Fotografia, imaginrio e os lugares do Outro: um passeio por imagens do ataque israelense Faixa de Gaza Fotografa, imaginario y lugares del

l Otro: un recorrido por las imgenes del ataque israel sobre Gaza Photography, imaginary and the places of the Other: a visual tour over the Israeli attack on Gaza
Alberto Carlos Augusto Klein1 Regina Krauss2

Resumo Este trabalho apresenta a anlise da cobertura imagtica do maior ataque israelense faixa de Gaza nas capas da Folha de S. Paulo entre dezembro de 2008 e fevereiro de 2009. A partir dos esquemas de representao escolhidos na edio fotogrfica do jornal, atenta para a caracterizao dos lados envolvidos utilizando como subsdio os conceitos de tericos da imagem, alm das noes de esteretipo e arqutipo, para compreender de que modo se elabora a construo da Alteridade na oposio Ocidente versus Oriente. Palavras-chave: Fotojornalismo. Alteridade. Israel e Palestina. Folha de S. Paulo. Resumen Este documento presenta el anlisis de la cobertura de las imgenes del conflicto entre palestinos e israeles en la cobertura de la Folha de S. Paulo, desde diciembre de 2008 a febrero de 2009, cuando ocurri el mayor ataque israel contra Gaza.Com base en los esquemas de representacin elegida en la edicin de fotografas de peridicos, teniendo en cuenta la caracterizacin de los cometidos en el conflicto, utilizando los conceptos de la teora de la imagen y la semitica de la cultura de Bystrina, ms all de las nociones de estereotipo y el arquetipo, de comprender cmo se produce la construccin de la alteridad en la oposicin al Occidente frente al Oriente. Palabras-clave: Fotoperiodismo. Alteridad. Israel y Palestina. Folha de S. Paulo.
Doutor em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP), professor do Programa de Mestrado em Comunicao da Universidade Estadual de Londrina.
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Mestre em Comunicao e graduada em Jornalismo pela Universidade Estadual de Londrina, professora da mesma instituio.
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Abstract The aim of this paper is to present an image analysis of photographic coverage on the largest Israeli attack on the Gaza Strip through the covers of Folha de S. Paulo between December 2008 and January 2009. Based on the schemes of representation chosen in the newspaper photo editing, this paper considers the characterization of the two sides involved, using as support the theoretical concepts of the image, still the notions of stereotype and archetype, to understand how it produces the representation of Otherness in the opposition West versus East. Keywords: Photojournalism. Israel and Palestine. Otherness. Folha de S. Paulo.

Data de submisso: 16/09/2011 Data de aceite: 25/05/2012

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O tom festivo que marca os noticirios nas viradas de ano deu lugar, na passagem de 2008 para 2009, a manchetes e imagens da maior ofensiva israelense em quarenta anos faixa de Gaza. Sob a alegao de que o grupo palestino Hamas disparava foguetes ao territrio israelense, a operao militar resultou na morte de mais de mil palestinos, sofrendo repdio internacional devido ao emprego de fora desproporcional. Mesmo diante da impossibilidade de imobilizar o Hamas, o massivo ataque contra os palestinos serviu como manobra poltica e espetacular para angariar dividendos polticos ao partido do combalido ministro Ehud Olmert, em final de mandato. Durante o conflito, entre 19 de dezembro e 22 de janeiro, Israel proibiu a entrada de comida e combustvel em Gaza, que j vivia uma grave crise humanitria devido ao bloqueio antes apenas econmico. Enquanto isso, o Hamas permaneceu atacando Israel com foguetes ou atravs de militantes primariamente armados, no faltando mesmo a imagem jornalstica reincidente do menino com uma pedra na mo em frente a um tanque de ltima tecnologia israelense. O objetivo deste trabalho verificar como o fotojornalismo, em situaes de conflito, busca, na crueza e visceralidade das imagens, fazer incurses ao territrio do simblico e do imaginrio, constituindo-se como espao contemporneo privilegiado de formao de textos culturais, segundo a dinmica descrita pelo semioticista tcheco Ivan Bystrina (1995). Neste sentido, uma questo de base se apresenta: como esta fora de gerao de sentido, prpria do simblico no domnio do imaginrio, coloca-se a servio, nas molduras polticas e ideolgicas do jornalismo, da destituio sgnica da alteridade, demarcando as mesmas condies de expresso por meio das imagens, a saber, os esteretipos? Para lidar com este jogo de representaes, em que o leitor convidado tanto a rememoraes simblicas quanto ao cumprimento de expectativas de seu olhar atravs dos esteretipos, este trabalho faz um percurso por sete capas do jornal Folha de S. Paulo que faziam referncia imagtica do conflito. O conjunto de imagens analisadas faz parte da dissertao de mestrado Um certo Oriente: a caracterizao de

