Facultad de Ciencias Jurdicas.

EL
ANARQUISM O
NOMBRE: Mara Jos San Martn Gonzlez. PROFESOR: Ezequiel Parma. FECHA: 14 de julio del 2012

ASIGNATURA: Historia de la teora poltica.

Introduccin El anarquismo es probablemente la corriente poltica sobre la que se han dicho mayor cantidad de pensamientos errneos. En realidad, no tiene nada que ver la muerte, la destruccin o el caos, muy por el contrario es una filosofa poltica que plantea algo muy diferente a aquello. El Estado, la prensa y todo tipo de instituciones autoritarias utilizan todos los medios de comunicacin de masas a su disposicin para presentar la anarqua como un estado impensable de caos y asesinato. La Televisin, la prensa y el cine predican la obediencia, y si la anarqua es mencionada, aparece como una destruccin casi descerebrada. La mencionada necesidad de autoridad est tan arraigada en la mente del ciudadano comn, que la anarqua, que simplemente significa "falta de gobierno", resulta impensable para la mayora de nosotros.Por otro lado tenemos que la misma gente, admite que los reglamentos, las regulaciones ,los impuestos, y abusos de poder son como mnimo irritantes. Por lo general se piensa que no hay ms remedio que aguantar toda esta situacin en silencio porque la alternativa de "falta de poder, de autoridad y todo el mundo haciendo su propia voluntad" sera el caos total es decir sera la anarqua. Sin embargo existe una variedad ilimitada de sociedades posibles sin Estado, y no todas ellas seran desagradables. Todo lo contrario! Cualquier tipo de sociedad anarquista nos ahorrara las terribles distorsiones que produce el estado. La "parte negativa" del anarquismo, es decir, la abolicin del Estado, se ver equilibrada por lo que la sustituya una sociedad libre y de libre cooperacin. Hay varios tipos de anarquismo, y sus ideas difieren respecto a la organizacin de una nueva sociedad. Todos tienen en comn que el estado deber ser sustituido por una sociedad sin clases y sin violencia (fuerza restrictiva, represin). Es precisamente debido a nuestra creencia en la libertad que nos negamos a establecer pautas muy cerradas. Slo ofrecemos los modelos posibles . Otro error tpico de aqullos que saben algo ms sobre el tema, es pensar que el anarquismo es una bella utopa, una idea hermosa pero impracticable. De hecho, el movimiento anarquista tiene un largo recorrido histrico y no surgi de tericos encerrados en sus torres de marfil sino directamente de la lucha por la supervivencia de masas de gente corriente y oprimida. La anarqua siempre ha sido intensamente prctica en sus pretensiones y en su forma de hacer las cosas. El movimiento ha estado muy cerca de abrazar el xito en varias ocasiones. Si realmente es tan de todo punto inviable, por qu se empea el Estado en exterminar la anarqua?

