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Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers / Louis-Claude de Saint-Martin ; prface de [...

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Saint-Martin, Louis-Claude de (1743-1803). Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers / Louis-Claude de Saint-Martin ; prface de Papus [Grard Encausse]. 1900.

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PAMS ~D/N~V D~ ~'O~P~JE' ~t<B?V7~ ~J". iSt~EHR'

CHAM~~i. 9,nU8~E8AVO!8,~

~MMAU NATUREL

MUOTH~E

MAMNISTE

<t~?~ ~!s.C~t<R nR SANT-MARTIN (t.t)P<))(.tM.)


<a.v~

TABLEAU NATUREL EX!STENT QUt f~ ~PPOKTSKNTHE ET N~ ~HOMML'UNIVERS


P~oe de PAPUS

PAMS M/?'my DJ?L'ORDRE ~M~MMNH? CHAMUEL, DITEUR DE S 5, RCE SAVOS, i8CO

PREFACE

Chacun fZ6~a/ soldats

~M JMe/M&~Mde cette grande chevalerie de l'ordre des que constitue J!f!!f<tMM~, chacun du Christ formant nos ~'ot~M nos loges,

<t'<:M<Me de son MteMa: d'volution ~f<<Me~e de ses autant yM'd celle Le D~str de se frres, <o/<MM. le Me~cp,~ et le sde perfectionner par ~?'eMM <&MM des ~N~ MMPCM< arides, f~M<~ cons<p0t'~ tante de Mt-M~e pour viter de juger les autres s<~?'N yM'Oa est si tolrant pour donnent personnelles, naissance. jaeM fAomMC de Dsir aux facults mystrieuses en faire un Nouvel Homme. C~eM!ea<, C'Mt, M~M~'a~M!~ ses fautes peu dans ~Mt K)M<

foc~OM :a<~M(&<e~C~~<M*

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H~'A'~

MN~H<~ MiM'aA} MM /c J!/a~<MM/f~ce~<~o~Me~e ~aM~/M~at~Ma~'M~'N. ~a:M M'atWM pas. ~M~e yMe /<? Philosophe C/~tM! ~a~

~C~~ OMC ~M~'ee /MMc NOMH<(?~a~'

/<?

d'aMN cette ~K', de Me~/cM~' /MPOMt)Met &OM<M<'atVM~'oM f~!tM MO~'C MM~C C~K<atM<<t~<M.

les oK~a~M du M!~'c sont ra~M a~~at'~M~, aM~ wo~'M~ ~a~t'M~ ~<'t< a~o~aA~s (les ?MeM~)'M ~'MH 0' <ifoM< est ~OHMCHt'. /a/)<!MM'C/<<j~Ke
<4MM< /hM~7 t'~tC~Ct'P~ ~CN m<M qui t'OMS ont

P~O!M C<W)NM~MM~'MMMM<<~ /M <~KN<OH de ~-M~ <f/~ CH t'oMa Mt~traN~ la pense (le mettre le Tahtfnu Natun'! o /iK~o~o (le ~otM nos /M. Nous M<;OMS <)'<~j~M~ ~OMMeMf tHCOM~e cette de dispensateur (le vrits, fonction ~'<M. eAots~at' visible, ~oK~' Moas <~ce~<e~ des loges que co~'e MM. f/M<<e et votre dsir de rester tMCOHMM MMt'a<eM< ne <o~w. ~faM /a<MeF-MO! ~~M'cM)' au moins ces ~:<t~

/'0t'e qui maintiennent contre toutes les attaques et MWCM<BM MMMCM< voulu lui donner d'extension M~epMa~e. ~o/<<a~ de f/a~a/t~ cA~<<eMMe dans une ~oyMf de s~<teM<Mp et de ~a~'M~MHc, sortis prestous des CeH<)'M d'instruction ~MS sans contemporaine aucune M'O~BMee, nous nous sommes levs du positipM~e ~aM~cy~~M'a l'illuminisme en /a!MaM<e la Raison et au Z~'e Examen quelle ils ont lgitimement Et a! nous laissons de c<)~ les superstitions et les erreurs, rpandues nous enpar les ~e~ c~ la grande droit. place /a-

ft)6PACR

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~)~<M!S MOMN f~ ce/M) da ~M(! /~<M' /CN ~t~'t'N ~'t'~e~tWf~ t'eM~/M.

M~M< <~M P~ca/t'MMC t'e~)' ~'MHa ~<

<~ /.O~aA< Ot MatM MC <?OM~M<! ~MN QWK~, /!OMt' tOM~M' t/atM <~ fF'KM a~tNMC OMNNt

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<S'<M)~/<M sa/</a~ ~'MMC~t'aM~ec<t!Ma,~MM'~ ~~faMN tf<*/MC <ifM MNMS<t<WM ~' 6'~Ht~ ~~HtP)', le f/aM)H~c <~<'A'o~e ~'c~HOMt' l o~ t'~tc le /<H<?<' ~<M!d'f, le ~t<!M d'~t~<!t)< ot <f~<~MC ~M< des <?~'<'N~M~'ca. </aMS celle ~Mtf~ la /)~Nf< action, KaMN SQtWM ~!M tMMN ne ~OK~OMN rien J!ft<' K<M-tM~MM.. ~O'a~ t'aMce, sans s'est t'cM~M coM~e C'M<. eM e~, ~MaH~ ~oM~e NOM< ~MC clefs <~ la ~C'MCe actuelle MMt~M cteftt d'argent <~M</<a! C~CMt~ de <y<!t/<<fsf<<H e!ofa d'or M sont en Mo:M et MOM ~Bs et yMe <<aM~ fAaMWM a ~'eM<<e <'oMsc'Mee de livres, c'e~ ~M<M<~ son <M/!t~a~< voile ~N et ~Mf que M ~M ~MtMMMSMM verat ~deoMtpease!' ~MM< ~e//e et /a ~eMCM, /e~ eoM)'<t~e dfa~M les co?:~aMce MMMt'aM/)a~' nos /K~ J~aM<. ~MM~aMcs ~M et notre ~MO~e tf

d e/t /'<!S~M~<!MCe u ~~MM'C<S!M'. s'~CMOM!< ~'M~eMeM< Alors la Science terrestre ~a~ la M<o/ de la Science /M~)'a~, intense a~'& ~<eK /otM ce !~M<M~M!<!0weM< ~e~Me; s'MC MOM<~ <<?{/M~'M, de luttes et de calomnies ~M:M<f CM la atteint le plan o le Pa~<&M et la Piti ~M'OM!W~< Pa!x du e<Bar. l'explication Saint-Martin, de cette deux ? ~M'~ faut chercher <~CMyM~<~ t~Me avec laquelle Et c'e~

<Mt

KMSpACE

fois ~'MMWMO' M moment /<?~!M aigu de la ~MM/M~MM, ~'CCC~a~ MM~MM< <~ ~M<*M~' ~'M~O~tM~ ~es~ (lans la ~M~'a~oH <~M de l'action de la Ft~e M~e ~HMMMK o verbe vivant MCMS. celle ~'M!~K!<~<< aussi pou de 4'<t MP~AyNt'~MPyMet~ vivait tout entier dans /'<!M~'e <<'MMe~a!<A!; car MM des ~CK~ Plans vie. C'~!< KH Participant deta,v fois H~, MH <0<c!~a. dans 0~ COM!p~M<~comment (le telles <~MCMMMM un moment telles ~a~'M~ ~OMMC~ les <~M!<~M~ /<!M/~ M't~MC~ COMMeM<de les f~POHCe~ A'Mf tM<M-

Mo~'c pteMa: MaMrp ~'<~<<

le Crocodile

lion car !/<t NMen fermer M~CMS~ sous le <t'tp~ t;0t~ initiatique chaque fois yM'</ ~'a ~OM/M. Et ~M e~e~MN MCMHde ses oMW<~e~ ccMe Aa~<p~ /?MCMeM<que <KS ce Tableau Naturel M' des

entre Dieu, t'Homme ot l'UniRapports qui existent vers compos ~Mr les clefs secrtes des MM~eKa? et du 7~t'o<. o~'c<!MM de M~a~ primordial contemmattres intellectuels < des /~tM grands Yves d'Alveydre, a reconstitu, ~0~ ~KM'OMM, Saint toutes fa~M~aMCe incessante d'un < de ~'tMMM! les clefs de cet Archomtre yMt /M< la TaBBA CM, en Be TA (/'4A~-Z~/Ma~ <~<~e:~ gauche <)M d'antiquit. Thau) de toute la Science vivante titre de jCteHM<, s<MM doute, ce <?'ac<:~a~a~c, y~e <fMMe vie de N. S. ~M~ Christ, et a&?'N~ seront ~:e7t des obscurits dissipes des erreurs. Que chacun des /M et seront <~<~M:<M bien JMa~<MM<e <M~

de ~'0~<e

H~ACE

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CM POM)M!('M~W<Mdes W~ffeM~ en aMe~<ifa?f ~<~KM~MH <S'a~M<<<Mj. < OM<f~ <t!~'<c. 0~'a, ~Mo tfaM~M tfM c~ /<pN

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~'apAatHa t'<*a~Ma~c?M' de Notre

<<Mt?aM<?a ~M'~a)'cM< sa

t'CM!PM)'CBM ./OMf. <S'a~<<en m~n~ ~!M M~M~Ma <~ ~'0<e ~OMN? ~MM<fMN ~aHN ~tMM'~ yM*< ~'a~at~H< la ~aM'e ofM M~M<~ao A /MCOMMM. o~'p ~M~'a~/c ~~a~'<?.

PAPBS.

AVIS DES DITEURS

~M)' les Ma~M cfM AfaMMsc~ de cet OMM'a~e, que nous tenons <<Me jOe~O?!Me tMe~~MC, il P.T'M~a~ MM~?'<!McfMo~e of'MMe<fe~M~e ~dM~oMs oft~'eM~e. ~yaM<o&ser~ ~MeMOMNeM~MM~ees~c~ <~<MMMC ~MMM<jOOM!cfMCOM~,MaM~Me quel~Me/bMM~Mee~MeM!M~OM;pa!eM~Me~'a: /eM~~M ~aMM~<i?'MM~C7M'ejoa~cM~' yM!MM&/e nous auoMNc~M<~oM* c~ce~Ma~~OMo'a~e, /es <M~<M'j~ ~M!eM!C~ ~ac~! CM p<MMMM'Mdes <<f!M~ morceaux de ce y~M'e: e~ No?'~ ~Mes'ils Me sont point de ~M~eM~ aient td ajouts par ~MC~M'MM <X~M! C~M'~ NM?'C~COH/?~NOM~faMM$C7'~C~acMM~OM~'?'<! facilement les discerner. ccMCM~ et la /??

t~O~N

r~/y/O~V

B'~B/iMOMtC,

<7~

TABLEAU Des ra~por~


D~

NATUREL qui ~s~~


revers

entre

rFojmme

et lumineuses existeraient !~oa vrits Mcondcs do l'homme moina pour !c bonheur que pour son tourmont, si l'attrait qu'il se sent pour eHos tait un penCe serait m~tne une citant qu'il no pt jamais satisfaire. dans !o promier aucontradiction ~/o~< inexplicable, radicatetuent cos Vrits, voulu qu'ayant quel tiennent il nos regards, il tes et crites dans tout ce los drober ainsi qu'i! t'n fait dans la force viqui nous environne, et l'harmonie de toutes vante dos tenMnta;dans l'ordre et plus clairement dans !os actions de l'univers, encore, t'homme. le caractre distinctif qui constitue aux lois de cette Cause priH est bien plus cfnfbrme a nos yeux de penser mitive, qu'elle n'a pas multipli los rayons do sa propre lumire, pour nous en interdire et que, si elle a plac prs la connaissance et l'usage de nous et dans nous-mmes tant d'objets instructifs, comprendre a mditer et f'cst pour nous les donner et afin de nous amener, par leur moyen, a des rsultats clatants et gnraux, qui pussent calmer nos inquitudes e' nos dsirs. i

para!trc inacccssibtes si par des soins attentifs et inteMi~ent~, nous ~avio~ 8aia!r ! tH qui nous ont sans t'e~se pr'~ent parce co ut, con'papQndant !a tumiore a ncua, rentpHque de rait alora le prineipat objet qu't'tte se ptopusc, qu! ca< Mann <toHt <! nous rnpprot'hpt' <t't'f et <! ~un! les <tMtx PxtrCmeh. Pour concoMnr lut but ! impt tont, cottonencons !t<s ttouh's 8<' sont <~cvt!s sur la vrnit' par (Uss!pot' qui nature <!p !'ho)))h~, p)Ut' (?' f'~st <te tft <pto d(t!t n~aMhcr tu t'OHnaittSton'c <!t's toit) ut <!<' ta tmtMM' d<'s autres ftlKM. L'hanttno n p~Mt doxm'ri'Mxiatt'm'u M au'iMno (MMvro suns y prtM'~tw mut~rit'H~, pm' (<;t <tt'<t, <p<i t'n nont, cr~atrit't's, po<u' ainsi dins !(~ t'tussxncps et qui, n)xt~r<< (ju'its 8'np&)'t)nt int<?rit!)H'<'u)cnt <'t d'uno nomi~ro inaont n~nntnoios aussi fncih'ft A <tistin{;tt<'t' par \)8iMo, ieur rang successif qm' pnrh'ut't) tUHVrt'uios propri~t~s: d'~h'vcr Mi conu pr cxMtnptf, HVMnt<}HM un~)ti)!co,j'Mn !o p!an, ou la p~ns~o, j'ai U(!opt<~ ce phut, ut ('nun j'ai fait choix des ntoyena propres li te r~ntiner. Il est ~vident que tfs fxcutt~sixvisiMMS.par tcsHUottcs de produire eu I pouvoir cotto j'ai couvre, Hont, par tour nature, tr&i) sup~) iourcx a leur rt~uttat et qu'eUca en sont tout & fuit indopendantos. Car cet ~ditice aurait l'existence ~na que les facuttca pu no pas recevoir de la lui donner en fussent qui me rendaient capable atterccs. la Depui:; qu'il l'a repue, ottca conservent mme supriorit, !o pouvoir, de !e dtruire puiaqu'ayant ne pas le dtruire c'est en quoique sorte lui continuer t'existencc enfin, a'i! venait prir, les facults qui lui ont donn l'tre resteraient lui co qu'oties aprs taient avant et pendant sa dure. Non seulement ces facults sont suprieures a loura mais je ne puis me dispenser de reconproductions; natre sont suprieures et trangres mon qu'elles dans le calme de propre corps, parce qu'elles oprent tous mes sens, parce que mes sens peuvent bien en tre les organes et les ministres, mais non le principe radical

