SOFA HUELE A NOVEDAD Nstor Alonso Snchez Cardozo Parece que en la medida que nos acercamos ms al pensamiento del

otro: ese extrao de otro lugar y de otro tiempo. Ese extranjero de veras, de diferentes caminos (veras), de diferentes verdades (veras, veritas, verdad), ms amor alcanzamos (masa-amoral-canzamos, cansamos) ms amoral alcanzamos. Ms amoral es nuestro sentimiento contra la moral-masa de la no grafa: de los mensajes que no se trazan con el smbolo sino por la va del consumo y de la carne como hecho. Hecho por no grafa. Mensajes y discursos hechos pornografa. Se nos sugiere (senos sugiere) que ocurre al contrario: En la medida que nos acercamos ms al pensamiento del otro, se nos indica (senos indica, seala) ms amor por la grafa, por los smbolos y las palabras que estos smbolos grficos nos dispensan y por uno de los efectos que sobre nosotros surten. Parece que al cabo de tal pensamiento extrao del otro, dado en ese extrao lugar donde se articula con unas palabras distintas, ms afiliacin (masa-filiacin, masahermandad, masa-amorosa, masa morosa, lenta) ganamos hacia la virtud del smbolo puesto que alucinamos que cada palabra trata de decir aquello que se ha llegado a pensar, lo que con ellas las palabras - se puede pensar y lo que se propone (con las palabras) imposible pensar, imposible decir y queda en el extranjero como algo extrao. Que es extrao, que no lo sabremos muy seguramente y que aun as nos hace falta como un amor, lo extraamos, lo extraaremos y nos dar nimo para avivar la inquietud del pensamiento. Una paradoja: animarnos para el desasosiego (deseo, sociedad, filium, siego, ciego). S, paradoja, sensacin de libertad. Adems, ese amor a las palabras, ese amor a la lengua lo vamos entendiendo como un amor que tambin damos a travs de las palabras, que gozosamente lo urdimos con y por la lengua. Es un amor a la lengua y por la lengua puesto que la afiliacin tiene que ver con la apuesta generosa de pretender dar un saber que no se sabe sino que se intuye, se pre-siente del cruce de palabras, del entrecruce de diferentes lenguas que hacemos con el otro que es extrao, distinto, diferente. Se ha dicho: de otro lugar, de otro tiempo. En un lugar que por ser extrao o por provenir del extranjero nos puede parecer de mucho valor o tambin nos puede parecer devaluado. S, nos puede parecer lo ms excelso y elaborado o lo ms pobre y vulgar. Lo que no nos puede parecer as es que su valor haya que derivarlo de ideas entronizadas como aquellas verdades absolutas que emite un Dios a travs de algn libro sagrado, total y definitivo. La ltima palabra o la palabra de Dios. Tampoco se puede aceptar que por venir de un lugar empobrecido social o culturalmente, deba ser despreciado rotundamente. Tanto el uno como el otro se equivocan, lo mismo que sus posibles combinaciones pues se trata de una bsqueda de la verdad y no de su establecimiento, de una cuestin a la verdad establecida y no la de su aceptacin pretenciosa de eternidad, del gobierno absoluto y entonces eterno y en ese sentido, estatificante, coagulante de alguna verdad o de la salud que produce una imperiosa verdad, por ejemplo, la eterna juventud. Tenemos entonces que la verdad como puede devenir en excelsitud y riqueza tambin lo puede de pobreza y vulgaridad.

Apelemos, entonces, a la expresin vulgar de un amor que puede ser por una mujer llamada Sofa (la sabidura encarnada en el nombre de una mujer) y que a cambio de una promesa de amor que cierre y colme toda inquietud, abra una dispora de preguntas, de interrogantes. Un amor a Sofa que establece una propuesta vulgar: darle lengua a Sofa, un amor que quiera darle lengua, un amor que se quiera dar con la lengua y que - como dicen los psicoanalistas lo haga con todo el empeo porque quiere suturar la herida, colmarla y por ms que lo bregue no pueda saciar ni a la lengua de Sofa por la que se da el amor, ni a la lengua con las que se da el amor a Sofa. Es, indudablemente, un juego amoroso que dando lengua (la lengua es lo que queda del amor), dando amor, busca a Sofa, esa extraa que en un extrao lugar esconde la verdad. Siendo Sofa la sabidura, la bsqueda de la verdad, la propuesta se puede traer ya no como un ejercicio vulgar sino como un acto sublime, aquel de buscar la verdad, de pretender el amor de Sofa e incluso regresar al sitio vulgar de donde posiblemente ha emergido nuestra pretensin y acaso vislumbrar la novedad. En el lugar vulgar darle lengua a Sofa puede volver a ser tambin un asunto vulgar pero viene distinto, trae novedad mientras ganamos nuevamente el modo de alentar el desasosiego y la condicin de erguir nuevamente la lengua en donde intuyamos a Sofa distinta (dis-tinta) otra escritura. Sofa huele a novedad.