El trmino anarqua deriva de la partcula privativa griega a ( sin, desprovisto de) y del vocablo tambin griego arkos ( gobierno). De donde se tiene que anarqua significa falta de gobierno o negacin del gobierno. Y el anarquismo es la doctrina poltica que sostiene la conveniencia de prescindir del gobierno. Fue inevitable que surgieran dos sentimientos en el espritu del hombre, desde que abri los ojos a la nocin de la autoridad: primero, el deseo de ejercerla, para disfrutar los privilegios que ella entraa; y, segundo, la resistencia mas o menos consciente, mas o menos activa, a esa autoridad cuando la ejercen los dems, tanto por simple envidia, cuanto porque la autoridad tiende a restringir la libertad individual en servicio a las conveniencias de una persona, de un grupo o del conjunto social. Slo en las colectividades avanzadas, donde el gobierno-que es la autoridad organizada- se ejerce con claros y definidos objetivos de inters comn, el individuo renuencia de buen grado a una parte de sus prerrogativas; lo hace a cambio de los beneficios que percibe como efecto de la limitacin simultneamente impuesta a otras libertades individuales cuyos desmanes podran ser perjudiciales para la suya propia. De esta limitacin correlativa surge la armona social. Si el gobierno es capaz, en la prctica, de crear esa armona, o si ms bien contribuye a destruirla, es el tema de debate que surge en torno a la teora del anarquismo. El anarquismo sostiene la segunda de estas preposiciones. En el contexto social, la actitud anrquica aparece como repulsa, perturbacin, desorden: rechazo de los valores consagrados, desprecio por las reglas, lucha abierta contra los poderes. Negativa en su expresin, no es menos positiva en su movimiento primero. Es la afirmacin de una vida que se quiere hacer florecer pero que es coartada y mutilada por un orden rgido, opresivo. La rebelin anrquica, individual o colectiva, significa el brote de una vida nueva que hace aicos una caparazn demasiado estrecha. Vivir, no es preservarse y sobrevivir, sino desarrollar sus fuerzas y hacerse su propio camino. Cada vez que una vigorosa voluntad de vivir se encuentra bloqueada por condiciones materiales o espirituales, se produce una crisis, una lucha que no termina sino con la transformacin del hombre o el aplastamiento de la vida. La primera expresin de la anarqua es por lo tanto el choque de un impulso vital contra las estructuras que se oponen a su despliegue. Y como toda existencia, mientras no sea coartada, tiene su movimiento propio, toda tentativa de desviarlo o reprimirlo aparece como inadmisible violencia. Toda autoridad, todo poder, constituidos, son as rechazados como contrarios a la vida por aqul que sufre su peso. Por su sola dinmica, anteriormente a toda reflexin profundizada, una existencia que busca darse libre curso se encuentra en conflicto con la organizacin social. Segn la presin efectiva que sta ejerza, segn que sta sea brutal o sutil, la rebelin toma formas ms o menos violentas. En el caso extremo, el terrorismo parece confundirse con la explosin de la libertad en estado salvaje que caracteriza a la anarqua. Los bandidos trgicos se batan a muerte contra una sociedad que los oprima y pareca excluir la posibilidad de una transformacin profunda.que reviente el viejo undo! Si su suerte estaba regida de antemano, a una vida condenada al estancamiento, ellos preferan el ltimo resplandor de una protesta radical. Surge as el desencadenamiento de las pasiones; la rebelin, en este caso, toma una inflexin llena de consecuencias. Retomando las palabras de Nietzsche, la actividad espontnea, creadora, al sentirse engaada se vuelve reactividad, resentimiento, voluntad de destruir. En este extremo, la rebelin se hace negacin de

