrados (hierosylia), que representa, de resto, uma categoria especial entre os casos de roubo, precisamente por ser um delito com incidncia na esfera religiosa.10 Por conseguinte, mantm-se a dvida bsica em relao aos limites legais precisos em que se poderia aplicar este processo, cenrio que tem levado a maioria dos estudiosos a admitir que a multiplicidade dos casos punveis por asebeia uma consequncia natural da elasticidade e vagueza do prprio conceito.11 Esta interpretao afigura-se ainda pertinente e encontra um paralelo,
8 Conforme refletia o termo hosios usado no passo de Plato anteriormente comentado. No tambm de pr de lado a hiptese de que o conceito de asebeia cobrisse, em termos genricos, a falta ao respeito devido s leis (nomoi) e aos governantes (archontes), embora isso tambm possa estar implcito nas ofensas de pleonexia e de hybris. 9 10

Vide sistematizao de Cohen (1991), 205-206, que fornece amplo espectro de fontes.

Conforme Todd (1995), 307 e n.19, salienta, o facto de haver uma ao pblica especfica para estes delitos (graphe hierosylias) mostra a gravidade do crime, se bem que os exemplos de casos destes fornecidos pelas fontes no tenham uma natureza linear.
11 Lipsius (1905-1915), ii.359-360, foi o primeiro grande impulsionador desta posio. Perspetiva diferente em Rudhardt (1960), que entende, pelo contrrio, que a asebeia tinha uma incidncia legal clara e aplicvel apenas a determinado tipo de faltas.

de resto, nas dificuldades para definir o alcance legal de um processo por hybris (insolncia), destinado a punir atentados contra a dignidade de outra pessoa.12 No entanto, a no definio clara da natureza de um crime para o qual so estipuladas determinadas penas uma limitao caracterstica do sistema legal tico, bem como de outros cdigos antigos (com a usual exceo do homicdio).13 Esta circunstncia, aliada ao falto de, em Atenas, os tribunais serem constitudos por cidados comuns e no por especialistas, deixava um maior espao de manobra interveno reguladora da comunidade, representada pelo coletivo de juzes, em cujo consciente entrariam em linha de conta posies semelhantes s enunciadas nos dois textos que serviram de mote a esta reflexo. Ora seria a partir deste conjunto de fatores que se avaliava a justeza legal de uma acusao de asebeia. tambm frequente partir do princpio de que os processos de asebeia seriam motivados por desvios na prtica ritual e no pela expresso de opinies religiosas pouco ortodoxas, isto , por atos e no tanto por palavras e pelas ideias que as motivavam.14 Este cenrio sofreria uma alterao com os efeitos da chamada Aufklrung grega, decorrente do ensino sofista, que se traduziu, entre outros aspetos, tambm numa abordagem crtica da viso religiosa tradicional. No cabe agora entrar nessa discusso igualmente complexa. No entanto, valer a pena salientar que algumas fontes mais tardias referem uma srie de processos de asebeia instaurados contra intelectuais como Protgoras e Anaxgoras.15 Em termos legais, o passo que marcaria a reao contra esses perigos de atesmo seria um decreto promulgado por certo Diopites, talvez cerca de 430, portanto na ltima fase do governo de Pricles e nos primeiros momentos da Guerra do Peloponeso, numa altura em que, segundo as fontes, alm de Anaxgoras, outras
12 Cf. a definio apresentada por Demstenes (21.45-48) e por squines (1.15-17). De resto, no deixa de ser significativo que, no passo do Sobre as Virtudes e os Vcios, a asebeia e a hybris apaream ambas entre as formas que caracterizam um comportamento desviante. 13 De resto, Aristteles (Rh. 1374a) j apontava os inconvenientes que decorriam da insuficiente definio dos crimes, discutindo, entre outros exemplos, as acusaes de hierosylia e de hybris. Vide as observaes de Cohen (1991) 207-209. 14 15

135

E.g. MacDowell (1978) 200.

Cf. Diodoro, 12.39.2; Plutarco, Nic. 23. Uma das verses da acusao referida por Digenes Larcio particularmente elucidativa (2.12.4-8): Com efeito, Scion, no livro Sobre a Sucesso dos Filsofos, afirma que Anaxgoras foi acusado de impiedade (asebeia) por Clon, por haver dito que o sol era uma massa incandescente. A defesa foi assumida por Pricles, seu discpulo, mas ainda assim foi condenado a uma multa de cinco talentos e ao exlio.

pessoas prximas do estadista (Fdias e Aspsia) tero sido alvos de processos judiciais.16 A informao facultada por Plutarco (Per. 32.2), em termos que
136

valer a pena recordar:

Ento Diopites props um decreto (psephisma), segundo o qual quem no acreditasse nas divindades (ta theia) ou ministrasse ensinamentos sobre fenmenos celestes, seria sujeito a um processo de eisangelia (denncia pblica), dirigindo as suspeitas contra Pricles, por causa de Anaxgoras.