a Hpa do Vcrita cesseraient noua

3 sen~ n'agissent et~n~MtPur.pm'wqufmcs que par au lion que mon ~trp intcneotu~ impulsion, agh par intettcMtufuesont d~tiht~raUon; purf~qu~ mt'x facutt~s un pou voir r~p! surmt's sens, t<n<'nqu'<('st'n tendent fM<'M t't Fuax~cpar h's diu~ronta exercices quo ma vo!ont<~ peut h'ur tntpOHpf; m) !~u quo mt's sens n'oM puasif sm* c<'s fnt'u!(<!a, cettH <!(' tes ahsut'<tM*Hnponveir hor: pnrco ({u'cnti)). Mn G~otn~tM~, h p~oaton !a p!tM t t~ ptut< sut~ftuaunt~ serMpukuft pour t~t s~na, Maso conutmduns (oujt)Ut'!)t}HtqMM<}h(tM)' A<t~h'Mt'tt p~)n~, cottp tnohitutto do tigtu'cs dont t)ua tionnuiasons !oa rop. mtt!f< do)~ tes notnbros ports Mt tes M!atio<M oorpoMUt~; et les rapports vtWi) Hont absotumont hora (ht RcnsiMc. Cettt) mm~hM th~ (Muvrosdo l'hofnmodoit n<'u <)tirw nM' des ohjcta d'un ordn' <~tr si oos Hup~r!eur; faits tes plus ntat~r!cts et tes plus <~o!gn~a <! la ~' <!enncn' insi h<u)' ~trc dM putssMnocH atahttta et. pot'ttttt* en son~s nentoaqu! o~nt~ n~coaaain's.pourt'tons-noHtt refuser d'aduMUro <~K) dos r~sM!tats tnat~ruds plas part<ds ({uo r<'si8t(!tu'<! do laNMturo physique faits, g<!n~rah) h) produit doPuissancoa tparticutire, Hontogahxnont ces rsultats? Plus uno u'uvt'e ronfonne ttup~rieuros do perfections, duns son PrincipM plus <e Hn indigo
nous d~iorious-nous doue de cotte g~n~rateur. Pourquoi id~o ia fois simpM et vaste, qui nous ou're une soute at m<ne toi pour ht production dos chosos, quoiqu'cnps soient toutes distingues par !cur action et par leur caractre fondatuentat I ?? La suptMontu des productions de la Nature ne los ou dispense donc pas d'tre le r<!au!tat. de Puissances facuttes anatoguos en essence et en vertu colles qui se manifestent ncessairement dans l'homme, pour la do toutes ses uvres. ces productions Car, quoique couvres ne soient formes que par des transpositions ou modification, on ne peut se dispenser de les redos espces de crations, garder comme puisque~ par ces divers arrangements et combinaisons de substances nous ralisons mateneHes, des objets qui n'existaient auparavant que dans leurs principes.

..A. Si t'edince do la Nature universel na peut tre qne l''uvre visible de ft~ultes antrieures sa production, noua avons la mme certitude do l'existence de ces fnen eultea, que do la realite dp celles qui se manifestent tes faits dota Nature nous; et nous pouvons amrmerque ~tant )nt~r!e!a co~me tca nAtn's, d'un ordre quohtuo de ta Nature uttiveraMp~t'ieur, toa ofgancs physiques ae!!o no doivent tes faeuttea !es pas ptun connattre au) ont cres et qui !es dtrigent, que ni nos couvres, m notre c( !!es que nous savons videmcorps ne connaissent ment exister en nous. t)e<n0me t'ouvre Mnivo'setto de OM faeuMs inviaiMos, leur rsultat, la Nature entin pourrait n'avoir jamais e!!e pourrait a repue, existe, perdre l'existence qu'eue sans que les !aenttes qui l'ont proiluito, riMn perdissent do leur indosttuctihinte, deiourpuissanconi puisqu'eltca existent de leurs tnuteindependamtnent productions existent rienoa, comme mes facults invisibtes indpendes fcuvros damment que je produis. Arrtons-nous un moment et lisons, dans !'Univcrs la prouve vidente de t'exiatence mme, de ces Puissances Physiques, a ta Nature. H Suprieures Quel quo soit le centre des rvolutions des Astres lour loi lour donne a tous une tendance ce <waM~, centre commun pur lequel ils sont galement uttir~s. M Cependant nous tes voyons conserver teur distance de ce centre, s'en approcher tantt plus, tantt moins, soton des lois rgulires, et ne jamais le toucher ni s'unir & lui. )< En vain l'on oppose l'attraction mutuelle de ces Astres tes uns qui fait que se balanant plantaires, par les ils se soutiennent mutuellement et rsistent autres, tous par-l l'attraction il resterait centrale; toujours demander l'attraction mutuelle et particupourquoi lire de ces Astres ne les joint pas d'abord les uns aux autres t ~us ensuite vers le centre pour les prcipiter commun de leur attraction car, si leur balangnrale cement et leur soutien dpend de leurs dinerents aspects et d'une certaine il est sr que par position respectn'e,

!-oR-cotte position journatiers varie et teur loi d'attraction aurait qu'ainsi depuis Jongtempa, do permaMA tre ah~r~e, de m~me que te ph~MOuna nenco qu'on !enr aUrihue. M o On pourrait avoir recours au\ toitea uxcs, qui, mai. Astres, ~r<! iVo)')n~ <a<t<nt'<' Q& <ca sont des auh'cs f('ux-c) att!p~uvfxt in(!net' mu' <'ux. !csattit'M' contn)' ft'nt icm' c(t)tt)'c t'onoouM, ot tes 80ttton!r Miosi datte; tours n~MVtWfnts. Ct'tt ht~p pm'nttt'a!i ~t'ando, 8t){;, cMM Honhh~'ntt <'nh'<<)' t)ah)n'!'n')tt t!'<)~ h'x toix t)imp!<<s fwa!t do !a saine phyHi<))';)unis, ttaos !<' vt'Mi, <<'n <}<' t'<'t'td<'<'ia (tifticutt~. <ix<'s pn)'a!st'nt ht !<< Ktuih's OuuM~x' co)ts<'t'vcr nous s<t)nt)M'a s! t~uign~ d'oMca, qm' ))t<)o)t' pns!<!)t nouM t)'Mv<u):< sur ('t' puint qu'un" smf'ncp d~ coxjccturc. n vt'tti <{tt'<<'s sont Kn st'c(tnd Ji<'u, quand il scnut <'ttt'!<t<' pat'iUMSpnt, on no poun'ait uxcs, t'mtxnf nior, (ju'4'n dt(T~r<')tts <'ndn)!ts du CM, il ))'<t!t paru do nouet t'ut's Et!t<'M, <pu ctMu!u' t c~sso do tw ntonh'cf je n<' <t<* ()MM ctdtc <pu fut n'<u(u'(pt~c par ptusi~urs do CMSsiop~o Astt'onooM'H <'n I<;72. dans !a t'onstcUatton df i& Lyro, pu!H <'Ho ~gata d')))n'd n ~t'at)d<'ut'i(tc!tUt<' Sh ius, <'t.d< iot pn'stptt* uussi ~rand~ que Venus P~t't~H. d<' sort*' qu'on ta voyait A ia vu~ simple on ph'in tnidi, on ne l'M pius Muis ayant prdn p<'n M peu sa huniers, on a prsume revu. D'aptes d'autres observations, quo sa pequ'<'ti<! avait fait des apparitions prcdentes, et riodc pourrait tre de trois cents etqueiques annes, sur la fin du dix-neuQu'ainsi e!!o pourrait repara!trc vime sicte. ') de tels chan Si nous observons de teUes rvolutions, que gements panni les Etoi!es fixes, on ne peut douter Il est d'entre e!!es n'aient un mouvement. quctques-uncs d'une seute de ces Etoites certain aussi que la variation et y elle appartient doit innuer sur la rgion laquette l'harpour en dranger porter assez de prpondrance monie toca!e. Si t'hannonio locate peut se dranger dans une des Jeut'a mouvements

6des Etoiles nxea, ce drangement peut s'tendre donc fesser de !ouM relions. EHcs pourraient leur position garder constamment respective et cder A !n force de l'attraetitm t'omme gnrale qui, tes reunissant Mn t'<'nt;c(*on<n<M)), ann~antira!< toua iea autres Astron M <!c t'Un!vrs. Mccosstvemcnt !p syst~nw On ne voit point arrivor <!e spfnhtabtcs d~sHstres; et si ht Nature a'att~w, c'<~t <t'um' mMni~r h'ntc, <n)i laisse tOMJotn's un nr<trc nppm ont n~nor d< Motnos yt'HX. Il y adunc unf<)rt'opt<ysi<p<"i)n'isi)(tt\ HUp~rit't))'tUtx !toi!M8 fixes, t'ntnntf t'cHt's-t'ih'sttnt uuxpt)))tM<<s,ct~ni los soutient <h)ns h'ur <'sput'< t'Honnf t'Hos soutiennent tous h's tr~s K<'))t<ih!('t; n')th')'))t<~ dons leur nt'cintc. donc wtt preuve raisons d'amuo~iM Joignant aux que nous avons d~ja ~t)dt!is, nous r~pM~rnns qu~ i'Hnivt'rs a la n'oxisto invisibles qup par des facults cratrices, comme tes faits <ttaterie!s dei'uomme ne peuNature, vont t'tre produits invisibles; que par ses facults qu'au les facuttes de runiveracnt une contraire cratrices et indpendante connne existenco ncessaire de l'univers, mes facuttes invisihtes existent ncessairement et iode. a de mes oeuvres materieHes. pendamment ici pour dmontrer la supriorit Tout se runit de do trouve dans ses propres t'homme, facults, puistm'it du Principe actif quoi s'e!ever jusqu' ta dmonstration et invisible dont l'univers et ses lois reoit l'existence dans les a'uvres mme matrielles puisque qu~il a le il trouve la preuve que son Etre de produire, pouvoir est d'une nature imprissable. les actes sonQu'on n'oppose point & ces renexions. a l'homme et & la sibles et matriels qui sont communs nous n'avons bte. En parlant de ses uvres, point eu en vue ces actes naturels aux animaux. qui l'assimilent mais ces actes de gnie et d'intelligence, qui le distinet par des gueront toujours par des caractres frappants signes exclusifs. Cette diffrence de l'tre intellectuel de l'homme d'avec avec une entire son tre sensible t dmontre ayant de cetOuvidence dans l'crit dont j'ai tir l'pigraphe niions h toutes

7 nous nous bornerons & faire remarquer ici que vrage, faire excuter ht moindre do nos vonous ne pouvons lonts anus noua convaincre que nous portons partout A' ~'tHP~ <~c avec noMs-memes <fe ~t'p Ma. Or comment le P~MC~e ffc f<?~'a c~~c la vie pourrait-il prir? l'homme est Cependant,malgr ce caract&ra distinctif, dans une dpendance relativement a ses ides absolue, et sensibles. On nu peut nief <)M'it no porte physiques t'n hn toutes !es facults antdoguea aux oh}ets <m'it peut conuH!tr<! t'ar une sont toutes nos dcouvertes, sinon ia vue iotitue et te sentiment sectetdn rapport (lui exiato entre notre propre tumiere ut !es citoses mmes, nanavoir l'ide d'aucun moins, nous ne pouvons objet sensime si cet objet ne nous communique s<)s inwressions et nous en avons ta preuve en t'o que te dfaut de nos sens nous prive, soit en entier soit en partie, do ia connaittaance des objets <mi teur sontreiatifs. n est vrai la que souvent, par comparaison, par seuie analogie, les ides nous condutsant premires des ides secondes et que, par une sorte d'induction, la connaissance dos objets prsents nous fait former des sur des objets Joignes mais alors nous conjectures sommes encore soumis la mme loi, puisque c'est le premier toujours objet connu qui sort do mobile ces penses et que, sans lui, ni t'ideo seconde ni i'idM n'auraient t produites en nous. premire Il est donc certain les objets qu'on ce qui concerne sensibles et tes ides qui leur sont analogues, l'homme est dans une vritable dont nous servitude; principe tirerons dans la suite de nouvelles lumires sur sa vritable loi. des ides Indpendamment que l'homme acquiert des objets sensibles l'action de ces journellement par il objets sur les sens, il a dos ides d'une actre classe, a celle d'une loi, d'une Puissance qui dirige l'univers et ces mmes objets il a celle de l'ordre, matriels il tend enfin, comme par un mouqui doit y prsider;