toda forma de orden y de valor, negacin de la vida. Ella desemboca en la muerte como nico horizonte y finalmente contradice sus fuentes. Por lo tanto, sin llegar a uan desesperacin tal, los anarquistas han considerado a menudo el desorden, frente a un orden aplastante y paralizante, como un factor de creacin por las energas positivas que libera. La alegra de destruir-dice Bakunin-es una alegra creadora. Esta idea, constante en su vida y su pensamiento, se encuentra tambin desarrollada as: Entendemos la revolucin en el sentido del desencadenamiento de lo que hoy se llama las malas pasiones, y de la destruccin de lo que en el mismo idioma se llama orden pblico. Nosotros no tememos, invocamos la anarqua, convencidos de que de esta anarqua, es decir de la manifestacin completa de la vida popular, debe salir la libertad, la igualdad, el orden nuevo, y la fuerza misma de la revolucin contra la reaccin. El desorden no se elige aqu por el desorden mismo, sino en vista de un orden nuevo. La nostalgia de un orden nuevo es una de las lneas de orientacin originales de la conciencia anrquica. Su ocultamiento en la desesperacin y el resentimiento constituye una grave prdida de equilibrio. El choque entre la explosin espontnea de la individualidad, por un lado, y el estado de penuria natural, las estructuras sociales opresivas por otro lado, produce al mismo tiempo que la rebelin, o anteriormente an a la rebelin, la aspiracin de un orden armonioso, donde las necesidades puedan satisfacerse, los intereses y las voluntades equilibrarse libremente, las formas sociales evolucionar en flexibilidad. Animada por el deseo de una vida plena, la conciencia anrquica puede trazarse en la realidad dos caminos opuestos: un pesimismo o un optimismo igualmente virulentos. Segn el primero, el mundo aparece en seguida como el campo cerrado de una lucha de todos contra todos, universo desordenado donde la lucha por la vida elimina al ms dbil. Segn el segundo, la humanidad est en marcha hacia un orden vivo, eliminando poco a poco los obstculos naturales y las sujeciones artificiales. La elaboracin terica del anarquismo encontrar estas condiciones espontneas. Segn las circunstancias no son las nicas determinantes, y no se puede eludir la cuestin: de estas dos tendencias contrarias, cul es la que corresponde efectivamente al dinamismo interno de la anarqua? La rebelin conduce as a la voluntad de una justicia para todos, es decir, de un orden verdadero donde se realicen las condiciones de la libertad. La rebelin desemboca en la revolucin y la anarqua en el anarquismo. El anarquismo, respuesta razonada, reflexionada, de la voluntad anrquica de existencia integral y de desarrollo indefinido, se constituye por reflexin sobre las condiciones y los medios de realizacin de los valores manifestados en la rebelin. Elucidando y prolongando el movimiento de una anarqua espontnea, el anarquismo tiende a instaurar una nueva forma de anarqua: la espontaneidad creadora de una existencia libre en una sociedad desalienada. Es en esta perspectiva que se podr decir: La anarqua es el orden. Entre estas dos formas de la anarqua, entre el surgimiento de la fuente y el horizonte que no cesa de retroceder, se extiende el campo del anarquismo. Al proponerse la realizacin de un hombre que lleva la vida a los lmites de lo posible, el anarquismo no puede acantonarse en las luchas y las urgencias del instante presente. Debe promover una empresa coordinada prolongando el pasado hacia el porvenir, apoyndose sobre lo adquirido para lograr lo que no es ahora ms que proyecto. Debe, entonces, definir fines y medios. De aqu la necesidad de una lnea directriz que implique no slo el conocimiento del hombre y del mundo, sino tambin la eleccin de valores que orientarn el devenir humano. Pues no hay caminos trazados de antemano, ni instinto infalible, ni conocimiento dado de una vez por todas. Los fines y los caminos que a ellos conducen deben sin cesar ser definidos y redefinidos, segn las condiciones que se presenten y las posibilidades que se abran.