parte as eventuais manobras polticas que tero acompanhado a promulgao deste decreto e dos processos atrs mencionados, afigura-se claro deduzir que o seu mbito de aplicao visava de forma direta filsofos como Anaxgoras e representaria a primeira tentativa legal de alargar a incidncia jurdica da asebeia, de maneira a nela incluir tambm a expresso de ideias atestas, alm das prticas rituais consideradas mpias.17 Contudo, estas hipteses s podem ser avanadas com alguma reserva, j que Plutarco o nico autor a mencionar o decreto de Diopites e nenhuma fonte prxima dos acontecimentos confirma a existncia dos referidos processos contra filsofos. Por conseguinte, o outro processo de impiedade que poder contribuir para sustentar a hiptese de uma extenso da asebeia tambm s convices interiores o julgamento de Scrates, sobre o qual h muita informao contempornea dos eventos, pese embora a parcialidade ideolgica que possa, com alguma legitimidade, ser-lhe apontada. No cabe agora discutir os pormenores do processo movido ao filsofo;18 mais importante, para a presente discusso, saber se as alegadas crenas de Scrates poderiam servir de base acusao,
16 Curiosamente, Plutarco (Per. 32.1) sustenta que Aspsia foi tambm acusada de asebeia. A veracidade histrica desta informao tem sido posta em causa, mas, a ter existido esse processo, improvvel que a asebeia fosse motivada pela afirmao de ideias atestas, imagem do que aconteceu com Anaxgoras. Talvez tivesse que ver com o facto de ela ter entrado em locais (como santurios) ou participado em rituais que lhe estavam vedados por causa das liberalidades da sua vida privada. Ainda assim, o facto de o acusador ser um comedigrafo tem levado a pr a hiptese de esta tradio se basear somente numa cena de comdia. Vide Stadter (1989) 297-298. 17 Estudiosos como Dodds (1971), 189, serviram-se deste passo para ilustrar as marcas de intolerncia poltica em Atenas. 18 Entre os estudos mais recentes dedicados a esta questo, vide Scholz (2000); Brickhouse & Smith (2002). Estes ltimos fornecem uma coletnea das fontes antigas ligadas ao processo, alm de analisarem a controvrsia, entre os estudiosos modernos, decorrente da interpretao daquelas mesmas fontes.

independentemente de corresponderem ou no verdade. Valer a pena, por isso, evocar os termos exatos em que a acusao teria sido feita, tal como nos transmitida por dois dos testemunhos mais importantes, Plato e Xenofonte:19
Plato, Ap. 24b-c: Tentarei agora responder a Meleto, este homem virtuoso e amigo da sua cidade, como ele prprio diz, e aos meus ltimos acusadores. Tal como fizemos com os outros, comecemos por recordar a sua declarao jurada. Ela foi feita mais ou menos nestes termos: Scrates culpado (adikein) de corromper a juventude e de no crer nos deuses (theoi) em que cr a cidade, mas em divindades novas (daimonia kaina). Este o teor da acusao. 137

Xenofonte, Mem. 1.1.1: Muitas vezes me tenho perguntado, perplexo, com que argumentos aqueles que acusavam (grapsamenoi) Scrates convenceram os Atenienses de que a sua morte era um bem para a cidade. A acusao (graphe) que apresentaram contra ele dizia qualquer coisa como: Scrates culpado (adikei) de no reconhecer os deuses (theoi) que a cidade reconhece e de, em sua vez, ter introduzido divindades novas (kaina daimonia); e culpado (adikei) tambm de corromper os mais novos.

Os termos da acusao encontram-se muito prximos, nos dois textos, de forma que ambos se devem ter baseado num documento oficial.20 Por outro lado, tanto Plato como Xenofonte parecem indicar, de forma clara, que o motivo prximo da acusao estava ligado, efetivamente, a uma viso pouco abonatria da religio tradicional (ao no crer nos deuses da cidade e ao defender a introduo de outros novos), bem como divulgao dessas ideias, em particular entre os jovens que auferiam do seu magistrio. Por conseguinte, o que est em causa, alm do carcter provocador do comportamento de Scrates, tambm e talvez sobretudo o cultivo e expresso de uma ideologia religiosa aparentemente contrria viso ortodoxa.21

19 Para a traduo, usa-se respetivamente a verso portuguesa de Pulqurio (1991) e de Pinheiro (2009). 20 21

Cf. Digenes Larcio, 2.40. Desenvolvimento desta argumentao em Cohen (1991) 212-217.

Xenofonte (secundado alis por Digenes Larcio, 2.40) usa o termo graphe para designar o tipo de acusao, o que deixa prever que o julgamento de
138

Scrates resultara de uma graphe asebeias, portanto de um processo pblico normal. Contudo, no decreto de Diopites falava-se de eisangelia, que um tipo de procedimento mais excecional, iniciado pelo fornecimento direto de informao Ekklesia ou Boule. Isto coloca a questo de saber se o processo usual durante o sc.
v

seria a eisangelia e se, talvez como resultado do esforo

de reviso legislativa, ter passado ou no a graphe. As dvidas relativas autenticidade do decreto de Diopites no facilitam a anlise do problema, mas no se afigura improvvel que o processo mais usual fosse a graphe, tanto no sc.
v

como no

iv,

mas que a eisangelia tambm pudesse ser aplicada em

casos que se afigurassem mais srios.22 isso que ter acontecido a propsito do envolvimento (real ou fictcio) de Alcibades no escndalo que abalou Atenas em 415, nas vsperas da expedio Siclia, que se traduziu na mutilao das esttuas de Hermes e na pardia aos Mistrios de Elusis. Este duplo sacrilgio iria motivar, de resto, uma verdadeira histeria coletiva, que levaria a soberania popular a cometer sucessivos erros de governao.23 Por comparao, o processo movido contra Scrates e outros filsofos ter produzido um impacto relativamente menor na opinio pblica, embora a morte do filsofo transitasse para a posteridade, sobretudo por influncia de Plato, como exemplo de um dos pecados mortais da democracia ateniense, tornando Scrates numa espcie de mrtir do pensamento libertador. nessa perspetiva que a memria do crime de asebeia em geral e a natureza das acusaes a Scrates em particular interessam para a anlise das acusaes que visaram Paulo.