M vement vers t'ttarmonie tes ennaturel, qui sembto et tes conduire, gendror Il ne peut se crer une soute ide et cependant il a cette d'une force et d'une sagesse est suprieure, qui lu fois comme a te terme do toutes les lois, te Heu do toute ttarmonie, te pivot et te centre d'au manent et o aboutissent toutes les ~)'y<M des tres. Car tel est le vritable rsultat do tous tes systmes, de tous tes de toutes los opinions, mme les ptus abdogmes, sur la nature des choses et sur celle do leur surdes, Il n'est aucune sans on excepter doctrine, Principe, t'Athetsntp, qui n'ait pour but cette tonnante ~~, comme nous ta verrons dans la suite. Si ces dernires ides for<nent une ctassa attsotumaat diffrente do t'etie que nous avons des choses materiettcs si aucun des objets sonsihtoa ne peut les les animaux tes plusparfaits n'on anproduire; puisque noncent do semblables, vivent tous, point quoiqu'ils ainsi que l'homme, au milieu dcs objets; si, en mme ne se revcittc que par temps, aucune ide dans l'homme dos moyens qui sont hors de lui, il rsulte que l'homme est dans la dpendance, pour ses id~os intettectueites comme pour ses ides sensibles, ot que, dans l'un et t'aatre ait en lui le germe do toutes ordre, quoiqu'il ces ides, il est forc d'attendre exque des reactions trieures viennent les animer et les faire natre. M n'en est ni te mattre, ni l'autour, et avec le dessein de s'ocd'un objet il ne peut, malgr ses cuper quelconque, de remplir son but ot de n'~n tre pas efforts, s'assurer dtourne par mille ides trangres. Nous sommes tous exposs a recevoir involontairement de ces ides drgtccs, pnibles et importunes, qui nous poursuivent, comme malgr nous, par des inquides doutes de toute espce, et qui viennent tudes, par se meter nos jouissances intellectuelles les plus satisfaisantes. De tous ces faits, il rsulte matque si les uvres rielles do l'homme ont dmontr en lui des facults in-

1-

visibles et immatriettes, antrieures et ncessaire!) a et <ptp, par la mme faila production de cos oeuvres, ou la Nature son. san, t'(tM\'r~omt<icU universelle, desfaeutts dmontr cratrices, invisitdea sibte.nousait et par teset immatriettes, extrieures a cne Nature do mme, tes facults intetengendre quettesettcat de t'homme sont une preuve tncontestaMe te~tuettes (!'uM ordre bien 8Mperie))f aux qu'il en exMte enfore siennes et & ce!!os qui crent tous les faits matriels des fade la Nature e'est'a-dire, qu'indpendamment universettes do ta nature il cuites cratrices sensible, des facutt~s intettecexiste, encore hors de t'hotnme, tuetteset son tre, et qui produianalogues~ ponaantos, sent on lui les penses; car tes mobiles de aa pense n'ces mobiles tant pas lui, it ne peut trouver que dans avec son une source intelligente, (lui ait des rapports action sur tre; sans ceta, ces mobiles n'ayant aucune sans raction et lui, le germe de sa ponsue demeurerait sans effet. par consquent t'bomme soit passif dans ses Cependant, quoique ides intellectuellos comme dans ses ides sensibles, le privilge d'examiner les penses it lui reste toujours de tes juger, do les adopter, de qui lui sont prsentes, los rejeter, ensuite conformment son choix et d'agir et suivie, au moyen d'une marche attcnhve d'esprer, de la pend'atteindre un jour la jouissance invariable naturellement de se pure; toutes choses qui drivent l'usage de la libert. ainsi dirige Mais il faut bien distinguer la libert forces ou ind'avec la votont esclave des penchants, ordinairement les actes de fluences qui dterminent l'homme. La libert est un attribut et qui lui estpropre son tre, tandis que les causes de ses qui appartient dterminations lui sont trangres. Nous la considrerons donc ici sous deux faces: comme et comme effet. Comme la libert principe principe, est la vraie source de nos dterminations, c'est cette facult qui est en nous de suivre la loi, qui nous est im cette toi c'est enfin la pose, ou d'agir en opposition

~0 faeutt <1e rester t!dMe la lumire qui nous oat sans cesse prsente. Cette se mnnifestedana ~)M<<. 1 homme, mme s'est rendu esclave des w/?M. a sa loi, Alors oit te voit trangres encore, avant do so dterminer. entre ettes los diverses imcomparer h< dominent, pulsions ses habitudes qui et ses opposer tes unes tes autres et choisir passons enfin t!e!!e qui a te plus d'attraits pourhu. Consi<!eree cotmne ht tihert~ se dirige eifet, nnittue)nent d'aprs lu loi donne A notre nature intettectueue; alors elle suppose rindependanee, entire de l'exemption toute ac~'oM, /bt'<'e ou a cette toi, <M/?MeMpe contraire d'hotwnes exemption ont connue. nue Sous ce point pou de vue. o t'honnne n'admet aucun autre motif quo sa loi, toutes ses dterminations, tous ses actes sont t'enet de cette loi qui le guide, et c'est alors seulement qu'il est vraiment tihre, n'tant jamais dtourne aucune par de ce qui convient &son tre. tmputsion trangre Quant M'tre cette force pensante univer. principe, selle, suprieure l'homme, de taquette nous na pouvons pas surmonter ni evitert'action, et dont l'existence est dmontre par l'tat passif o nous sommes envers elle relativement a nos penses, ce dernier Principe n aussi une libert qui ditfreessentiettemcntdeecHea des autres tres car tant !ui-mme sa propre loi, il ne s'en carter peut jamais et sa libert n'est expose & aucune entrave ou impulsion Ainsi il n'a pas trangre. cette facult funeste t'ttomme par laquelle peut agir contre le but mme do son existence. Ce qui dmontre la supriorit ce Principe inBnie.do universel et Cratour de toute toi. Ce Principe source de toutes les Puissansuprme, soit de celles qui viviSent ces, la pense dans t'hommo, soit de celles qui engendrent les oeuvres visibles de la nature matrielle, cet tre ncessaire tous les autres Etres, germe de toutes les actions, de conqui manent tinuellement toutes les existences: ce terme Snatvers elles tendent, comme lequel par un eSort irrsistible, toutes recherchent parce que cet tre, dis-je, T~,

H~ est celui DtFU. que les hommes appellent ~r. broiement

Quettes que soient tes ides troites que h ~~ossiere s'en est forme ehex les diffrents ignorance Peuples, doscondro tous tes hommes qui voudront en eux-mmes et sonder le sentiment indestructitde qu'ils ont de ce reconnatront et Principe, qu'il est te t!)RN par essence de lui que tout bien provient que te mal n'est que ce il ne peut pas vouloir le mat qui lui est oppos qu'ainsi et qu'au contraire il proeure sans cesse ses producde sa nature, toute l'tendue de tions, par t'excettence bonheur sont susceptibles relativement a dont cites leurs diffrentes classes, quoique les moyens qu'il emploio soient encore caches a nos regards. Je no tenterai pas de rendre plus sensible ta nature de cet tre, ni de pntrer dans le Sanctuaire dos/<K'M~s
connatre <MMes; ilfaudrait, pour y parvenir, quelqu'un dos nombres les constituent: or comment serait-it qui M'homme de soumettre ta Divinit soscatcuts possible et de fixer son NoMNtE principal? Pour connattro un nombre principal, il est ncessaire d'avoir au moins une et quand, pour reprsenter t'immenaite do ses aliquotes dos Puissances nous remplirions un livre, tout divines, de signes numriques, nous n'en aurions l'Univers, pas touencore la premire aliquote, puisque nous pourrions de nouveaux nombres, c'est--dire, que jours y ajouter dans cet tre, do nouvelles nous trouverions toujours Fe~M~. D'ailleurs il faut dire ici de DIEU, ce que nous aurions Avant de songer pu dire de t'tre invisible de l'homme. dcouvrir ses rapports et ses lois, nous avons d& nous de son existence, ou avoir convaincre tre, parce que, tout en soi; selon sa classe, ce n'est qu'une seule et mme en sorte qu'avoir reconnu la ncessit et l'exischose; ternel do l'infini, c'est lui avoir attence du Principe et tribu en mme temps toutes les facults, perfections que doit avoir en soi cet tre universel, quoipuissance, ne puisse en concevoir ni le nombre ni l'immensit. qu'on de Ces premiers pas tant assurs, essayons de dcouvrir

18 nouveaux physique. rapports par ta consid~raUun de la Nature

Il

Pourrions-nous tacle do l'Univers? errants, qui sont


cette espce de

sans admiration le speccontempler Le cours do ces nambeaux rgulier comme les mes visibles de la Nature;
journalire que !cur prsence

cration

de la Terre, et qui se reopre sur toutes les Rgions nouveUodans tes mmes climats a des poques constantes; les lois inaltrables do la pesanteur et du mouvement, observes dans les chocs tes plus confus rigoureusement et dans tes rvolutions tes plus orageuses. Voil sans doute des merveilies donner a l'Univers des qui sembleraient droits aux hommages de l'homme. Mais en nous offrant ce spectacle d'ordre majestueux et d'harmonie, il nous manifeste encore plus videmment les signes de la confusion, et nous sommes obligs de lui i dans notre le rang le plus infrieur: donner, pense, car il ne peut intluer sur les facults actives et cratrices il doit l'existence, et il n'a pas de rapport plus auxquelles direct et plu~ncessaire avec Dieu, qui appartiennent ces facults, matrielles n'en ont avec que nos ceuvres nous. L'Univers est, pour ainsi dire, un tre part; il est la Divinit, no lui soit ni inconnu, tranger quoiqu'il ni mme IndiSrent. Enfin, il ne tient point l'essence Dieu s'occupe du soin de l'entretenir divine, quoique et de le gouverner. Ainsi il ne participe point la perfection, la Divinit; il ne que nous savons appartenir il n'est pas forme point unit avec elle; par consquent dans la simplicit des lois essentielles et parcompris ticulires la Nature Divine. Aussi aperoit-on dans l'Univers des caracpartout tres de dsordre et de difformit ce n'est qu'un as-

i3 do siviolent. de sympathies et d'antipathies, semMage et de ditfrencea, militudes qui forcent les Mtres a vivm de ce dans unecontinuene agitation, pour se rapprocher et pour fuir ce qui leur est conqui leur convient, ils tendent sans Cesse & un tat plus tranquille. traire et particuliers n'existent gnraux que par la Lescorps subdivision etle mlange de leurs principes constitutifs; et la mort de ces corps n'arrivo les manaque lorsque tions de ces principes, commutuellement qui taient se dgagent et rentrent dans leur unit partibines, culire. Enfin, pourquoi tout sodcvore-t-il dans la crad'o tout tion, si ce n'est parco quo tout tond l'unit
est sorti?

Nous voyons et de la violence

mmo un Type frappant de la confusion o est toute la Nature, par cette loi fois par jour, agite le bassin (les qui, quatre physique mors et no tour a pas laisse un instant de catmc depuis des choses; l'origine image caractristique par laquelle l'homme peut, au premier coup d'cei!, expliquer l'nigme de FUnivers. Comment s'est-il donc trouve des hommes assez pou Dieu cet Univers attentifs pour assimiler physique, cet tre sans pense, sans volont, qui l'action mme est trangre; cet tre, enfin, qui n'existe qu'il manifeste et par le dsordre? que par des divisions Les mlanges dont la Nature est forme, physique avec lo caractre ont-ils quelques constitutif rapports de l'Unit universelle? et l'existence de cet tre mixte et born, sujet tant de vicissitudes, peut-elle jamais se confondre avec le Principe et immuable, UN, ternel source de la vie, et dont l'action s'tend indpendante sur tous les tres et les a tous prcds? attache auxchoses L'imperfection temporelles, prouve no sont ni gales ni coternclles & Dieu, et dqu'elles montre en mme temps qu'elles ne peuvent tre permanentes comme lui car leur nature imparfaite ne tenant la point de l'essence de Dieu, laquelle seule appartient et la Vie, doit pouvoir la vie ou le perfection perdre mouvement qu'elle a pu recevoir; parce que le vritable

M Bien ait de ne

droit

que

pas

t'essM'd'tre,

c'est de n'avoir

paxconnnenee,

Ht. <'n effet. si ta )'' ou !e mouvement tait essentiet A h) mahere, n n'aroit pus fxiu, comme toxt fait tes pms tatm'Hx PmttMop!)~, un tende, demander, pourformer de ta mattere et du ))t(tn\ <'H'nt pmsfjnp d'<tpt{'a CM prin. op< en obtenant rtUM', !!s Hununt en u~cossm~ttM~t
1 t)ut)t'.

Si tes hn)ntn<< ont <~T~ sur ct's ohjt'ts, t'st <)t<'Hs<tnt t'<-n)u~ !(<s yt.nx sur h'8 gt-Mutfs lois dt'x <:h'<'M, <~ M'i~
ont x~comn) juKtju'uMx ftu'Hctf.D.s t-sscoUcts

s~pat'r !'Un!\ t-s ~t H! 'st !t< su})~t't<'m' <{t): nnut't'it hm~twm'; t''<'st i P)'htt!)p<< )t toute existent tjni t-nhoht'nt <t(U)s tuns i<'s~t)-cst)t\<jn'in<'H)')t dnn<<<c'<<st <)<-ta s~tt't'o jn'<'m!~n' de !u v~rit~ <ju<' r)Ktt))))tt< httoih~ tm't n":<tit jourot'Ht'nu'nt ses nuns~t-x ut tuoti~ro mn t <!chdt'(!. Or n'att<.m!t)xt Ha :, ni son snuc~ pnm'ipt' suponom' tx'n, (t'Hucum' ttc tins pr<)(!uc)io))H, n'covxnt tout t! iuit<~)n< "st&jauuusA !'!))-! (t ht <Hs<'tto !)tpnvat:<m, <'t t! la <)t<U't. Au cm)tmit'< dans toutos h's ctussos de i'ordt'e p!tystqut), c't'strtxf~ncm-qui nom'nt~tatinmntt) tosup~t'h'ur; !f\~ttd, l'un:)))Mt, !('c<)t-ps))tK~rMdo i'hommt) nous en fournissent les prouves les plus <vidntos. La Ton'M cHo tn6)no n'cntt'ettcnt-t'Ht! pus son cxtstenct) par !e St'cnurs de ses propros producttons? N'cst-co pas de leurs duhris stM engrais qu c!!o reoit et ses aumonts? Et Icspluins, les Msc.<8, h's ncigos qui la ft-rtiusent, sont-elles autre chose que ses propres exhalaisons, sur sa qui retombent surface, avoir reu dans pres les ~WMS l'atmosphre ncessaires pour oprer sa fcondation. C'est donc l l'imago la plus frappante tle son impuissance ot la preuve la do !a ncessit de sa plus certaine car ne pouvant destruction; conserver sa ce~M generatnce et son existence, que par le secours de ses propres on ne saurait productions, la croire sans imprissable, lui reconnatre, comme dans Diettyla facult essentielle

'h)))s in pt'ox~c de t'honum., '"t"''t't't.