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palestinos e israelenses na cobertura fotogrfica da Folha de S. Paulo que teve como recorte de anlise a cobertura fotogrfica presente nas capas do jornal dirio em cinco momentos diferentes de recrudescimento do conflito: 1947 a 1948, o estabelecimento do Estado de Israel; 1967, a Guerra dos Seis Dias e a ocupao israelense da Faixa de Gaza e Cisjordnia; 1987 a 1988, o incio da primeira Intifada palestina; 2000 a 2004, a segunda ou Intifada de Al-Aqsa; Dezembro de 2008 a janeiro de 2009, perodo do maior ataque israelense sobre a Palestina dos ltimos 40 anos. Nos cinco perodos selecionados foram encontradas 47 capas que traziam fotografias do conflito, com 54 imagens. Destas, 23 foram analisadas na dissertao. Para este artigo, foram selecionadas sete imagens das 22 publicadas pela Folha de S. Paulo durante o ltimo perodo escolhido. A escolha das imagens que aparecem aqui foi feita levando em considerao o espao delimitado para a discusso e a representatividade destes objetos de investigao quando tomados como marcos simblicos da cobertura e edio do material produzido sobre o conflito. Todas as fotografias que aparecem neste trabalho so provenientes de agncias internacionais, j que em nenhum momento a Folha de S. Paulo enviou um fotgrafo correspondente prprio para a regio. As cpias das capas foram coletadas no Banco de Dados da Folha de S. Paulo, no Arquivo de microfilmes do Centro Cultural So Paulo e do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, todos localizados na capital do estado citado. As leituras propostas neste artigo no se fecham em decorrncia da natureza polissmica e complexa de toda imagem, por mais que ela evidencie seu direcionamento ideolgico.

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Figura 1. Folha de S. Paulo (28 de Dez. de 2008), Capa.

Figura 2. Fotografia publicada na capa. 28 de Dez. de 2008.

Palestinos retiram corpo em Rafah (Faixa de Gaza) na maior ofensiva simultnea realizada desde ento por Israel em mais de 40 anos. Crdito: Hatem Omar/Associated Press.

Na Figura 2, o fotgrafo Hatem Omar, palestino, fotografa o carregamento improvisado de um corpo por cinco homens. primeira vista, pode-se distinguir o cenrio apocalptico, seja pela espessa fumaa que os cerca, seja pela falta de referenciais domsticos. Em um segundo momento, os olhos vo naturalmente aos pontos ureos da imagem, onde esto os dois homens da frente. O corpo carregado s chama nossa ateno depois. H grande gestualidade na fotografia: o homem mais esquerda levanta o brao num gesto de indignao ou socorro enquanto os outros tm expresses de esforo. A identidade racial ou a religio destes personagens no identificada imediatamente como rabe ou islmica, com exceo da taqyya que um dos homens usa na cabea. Desta escolha fotogrfica pode-se inferir que o olhar do autor da imagem no est, como o dos leitores (ou dos fotgrafos de agncias ocidentais), impregnado ideologicamente de esteretipos e tipos singulares.

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Somente aps circular pela imagem outras vezes se percebe que as figuras em segundo plano parecem petrificadas, descoloridas e imersas na fumaa da destruio. Este pano de fundo se repetir em muitas outras imagens: escombros, cinzas, fogo e a populao em fuga. O jornal dirio com sua prpria dose do apocalipse. As imagens de destruio constituem-se, neste aspecto, como um padro representacional evocando no imaginrio das religies abramicas o texto cultural do apocalipse, que demarca um perodo de instaurao de uma nova ordem teocrtica a partir do caos.