8.3. Paulo em Filipos, Corinto e Atenas No decurso das suas misses apostlicas (Atos dos Apstolos, 15.35-21.16), Paulo faculta uma notvel imagem de viajante, descrevendo uma impressionante rota atravs do Mediterrneo oriental que o leva no apenas a zonas profundamente
22 23

Perspectiva sustentada por MacDowell (1978) 183-184; 199-200.

De resto, Alcibades s parece ter estado envolvido no crime de pardia aos Mistrios de Elusis. Para uma anlise deste processo, vide Leo (2004) 205-220.

helenizadas como ao corao da prpria Grcia, ao visitar cidades como Filipos, na Macednia, Atenas e Corinto. Em todas estas cidades viver experincias marcantes do ponto de vista doutrinrio, mas que so igualmente elucidativas da sua capacidade para argumentar e adaptar-se realidade sociolgica e s expetativas culturais das audincias com que se deparava. Conforme se dizia na seco introdutria (supra 8.1), neste contexto geogrfico o cosmopolitismo de Paulo encontra igualmente uma expresso de eleio, porquanto era um judeu, que gozava de cidadania romana, ao mesmo tempo que desenvolvia a misso apostlica em territrio helnico. As tenses derivadas do esforo de harmonizao destas trs foras centrfugas afloram em vrios momentos dos Atos dos Apstolos, potenciadas pela tarefa de anunciar uma ideologia religiosa onde a tradicional prtica ritualista da salvao atravs da lei (15.1.5) se via ultrapassada pela salvao garantida atravs da f em Cristo (15.7-11). A mensagem evanglica possua, por conseguinte, alguns dos elementos que poderiam resgatar da poalha dos tempos a reminiscncia das antigas acusaes de asebeia. O termo no chega a ser usado expressamente, mas no ser abusivo argumentar que o velho conceito continuava operativo na memria coletiva helnica, mesmo que dela no houvesse uma conscincia clara. Com efeito, Filipos, sendo embora uma colnia romana organizada imagem da metrpole, no deixava de se encontrar em espao grego e de acusar essa influncia helnica.24 De resto, isso mesmo vem confirmado no momento em que Paulo e Silas se cruzam com uma escrava que possua a poder da adivinhao (16.16):
Um dia, quando amos orao, encontrmos uma serva que tinha um esprito pitnico (pneuma pythona) e dava muito lucro aos seus senhores, exercendo a adivinhao (manteuomene).25 139

Teria sido fcil ao autor dos Atos optar por uma expresso mais neutral para designar as capacidades divinatrias da escrava (e.g. pneuma mantikon), mas a opo pelo termo pythona estabelece uma relao direta com o imaginrio ligado atuao da Ptia, profetisa de Apolo no santurio de Delfos, o representante
24 25

Sobre o estatuto de Filipos enquanto colnia romana, vide Omerzu (2002) 116-123.

Para a traduo de passos da Bblia, adota-se a verso da Nova Bblia dos Capuchinhos (Lisboa, 1998).

mximo do legalismo na religio grega. Discretamente, assim estabelecida uma oposio entre o influxo desta falsa forma de religiosidade e a atuao do Esprito
140

Santo, que vela pelo trabalho dos apstolos e marcar a sua superioridade ao permitir-lhes exorcizar a escrava. Este confronto de duas manifestaes religiosas ser depois transposto para o plano humano, quando os donos da escrava decidem acusar formalmente Paulo e Silas (16.19-21):
Mas os senhores da escrava, vendo desaparecer a esperana do lucro (ergasia), apoderaram-se de Paulo e de Silas e arrastaram-nos at praa pblica, presena dos magistrados (strategoi). Apresentando-os aos estrategos, disseram: Estes homens espalham a desordem na nossa cidade (polis); so judeus, e apregoam usos (ethe) que no nos permitido a ns, romanos, nem admitir nem praticar.

A propsito deste episdio, so discutidos quer o motivo que ter levado os donos da escrava a acusarem formalmente os apstolos, quer a natureza objetiva da acusao.26 Ainda assim, a motivao apontada por Lucas afigura-se bastante convincente. Com efeito, ao longo dos Atos dos Apstolos fica bem patente que a prtica da adivinhao era um negcio que envolvia bastantes recursos (e.g. 19.19), de maneira que o mbil dos donos ter sido a perda de uma importante fonte de rendimento, decorrente da danificao do principal atributo que distinguia a escrava.27 Quanto natureza da acusao formal, faz recordar, de maneira bastante prxima, o crime de asebeia evocado na seco anterior: perturbar a ordem da cidade (significativamente, usa-se o termo tpico para designar a cidade-estado ou polis) e visar a introduo de costumes (ethe) cuja prtica era vedada aos locais. Um outro exemplo ocorre em Corinto, quando Paulo foi novamente levado a tribunal (18.12-13):

26 Para uma anlise de algumas das principais interpretaes, vide de Vos (1999), que se inclina para a ideia de que os donos da escrava teriam acusado Paulo da prtica de magia com o intuito de provocar danos a outrem. Anlise mais sistemtica da natureza da acusao em Omerzu (2002) 124-141. 27 bastante significativo notar que Simo (8.9-11), antes de se ter convertido, se dedicava com sucesso arte da magia. E ao perceber que o Esprito Santo era concedido atravs da simples imposio das mos, tentou comprar esse dom, com a oferta de dinheiro, para grande escndalo de Pedro e Joo (8.18-24).