<)u:

(tn!vnt,

<? et aana timites


mais, en eue

d'engendrer;
et sur sa surface,

et
ni

tuora on ne verrait
sterihte.nisechert'sse.

ja-

la Terre donne jnurneuement des tmoignages entires qu'eue peut devenir sterih', puisque des contres se trouvent dnues des plantes et des productions Hutt't'fuis avoc obnuthott')'. <ju'oUt's ont posmes Or ht h'n'c pnuvttut ttooht't'dnxs ht at<i!!<~ et ccp~ndont na pouvant < nment~e <)m' pMrst'apt'opt't's h'tnts, )!f quai s<' nnttn'x'n-t-pttc J<)!s~H'<< <'<'ss<'t'a d'<')t pt'<t<t))h'o? et ('om))tpnt c<t))8<vt't'tt-t-t<<) tdoM .<!p.v <'e~M.'t si i'Mxist<'m' d'Mm'utt~tt't'nopt'nt st' cnHo))t;xistom'c, Mais
s<'t'vot' suna <dh)))'nttt?

Pouvo)M.t)OH8 <h<n<' Monc<t\oh' m')) do ptus tti~'Htmo, <ju't)n ttt' d(tt la v!u ost i<mtt~e sm' les v!ciss!(t)th's, hntt)sh'nc(inn<'< hunort; qu'un ~tt'equ!, cottunM ia ~/<i<ctxnmo 10 tontps, coxx))~ ia ~Htut'np de ta Fahh', ~'< 'existe de ses p)'pn'a enfants; qu'en sennm'iasKMt qu! na peut en conserver uno partie, sans saeriuer Fautre; en un mot, qui na peut nMuntenit' !eur existence, qu'en leur faisant dvorer leurs propres frres? C'est ici la lieu d'observer tes rsultats de toutes tes racherches qui ont t faites sur Dieu et sur ht matire. Dans tous tes temps on a cherche a savoir ce que c'est qu" la matire, et on n'a pu le concevoir encore il y a mme des langues trs savantes qui n'ont point do mots pour Au contraire, l'exprimer. parmi ceux qui ont pris Dieu il n'en est aucun qui ait pu pour objet de tours reMexions, dire ce qu'i! n'tait pas; car il n'y a pas do dnominations positives, un attribut ree! ou une perexprimant a cet tre universel, fection, qui ne conviennent puisest la premire base de tout ce qui est. Et si les qu'il hommes lui donnent quelquefois des dnominations ngatives, te!!es qu'T~/MMO)' Infini, /M<~eM<i~a'M~, nous en examinant leur vritable exverrons, sens, qu'elles dos attributs trs positifs, puisqu'on euetces depriment nominations ne servent qu'A annoncer qu'il est exempt des sujtions et des bornes de la matire. Dans le principe suprme, qui a ordonn la production de cet Univers, et qui en maintient tout est l'existence,

jK;

ainsi onnc dnit paix, harmonie; ta t'outusinn dans toMtes tes pas ht! attribuer qui )'np et ce desordre ne demeure; partios de notre tnbreuse peut tre que t'euet d'une cause infericMre et corrompue et tmrs du Principe qui nt) peut u~ir que sparment du bien ftu' il t~t <'nc(n't< ptns cpt'txht qu'oUc t'xt nMt!t) lit hnpmssuxtt), t't'httivt~nKnt h Cause prexti~t'c. (ju'i) )' l'ost qn't'!te ncpMttt t'!cn Mur t'ossem'o tttt~no <!e t'Univot't< tnat~t'ict. H est t'nt)HpH8s!!)h< tlut, t'es dt'ux Cotts~s existent ~mnhht hn)'!< <t<' !)< <Hss<' d<'s choses t<')Hpnr<'t!<'s. tM's ouo in (!ttns<' i)tf<'m'o M ct'sx~ d'<~tt'<' <'onf<tt))n' A tu loi df ln fHUs<' <'H )t p~ntu tout~ mtinn t't toute s)tp<icun', cf))t))tmn!t'Mhon MVM'oth'; piwo <p)'M!n~h<('M~ xupt~ ~<<'rn<'t <!t' !'or<h'<' et de MmtnoxiM, ricu)' a Pt'inctpf Ittiss~ lit caost' it)f<t'm'o. nppos~t' A son unit~, totoht't' d'<'i!<tn~)nc dans t'ohscut'it~ df su con'uptinn, ('o)m < nous hnsse tous h's jom's pcnh'o vntontairetnent do IVh'nduodHntM facutt~s, ctis n'ssoFor, ptu'nns pt'opt'es actt's, dans ts hot'ncs dos tdfcctioxs l<'s plus v!!t's, ait hsomncnt ds objets <ju! conpoint do nntts ~n!~n<'r vicnnottt H nott'o naturt'. du mat ot ta cration do !'cnAinsi, inin fjtu' lu naissanco cint< dans !u<)H<'n<'il a <~ D'ofot'n)~, ai<'nt produit, dans df choses ftajouto rordt'uvrai, unpittsgnmdt'nsonhte eHos n'ont fait que pm'ticuhn'iscr &i'Inunt'nsit~, c<! qui <'6)St!))t!devait ctt'<' g<~u~'<d; que diviser des actions par otro unies; dans unpo)nt co qui devaient qu<* contenir et devait circutcr qui avait ett? soparo de t'universatite, sans cesse dans tonte t'economie des que .!CM~</<.<fe~'entin sous des formes ntaterieHes ce (lui existait de;a en principe innnnierie!:car, si nous pouvions anatomiser l'Univers et carter ses enveloppes, nous en grossires, trouverions ies germes et les libres ~MC!~c.9 disposes dans le mme ordre o nous voyons que sont leurs fruits et leurs productions; et cet Univers invisible serait aussi distinct & notre intelligence matriel l'est que t'Univers aux yeux de notre corps.C'est l oit tes Observateurs se sont gares, en confondant l'Univers invisible avec
ossentieUontcnt wdt't\

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le dernier, comme l'Univers visible, et on annonant <~ant(!xe et vrai, co qui n'appartient qu' FUnivpM iavisibleet~<tX'~)P. C'est ainsi que la cause infrieure out pour limites jp rempart sensible et insurmontable de l'action invisiM et du grand Principe, devant laquelle vivinante pure ses efforts; et si la contoute <!orrptwn voit anantir naissance doa vritables lois dos EtMsat~qMetqupfoiate dos tudes da ceux rlui me lisant en oo moment, prix ils verront ici pourquoi la rvolution sotaira forme uno p<<riodo annupHa d'environ 3(!!< jonra} car i!a auraient dt'oitdoso n~nerdes principosquaietcur oxposo, si tas crites soua preuvca no pouvaient oit 6tre sensibloment ifurayeux. Cotte causo inMrieura, exerant son action dans lespaa tenchreux ou elle est rduite, tout ce qui y est contenu avec elle sans exception, doit tre expos ses et quoi qu'eMe ne puisse rien ni sur !a cause preattaques mire ni 8urr<)8Hencedot'Univers,enopout en combattre ies Agents, mettre obstacle au rsultat deieura actes, et insinuer son action dcregMe dans les moindres drangemonts des 6trcs particuliers, encore pour on augmenter le dsodre. Enfin, si nous voulons prendre une ide des choses temconsidrons notre atmosphre; c!!o prsente porelles, dos phnomnes qui peuvent nous en retracer l'orrigino. Souvent, pondant une matine entit're, de sombres brouillards, ou une seule masse de vapeur, galement tendue dans les airs, semble s'lever contre la lumire de t'aset s'opposer sa clart; mais bientt le soleil tredujour, dissijouissant de toute sa force, rompt cette barrire, et spare ces vapeurs en mi!!e nuages, pe l'obscurit, dont les plus purs et les plus lgers sont attirs par la tandis que les plus grossiers et les plus malchaleur, sains se prcipitent sur la surface terrestre, pour s'y et s'y mlanger avec diverses substances maratacitcr, trielles et confuses: ce tableau physique est propre nous instruire. Il est essentiel d'examiner ici comment la Cause in-

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MtWMre peut 6<fo oppose la Cause ttupatiaura? et comMent il so peut quo te ma! existe en prsence des phnomnes matriels peut nuus aider dans cette reottprcho. Obaorvana d'abort! !a diNt~'enoe qui est entre ces tre~ matriels et tes ptQduetionaintcHcotupHea do fin On). L'tre crateur pfodmt sans cesse dos 6tres hors do Mt, comme les principcs des corps proAuisoht sans cesso hora d'eux leur action. M no produit point des assomMages puisqu'il est UN, simplo dans aon essence. Par cons~qMent, si, parmi i(M do ce premier Principe, il en est productions qui puissont ao corrompre, elles no peuvent au moins ao dtasoudre ni s'anneantir, et comme ica productions corporeUps Voil dja une grande diffrence, quan! composes. la nature do ces deux sortes d'tres. Nous on trouverons une plus grande encore dans !o genre do corruption dont ils sont susceptibles. La corruption, le ~rangement, te mal enfin des productions mat<~rie!!ea, estdo cossord'etre sous l'apparence do la forme qui tour est propre. La corruption dos productions immatrielles est de cesser d'tre dans la toi qui les constitue. dos productions matorieMea, Cependant !a destruction n'est iorsqu'eMo arrive dans son temps et naturellement, point un mal; elle n'est dsordre que dans les cas ou M!!o est prmature: et mme le mal est moins alors dans les Ntrea livrs la destruction, que dans l'action drgle qui t'occasionne. Les tres immatriels, au contraire, n'tant pas des ne peuvent jamais tro pntrs assemblages, par aucune action trangre; ils ne peuvent en tre dcomde ces tres ne Ainsi, la corruption pose, ni anantis. saurait provenir de la mme source que celle des productions matrielles qui agit puisque la loi contraire, sur elles, ne peut agir sur des tres simples. A qui cette corruption donc tre attribue? doit-elle soit matrielles, soit immatrielles, Car les productions, selon sa puisant la vie dans une source pure, chacune

~M~ ta ~'<Mc<pc, !a c!aaao, a arait injurier que d'admettre moindre souiHure dans teur essence. De ta diffrence extrCme les proqui existe entre et tea productiona ductions i<nmaep<e!!pa matriettea, il roau!te quo eo)!es'ci tant passives, sont puisqu'e!!ea ne sont point tea agents de lour corruption; composes, oo eMca n'en peuvout donc 6h'e quo le sujet, puisque dsordre tour viontn~eosaairententdudehora. tes productions Au contraire, immat~'iottes, en quanta d'tres et dans leur tat prim!tif simptoa, et pur, ni drangement, ni mutitatibn, pxr no peuvent rccovoh' rien d'eues n'eat expose aucune force trangre; puisque et qu'eMes renferMont toute lotir existence et tout icur formant chaeuneieur 6troenoM08*m6mes,con)mo unit~: se d'o il rsulte que a'i! en est qui ont pu Corrompre, non aeu!oment eUea ont t le sujet de tour corruption, mais encore eUes on ont du tre ''organe et les agents car il tait de touto tour que la corruption impossibilit aucun tre ne pouvait avoir priso v!ntd'ai!!our8;pHisqu sur e!!os; ni drangor tourloi. l'homme t y a des Obsorvateura qui ne considrant do dgradation, esctave dos que dans son tat naturel et de l'habitude, domin prjuges par ses penchants, livr aux impressions en ont conclu qu'il sensibles, tait galement ncessit dans toutes ses actions intottoctuettes ou animales, d'o ils se sont crus autorisa dire que le mal provient en lui, ou de l'imperfection do son essence, ou de Dieu, ou de la Nature, en sorte que ses actes en eux-m~mcs seraient indiffrents. Appliquant ensuite tous les titres, la fausse opinion qu'ils se sont forme do la libert de l'homme, ils ont ni l'existence d'aucun il rsulte tre libre, et de leur systme que le mal existe essentiellement. Sans nous arrter combattre ces erreurs, il nous suffira de faire remarquer qu'elles no viennent que de ce qu'on confondu dans les actes de t'Etre libre, les moet l'objet tifs, la dtermination, or, en reconnaissant sa libert que le principe du mal n'a pu employer que sur un objet quelconque, if n'en serait moins cerpas

-.ao du motif de sa dtermination; car tain qu'il fut fauteur notre l'objet ou le sujet sur loque! nous exerons dtermination petit-tre vrai, et nos motifs ne t'tre choses, pas; chaque jour, par rapport aux meitteurea noua noua formons des motifs faux et corrompus H ne faut donc pas confondre l'objet avec to motif; l'un est externe, l'autre natt en nous. dcouvrir la Ces observations nous conduisent vraie source du mal. En effet, un tre qui approche Prinet qui jouit de la vue dos t~c<s du souverain un motif prpondrant cipe, pput.it y trouver opposa dlices de ce suMime spectacle? S'it dtourne !es aux yeux de co grand ob)ot, ou si les portant sur Ct'a proon tes contentductions pures de l'tnnni, il cherche, plant, un motif faux et contraire a leurs lois, peut-it !o trouver hors de soi-mme, puisque ce motif est io mat, et quo co mal n'existait nuuepart pour lui avant criminelle reut fait nattro, comme que cotte pense nuHo production n'existe avant son Principe gnratour. Voil comment Mtat primitif, simple et pur do tout et libre, prouve que la corruption ne tre intellectuel peut nattre dans iui-mcmo, sans que lui-mme en prole germe et la source. Voi!a duise volontairement comment il est clair que le Principe divin ne contribue natre parmi point au mal et au dsordre qui peuvent ses productions, Voil, puisqu'il est la puret mmo. simenfin, comment il n'y participe point: puisqu'ctant ple, comme ses productions, et de plus, tant tui-mmc la loi de sa propre essence et do toutes ses uvres, il comme elles, est, plus forte raison, impassible, toute action trangre. Eh! par quels moyens te dsordre et la corruption jusqu' lui, tandis que, dans l'ordre parviendraient-il physique mme, les pouvoirs des tres libres et corrompus, ainsi que tous les droits de leur corruption, ne s'tendent et non sur que sur tes objets secondaires, les Principes premiers? Los plus grands drangements qu'ils peuvent oprer sur la Nature physique, n'altrent

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et n'atteignent que ses fruits et ?8 productions, point soa cotonnea ne recevront fondamentales, jusqu' qui jamaia d'brantoment que par la main qui tas a poSOCS. do quelques uns dos La volont de l'tMmme dispose mouvoments de son corps mais il no peut rien sur tes actions premires do sa vie animale, dont il lui est imles besoins. S'il porte son action plus possible d'touner base mme de son existence vitale. loin, en attaquantta te cours apparent, il peut, il est vrai, on terminer mais it ne pourra jamais ni !o principe anantir, particulior avait produit cette existence, ni la toi inne do ce qui un temps il devait agir pondant par taquotto principe, hors de sa source. tevons-nous les lois qui d'un degr; contemplons en grand dans la Nature nous y universelle, s'oprent
verrons la mme marche.