Figura 3. Folha de S. Paulo (29 de Dez. de 2008), Capa.

Figura 4. Fotografia publicada na capa. 29 de Dez. de 2008.

Famlia palestina passa por prdio em chamas aps mssil israelense ter atingido campo de refugiados de Rafah, no segundo dia de bombardeios na Faixa de Gaza. Crdito: Eyad Baba/Associated Press.

Na fotografia de 29 de dezembro de 2008 (Figura 4), o poder simblico dos elementos bastante forte: uma famlia, a me chorando, a criana com olhar estupefato, o pai em atitude claramente protetora e, ainda, escombros. O olhar mais atento revela particularidades que no so vistas facilmente em fotografias de palestinos: a mulher usa joias,

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branca e tem as unhas pintadas de vermelho; o menino no est machucado ou sangrando, usa uma roupa de beb de l artesanal; o pai est em uma atitude de defesa e no de revolta. Aqui a famlia emoldurada por um ambiente destrudo, com fogo e fumaa, semelhante moldura da imagem anterior. O fotgrafo escolheu um ngulo que favorece uma representao quase bblica da trade Jos, Maria e o menino, fugindo da perseguio de Herodes, rei da Judeia. A comparao ao mesmo tempo universaliza a figurao, como tambm identifica os personagens naquele espao territorial onde so protagonizadas as mais diferentes questes religiosas envolvendo o cristianismo. Ainda que apenas uma pequena faixa populacional seja crist nesta rea, preciso atentar para as caractersticas sociais e religiosas que o pblico ocidental tem, s quais as agncias internacionais e os editores do jornal dirio atentam sempre que fazem suas escolhas imagticas. Pode-se tambm relacionar o uso constante de famlias, mes sofredoras e crianas vulnerveis automtica relao que fazemos com o repertrio de narrativas de guerra e conflito e tambm ao arcabouo de figuraes arquetpicas das quais fazemos uso tanto para figurar como para compreender uma imagem ou texto. De acordo com Jung (2000, p. 91),
A princpio ele (o arqutipo) pode receber um nome e possui um ncleo de significado invarivel, o qual determina sua aparncia, apenas a princpio, mas nunca concretamente. O modo pelo qual, por exemplo, o arqutipo da me sempre aparece empiricamente, nunca pode ser deduzido s dele mesmo, mas depende de outros fatores.

No caso da fotografia de Eyad Baba (Figura 4), temos a mater dolorosa e seus atributos de imagem primordial mais recorrentes: a mgica autoridade do feminino; a sabedoria e a elevao espiritual alm da razo; o bondoso, o que cuida, o que sustenta, aquele que ir suprir as necessidades de crescimento e alimentao (JUNG, 2000, p.92). A respeito da criana que aparece repetidamente na cobertura deste conflito

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sua representao est normalmente em primeiro plano, no centro das imagens e no raras vezes a presena dos pais serve apenas para narrar sua impotncia diante do perigo iminente. As crianas representam a ideia de futuro potencial. Tanto na subjetividade coletiva ou individual, a criana aparece como devir, o smbolo de um fluxo, de unificao dos opostos, um mediador ou um portador da salvao (JUNG, 2000, p.165). Apesar do pano de fundo apocalptico, a imagem da famlia em fuga foge do lugar comum presente em fotografias que se conformam ao esteretipo da criana ou da mulher vitimada ou da violncia inerente ao homem ou ao habitante local. Neste caso, pertinente distinguir arqutipo, como uma imagem evocada do inconsciente, que refora e enriquece a dimenso do sentido no plano da conscincia, da noo de esteretipo, que, pela sua reiterao exagerada, limita e esvazia o sentido. Na capa de 1 de janeiro (Figura 6) a fotografia do palestino Mohammed Saber dramtica, at cenogrfica. Pela legenda se fica sabendo que um palestino nacionalista coloca a bandeira do Hamas sobre os es-

Figura 5. Folha de S. Paulo (1 de janeiro de 2009), Capa.

Figura 6. Fotografia publicada na capa. 1 de janeiro de 2009.

Homem finca bandeira do grupo Hamas ao lado de mesquita destruda na cidade de Gaza pelos bombardeios areos israelenses. Crdito: Mohammed Saber/Efe.