El anarquismo, es llevado as, a analizar el sentido (significado y direccin) de la existencia humana, a esclarecer lo que constituye la realidad fundamental del hombre. Es de la experiencia de la rebelin que se extrae la afirmacin primera: la existencia no tiene sentido fuera de la libertad. De otra manera: es por la libertad que se define la existencia humana autntica. O an: lo que hace la realidad misma del hombre, es la libertad. Sera conveniente a continuacin, analizar el anarquismo desde la mirada de los diversos autores influyentes en la creacin del pensamiento anrquico a travs de la historia. Podemos comenzar citando a un precursor del anarquismo; Zenn de Sitio, quien es padre de la escuela filosfica estoica griega. El sostuvo que la existencia del gobierno y su injerencia en la vida privada y colectiva determina los males que afligen a la sociedad .Zenn deca que ante Dios y la naturaleza , el hombre tiene el derecho inalienable de regir y determinar su propia conducta, , mientras que el gobierno slo sirve para alterar la relacin normal entre los individuos. Luego con el pensamiento de William Godwin, que sin hablar propiamente del anarquismo, sostuvo que el hombre posee la capacidad de transformar por si mismo sus experiencias sensoriales en una accin inteligente y moral, lo que hace innecesaria la coaccin autoritaria. El deca que si se daba al hombre suficiente autoridad para escoger su camino, se inclinara espontneamente hacia los impulsos de sociabilidad y de cooperacin recproca, en busca de finalidades de beneficio colectivo. Esto que demostrado en su frase El poder ejerce, por su propia naturaleza, una influencia perniciosa. Los gobernantes tienden inevitablemente, a abusar del poder para su beneficio egosta. Los gobernados, por su parte, se ven obligados a defenderse. Y, mientras los gobernantes apelan a la fuerza y al fraude (justificado por las leyes que ellos mismos dictan) para mantener su situacin de preminencia, los otros recurren tambin a cualquier expediente (la violencia, el engao, el servilismo) para defenderse del ataque continuo y sistemtico de que son objeto. De esta forma se puede concluir que es preciso eliminar la fuente de estos males remplazando al Estado, cuya expresin autoritaria es el gobierno, por pequeas comunidades en las que quede suprimida toda forma de coaccin y los inters colectivos sean resueltos por acuerdo voluntario, tambin habla de que la propiedad privada debe de ser eliminada. Despus a comienzos del siglo XX, se destaco la figura de Pierre-Joseph Proudhon, quien es un francs conocido por sus clebres frases tales como: El gobierno es la maldicin de Dios y La propiedad es un robo. Planteaba que se deba sustituir el mecanismo capitalista de produccin, distribucin, consumo y crdito, por las cooperativas, y pens asimismo en utilizar bonos de trabajo en lugar de dinero para impedir el enriquecimiento injustificado. Proudhon junto con Godwin eran partidarios de un anarquismo ajeno a la violencia, considerando que la resistencia pasiva individual bastara para derrotar el sistema estatal capitalista. Otro gran autor influente en el pensamiento del anarquismo, fue Miguel Bakunin, famoso ruso que fue el primero en dar forma a la nueva doctrina en los aos iniciales de la Primera Internacional, durante los cuales comparti con Marx las vicisitudes de la lucha social. Estableci su doctrina en frases como Quiero no slo la propiedad colectiva de la tierra sino la liquidacin social universal. Pido la destruccin de todos los Estados, lo que supone una reorganizacin completa.