Los innuences du soleil varient sans cesse dans notre tantt les vapeurs de la rgion terrestre atmosphre nous los drobent, dos vents tes temtantt la fra~heur t'botntne mme ou pre et los arrte peut augmenter diminuer localement l'action de cet astre, en rassemblant ou on interceptant ses rayons. l'action Cependant du soleil est toujours la mmo il /M'o/c~e sans cesse autour de lui t mme lumire et sa vertu active se ravec la mme force, avec la mme abonpand toujours, nous en dance, quoique, dans notre rgion infrieure, si diversement les effets. prouvions Tt est le vrai tableau do ce qui se passe dans l'ordre immatriel. du grand Quoique les tres libres distincts les influences carter intellectuelles, Principe, puissent sur eux; quoique ces continuellement qui descendent influences intellectuelles dans leur reoivent peut-tre cours quelque contr'action les effets, qui en dtourne celui qui leur envoie ces prsents salutaires ne ferme jamais sa main bienfaisante. II a toujours la mme activit. Il est toujours fort, galement galement puissant aux garements galement pur, galement impassible de ses productions libres, qui peuvent se plonger d'elles-

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la mat par tes seuls dans le crime, et enfanter M serait donc absurde d'addroits do leur votante. de t'Etre divin aux daucune mettre participation dos tres fibres, sordres et ceux qui en rsultent en un mot, Dieu et le mal no peuvent dana l'Univers; rapport. jamais avoir te moindre avec aussi pou do fondement Ce serait qu'on attribuene peuvent rien rait le ma! aux tres matriels, puisqu'ils vient de leur et que touto leur action par eux-mmes, individuel, dirige ou reaclequel est toujours principe une force spare da lui. tiohnepar Dieu, les tres Or, s'il n'y a quo trois classes d'tres si t'en ne peut trouver et la Nature physique intetteetueta du mat clans lu premire, qui est exclusivement l'origine ni dans la dernire, la source de tout bien qui n'est ni du mal l'existence et que cependant libre, ni pensante; forc de l'aton est ncessairement soit incontestable; ou tout autre tre, tenant comme tribuer & t'hommo, lui un rang intermdiaire. ne En effet l'on ne peut nier que la Nature physique et ignorante, soit aveugle et cependant qu'ottc n'agisse ce qui est une et dans un certain ordre rgulirement nouvello prouve qu'cHc agit sous tes yeux d'une Intolmarche dsordonne. On elle n'aurait qu'une jigence, no fasse tantt no peut nier aussi que l'homme bten, tantt mal; c'est--dire, que tantt il no suive tes lois de son tre, et quo tantt il ne s'en carte. fondamentales Quand il fait bien, il marche par'la lumire et !o secours et quand il fait mat, on ne pou~ t'attrido l'intelligence; lui seul, et non l'intelligence, buer qui est la qu' seule seule voie, le seul guide du bien, et par laquelle et tous les tres peuvent bien faire. l'homme en nous essaierions Quand au mal, pris en lui-mme, essentielle. Pour vain de faire conna!tre sa nature que et il faudrait ft vrai, le mal put se comprendre, qu'it le vrai et le hien~ alors il cesserait d'tre mal, puisque sont la mme chose; or, nous l'avons dit, comprendre et te rapport c'est apercevoir d'un objet avec l'ordre mmes ~'harmonie dont nous avons !t rgle en nous-mmes.

as avec cet ordre, et si ta mat n'a aucun rapport comment pourrionst'oppos)) qu'il en soit prcisment comment eux quelque entre nous apercevoir antuog~ pourrions-noua te comprendra? par consquent son poids, son nombre et sa meLe mat a cependant et l'on peut m6me savoir en quoi aure, comme te bien le poids, le nombre et la mesure du rapport sont ici-bas du mat, te nombre et la mesure bien, avec la poids, Car le et en dure. en intensit, et cota en quantit, en quantit est de M<'K/*& MM, rapport du mal au bien en intensit do sro MM, et en dure de sept un. au embarrassantes Si ces expressions paraissaient et qu'il en desir&t l'explication, lecteur. je le prierai de la matire, aux calculateurs de ne pas la demander ils no connaissent positifs dos choses. pas les rapports aurait pu l'homme Nous avons assez indiqu comment immatrielle do son tre de l'existence se convaincre et ce qu'il devait obet do celle du Principe suprme; avec la matire ce Principe server pour no pas confondre cette ni attribuer aux choses visibtea et la corruption, Vie imprissable, de l'Etre qui est le plus beau privilge imet auquel ses productions qui n'a point commence, mdiates seules, participent par le droit do leur origine. nous dPar la marche simple do ces observations, sur la desbientt des ides satisfaisantes velopperons et sur celle des autres tres. tination do l'homme, Mais,

in il homme produit une uvre quelconque, Lorsqu'un ne fait que peindre et rendre visible le plan, la pense ou le dessein qu'il a form. Il s'attache donner cette avec copie autant de conformit qu'il lui est possible afin que sa pense soit mieux entendue. l'original, veut se faire entendre, SI les hommes dont l'homme aucun besoin lire dans sa pense, il n'aurait pouvaient des signes sensibles toutccqu'il pour en ~tro compris

t~ serait saisi par eux, aussi promtomont concevrait et avec autant d'tendue que parhn-meme. comme lui par des entraves Haia etanUis physiques, los yeux du teur inteUigence, ils est force qui bornent de leurtranamettre sa pense sans quoi physiquement eUe serait nnUepour eux ou ce qu'ohe no pourrait leur parvenir. Il n'emploie doue tous ces moyens il ne physiques, produit toutes ces couvres matri~Hes que pour annoncer sa pense ses semblables, des tres distincts du lui, do lui, spars de lui; que pour tacher de les rapprocher do les assimiler aune image de lui-mme, et en a'enbrant de les envelopper dans son unit, dont Us sont spars. C'est ainsi qu'un Ecrivain, manifeste Orateur, qu'un sensiblement lisent, sa pense, pour engager ceux qui ou qui l'coutent, ne faire qu'un avec lui, en se rendant son opinion. C'est ainsi qu'un Souverain rassemble des armes, lve des remparts et des forteresses, pour imprimer l' aux Peuples la persuasion do sa puissance, et pour leur en inspirer en mme temps la terreur afin que, convaincus comme lui, de cetto puissance, ils en aient absolument la mme ide, et que, demeurant attachs son soit par crainte, ils ne forparti, soit par admiration, mont qu'un tout avec lui. A dfaut de ces signes visibles, do l'Orateurot du Souverain la puissance del'opinion concentres dans eux-mmes, sans demeureraient que en et connaissance. personne Il on est ainsi des faits do tous les autres hommes, ils n'ont et n'auront jamais pour but que de faire acqurir leurs pense, le privilge do la domination, de l'uni-. do l'unit, versaiit, C'est cette mme loi universelle de runion qui produit l'activit et cette voracit nous avons gnrale, que dans la Nature car remarque prcdemment physique on voit une attraction entre tous les corps, rciproque en se rapprochant, ils se substantiont et se par laquelle, nourrissent les uns les autres c'est par le besoin de cette les individus cuMMnunication~ s'efforcent de lier quetous

-.as eux, les tres qui les omvironnont de les confondre eneuxetdeiesabsorberdans unit, a<m que teurpropror les subdivisions venant & dispa!tre~ ce qui est spare se runisse; ce qui est la circonfrence revienne la et que par-l lumire, l'harmonie et l'ordra surmontent la confusion qui tient tous les tres en travait. si toutes los Lois sont uniformes. Pourquoi, n'app!ique. rions-nous la cration de t'Univers, le mme jupas gement que nous avons porte sur nos couvres? Pourne ios regarderions-nous quoi pas comme l'expression da la pense de Dieu. la pense de l'homme puisque dans ses ouvrages matrio!s et. grossiers? s'exprime Enfin, pourqoi univernocroirion-noufpasqueruvrt) 'souo do Dieu a pour objet l'extension et la domination de cotte unit, que nous nous nous-mmes proposons dans toutes nos actions? Rien no s'oppose a ce que nous nous attachions cotte analogie entre Dieu et l'homme, puique nous on avons reconnu entre les ouvrages do l'un et l'autre on si toutes tes couvres soit do Dieu, soit do l'homme oSet, sont ncessairement prcdes par des actes intrieurs et par dos facults visibles dont on no peut contester nous sommes fondes & croire l'existence, que, suivant lu mme loi dans leurs ils ont aussi lo mmo productions but et le mmo objet. Sans nous arrter de nouvelles nous recherches, admettrons sont que tous les tres visibles de l'Univers et le signe des facults et des desseins de l'expression Dieu, de mme que nous avons rogaad toutes nos productions comme l'expression sensible do notre pense et de nos facults intrieures. Dieu a eu recours des signes visibles, Lorsque tels sa pense, il n'a pu que l'Univers, pour communiquer les employer de lui. Car, si qu'en faveur d'tres spars tot'te les tres fussent rests dans son unit, ils n'auraient pas eu besoin de ces moyens pour y lire. Ds lors nous reconnatrons sque ces tres corrompus volontairement de la cause pares et soumis premire, aux lois de sa justice dans l'enceinte visible de l'Uni-

--26 vers, sont toujours puisqu'il agit l'objet de son amour, ai sans cesse pour faire disparatre cette sparation contraire a leur bonheur. C'tait donc, en enet, par amour pour ces tres s. dans tous ses oupars de lui, que Dieu avait manifeste anndo ses facults et ses ~'<M~, rtavisibles, vrages Nir entre eux et lui une correspondance salutaire, qui les aidat, qui les gurtt, qui tes rgnrt par une nouvelle sur eux cetto effusion do c'tait cration pour rpandre de mort o ils MM qui pouvait seule les retirer de l'tat isols de A< enSn, languissaient depuis qu'ils taient la source divine, et c'tait leur runion pour former ce caractre d'unit pour leur imprimer auquel nous avec tant d'activit dans toutes nos tenons nous-mmes oeuvres. dmontre l'existence de la corruption, Si l'Univers devons comla resserre et l'enveloppe, nous puisqu'il de la Nature tre la destination prendre quelle pouvait et relativement aux tres spars de l'unit: physique, ce n'est pas sans but et sans motif, que la masse terres* imtous les corps sont comme autant d'ponges tre,.que bibes d'eau, et qu'ils la rendent violemment par la preso sion des Agents, suprieurs, l'unit toutes les La loi de tendance s'appliquant des classes et a tous les tres, il rsulte que le moindre individus a le mme but dans son espce c'est--dire, et particuliers se universels, gnraux que les principes sont 'manifestent chacun dans les productions qui leur aux afin de rendre par l leurs vertus visibles propres, recevoir la tres distincts d'eux, qui tant destins et les secours de ces M~MS, ne le pourcommunication raient sans ce moyen. tous les individus de la Ainsi, toutes les productions, ne sont, chacun dans et particulire, Cration gnrale le tableau leur espce, que l'expression visible, reprdu principe soit gnral, soit sentatif des proprits particulier qui agit en eux. Ils doivent tous porter sur de ce principe eux les marques videntes qui les consclairement le genre et lea titue. Hs doivent en annoncer

SI!
En un qu'ils oprent. en tre te signe caractristique, mot, ils doivent et, pour et vivante. ainsi dire, l'image sensible et tous les faits do la Nature portent Tous les Agents avec eux la dmonstration de cette vrit. Le soleil est te caractre du feu/MX'~p, la lune calui de l'eau ~*<Mtout <?~, et notre plante celui de la terre jM'!Hc~e ce que la terre produit et renferme en son sein, manifeste galement cette Loi gnrato. Le raisin indique la la datte, un palmier; la soie, un ver; le miel, vigne; une abeille. Chaque minerai annonce quelle est l'espce do terre et de sel qui lui sort de base et do lion; chaque sans parler vgtal, que! est te germe qui t'a engendre; ici d'une multitude d'autres natusignes et caractres rels, fondamentaux, relatifs, (txea, progressifs, simples, actifs et passifs dont l'ensemble mixtes, do l'Univors est compos, et qui offrent par-la le moyen d'expliquer toutes ses parties les unes par les autres. Nous en pouvons dire autant des productions de nos Arts et de toutes tes inventions de l'homme. Toutes ses uvres annoncent les ides, le got, l'intelligence, la de eetui qui on est l'agent ou le profession particulire un une statue offre l'ide d'un Scutpteur; producteur; celle d'un Peintre un palais, celle d'un Architableau, ces productions ne sont que tecte parce que toutes l'excution sensible des facults propres au gnie, ou l'Artiste comme les productions de qui les opres la Nature ne sont que l'expression et de leur principe, n'existent que pour en tre le vrai caractre. Nous devons combattre ici un faux systme, renouvel dans ces derniers temps, sur ta nature des choses, dans lequel on suppose pour elles une perfectibilit proles classes et gressive, qui peut successivement porter les espces les plus infrieures aux premiers rangs d'lvation dans la chane des tres de faon que, suivant cette doctrine, on ne sait plus si une pierre ne pourrait pas devenir un arbre; si l'arbre ne deviendrait pas te cheval, un homme; unchovat; et IttansiMoMtentun tre d'une nature encore plus parfaite. Cette conjecture