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combros em sinal de resistncia. Centralizada no retngulo fotogrfico, a bandeira esfarrapada chama a ateno e cria uma composio eficiente com a torre da mesquita na perpendicular. Aqui, os eixos de gerao de sentido3 de Pross (1980) podem ser lembrados: o ponto de vista do espectador contra plong, saindo da terra (coberta de entulhos, totalmente negativa) indo em direo ao cu que se abre ligeiramente logo acima da unio da bandeira com a torre de uma mesquita. A fotografia explora bem a relao acima/abaixo e claro/escuro, alm de associar a bandeira do Hamas ao smbolo religioso muulmano. Eliade (2008, p. 38) escreve que a comunicao com o Cu expressa por certo nmero de imagens referentes ao Axis Mundi: pilar, escada, montanha, rvore, mastro. Tambm segundo o autor, a tradio israelita cr que a Palestina, sendo a regio mais elevada, no foi submersa pelo Dilvio. Para os islmicos, o lugar mais elevado da Terra a kaba, pois a estrela polar testemunha que ela se encontra defronte do centro do Cu. Para os cristos o Glgota que se encontra no cume da Montanha csmica. Estas crenas exprimem o mesmo sentimento religioso: nosso mundo a terra santa porque o lugar mais prximo do Cu, porque daqui, dentre ns, pode-se atingir o Cu; nosso mundo , pois, um lugar alto. (ELIADE, 2002, p. 40). Imediatamente, possvel associar a fotografia de Saber dos marines levantando a bandeira americana depois da conquista de Iwo Jima (Figura 8), ou mesmo bandeira comunista erguida no Parlamento da Alemanha nazista no dia 2 de maio de 1945 (Figura 9). Ou, voltando ainda mais, podemos associar a bandeira do Hamas da fotografia de Mohammed Saber com ao famoso quadro de Eugne Delacroix (Figura 7), La Libert Guidant Le Peuple (A liberdade guiando o povo), smbolo da Revoluo Francesa. A perfeita composio e as inmeras associaes levam a crer que a fotografia de Gaza tenha sido montada, assim como as de Iwo Jima e a dos comunistas. o ponto de vista palestino se fazendo ver atravs das lentes do fotgrafo e das grandes agncias.

Em Estructura Simblica del Poder, o cientista da mdia Harry Pross (1980) examina eixos geradores de sentidos na comunicao poltica, tendo por base experincias humanas pr-predicativas, a saber: dentro/fora, acima/abaixo e claro/escuro.
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Em todas estas imagens a organizao dos elementos converge para o sentido mais bvio: o triunfo. Tal estratgia comum em pases ou naes que historicamente se notabilizam por uma postura imperialista. No caso especfico da bandeira partidria do Hamas, a citao alcana uma ambiguidade entre a luta e o triunfo pelo territrio e uma ao derrisria de uma nao incapaz diante da fora blica israelense, ainda mais se levarmos em conta a precariedade da bandeira verde empunhada pelo palestino. A seguir, as correlaes por similaridade de repertrio (Figuras 7, 8 e 9) que aparecem quando se observa com cuidado a imagem de Saber e se percebe a bandeira como elemento positivo mais significativo em contraposio ao caos predominante no restante do campo de viso das imagens apresentadas:

Figura 7. La Libert Guidant Le Peuple. Crdito: Eugne Delacroix Rosenthal.

Figura 8. Iwo Jima. Crdito: Fotografia de Joe.

Figura 9. Bandeira comunista erguida no Parlamento da Alemanha nazista. Crdito: Yevgeny Khaldei, 2 de maio de 1945.

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Figura 10. Folha de S. Paulo (7 de janeiro de 2009), Capa.

Figura 11. Fotografia publicada na capa. 7 de Jan. de 2009.

Palestinos carregam corpo de menina achada entre os escombros de casa atingida por Israel; estima-se que mais de 100 crianas tenham morrido no conflito. Crdito: Fadi Adwan/Associated Press.