Sendo Galio procnsul da Acaia, levantaram-se os judeus, de comum acordo, contra Paulo e levaram-no a tribunal. Este homem disseram eles induz as pessoas a prestar culto (sebesthai) a Deus (theos) de uma forma contrria lei (para ton nomon). 141

Embora a acusao seja movida por judeus e no por Gregos, curioso notar que os termos evocam, novamente, o imaginrio ligado asebeia. De facto, o conceito aparece referido de forma indireta quando sustentado que Paulo incitava as pessoas a prestar culto (sebesthai) de forma contrria lei (para ton nomon). A acusao pretende, obviamente, expor uma prtica incorreta de rituais determinados por lei. Ora interessante notar que, em relao aos escndalos que abalaram Atenas em 415 a.C. e atuao de Alcibades, certamente a figura mais meditica de quantos foram envolvidos nesses crimes de asebeia, Tucdides (6.28.2) afirme que os inimigos polticos do estadista classificavam o seu comportamento irreverente como um desprezo pela legalidade (paranomia).28 Daqui ser legtimo depreender que, volvidos embora muitos sculos, o consciente coletivo continuava a funcionar com um padro mental idntico, na altura de definir as formas de impiedade religiosa. Curiosamente, o trabalho de Paulo havia de encontrar maior compreenso em Atenas, a mesma cidade onde, cerca de cinco sculos antes, a populao havia movido vrios processos de asebeia contra figuras ilustres de filsofos e notveis comunicadores. Isso verifica-se na altura em que ele profere o famoso discurso diante do Arepago, onde simbolicamente o apstolo de Cristo quase parece absolver, de forma implcita, os Atenienses pela morte de Scrates, salientando agora a piedade ou eusebeia que to singularmente os distingue (17.22-23):
De p, no meio do Arepago, Paulo disse, ento: Atenienses, vejo que sois, em tudo, os mais religiosos dos homens. Percorrendo a vossa cidade e examinando os vossos monumentos sagrados (sebasmata), at encontrei um altar com esta inscrio: Ao deus desconhecido. Pois bem! O que venerais (eusebeite) sem conhecer o que eu vos anuncio.

28

Vide Leo (2004) 213-214.

Como resposta acusao implcita de que a sua atividade missionria era uma forma de asebeia, Paulo vem esclarecer, junto de um auditrio que estaria
142

bem familiarizado com esse conceito de impiedade religiosa, que o objeto da sua pregao , bem pelo contrrio, a manifestao da verdadeira eusebeia a mesma alis que os Atenienses j veneravam, de forma inconsciente, ao dedicarem um altar ao deus desconhecido. No seu estatuto multifacetado de grego, romano, judeu e cristo, Paulo de Tarso constitui em si mesmo um exemplo particularmente elucidativo da experincia do cosmopolitismo na antiguidade, enquanto repositrio de tradies mltiplas e variadas. Com a anlise do seu testemunho, chega tambm ao seu termo a abordagem da longa evoluo que, do particularismo da plis e do envolvimento direto de cada polites nos assuntos da comunidade, conduziria emergncia de um universo globalizado e profundamente marcado pela fuso tnica, poltica, legal e religiosa, mas onde continuava, apesar de tudo, a haver lugar para a afirmao do indivduo e das suas convices interiores.

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NDICE DE NOMES

Abdera: 119; Acaia: 141; Acrpole: 18; 39; 50; Ada: 107; Agammnon: 33-34; gis IV (rei de Esparta): 42-43; Agripa: 130 n. 2; Alcibades: 19-20; 61-64; 88-90; 95; 138; 141; Alexandre (filho de Alexandre Magno): 25; Alexandre Magno: 11-12; 23-24; 25; 65; 90; 91; 97-110; 111-112; 119-121; 122; 125; Alexandria: 12; 26 n. 16; 111-127; Aliana Grega: 36-37; 39; Amiclas: 34; mon: 109; 121 e n. 23; Anaxgoras: 135-136; Antestrias: 70 n. 2; Antifonte: 19 n. 8; Antoco III: 122 n. 26; Antpatro: 91-93; 95; Antirrodes: 116-117; Apolo: 17 e n. 4; 36; 44; 45; 47; 75-83; 131-132; 138-139; Aquiles: 102 e n. 12; 103; 131 n. 4; Arcdia: 105; Arepago: 68; 141-142; Arginusas: 21; 63;

Arsteas: 124-125; 126; Aristides: 40; Aristobulo: 103 n. 16; Aristogton: 105; Aristfanes: passim. Aristteles: passim. Arquidamo de Esparta: 101; Arriano: 97; 109 n. 34; 110; Artaxerxes III Oco: 108 n. 31; rtemis: 105; Artemsio: 37-39; sia: 23; 25; 102-103; 104-105; 111; 113; sia Menor: 50; 106; 118; Asiticos: 106; 107-108; 110; Aspsia: 136 e n. 16; Atena: 41; 75-83; 103; Atena Silnia: 46; Atenas: passim. Atenienses: passim. tica: passim. Atridas: 35; Augeias: 34; Augusto: 24; Bbica: 46; Babilnia: 105; 112; 114; 121; Bel: 120; Berenice: 117;