!W<tM,parka actions et les faits

8~et parl'ignoranee dos vrais principes, l'erreur, dicteepar ne subsiste plus ds qu'on la considre avec attention. Tout est rgle, tout est dtermin dans tes espces, et mme dans tes individus. co qui !tya, pour tout existe, une toi fixe, un nombre un caracimmuaMo, comme celui do ~p~c~c tres, indlbile, en qui rsident toutes les lois, tous les nombres, tous les caractres. clusse, chaque famille a sa barrire, Chaque que nulle force ne pourra jamais franchir. J<es din'erentes mutations subissent que les insectes dans leur forme, ne dtruisent point cotte vrit; puisobserve d'ailleurs une loi constante dans los diqu'on verse d'animaux dans espaces parfaits, qui, chacun leur classe, vivent et prissent sous la mmo naissent, les insectes forme; puisque Jours mutamme, malgr de rogne tions, no changent oit oflot, dans jamais leur ils sont toujours au dosplus grand abaissement, sus dos plantes et des minraux et dans leur manire d'tre la plus distingue. ils ne montrent ni ta jamais ni les lois par lesquelles sont dirigs les anicaractre, maux plus parfaits. Tout co qu'on peut se permettre a tour gard, c'est d'en former un type, un rgne, un cercle a part et trs significatif, mais duquel ils ne sorncessairement toutes tiront jamais, et dont ils suivront les lois, comme font tous les autres chacun setres, lon leur classe. Si l'existence do toutes les productions de la Nature n'avait pas un caractre en fixe, comment pourrait-on reconnatre Comment s'accoml'objet et les proprits? les desseins du grand Principe pliraient qui, en dployant cette Nature aux yeux des tres spars de lui, a voulu leur prsenter des indices stables et rguliers, par lesrtablir avec lui leur quels ils pussent correspondance et leurs rapports? Si ces indices matriels taient vasi leur loi, leur marche, leur forme mme n'riables taient pas dtermines, l'uvre de ce Peintre ne serait qu'un tableau successif d'objets confus, sur lesquels no trouverait et qui l'intelligence point so reposer, ne pourrait montrer le but du grand tre. jamais

n'annoncerait que t'imce grand tre hn-mome eu ce qu'H se serait proposa et la faihtesse, puiasanee un plan qu'il n'aurait pas au remplir. de !a Nature et S'U est vrai que chaque production soitsi c'est par!a d~tprmine; ait son caractre dot'Art de son t~videotc tement t'expn'ssion qu'eHe peut tre ot qu' ta acutovuf), un i! exerce doive pouvoir principe; les manifeste telle dp qupt agent d~cidw production ne peut donc exister aussi que par i'honune facu!tea, cette loi ~enera!e. d un les htres. comme tous L'homme provenant, doit tre, comme eux, !a clui lui est propre, prhtt'ipe comme eux. de ce principe. Ildoit, reprsentation visible en sorte qu'on no puisse pas ie manifester visiblement; on reconnaisse de t'image, s'y mprendre et qu'a t'aspoct sa en observant donc, est le modle. Cherchons quel et l'extre le signe il doit de quel principe nature, visible. pression son Etre mtoUectuo~at. Toutefois je no par!o ici que de n'est, comme tous !c autres tendu que son Utrocorpore! non immaterie! d'un principe que l'expression corps, Knnn
des que composa qu'il est pensant; des assemblages. la fragilit corps, et sujet toute on chercher l'homme, Il faut donc, pour connaitra d'un autre ordre. tuiles signes d'un Principe et des autres facuttes de la pense ndependamment en lui, il oifre reconnues intellectuelles que nous avons !n matire, des faits si trangers qu'on est force da de la du principe dineren un principe les attribuer de toute des comhinatsons matire. Des prvoyances, il nombre, hardies par lesquelles des Sciences espce, ces sublimes mesure et pse en quelque sorte l'Univers; plac entre observations par lesquelles astronomiques, do tes temps qui ne sont pas encore, il peut rapprocher veriHer les pMles plus loignes, lui leurs extrmits avec certitude nomnes des premiers ges, et prcdire a seul dans la Naceux des ges venir; le pritgc qu'il do semer les animaux, et d'asservir ture d'apprivoiser !o feu des corps, d'assujettir d'extraire et de moissonner, mmes essences ces

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soa manipulations toutes les substances lmentairea, otason usage, ounn. cette activit avec laquenoi! cherche sans ooase inventer et a produire da nouveaux tres do manire que son action est une atmo do cration continuelle. Voil dea faits qui annoncent en lui un de !a passif Principe actif, bien diffrent du principe matire. les couvres de l'homme Si l'on examine attontivomoat on apercevra que non seulement e!!ea sont l'expression dasos penses;'maia autant qu'il encore, qu'il cherche, H ne le peut, a se poindre iMi-mOna dana aea.onvragea. et cosse do multiplior sa propre imago par la Peinture la Scuplturo, et dans miHe productions dos Arts les plus frivolcs enun.H donna aux difices qu'itc!ovo, dos proacoHes de son corps. Veritc profonde, protionareiativos qui pourra dcouvrir un espace immense dos yeux incar ce penchants! actif multiplier ainsi son tettigants imago, et a no trouver lo beau que dans ce qui s'y rapporte, doit a jamais distinguer l'homme de tous tes tres do cet Univers. particuliers s'abuse jusqu' vouloir attribuer tous cos Lorsqu'on faits au jeu do nos organes matcriets, on no fait pas attention qu'il faudrait supposer alors que l'espce humaine est invariante dans ses lois et dans ses actions, comme te sont tous les animaux chacun selon leur c!asso. Car los diffrences individuelles, ontrc qui se rencontrent les animaux de la mme ospbce, n'enpechcnt pas qu'i! n'y ait pour chacune un caractre propre, et une manire de vivre et d'agir uniforme et commune tous les individus qui la composent, malgr la distance dos lieux, et les varits opres par la diffrence dos cHmata sur tous les tres sensibles et matriels. Au lieu de cette uniformit, l'homme n'offre presque il n'a, pour ainsi que des diffrences et des oppositions; Il avec aucun de ses semblables. dire, de rapports diSre d'eux par les connaissances. Lorsqu'il est abandonn lui-mme, il les combat tous dans l'ambition, dans la cupidit, dans les possessions, dans les talents, dans les dogmes; chaque homme est semblable un

~t~~ dans son Empire Souverain chaque homme tend mme universelle. A une domination de ses diffre l'homme non seulement Que dis.jo? instant encore il din'&re de luimais tout semhlahles. mema. M veut et na veut pas; il hait et il aime; il prend en mmo et rejette objet; temps te mmo presque et dego&te. Mien il en est aMuit presque en mme temps ce qui lui plait; a'apprnchede plus, il fuit quetquefoia des maux, des dou!oura vtmu devant rpugne; t'equitui et mme de la mort. te si c'tait Si c'tait le jeu de ses organes; toujours montrerait mme mohite qui diriget ses actes, l'homme il maren mi-mmo et avec ies autres; ptus d'uniformit et quand il ne et ptusiMe; cherait par une loi constante ferait pas de choses gales, il ferait au moins dos choses touon reoonna!trt'it et dans tesquenes semhtahtes, donc parvenu ost-on Comment jours un seul principe. enseigner que les gens rglent tout, qu'Us enseignent les il est vident contraire que parmi tout; puisqu'un rien mesurer choses corpore!h's mmes. Us ne peuvent avec justesse? comme Ainsi l'on peut dire que dans ses tnbres, tout un principe manifeste !'homme dans sa !umiere, ie jeu de cetui qui opre et qui entretient fait dirent de ses organes; car, nous l'avons dj vu, l'un peut et l'autre no !o peut jamais que par agir par dlibration, impulsion. te dmontrent du corps do l'homme Les proportions suavec un Principe de son Mre intellectuel rapport la nature corporelle. prieur do l'homme dont la hauteur dcrit un cercle, Si l'on la ligne de ses deux bras tendus tant soit le diamtre, comme un peut tre aussi regarde gale sa hauteur, s'il est posde ce mme cercle: or demandons diamtre dans un mme cercle, sible de tracer deux diamtres sans les faire passer par lo centre de ce cercle. Notre corps, il est vrai, n'offre pas ces deux diamtres le diapar le centre d'un mme cercle, puisque passant en n'est mtre de sa hauteur pas coup sur son corps

33 ttorixonta! parties agates, par te diamtre que forment ses bras tendus: Ht par 1& l'ttommo ainsi pat, pour dire, tid & deux centres; Mais cettn vrit ne prouve dans tes t'c~Ms con~titutivea do tranaposition qu'une 1 homme, et non une altration dans l'essence morne da ces <w/tM coxstitutivt's, ainsi p!!t) n t~tt'uit point io ot quoiquo ct's (limonsions rapport (}up nous ~taMiaaons; fondantuntaka no soient phta tcar p!at't< t.aturpnn, t'homtnt' U'ouver danatt's de ppnt toujours proportions sa forntc forporcHc h's h'act's do sa gt'anJouf et do sa nnht~ssc. Los animoux h~ ptos a t'hon~no qui rcsst'tnhtont par t"nr conformation, en ditf~'ontaksotumont en ce point; car tcurs bras tondus donnent uno Hgno beaucoup plus c~Uo da ta hauteur do leur corps. grande que Coa proportiona attribuas cxclusivcnmnt au corps do l'honnnc, !n r<~ndont comme la ht~o commune et fondamentale de toutes les proportions ot de toutes ioa M~~M des autres tres corporels, on tw dosque!s la forme hudovatt jamais juger que rp!ativcmont maine. Mais ens mervoiUus d'inteUigence, et ces rapports cordont nous vouons de prsenter le tableau, ne poreis, sont pas tes ptus essentiels de ceux qu'on peut apercevoir dans l'homme. H a encore d'autres facults et d'autres droits pour se placer au-dessus do tous les tres de la Nature. De mme qu'il n'est aucune substance lmentaire ne renferme en elle des proprits suivant qui utiles, son espce; de mmo il n'est point d'homme en qui l'on ne puisse faire dvelopper des germes de justice, et mme de cette bienfaisance qui fait le caractre primitif de t'tre ncessaire, souverain Pre et Conservateur de toute lgitime existence. Les consquences contraires tirer que l'on a prtendu des ducations sont nulles et abusives infructueuses, eussent il faudrait pour qu'elles valeur, quelque que l'instituteur ft parfait, ou au moins qu'il et les qualits analogue:: aux besoins de ses tvos; il faudrait

aa et dans l'art de saisir teur caractres qu'il fut exerce atd'une manire leurs ttesoins, prsenter, pour leur l'espce d'appui au de t'eWM qui leur manque trayante, ne fera que s'acinsensibitite morale sans quoi leur do plus en plus dans les vices its s'enfonceront crottre; do sur l'imperfection et t'on rejettera t ta corruptian, et de de t'inhabi!ete h'urnatufMce (lui n'est qu'une suite Ma!tre. rinsufnaancedn Si t'on excepte dune quetques tuonstres, qui mme no snnt devenus inexpncatdea, <n)e parce que dans te prin(le tour ccour, il n'exiscipe l'on M lilial t'M('rch)! h' nud tera pas un Peupte, pas un hnntnto en qui l'on na puisse tes !~s associations do t~K. trouver quetquos vestiges ont pour base lit justice, et se couvrent plus corroupues te suces et pour obtenir au moins de ses apparences; tes hommes les plus perde tours projets desordonnes, le nom et tes dehors deto sagesse. vers empruntent se manifesterait t'ttomme naturette La bientaisanco les signes si t'en en cherchait aussi universellement, aitteurs que dans dos besoins (lui nous sont trangers, sur dos objets s'exercer parce qu'it faut qu'etto puisse t?cr<MS tes vraies et dvelopper reets, pour dterminer a notre essence. (lui appartiennent de ce que les Observateurs Mais, indpendamment sur dos besoins leurs expriences sans cesse tablissent ils imaginaires, galement faux, et sur des bienfaits orse borne Uvre tui-meme, oublient que l'homme, nglige et dinairement & quelque M~M, pourtaquctteit alors que On ne t'apprcie perd de vue toutes les autres. et ainsi no trouvant sur celle qu'it a adopte pas les et chez tous les mmes vertus dans tous les individus se hte do dcider que, n'tant point gnPeuples,.on tre de l'essence de l'homme. rtes, elles ne peuvent de difde conclure C'est une mprise impardonnable une loi gnrato pour frents exemples particuliers, a en lui l'homme humaine. Nous le rptons; l'espce dans elles sont toutes les germes de toutes les vertus ne les manifeste sa nature, que partiellement, quoiqu'il ses de l vient que souvent lorsqu'il semble mconnaitre 3

vertus
aMxautrea. Lt)

natures,
sauvage, qu!