O observador sente ao mesmo tempo fobia e filia pela imagem da criana morta (Figura 11): a eterna atrao do homem pelo mrbido, pela atrocidade. Persichetti (2006, p. 184) observa que:
No existe mais a fotografia de guerra, existe o drama: a viva jogada por sobre o corpo do marido, a me madonna que chora o filho, camponeses com o olhar perdido frente s suas casas levadas pela enchente ou pelo terremoto. Um drama esttico que, se aparentemente quer substituir a foto-choque, na verdade se presta ao mesmo papel. Ou seja, comove, mas no informa.

A morte da menina to importante que o homem que a carrega teve a cabea cortada pelo fotgrafo. S a menina morta relevante. Apesar da aparente necessidade de chocar, de obrigar o leitor a pensar em seus prprios filhos, a opo por publicar este tipo de imagem causa

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controvrsia, como provou o envio de cartas e e-mails redao da parte dos leitores revoltados. Consensualmente no se publicam fotografias de rostos de crianas mortas, assim como no se noticiam suicdios ou se usa linguagem que promove a discriminao ou dio racial. As excees normalmente so abertas para crianas orientais, que no se parecem com as nossas. No importa aqui a nacionalidade do fotgrafo, pois, afinal, a seleo editorial que define o potencial de impacto da fotografia. Em seu trabalho sobre a imagem da criana na imprensa brasileira, Angela Farah percebe que a representao da criana brasileira afetada pela violncia ou mesmo vtima direta da violncia nos jornais analisados no deixa ver o sangue e as marcas efetivas da agresso infncia. (FARAH, 2009, p. 10). Sontag j especulou o papel das imagens mrbidas e escreveu que o objetivo talvez fosse mostrar o horror de forma muito clara para que as pessoas enfim compreendessem o absurdo da guerra (SONTAG, 2003, p.17), e na mesma linha ainda:
Essas imagens trazem uma mensagem dupla. Mostram um sofrimento ultrajante, injusto e que deveria ser remediado. Confirmam que esse o tipo de coisa que acontece naquele lugar. A ubiquidade dessas fotos e desses horrores no pode deixar de alimentar a crena na inevitabilidade da tragdia em regies ignorantes ou atrasadas ou seja, pobres do mundo. (SONTAG, 2003, p. 62).

Morin complementa a questo quando afirma que a dor da morte uma dor individual, precisa ser presente e reconhecida. Quanto mais prximo o morto, mais nico o sentimento, mais violenta a dor, no h nenhuma ou h poucas perturbaes por ocasio da morte do ser annimo, que no era insubstituvel. (MORIN, 1988, p. 31). J para Souza (2004), o primeiro item da questo tica-deontolgica no fotojornalismo atual ceder ou no esttica do horror. Diante da irreversibilidade da morte cruel em lugares atrasados e da relao de distanciamento que existe entre ns, voyeurs ocidentais, chegamos ao ponto imprescindvel de comentar o conceito de orientalismo

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presente no pensamento de Edward Said (2007). Para ele, o orientalismo um estilo de pensamento baseado em uma distino epistemolgica e ontolgica entre o Ocidente e o Oriente. Essa distino fundamental seria o ponto de partida para a elaborao de teorias, romances, obras de arte e outras peas culturais sobre o Oriente, seus povos e costumes. Porm, o orientalismo no seria apenas uma forma de representar o Outro, tambm uma estratgia para estereotipar o Outro, atravs de um discurso baseado na oposio fundamental: Oriente versus Ocidente. A ideia de orientalismo representa, para Said, uma boa fatia do pensamento moderno que envolve a dominao fsica e cultural da regio chamada de Oriente (e Oriente Mdio). Assim, os termos fundamentalismo, terrorismo islmico, xiita e outros tantos que inspiram terror no imaginrio ocidental so fruto de um exagero de discursos e imagens do que Said (2007, p. 381) chama de demnios estrangeiros:
Assim, opor-se anormalidade e ao extremismo embutidos no terrorismo e no fundamentalismo (...) significa tambm defender a moderao, a racionalidade, a centralidade executiva de uma moralidade vagamente designada ocidental (ou qualquer outra moral assumida em termos patriticos ou regionais). O irnico que, longe de dotar a moralidade com a confiana e normalidade segura que associamos ao privilgio e retido, essa dinmica nos imbui com uma defensividade e fria farisaica que acaba vendo os outros como inimigos, dispostos a destruir nossa civilizao e nosso modo de vida.