Biblioteca de Alexandria: 12; 114; 123; Boedrmion: 92; Briseias: 34; 150 Cbrias: 90; Calcodntidas: 76; Calstenes: 108 n. 30; 109; Castor: 117; Cato o Jovem: 90 n. 11; 94 n. 23; Ccrops: 51 n. 7; 76 n. 18; Cerices: 131; Csar: 98; Chipre: 101; Cnicos: 30-31; Clearco: 118; Cleofonte: 21; 63; Clembroto: 39; Clemenes III (rei de Esparta): 42-43; Clon: 135 n. 13; Clstenes: 18; 65; Clito: 93; 109; Cncion: 46; Cnidos: 116-117; Cnon: 64; Congresso Helnico: 37; 39; Congresso do Istmo: 37; Conselho Anfictinico: 23; Corinto: 22; 64 n. 38; 105; (Guerra de): 22; (Liga de): 23; 100; 105; 138-142; Creta: 45; 118; Cresa: 75-83; Crises: 131 n. 4; Cristos: 131; Cristo: 12; 129; 131; 139; 141; Crtias: 20 n. 10; Crocodilpolis: 126 n. 39; Crotona: 105; Crotoniatas: 104; Crcio Rufo: 97; 109 n. 34; 109 n. 35; Daniel: 121;

Dario III: 104-105; 107; 108 n. 31; David: 118; Decelia: 62; Delfos: 17; 36; 39 n. 14; 44; 46; 138-139; Delos: 18; 72; 131-132; (vd. Simaquia de Delos) Delta do Nilo: 113 n. 4; 114; 115; Demades: 89 n. 4; Demarato: 105; Demtrio de Fleron: 73-74; 123 e n. 32; 124-125; Demtrio Poliorcetes: 29; Demstenes: passim. Dexfanes: 117; Dez: 22; Didocos: 25-26; 90; 113; Dincrates: 113 n. 4; Diodoro Sculo: passim. Digenes (filsofo cnico): 31 n. 21; Digenes Larcio: passim. Dionsias Rurais: 70 n. 2; Dionsias Urbanas: 70 n. 2; 73 n. 16; (vd. Grandes Dionsias) Dionsio de Siracusa: 101; Dinisos: 72; Diopites: 135-136; 138; Dioscuros: 117; Drios: 52 n. 11; Dosteo: 126 n. 39; Drcon: 65; Ecbtana: 106; dipo: 73; 79 n. 26; Efialtes: 18; 68; Egeu: 50; Eginetas: 39 n. 15; Egipto: 25; 112; 113-118; 119 e n. 17; 122; 126; Egpcios: 118; Egosptamos: 21; 63-64; Electra: 73;

Elusis (Mistrios de): 29 n. 20; 62; 89; 91-93; 94 n. 21; 95; 131-132; 138; Emlio Paulo: 98; olo: 76; 79; Erecteu: 51 n. 7; 53; 75-83; Erictnio: 51 n. 7; 53; 75-83; Esfinge: 79 n. 26; Esparta: passim. Espartanos: passim. Esprito Santo: 140 e n. 27; squilo: 34; 68; 73 n. 14; 74; Estagirita: 108 n. 30; Estatira: 108 n. 31; Estrabo: 115-117; tilo: 34; Eubeia: 76; Eumlpidas: 131; Eunosto: 116; Euribades: 37; 39; Eurpides: 11; 54 n. 17; 65; 68; 74; 75-83; Europa: 23; 111; Europeus: 107-108; 110; Ezequias: 122-125; Fleron: 73; 123; Fris: 34; Farol de Alexandria: 12; 111-118; (vd. Torre de Faros) Faros: 114-118; Faulo: 104; Febo: 78; Fnix: 102 n. 12; Feras: 101; Festo: 130 n. 2; Fdias: 50; 136; Filarco: 43 n. 21; Filipe: 23; 25; 65; 90; 100-102; 104; 105; Filipos: 129; 130-131; 138-142; Flvio Josefo: 118 n. 14; 119-121; 122 n. 26 e 28; 122 n. 28; 124-126;

Fcion: 11; 28; 29 n. 19; 88-96; Galio: 141; Gaugamelos: 104-105; Gaza: 122; Glon: 52; Gerusia: 46; Golfo Sarnico: 37; Grande Porto: 116-117; Grandes Dionsias: 69; 70 n. 2; 73 e n. 16; (vd. Dionsias Urbanas) Granico: 103; Grcia: passim. Gregos: passim. Guerra do Peloponeso: 11; 17-22; 42; 50 n. 3; 59-61; 65; 69; 86; 90-92; 100; 102 n. 11; 135-136; Guerra Social: 22; Guerras Medo-persas: 17-18; 36; 50; 105; Hgnon: 20; Halicarnasso: 107; 112; 115; Harmdio: 105; Hecateu de Abdera: 119; Hlade: passim. Helena: 33-36; 115 n. 8; Helenos: passim. Helesponto: 103; Helo: 34; Heptastdion: Hracles: 102 e n. 12; Heraclidas: 43; 52 n. 11; Hermes: 75-83; (mutilao dos): 62; 138; Herdoto: passim. Hilotas: 37; 41; Homero: 33-34; 41; 44; 53; 115; 131 n. 4; Iaco: 92; Indianos: 118; on: 118; (tragdia homnima de Eurpides): 11; 54 n. 17; 65; 68; 75-83; Iscrates: 42; 53 n. 14; 100-102;124 n. 34; taca: 34; 151