)tm'
viotM

fait
!a

que
dente

de 8uhst!tner
du mariage,

teannea
en p)~.

tant so fcmrn~ A ses hotfs, ne voit que ht bienfaisance et !p p)tt!s!p d'exercer !'hosp!ta!!te. Los veuves tndiennes, qui se pr<<cip!tpnt <!))ns le h!H voix tlo htKtUMro nu th~ir tto eher, sacrifient p)t)'i<!h tMndrM et 8cnsik!os, OH celui tt'cntt'pr t) po8SMsi(ti) Ilos hx~ns <pto iours dogmes !pnr font t'sp~t'etn'i~~ux tions i'noh'M v<p. Lt's p<(~('fs )u(hnf) ~u! ont teMt'a rt't~ions profun~ t)tu')'i!!t'ps hMm)uns,)M s sontoh~ndoxm~ ptn'des ct's CMtnoit Mt~ft'ttcs, quo peur far~ ~t'ttcf It<ni' piii~ par la noMcsao de !a v!c)tm< M) p~'suadxut qH<' parctwuttu ils <!tcnda!cnt 1'idt~' d'* lit gotudouf tcf'f!b!M, <'t <tt' la do l'Agent puiasanca ou <<!a le rcattatt'nt supronn, favotaHM a !a Tct're, io~M'Hsh) it'~tc cotth'c croyaiont e!!e. !t t)st (tonc tnon ccrhun, d<'s t<t<)!gr~ !t'~ t'tfcut's hommes, quo toutes tcut'sat'ctps, quo toutes tcm':< msHtut!ons, sur une v~'tt~ que toustem's usages 8'appment sur une vertu. Preudrons.nous les t'ouv<!nt!ons sopar cxctnptc, c!ate<! de t'hoinme et ses tablissements Ils pot:t:ques? tendent, tous rparer dsordre morut ou phyquelque rel ou conventionnel. Il a, ou au moins il feint stquo, d'avoir pour objet dans toutes ses to!s, de remdier de les prvenir, de procurer abus, ses conquelques et lui-mme, citoyens quoique avantage qui puisse contribuer les rendre heureux. n'est-ce Alors, aux tres pas avouer que suprieur concentres dans eux-mmes, il a ici-bas physiques a des fonctions dinrentes des leurs? remptu' N'est-ce faire connatre actions pas par ses propres qu'il est Dieu tant le Bien charg d'un emploi divin, puisque la rparation continncUe du desordre, par essence, et la conservation de ses ouvrages, doit tre en effet l'uvre de la Divinit? Enfin, nous voyons gneratement tablies sm'ia Terre

~3Udes Institutions l'homme sacres, uuxquenes aot parti. dans cipe parmi tous !es tres sensitMes; nous trouvons de !'Umvers, tous h's temps et dans toutes tes contres dos dogmes retigienx, a Fhomme qu'i! qui enseignent dana !c peut porter ses vux et ses hommages jusqnes Sam'tuah'M (t'u)tt) Oivont~ tunis ~M'it nH connatt pas, dont il ost pnrft<!tcu)t~)( connM, ut dont il peut <'sp~mr d nH fau'o cntndr. ('s dn~nx's cnst<ign<'nt que les (Mcrpts dit'urtont, vin:! no sont p"s toujours & t'hotntM in)p~nctrab!cs on quo!tju'it pt'ut, dans <' <p!i io conct't'nc, pttrticip: !a fot'cx t Mtx t'c~MN suprmes Mt p)< <)u~ sot te ou imposteurs, tout () !t vu dus itonuuos vt~'idiqucs, s'aunoncMt* pour Mn t~tre les Ministres et los orguncs. subutn~s L<'s traces )n~)nM do ces droits s'apporoidans tous h's cuttt's vont non St'ntountont dos puhtics non s<'u!t'nMnt dans eu qu'cnus ont diH'~r<'nts Nations; nppct~ <S'c<pMCp.~OPCM//M, on il s'agit do c~r~nonics on snpn<ystori<!ust!s, do <'t)rtains fonnutea auxqu'dhis socrots sur la nature, sur les malaposo des pouvoirs sur !es penses dies, sur tes gnies hon~ et mauvais, des honnnes mais encore dans tes simples actes civils et juridiques des puissances humaines, qui prenant tes regardent leurs lois conventioneMes pour arbitres, los consultent et comme tes dcrets del vrit mme; ces lois, do se et ne craignent point, en agissant d'aprs dire en possession d'une science certaine, et couvert de toute erreur. S'i! est vrai quo l'homme ide & n'ait pas uno seule l'ide d'un tel pouvoir et d'une iui et quo cependant te!!e lumire tout ainsi soit, pour dire, univorseHe, dans la science et ta marche tnpeut tre dgrade breuse des hommes, mais tout n'y est pas faux. Cotte ide annonce donc qu'H y a dans eux quelque analogie, avec l'action et quelques quelques suprme, rapports droits; comme nous avons dj vestiges de ses propres trouve dans l'intelligence des rapports vihumaine, dents avec i'tnteHigcncM ittSnie et ttvec ses c<T<M<f. A tous ces indices, nous est-il possible encore de m-

ae
connatre le Principe de l'homme? Si tous les trcs qui ont reu la vie, n'existent los proque pour manifester douter prietea de l'agent qui la teur a donne, peut-on dont l'homme a reu la sienne, ne soit la que t'Agont Divinit mme; noua dcouvrons en mitant puisque do marques d'une et d'une Action origme aup~rteurc divine ? donc ici tes cons~tjuonces d~ toutes ces RasaontMons et dans t'tre qui a preuves que nous venons d'tablir; reconnaissons une source inepuisahte produit titomme, de penses, do science, de tW<K~, do tunn~re, dfre, de pouvoirs, innni de dont enfin, tilt nombre facuttea, aucun Principe de nature ne peut oiMr l'image; facu!t~s que nous ferons toutes entrer dans i'essence de rtrc en contempler ncessaire, quand nous voudrons l'ide. de ces droits ne parait non s tre tranPuisqu'aucun nous en trouvons des traits contraire, ger, puisqu'au dans les facults do l'homme, il est vident multiplis los possder que nous sommos destins tous, et les manifester aux yeux do ceux qui les ignorent, ou qui veulent les mconnatre. Avouons-le donc hautement; si chacun dos tres do la Nature est l'expression d'uno des Mt'<Ks tomporeHea do la sagesse, l'homme est le visible do la Divinit signe ou l'expression mme; c'est cola qu'il doit avoir en lui tous les traits qui la pour autrement la ressemblance caractrisent n'tant pas le modeto pourrait tre mconnu. Et ici nous parfaite, une ide dos rapporta natupouvons dj nous former rels qui sont entre Dieu, l'homme et l'Univers.

IV destine principes que j'ai exposs sur ta sublime del'homme, mriternotre confiance, doiventd'autantplus en manifeste la vrit presque que tui-meme dans tou~ ses actes. Port par un instinct secret dominer, soit Les

31 de sa docapparenta par la justesse par ta forco~aoit !& n'tre il semMe par qu' prouver trine, occupa sos aemet le montrer a d'un Dieu, l'existence Mablea. unMre contre ternel, Ceux-memea se dclarent qui et de toutes luinnniment juste, source do toute flicit le nom do cet tre, et on ne font que changer mieres, son indesmettre un autre sa place. Loin de dtruire sa ralit et toutes ils dmontrent tructible existence, et le Car ai l'Athe les faculs qui lui appartiennent. Materiaiistc rpugnent crA~e au Dieu ({ni a'oat point. la substituent ils ne font,)[rsqu'i!stui dans teuratne, du Prinsur <dio les attributs tnatiere, que transporter los rond jamais insdpacipe vrai, dont leur essence un Dieu, qu'ils raMes ? ainsi cette idole ost toujours noua annoncent. c'est moins, on levant ainsi la matire, D'aiUeurs, en effet, le rgne do cette matire, que le leur propre dont tablir. Car les raisonnements, qu'ils prtendent l'enthousiasme leurs ils tachent systmes, d'appuyer n'ont-eues leurs dclamations, toutes qui los anime, nous persuader qu'ils sont possesseurs. pas pour but de intimes de la vrit? Or, d'aprs tes rapports que nous exister entre Dieu et la vrit, tre possesseur sentons autre chose qu'tre Dieu? serait-ce de la vrit, de cet confesse donc, malgr lui, l'existence L'Athe do prouver car il ne peut entreprendre tre suprme se prsentant comme qu'en qu'il n'y a point de Dieu, tant un Dieu lui-mme. l'exisno pas en effet, pourrait-il Comment, indiquer tous les Etres de l tence du Principe puisque suprme, visible des facults cratrices Nature tant l'expression doit l'tre la fois, et de ses l'homme de ce Principe, et de ses facults facults cratrices L'Impie pensantes. est com une loi qui lui ne peut donc se soustraire dans la rgion temmune avec tout ce qui est contenu sur ce dans quelque dtail Nous entrerons porelle. il est imn'effraie Que sa profondeur point; sujet. et l'issue en sera heureuse. d'y pntrer, portant

<tQ avoir en Avant que tes choses puissent temporettes il a fallu des sensibles. l'existence (pu nous les rend et les entr'enes et intermdiaires dments primitifs facttUes m-eatrices dont elles descendent, parce que ces dont elles descendent, et les facults citosea temporelles xiatt~r sont d'unt) natufe pour pouvait' trop ditMrcntc n~uttcst sans intfnnMM; pnspmMc physique. coqui pt !a ! m~'eurf mant r~p~te par te soufre t't t'or, par s'unir terro, !('s<}U~8 Mf pt'uvont <}uc par ta n)~n)f< loi inh~n~diairc. d'une substance inconnus aux sfU!), mais dont t'int~niCps ~t~ntenta sont d~tnDnin~a s~ncc atteste ta n~cpssit~ctt'fxis~nct!, pt nx<!s dans leur sst'nc et dans tcnt'M<w<&)'< coonno toutes les lois et tous !s moyens <{m'ta Sagesse ntft on sos desseins. Enfin, ils nsagopout'I'accomptisscntontdn cofmnc tus pruniers signes des fapenvpnt tre regardas cults suprieures aux<{ue!!es ils tiennent immdiatement. Des tors, tout ce qui existe dans !a nature corporei!e,, Y ne sont et ne tes moindres traits, toutes les fonnes, ou des des combinaisons, tre que des reunions, peuvent et rien ne peut paratre des signes primitifs divisions ne soit crit en eux, qui parmi tes choses sensibles, <}ui comme d'eux et qui ne teur appartienne, ne descendent seront toude !a Gomtrie toutes les ngures possibles du lignes, de cardes, ou de de points, jours composes triangles. ses couvres materienes, dans L'homme lui-mme, aux secondes par rapports qui ne sont que des uvres uvres de la Nature, est tic, comme tous tes autres tres rien trail ne peut rien lever, & ces signes primitifs aucune il ne peut, dis-je, Imaginer cer, rien construire; volontaire mme un seul mouvement forme, excuter ou involontaire, qui ne tiennent ces modles exclusifs, tout ce qui vit dans la Nature, dont tout ce qui se meut, S'il en pouvait n'est que le fruit et la reprsentation. d'une autre Nal'homme serait crateur tre autrement, ture et d'un autre ordre de choses, qui n'appartiendraient et modle de tout ce qui producteur point au Principe existe sensiblement pour nous.

39 admirables des Arts, ces monumerveilleux do l'industrie ments humaine, dclent et an destination. de l'honnne chaque pas la dpendance Ei!ea n'otfrent ou des parties rasque des compilations, eux-mmes sembles d'autres monuments, qui n'taient fondamenvarices dt's ~t~ments ()n<' les combinaisons dos taux, que nous avons dit 6tro les indices primitifs faetdtes cratrices de la Divinit. n n'est donc rien dans t'homme corporel, ni dans ses trs secondairement, productions, qui ne soit, quoique de l'action cratrice universelle, l'expression que tout tre corporel des qu'i! existe et qu'it reprsente, agit. des et ievons'nous au dessus formes materieites, ces principes la parole et a l'criture, qui, appliquons l'une et l'autre, annoncent des facults pensantes, puissenen sont pour nous la premire qu'elles expression sible. Il est certain que les sons et les caractres alpha fondamentaux d'instruments Ap/t~MM, qui servent tous les mots que nous employons nos pour manifester ides, doivent tenir a des signes et & des sons primitifs nous de hase et cette vrit profonde qui leur servent de Sandaus le fragment est trace de toute antiquit des oa il reprsente Thot tirant le portrait cuoniaton, sacrs des lettres Dieux, pour cn~ faire les caractres embtemo fcondit et d'une sublime immense, parce est pris dans la source mme, o l'itomme devrait qu'il toujours puiser, En admettant des signes primitifs pour l'expression sensible de nos ides, nous ne devons point tre arrte par I& ar!6t6 Innuie de ceux qui sont en usage parmi les- diffrentes Nations de la Terre: cette varit prouve seulement notre ignorance. Car, si la loi qui sert d'ortablit partout un ordre, une gano la suprme Sagesse, elle doit avoir determne, rgularit pour l'expression des penses qu'elle nous- envoie, des signes invariables, comme elle en a tabli pour la production de ses faits matt'iels: et si nous ntions pas ensevelis dans des tnbres profondes, ou si nous nous attachions davantage Ainsi, les productions

40 instructive et lumineuse de la st~t~p~, /~*<~ qui sait si nous ne parviendrions pas connatre et la forme et te nombre de ces signes pria i!xer notre alphabet? mitifs, c'est--dire, Mais quelle que soit notre privation cet gard, des ces signes primitifs tous ceux que nous existent, que en drivent conventionnolloment, employons, quoique de toute ncessite ainsi tous les mots que nous voudrons composer, et fabriquer, seront toujours imaginer dos tires do ces caractres assemblages primitifs, ne pouvant sortir do la loi qui les a produits, puisque, nous ne saurions rien trouver hors d'eux, et qui jamais ne soit, pour ainsi dire, eux-mmes. Ces sons et ces caractres tant les vrais primitifs de nos penses, ils doivent tre aussi les signes sensibles de l'unit pensante car il n'y a qu'une signes sensibles seule ide, comme il n'y a qu'un seul principe de toutes choses. Ainsi tes producttons les plus dfigures, que nous manifester puissions par la parole et par l'criture, de ces secondairement portent toujours l'empreinte et par consquent celle de cette unique signes primitifs; ide, o de l'unit pensante ainsi l'homme ne peut une seule parole, tracer un seul caractre, profrer qu'il no manifeste la facult pensante de l'Agent suprme comme il ne peut produire un seul acte corporel, un seul sans en manifester mouvement, les facults cratrices. mme le plus insens, le plus orgueilleux, le L'usage plus corrompu qu'il fasse de ces instruments primitifs de la pense, dans son langage ou dans ses crits, ne dtruit point ce que nous avanons. Ds qu'il n'y a matriaux point d'autres que ces caractres primitifs, l'homme est forc de s'en servir, Jors mme qu'il veut lever des remparts contre l'unit qu'ils reprsentent, et s'en dclarer l'ennemi. C'est avec les armes de cette unit, qu'il veut la comles forces de cette unit,qu'ilveuten battre:c'estavec prouver la faiblesse: avec les propres entin; c'est signes de son existence, qu'il veut tablir qu'elle n'est qu'un nant suivre la route