 El revolucionario debe de estar dispuesto a morir y a matar. No deben detenerlo los afecto personales, etctera. Sentando como premisa el hecho de que la clase poseedora monopoliza el ejercicio de la autoridad a expensas de los desposedos, Bakunin llegaba a la conclusin de que no sera posible restablecer el equilibrio y la justicia en las relaciones humanas sin antes haber desalojado del gobierno a los poseedores. Pedro Kropotkine, dio su forma organica ms completa a la doctrina anarquista, introduciendo en ella importantes elementos de anlisis y planeamiento econmico fundado en la accin de las cooperativas. A partir de lo expuesto es necesario enfocarse en lo que es la moral de la anarqua, ya que es un tema que va muy ligado a la anarqua como una filosofa de vida. Es decir que el anarquismo replantea el problema de una vida personal libre, de relaciones autnticas entre los hombres en tiempos futuros, en una sociedad sin opresin? No es as. La liberacin es una tarea constante, pasa por el esfuerzo continuo para instituir otras relaciones entre los hombres, para acrecentar la aptitud de los individuos a la conciencia, al juicio, a la decisin y a la iniciativa. En la lucha por una transformacin revolucionaria de la sociedad, el anarquista rehsa los medios que comprometeran la libertad y la conciencia. Sus relaciones con los dems sern modeladas en lo posible con la idea que l se hace de un contacto autntico entre los seres humanos. Si es difcil imaginar lo que seran las relaciones de los hombres en una sociedad desalienada, si un comportamiento espontneamente libre es siempre imposibilitado por la sociedad presente, nos queda el mantener contra viento y marea un comportamiento libertario: un comportamiento sostenido por una constante voluntad de libertad y por el respeto a la libertad de los otros. As nace una moral anarquista, que es no slo una brjula en la vida cotidiana sino un factor de evolucin y de liberacin colectivas. Esta moral traduce una vez ms la vocacin del anarquismo: forzar el pasaje hacia una libertad de iniciativa, de invencin, de poder real. El problema mismo de un arte de vivir no se ha olvidado, en los lmites de lo posible, ni su experimentacin. El anarquismo desarrolla una moral porque la vida individual no puede reducirse, si ella quiere realizarse, a la pura palpitacin del instante; porque cada hombre vive con otros hombres y la libertad de cada uno necesita de la de los dems. Pero esta moral no es un cdigo evidente y convencional. No hay situaciones absolutamente claras e inmutables, cada hombre es opaco a los otros, las individualidades se chocan en sus necesidades y aspiraciones, en una sociedad alienada que se mantiene por la violencia, toda accin arriesga siempre el ser falseada y la violencia impregna todos los medios en algn grado. No hay eleccin sin riesgo, incertidumbre ni ambigedad. La libertad, para una filosofa anarquista, es el fundamento de todos los valores y de todos los significados. Pero la libertad, si bien define al ser humano, no es jams la libertad de una humanidad abstracta, sino la de un ser concreto, singular, nico. Porque el tejido de su ser es social, porque todas las libertades se poseen, el individuo tiene necesidad de una moral que pueda ser reconocida y aceptada por todos los seres humanos. Por implicar la colectividad, la duracin, la organizacin del mundo natural, esta moral se apoya en la razn. Pero todo ser humano conoce tambin su soledad, su unicidad. Su existencia personal exige rupturas, disolucin de aquello que est superado o esclerosado, y la sinrazn del sueo y de la pasin que reaniman energas consumidas, reintegran las fuerzas provisoriamente sacrificadas. La vida individual tiene tambin sus indispensables momentos de caos y su dialctica del orden y del desorden. Estos son momentos de transgresin que no suceden sin riesgos ni a menudo sin conflictos intensos. Encontramos aqu el dominio de la excepcin, que un pensamiento libertario no puede eludir. La obra de Max Stirner1 est centrada sobre esta fase efervescente y disolvente de la libertad.

Ella constituye una de las expresiones ms autnticas del anarquismo, con la condicin que no se haga de ella el todo del anarquismo, y que se le coloque en el conjunto de una filosofa que no olvida que el ser humano es ante todo un ser social. El esquema de la sociedad anarquista no va ms all en el terreno de los planteamientos concretos, no tantodicen los expositores- porque sea imposible ese planteamiento, como porque, desaparecido el Estado, y librado el hombre a sus impulsos naturales, las soluciones surgirn tambin natural y espontneamente.

Conclusin: El anarquismo es la ideologa moderna (aunque se desarrollo tambin en la antigua Grecia ) que cree en la abolicin de todo poder, jerarqua, autoridad y forma de control social. Rechaza el Estado, la iglesia, el patriarcado (O cualquiera forma de opresin y explotacin) y especialmente el Capitalismo, creen que cada una de estas cosas priva a los humanos de su propia libertad y los disminuye moral y espiritualmente. Los anarquistas rechazan tambin cualquier tratado impuesto sin la autorizacin o el apoyo del pueblo. El anarquismo tambin rechaza la discriminacin, el sexismo, la homofobia, la xenofobia y la diferencia entre clases sociales. Se intenta desarrollar la anarqua reconociendo la plena libertad y autonoma de las personas, as como de las comunidad que se basaran en el modelo libertario de la comuna autnoma, cuyos fundamentos son los contratos libres, la asociacin voluntaria y especialmente los valores filosficos tales como la iniciativa, el apoyo mutuo, la solidaridad y el intento de un xito en conjunto y no individual.

Bibliografa :

Montenegro, W (1956). Introduccin a las doctrinas poltico-econmicas. Fondo de Cultura Economica.

Kropotkin,P (2003).La moral anarquista. Edicin de Frank Mintz .Editorial Catarata.

Furth, R ( 1988). Formas y tendencias del anarquismo. Tupac Ediciones/Nordan comunidad.