Itlia: 104; Itlicos: 104; Jafet: 118; 152 Jpeto: 118; Jaso de Feras: 101; Javan: 118; Jerusalm: 13; 119-121; 122 n. 26; 129; 130; Jesus: 12; 129; Joo: 140 n. 27; Judeia: 122; Judeus: 118-127; Justino: 97; 109 n. 35; Laas: 34; Lacedemnia: 34; 36; 42; Lacedemnios: 36; 37; 41; 44-45; 64; 64 n. 38; 104; Laio: 79 n. 26; Lurion: 62; Leneias: 70 n. 2; 73; Leobotas: 45; Lenidas: 37-40; 41; Leuctras (batalha de): 22; 102 n. 11; 105; Lex Porcia: 129; Lbia: 121; Liceu: 118; Licurgo (legislador espartano): 10; 33-48; Licurgo (orador): 42; Lisandro: 21; Liscrates: 72 n. 11; Lismaco: 102 n. 12; Longas Muralhas: 64; Lquias: 116-117; Lxias: 76; Lucas: 140; Luciano de Samsata: 117; Macednia: 11; 22; 25; 37; 65; 90; 91 n. 15; 100; 102; 102 n. 11; 103; 105; 110; 113; 114; 139;

Macednios: 100 n. 7; 105; 106; 108; 109 n. 33; 110; 121; Maratona: 17; 36; 40; Mardnio: 39-40; Mausolu de Halicarnasso: 115; Medeia: 68; 69; 73; Mdia: 121; Mediterrneo: 23; 111; 138; Meleto: 137; Menandro: 31 n. 22; Menelau: 33-36; 115; Menxeno: 54; 58-59; Mnfis: 113-114; Menilo: 92; Messa: 34; Messnia: 36; Micenas: 33; Moiss: 119 e n. 17; Munquia: 91; Musas: 114; Museu de Alexandria: 12; 114; Naxos: 90-92; 95; Ncias: 62; Ncocles de Chipre: 101; Nilo: 113 n. 4; Numa: 43; Olimpadas: 43; Onescrito: 99 n. 5; Onze: 22; pis: 110; Palestina: 118; Pris: 33; 35; Paristis: 108 n. 31; Parmnion: 103; Prtenon: 50; Ptroclo: 131 n. 4; Paulo: 12-13; 110; 127; 129-142; Pausnias (escritor): passim.

Pausnias (comandante espartano, sobrinho de Lenidas): 40-41; 42; Pausnias (rei de Esparta, ativo na ltima fase da Guerra do Peloponeso): 22; Pedro: 140 n. 27; Peloponsios: 20; 64 n. 38; Peloponeso: 37; 52 n. 11; (vd. Guerra do; Simaquia do) Penlope: 34-35; Pentateuco: 123; Prgamo: 25; 113; Pricles: 18-19; 22; 49; 51; 53; 59-62; 65; 68; 79; 81; 86; 88; 135-136; Peripatticos: 108 n. 30; Persas: passim. Perspolis: 105-106; Prsia: passim. Pndaro: 38; Pireu: 22; 60; 64; Pisandro: 19 n. 8; Ptia: 44-45; 138-139; Plato: passim. Poemas Homricos: 118 n. 15; Plateias: 38; 40; 41; 105; Plateenses: 104-105; Plistarco: 40; Plutarco: passim. Polidoro: 46-47; Polisperconte: 28; Plux: 117; Pompeio: 98; Porfrio: 118-119; Posidipo: 117 n. 13; Pramo: 33; Prdico de Ceos: 20; Protgoras: 135; Proteu: 115 n. 8; 117 e n. 13; Pseudo-Hecateu: 119 e n. 18; 122; 124; 125; Ptolomeu I Soter: 113-114; 116-117; 123 e n. 32;

Ptolomeu II Filadelfo: 114-115; 123 e n. 32; Ptolomeus: 12; 113; 119; 126-127; Quatrocentos (governo dos): 20 n. 10; 21; 63; 81 n. 30; Qureas: 21; Qurilo: 118 n. 14; Queroneia: 23; 98; 100; 105; Qulon: 47 n. 33; Rhetra (Grande): 10; 38; 45-47; Rodes: 113 n. 4; 116-117; Roma: 13; 24; 44; 130 e n. 2; Romanos: 30; Roxana: 25; 113; Sabbath: 122; Salamina: 17; 38-40; 104-105; Samaria: 118; Samos: 20-21; Samsata: 117; Segunda Confederao: 22; Septuaginta: 12; 123 e n. 29; 124; 126; Sete Maravilhas: 111-118; Sete Sbios: 46 n. 33; Siclia: 19; 61-62; 64; 81; 90; 91; 138; Silas: 130; 139-140; Simo: 140 n. 27; Simaquia de Delos: 10; 18; 29; 50-51; 65; Simaquia do Peloponeso: 29; 50 n. 3 e 5; Simnides: 15; 26; 37-38; 41; Siracusa: 52; 61; 101; Srios: 118; Siwah: 121; Scion: 135 n. 13; Scrates: 63 n. 34; 89; 90; 94-96; 136-138; 141; Sfocles: 73 n. 11; 74; Slon: 49; 65; Solos: 118; Sstrato: 116-117; Susa: 105; 108; 110; 153

Tas: 106; Targlias: 72; Tarso: 12-13; 110; 127; 129-142; 154 Tebas: 22; 64 n. 38; 79 n. 26; Telmaco: 34-35; Temstocles: 37 n. 8; 38-40; Templo (de Jerusalm): 119; 122; Teofrasto: 118-119; Teopompo: 46-47; Termenes: 20-22; 63-64; 101 n. 10; Termpilas: 37-38; 39; 40; Terra: 76 n. 18; Tesslia: 39; Timoleonte: 98; Tiro: 102 n. 12; Tissafernes: 20 n. 11; Tor: 12; 122; 123 e n. 30; 124; 126; Torre de Faros: 114-118; (vd. Farol de Alexandria) Trcia: 63; Trasibulo: 21-22; 63; Trasilo: 21; Trinta Tiranos (ou Trinta): 20; 21-22; 64; Troia: 33; 35; 52 n. 11; 102 e n. 12; 103; Troianos: 33 n. 1; Tucdides: passim. Ulisses: 34-35; 112; Xantipo: 40; Xencrates: 90; Xenofonte: 42; 57; 118 n. 15; 137-138; Xerxes: 37; 39; 102 n. 13; 105; 118; Xuto: 75-83; Zeus: 45; 75-83; 94; 131 n. 4; Zeus Olmpico: 34; Zeus Silnio: 46; Zeus Soter: 117 e n. 13;