A imprensa internacional reitera alguns rtulos para as aes ocidentais no Oriente, tais como Cruzada contra o terror e luta contra o Imprio do Mal: senso comum que contrape o laicismo democrtico ocidental ao fundamentalismo religioso oriental sem iluminar, no entanto, relaes que esclaream as relaes entre smbolos religiosos, figuraes polticas e demarcaes geogrficas. Eliade (2002, p. 48) percebe que nos nossos dias ainda so utilizadas as mesmas imagens quando se

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trata de formular os perigos que ameaam certo tipo de civilizao: fala-se de caos, de desordem, das trevas onde nosso mundo se afundar. Para ele, isso prova que as imagens-padro sobrevivem ainda na linguagem e nos chaves do homem no religioso. A necessidade de forar a criao de um Oriente que seja a inverso do Ocidente obedece ao princpio bsico da oposio binria da cultura, na qual a forma de organizao simblica mais fundamental dada pela contraposio dos polos positivo e negativo, este ltimo ocupando maior espao nas narrativas miditicas, tendo em vista que a relao entre polos assimtrica. Essa assimetria seria dada, segundo Bystrina (1995), pela presena da morte diante de toda expectativa humana, fazendo com que os homens criem ento estratgias simblicas para super-la ou escamote-la, originando assim textos imaginrios. A noo estanque de um imaginrio que se coloca apenas como o conjunto de imagens de uma cultura deve ser substitudo pelo campo de fora de textos imaginativos que so mobilizados conforme o interesse poltico e ideolgico presente na mdia, particularmente na Folha. Morin (1997) nos alertava sobre a natureza do imaginrio como campo, nas galxias mentais, que se desdobra nos sonhos e nos pesadelos humanos, mesmo com o nascimento da cultura de massas. Dessa maneira, o imaginrio seria o lugar em que a fora imaginativa tenciona a sedimentao de modelos no processo de industrializao da cultura, Malena Segura Contrera (2011), mais recentemente, descreve como ao longo dos anos este imaginrio, descrito por Morin no incio da dcada de 60, passa a ser vampirizado pelo que a autora denomina de imaginrio miditico, lugar onde a forma arquetpica cede apenas sua casca para uma espcie de vazio discursivo. neste sentido, de esvaziamento do imaginrio, que as operaes de sentido, a mobilizao de esteretipos e a instrumentalizao ideolgica de imagens devem ser pensadas. Por meio das fotografias e suas articulaes de sentido, a Folha reitera mais do que a superioridade ocidental e a consequente necessidade civilizacional do Oriente Mdio; ela d testemunho do esvaziamento de um imaginrio cultural em favor de um imaginrio miditico.

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Figura 12. Folha de S. Paulo (8 de janeiro de 2009), Capa.

Figura 13. Fotografia publicada na capa. 8 de janeiro de 2009.

Mulher israelense protege os filhos durante alerta de ataque com foguetes em kibutz no sul de Israel, prximo faixa de Gaza. Crdito: Jack Guez/France Presse.

Figura 14. Folha de S. Paulo (10 de janeiro de 2009), Capa.

Figura 15. Fotografia publicada na capa. 10 de janeiro de 2009.

Palestinos andam de carroa durante novo dia de bombardeios israelenses Cidade de Gaza. Crdito: Abid Katib/Getty Images.

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Figura 16. Folha de S. Paulo (14 de janeiro de 2009), Capa.

Figura 17. Fotografia publicada na capa. 14 de janeiro de 2009.

Palestina conduz ovelhas diante de edifcio destrudo por ataques israelenses Cidade de Gaza, cuja invaso entrou em ritmo lento. Crdito: Mohammed Abed/France Presse.