NDICE DE AUTORES ANTIGOS1

Andcides 3. Sobre a Paz com os Espartanos 3.11-12 e 39: 64 n. 38; Aristfanes Pluto (Pl.) Schol. ad 954: 70 n. 2; Rs (Ra.): 63; Schol. ad 405: 73 n. 16; 1425: 63 n. 34; Aristteles [Constituio dos Atenienses] (Ath.): 49; 71; 26.4: 49-50; 32.2: 20 n. 8; 34.1-2: 64 n. 36; 42.2: 72 n. 9; 56.3: 71-72; Poltica (Pol.) 1252b: 107 n. 26; 1253a: 30; 1321a31-42: 74; Retrica (Rh.) 1374a: 135 n. 13; [Sobre as Virtudes e os Vcios] (VV.) 1251a30-1251b2: 133-134; 135 n. 12; Arriano Anbase de Alexandre 1.16.6: 104 n. 17; 3.16: 105 n. 20; 3.18.12: 106 n. 22; 3.19.5-6: 106 n. 24;

4.8.1-9.4: 109 n. 34; 7.2.9: 110; Bblia: 119; 124; 131; Antigo Testamento Levtico 25.2: 121 n. 25; Livro de Daniel: 121; Novo Testamento Atos dos Apstolos: 12-13; 129-131; 138-142; 8.9-11: 140 n. 27; 8.18-24: 140 n. 27; 15.1.5: 139; 15.7-11: 139; 15.35-21.16: 138-139; 16.16: 139-140; 16.16-40: 130; 16.19-21: 140; 16.35-39: 129; 17.22-23: 141-142; 18.12-13: 140-141; 19.19: 140; 19.21: 130 n. 2; 22.23-29: 129; 22.28: 129; 23.11: 130 n. 2; 23.27: 129; 26.32: 130 n. 2; Carta a Arsteas: 124-125; 126; Clearco de Solos Sobre o sono: 118;

1 Os trabalhos cuja autoria dbia ou disputada encontram-se colocados entre parntesis retos []. Os parntesis curvos () so usados para assinalar as convenes atravs das quais os ttulos das obras so geralmente abreviados pela comunidade cientfica.

156

Crcio Rufo Histria de Alexandre Magno 8.1.19-2.10: 109 n. 34; 8.5.5-6.1: 109 n. 35; Demstenes 1. Primeira Olntica 1.17: 100 n. 7; 1.24: 100 n. 7; 21. Contra Mdias 21.45-48: 135 n. 12; 26. [Contra Aristogton II] 26.5: 87; 60. [Discurso Fnebre]: 53-54; 60.4: 54-55; 58; 81 n. 31; Diodoro Sculo Biblioteca Histrica 1.9.3: 51-52; 12.39.2: 135 n. 13; 13.38.2: 20 n. 9; 13.107.4: 64 n. 38; 17: 97; 17.74.3: 106 n. 24; 18.66.4: 93 n. 19; 40.3: 119; 40-3.4: 119 n. 17; Digenes Larcio Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres 2.12.4-8: 135 n. 13; 2.40: 137 n. 20 e 138; 6.63: 31 n. 21; Eliano Histria Vria (VH) 12.49: 89 n. 8; squilo Oresteia: 68; 69; Agammnon (Ag.): 34; 11: 34 n. 3; squines 1. Contra Timarco 1.15-17: 135 n. 12; Estrabo Geografia 15.3.6: 106 n. 22; 17.1.6 e 9: 115-117; Eurpides on (Ion): 11; 54 n. 17; 65; 68; 75-83; 10: 75;

20-21: 75; 29-30: 76; 57-73: 76-78; 58-64: 79 n. 25; 109-111: 78; 136: 78; 137-139: 78; 182-183: 78; 266-270: 78 n. 23; 267: 78 n. 23; 289-293: 78-79; 309-311: 78 n. 21; 472-491: 77 n. 20; 537: 80; 542: 80; 545: 80; 556: 80; 559: 80; 585-594: 80-81; 656: 81; 660: 81; 1295-1303: 81 n. 31; 1299: 81 n. 31; 1539-1545: 82; 1571-1572: 82; 1595-1603: 82-83; Medeia (Med.): 68; 69; Flvio Josefo Antiguidades Judaicas 11.304-346: 121; 11.337-339: 121-122; 125 n. 36; 12.107-108: 124-125; 14.117: 125-126; Contra pion 1.172-173: 118 n. 14; 1.176-182: 118; 1.186-189: 122 n. 28; 1.186-204: 119-121; 1.189: 122-123; 1.190-192: 119-121; Hecateu de Abdera Histria do Egipto: 119; (Pseudo)-Hecateu de Abdera Sobre os Judeus: 119-120; Herdoto Histrias 1.4-5: 102 n. 13; 1.65.2-4: 44-45; 1.134: 108 n. 29;

1.144-147: 52 n. 10; 2.104.2-3: 118; 5.22.2: 100 n. 7; 7.140: 36 n. 6; 7.141: 39 n. 14; 7.157.1: 36 n. 7; 7.161: 52; 7.173.1: 36; 7.220: 36 n. 6; 7.228.2: 37-38; 8.2: 37 n. 8; 8.42: 39 n. 13; 8.71: 39 n. 13; 8.142.4: 36 n. 7; 9.72: 40; 9.58-70: 40 n. 16; Hiperides 6. Discurso Fnebre: 53-54; Homero Ilada (Il.) 1.33-42: 131 n. 4; 2: 33; 2.546-548: 53; 2.581-590: 34; 3.146-160: 33 n. 1; 16.231-248: 131 n. 4; Odisseia (Od.) 4.65-75: 34; 4.120-136: 34-35; 4.168-182: 35; 4.354-360: 115; Iscrates 4. Panegrico 4.25: 53 n. 14; Justino 12.7.1-3: 109 n. 35; Lsias 2. [Discurso Fnebre]: 53-54; 13. Contra Agorato 13.14: 64 n. 38; Luciano de Samsata Sobre a forma de escrever histria 62: 117 n. 12; Onescrito FGrHist 134 F 17a36-7: 99 n. 5; Pausnias 1.18.8: 101 n. 8; 3.16-6: 45;

Pndaro Fragmentos (Snell) 77: 38 e n. 11; Plato Apologia (Ap.) 24b-c: 137-138; utifron (Euthphr.) 7a: 132-133; Leis (Lg.): 99 n. 5; 691e-692a: 46 n. 30; Menxeno (Mx.): 54; 237a-238d: 58 n. 26; 237b-237c: 58-59; Protgoras (Prt.) 325c-326d: 133 n. 7; Repblica (R.) 427b-c: 132 n. 5; Sofista (Sph.) 247c: 52 n. 8; 248c: 52 n. 8; Plutarco Moralia Ditos dos Lacedemnios (Apophth. Lac.) 227b: 45 n. 27; Sobre a fortuna ou virtude de Alexandre Magno (De Alex. fort. aut virt.) 328a-e: 99; 328e: 108 n. 32; Sobre a glria de Atenas (De gloria Ath.) 348d-349b: 73 n. 15; Vitae: 98-99; Agesilau (Ages.) 15.4: 105; gis (Agis) 4.2: 43 n. 21; Alcibades (Alc.) 1.3: 90; 4.1-4: 90; 6.1-5: 90; 7.4-5: 90; 17.1-4: 90 n. 9; 17.5: 90; Alexandre (Alex.) 1.1-2: 98-99; 5.8: 102 n. 12; 15.8: 103 n. 14; 16.3: 103 n. 15; 157

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16.13-14: 103; 16.17-19: 104; 24.10-14: 102 n. 12; 34.2-3: 104-105; 37.7: 105 n. 21; 38: 106; 47.5-6: 109; 50-51: 109 n. 34; 54.2-55.4: 109 n. 35; 70.3: 108 n. 31; 71.3: 109 n. 33; Clemenes (Cleom.) 10: 43 n. 21; Demtrio (Demtr.) 24.3-4: 29; 26: 29 n. 20; Emlio Paulo (Aem.) 1.1: 98; Fcion (Phoc.) 1.1-6: 89 n. 4; 3.2-5: 90 n. 11; 4.2: 90; 6.5-7: 91 n. 13; 8.1-2: 89 n. 7; 27.5: 93 n. 18; 28.1-2: 91-92; 34: 28; 34.3: 93-94; 36-37: 94; 37.4: 94 n. 21; 38.5: 94-96; Licurgo (Lyc.): 43; 44; 1.1: 43; 1.2-6: 43-44; 1.7: 44; 5.10-14: 46; 6.1-2: 45-47; 7-8: 45-47; 13.1-2: 45 n. 27; Lisandro (Lys.) 14.8: 64 n. 38; Ncias (Nic.) 23: 135 n. 13; Pricles (Per.) 32.1: 136 n. 16; 32.2: 136; Temstocles (Them.) 8.2: 38 n. 11;

Porfrio Sobre a abstinncia 2.26: 118-119; Simnides (West) 15: 15; Scion Sobre a Sucesso dos Filsofos: 135 n. 13; Tucdides Guerra do Peloponeso 1.2.5: 52 n. 11; 1.12.3: 52 n. 11; 1. 89-118: 17 n. 5; 1.96: 50 n. 4; 2.17.1-3: 60 n. 29; 2.35-46: 53; 59; 2.36.1-2: 59-60; 2.41.1: 18 n. 6; 59 n. 28; 2.47-54: 60 n. 30; 2.60.2-3: 86-87; 6.1: 61 n. 32; 6.6: 61 n. 32; 6.8-26: 61 n. 32; 6.28.2: 141; 8.68.1-2: 20 n. 8; 8.68.4: 20; 8.97.3: 20 n. 9; Xenofonte Constituio dos Lacedemnios (Lac.) 14: 42; Helnicas (Hell.) 1.6.28-7.35: 63 n. 34; 2.1.28-32: 64 n. 36; 2.2.16-23: 64 n. 37; 2.2.20: 64 n. 38; 2.3.30-34: 20 n. 10; 2.3.47: 20 n. 10; Memorveis (Mem.) 1.1.1: 137-138; Sobre os recursos (Vect.) 2.6: 57;

(Pgina deixada propositadamente em branco)

Srie Investigao Imprensa da Universidade de Coimbra Coimbra University Press 2012

Obra publicada com a Coordenao Cientfica