Nas imagens de 14 de janeiro de 2009 (Figura 17) e 10 de janeiro de 2009 (Figura 15), se d a retomada de algumas associaes. A mais perceptvel delas a retratao das pessoas em cenas consideradas pelo senso comum como arcaicas e antiquadas. Acima, uma mulher com vestimentas tradicionais pastoreia ovelhas atravs dos escombros resultantes do conflito. Na fotografia de 10 de janeiro (Figura 15) homens conduzem uma carroa pelas ruas, sendo que o mais velho usa keffiyeh (leno de cabea palestino). Obtidas por lentes palestinas, as imagens do pistas de que seus autores mesmo conhecendo as muitas nuances de sua sociedade optaram por estas cenas para relacionar o modo de vida dali com tradies to antigas quanto aquelas descritas pelas escrituras sagradas. Podem querer dizer: Ns j estvamos aqui! Ou ainda: Ns ainda vivemos assim, enquanto os israelenses tm casas e carros e cidades modernas. O cidado de Israel adquire nas imagens aqueles atributos que Goffman (1978) percebeu nos estigmas: somente os que

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so congruentes com o esteretipo que se tem dele. Os judeus so quase europeus, quase como Ns. A respeito da diferenciao antropolgica que podemos fazer entre povos mais ou menos atrasados e incivilizados, podemos invocar Victor Turner (1974, p.54):
[...] em matria de religio, assim como de arte, no h povos mais simples, h somente povos com tecnologias mais simples do que as nossas. A vida imaginativa e emocional do homem sempre, e em qualquer parte do mundo, rica e complexa. Faz parte de minha incumbncia exatamente mostrar quanto pode ser rico e complexo o simbolismo dos ritos tribais. Tambm no inteiramente correto falar da estrutura de uma mentalidade diferente da nossa. No se trata de estruturas cognoscitivas diferentes, mas de uma idntica estrutura cognoscitiva, articulando experincias culturais muito diversas.

Para ns, ocidentais, o esteretipo vem a calhar, porque nos ajuda a entender quem so eles e quem somos ns. A alteridade se estabelece como momento de comunicao e de alterao singular da individualidade. Em seu estudo sobre o estrangeiro, o filsofo e socilogo alemo Georg Simmel mostrou que a relao deste com os nativos de uma terra determinada , por essncia, absolutamente complexa e cheia de ambiguidade: uma relao composta de incompreenso e de intimidade, obviamente subjetiva mas tambm nutrida por uma dimenso objetiva que no envolve simplesmente passividade e afastamento; uma estrutura particular composta de distncia e proximidade, indiferena e envolvimento. (SIMMEL, 1983, p.184). Os comentrios de Todorov (2003) acerca da conquista da Amrica so reveladores nesse sentido. Segundo ele, a primeira reao, espontnea, em relao ao estrangeiro imagin-lo inferior, porque diferente de ns: no chega nem a ser um homem; e, se for homem, um brbaro inferior. (TODOROV, 2003, p. 106). Todorov escreve que em diversas culturas do mundo, os povos chamam seus vizinhos que falam outras lnguas e tm outros costumes de os mudos.

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fotografia, imaginrio e os lugares do outro

Nas capas da Folha de S. Paulo, a relao do leitor com este Outro rabe se d em grande parte no terreno do discurso emotivo. Aquele que julga pela empatia e semelhana ou pelo repdio pelo que diverso. Principalmente quando se trata da morte desse dessemelhante, a imprensa (e seus leitores, consequentemente) afrouxa suas amarras ticas e estticas em prol da visibilidade total, do choque que vende notcia. Ainda que bravamente se argumente que a fotografia repulsiva uma arma de mobilizao, h os que pensam diversamente. Michel Foucault (2000, p. 305), por exemplo, v esta relao de modo mais radical. Para ele, a morte do Outro no acontece na minha vida, no afeta a minha segurana pessoal, a morte do Outro, a morte da raa ruim, da raa inferior (ou do degenerado, ou do anormal), o que vai deixar a vida em geral mais sadia; mais sadia e mais pura. Portanto, a produo de sentido na imagem jornalstica deve levar em conta processos de condicionamento que passam tanto pelo imaginrio e pelo repertrio cultural do leitor, alm claro da mobilizao de imagens que se situam no plano do inconsciente. Adentrar este universo de sentido implica lanar-se do mesmo modo ao jogo de aproximao e distanciamento dado pelo fotgrafo, prever os riscos do jogo de visibilidade e invisibilidade cujas regras so ditadas pelo editor jornalstico. Mas, acima de tudo, estar ciente do que Kamper (1997) designa como rbita imaginria, cuja densidade na sociedade miditica refrata as investidas do olhar a um mundo de novas imagens.

Referncias
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