4.1 Si l'Athe veut attaquer, et un fantme. en quelque do tout co qui manire Principe que ce soit, le premier et donc tout acte, toute parole, existe, qu'il s'interdise dans le nant: car, son tre descende mme que tout ds ds qu'il crit, des qu'il se montre, ds qu'il parte, celui qu'il'voudrait qu'il so meut, ` il prouve lui mme anantir. est donc fonds dire que l'homme Nous sommes des fadestin tre le signe et l'expression parlante dont il est universelles du Principe cults suprme, sont, chacun comme tous tes tres particuliers ~!<!M~; dans tour classe, le signe visible du principe particulier ta vie. qui leur a communiqu jeter un nouveau Ce mot, ~M<!M~, peut contribuer notre origine; car, si l'ide jour sur notre nature et sur a tant de peine a pntrer dans l'intelligence d'manation des hommes, ce n'est que parce qu'ils ont laiss mattout leur t~tre. Ils no voient dans l'manation rialiser telle qu dans losvado substance, qu'une sparation d'une et dans les. divisions dos corps odorants, porations tous exemples ruisseaux: source en plusieurs pris del est rellement la masse totale dans lesquels matire, en sont diminue, parties constituantes quand quelques retranches. ont voulu prendre une ide de l'manation Lorsqu'ils dans les objets plus vivants et plus actifs, tels que le feu, & de feux semblables une multitude qui semble produire ils ont cru lui-mme, cesser d'tre gal lui, sans avoir atteint le but. Mais cet exemple n'en est pas moins ides que nous devons nous foraux vritables tranger mer de l'manation immatrielle, et il n'est propre qu' ceux qui ngligeraient dans l'erreur entramer de l'approfondir. Le feu matriel ne nous tant visible que par la consommation des corps, ne peut nous tre connu qu'autant qu'il repose sur une base qu'il dvore; au lieu que ce le feu divin yivi6& tout. En second lieu, lqrsque d'autres feu matriel feux, il ne produit en apparence comme le feu divin: il ne les tire point de lui-mme,

-.48tlo feu, inns dans fait que react tonner sur les germes les corps qu'it approctte, et en favoriser t'exptosion; nous en avons lit preuve, ce qu'il lui est impssib!e en d'euHammet' tes cendres, parce que le feu ~'<Mp<pc en est disparu. Ces diffrences sont trop frappantes, pour que t'honunu
nhusivos. sagff 8'an'f'tuaJ<<s('<)))<p)n'aisonsK) ne iitoiitrtitti tontrant Tous !fs t)'<*s do iu Ntthu'f ))Mt(~)'nc, tlue des fuits phya!(}M{*a, et n'npi~~nnt que pouf h's scos \!vnnt u'unnont'cnt (]w h~ pt'inc!p~ physique t'tn'pm'ds. dans c<<atf<'s et les faisant mouvoir ils n'inMiqt~nt un prinopn saint ut d!n, point nssM! ctairt'mpnt pour en prouver in)m~<t!at<')ttptt'('x!stfn<'e. Aussi, h's prpMVPS prises de !a mati~t'o,sont-eHcs<t'csIn8uf!isnntespou)'demontrot' Diou, t par cons~quottt pour nous dt~montror i'~ntanatton de t'homtm' hors du sein de !a Divinit. dans Fhonune Mais, puisque nous avons d<a dccouvt'rt ce qu'il est c'est qui t'a constitue !<'s preuves du Principe dans l'homme c'est dans t'esprit !ui-meme, de l'hnnune son les lois qui ont dirige que nous (tovons trouver tant un tre ree!, on ne devrait Knun, l'honnne origine. do lui par comparaison, comme on peut jamais juger faire des Ktres les relatives. dont corporels quautessont sous Que nous annonccra-t-i! donc, en le considrant ce point de vue? I! nous annoncera par ses propres sans faits, qu'il peut tre mane des facults divines, ni facults divines aient prouve ni sparation, qutes ni aucune altration dans tour essence. division, acte extrieurement Car, lorsque je produis quelque Fun da mes semintellectuel, lorsque je communique blahles la plus profonde de mes penses, ce mobile que dans son tre, qui va le faire agir, peut tre je porte lui donner une !W~M: ce mobile, sorti dis-je, quoique de moi, quoi qu'tant, pour ainsi dire, un extrait de moi mme et ma propre image, ne me prive point do la facult d'en produire de pareils. J'ai toujours en moi le mme la mme volont, la mme germe de penses, et cependant une action; fsc~n donn j'ai en quelque nouvelle vie cet homme, en lui communiquant une

48 qui n'tait rien pour lui, avant que puissance d'manation dont je l'espre j'eusse fait en sa faveur, suis susceptible. Nous souvenant toutefois qu'il n'y a et crateur do toutes on sont Auteur choses, qu'un verra pourquoi pasje ne communique que d< luours cet Auteur au lieu que universel sagres, communique et ta vie imprissable. l'existence mme, avec Mais, si dans l'opration qui m'est commune tous tes hommes, on sait videmment que les manations en rien de mes penses, volonts et actions, n'altrent mon essence a plus forte raison !a vie divine peut se eie peut produire communiquer par des manations: sans nombre et sans un, les signes et tes expressions et ne jamais cesser d'tre !e foyer de !a d'ene-meme, <'<e. c'est donc une Si t'homme est mane de la Divinit, et impie, que de le dire tire du nant doctrine ahsufde oui! faudra! taiors et cr comme la matire: regarder comme un nant elle qui est la !a Divinit eUe-meme et ino'tVe de toutes Jes r~aHt~s et de source vivante ide,
toutesles existences. Par une consquence aussi natureHe

une

rentrer t'itomme tire du nant devrait ncessairement Mais ie nant est un mot vide et nul, dans le nant. n'a l'ide dont aucun homme et il n'en est point qui & la concevoir. s'appliquer puisse sans rpugnance et indonc de nous les ides crimineHes Eteignons ensens es de Ct' nant, des hommes aveugtes auquel N'avinssons notre seignent origine. que nous devons suhHme H est fait pour une destination pas notre tr< mais elle ne peut l'tre plus que son Principe; puisque, les htres ne peuvent selon les simples lois physiques, Et cepens'lever qu'au degr d'o ils sont descendus. vraies et universelles, dant ces lois cesseraient d'tre Mais tout nous si le Principe de l'homme tait !e nant. annonce assez nos rapports avec le centre m~mp, proet de l'univerducteur do l'universalit immatrielle, consalit corporelle, puisque tous nos efforts tendent et nous les aproprier l'une et l'autre, tinuellement an attttchtM- toutes les M't'<!M autour de ttous.

Obacrvons

encore

que

cette

doctrine,

aur

dp t'tre
qui en nous quetque

inteneotue!
enseigne sorte que que

de t'homme,
toutes des nos rminiscences.

s'accorde
dcouvertes Ou

t'manation avec cne


ne peut sont dire

mme que ces deux doctrines se soutiennent mutupth'ment ~utan~s d'une source unt<*ttf, si noua sotnmt's vpt'sfuc de v~rM, aucune y~tit~ ne doit nous param'a
nouvoMe, et !'ec!pt'Qfn<p)Ment, si aucune \et'!te ne naus

tnxis t{ue nouM n'y apercevtuns pm'a!t nnuyeUe. <m !e souvenu' on lit t'ept'esentation de ce uni chut cuc!t~ Mn devons~von' nuiss~nce duns !tt source nous, nnut; }n'is nnherseHe de m vente. des Nous voyons, dttn:t tes lois simpien et physiques de ce pt'hti'ipe, corpit, nne nnage sensible <jue r!n)n<)ne n'est qu'un tre de t'ennnist'ence. teur fruit, ies go'tnea nMt(~ri<ds produisent Lorsque ils no font que manifester tes facults ou visiMonent du proprits qu'its ont reues pur les lois constitutives leur essence. ces genues, je ghtnd, iorsque Lorsque tant parvenu A son existence individuelle par exemple, la branche du chne qui l'avait produit, ~tait suspendu il tait, pour ainsi dire, participant & tout ce qui s'oprait dans l'atmosphre puisqu'it receyait tes inMuences existait aunnHeude tous tes Mres de l'air; puisqu'it vivants corporeitftnent; qu'H tait en aspect du 8o!eH en des astres, des animaux, des plantes, des hommes un mot, de tout ce qui agit dans la sphre temporelle. H est vrai qu'il n'tait que passivement prsent existence toutes ces choses, parce qu'une qu'il n'avait inactivM, !ie<' a celle du chne, et que n'ayant point onil vivait core une vie distincte de celle de son principe, de !a vie de ce principe, mais sans pouvoir rien oprer. co giand. tombe sur Lorsque parvenu la maturit, la terre, ou est plac dans son sein par la main de l'homme ses et qu'ayant produit un arbre, il vient manifester ce qui avait dj t fruits, it ne fait que repter propres il ne fait opr par Farbre mOne dont il est provenu; au point d'o il facults, que remonter par ses propres tait descendu dans la rgion qu'il avait que renatre

48 en un mol, qup se reproduira occupe prcdemment; parmi tes mmes Rtres, pnrnn ptnnn tes mmes choses. dontit avait dj t environn. les mmes phnomnes. C'est que Mais il V H a!oM m<C dinrt'nee frappante ~<ttnt ))tn))!)~t!\< ce second tat, il oxistd't))tt' dans il o'~ttttt mt lift' <p'~ ttan~ h' pr<~m!< tm-mt~np {!<'nt <<(;<<' <!<'son pnn(tm< passif, et amts Mctioo thstincte eip< rhmtmnt' NoH!< poovnns penst' in nt~mp t'itosc d<< i'~ il n<!Atw!<Mt htt<'i t<'ttt'ctM' Ptu'sttpt'i)ni(iv<'<'s)H!t'nt'< il Mrhr ~n<<ttom': <t<'s Hh'es,t<'nit'~8nn univwst'ttx
~txit, potn' ainsi <!))'< tf t~moix (!e tnut c<' <p)i existait

dans sn attnnsphf-n': <'t('n)tnp<'Mtt~HttM<Mp!t~t'<stHM* nous habitons, txnt nu (!<'ssHt< ttc ct'nqm' qu<)!'tnt('t!<'c!cs fMtts HHqwIs tut <'st HM<!<'ssus du mat~'K't n~mf, ~tmcnt t'htuntno HUp~)ncompt)t'Mh!<~nnt parti<'ipt)it, pt la diif~npo ~h~ncntau'o ncurs Mux futs do t'onho la n~'Ht~ est ('')!!<) qu'H y M cotre dos uns aux autn's, <'t dos Ktt'cs <jm ont un <'x!stt'nco Y''Mi et ind~hito, vtH indpendant do ceux qu! n'ont qu'une t'apparonco !n <</J, ~tant ut sccondah'o. parA:ns:, ri~nnuo & tous !<'s fuits do lu ticipait, ({uo!<mc passivemont, t't~. KM<M~c/, qui <'st Apr~s avoir ~t~ dtacha dH t'a~c rhommc se trouvant pr~cipit~ dans son arbro gnrateur une infrieure uno rogion pour y ~prouvor v~tation ot a des lumiros s'it parvient inteUcctuo!!)', &y acqurir & sa vraio t't les facutt~s analogues manifHstor !cs p~KS nature, il ne fait que r~atiser etrepr~sentt'r par!u!-m~n)c avait d~j& montra & ses yeux: il ne ce que son Principe la vue d'une partie des objets qui fait que recouvrer des tres t en sa prsence; que se runira avaientdej il avait dj habite; enBn, avec Iesque!s que dcouvrir de nouveau, d'une manire plus intuitive, plus active, des choses quiavaient dj existe pour luit dans tui, et autour de lui. l'on peut dire d'avance Voil pourquoi quo tous les et tres cr~sptemantS~dansIa rgion temporelle, la mme uvre, travaillent l'homme par consquent,

4U tcur ~sspmbhn)ce qui M!< <!<'n'coMvrer avec tcur pr: cipe, o'Mt.a-dh-e.de eronrosans <'<'ss<' jusqu' t'~ qu'us vn'UnentMM point de produire !<'UtSft'u!<~00)ntn('it a h'ssi<')))'n eux. Y.'Ha pourquoi produit aussi, t'hounne tu retnininiscem'edt' ta !un)ier<' t de la v~rit<~ ttyant prouve qn'it Mt <h~t'ndn du s<\}om' <!<' lit httt)!~)'~ et <t<' iav~'it~. H<.nh'ns it'i Jttns notn' }<u;<'t, ~ nt))t<x~o)M <!<' a~M.
\<Wt <tn<' t'hnmtnt' <'st n~ {(m~h't' h' chitft unht'ts~.

si~)~ vhant n~. <s-j~, pttm'


t)it't) u~'<<Ma!n',

<'t h* taht<'tm tn'Mt\t'


tMOxnt'ux,

t't tous
bon,

d'm) tt'<. intho. jus t!:h<'s <~t'it


)ush'. si)h)<,

t!t'i<t y n un

tm'issHnt,

~!<'t'nt, t(H-t, toHjom-s pt < n;\ !v!<i)'t' t-cux tttt) t'Mtntcnt, t~n'iMM ~nm' f<'Mx<)<)i \t'u!))t !)' t'<mttt!dtr<~u t~uJHm's ! n~contt!(x'. nm'oux !'ht)mtnt),s'itn'<~(jtunt)t8 annonce ))ion sos pMMsxm't~ <~t'n ~fM</<< <'t non pas <'n !<'i; M.~M~aM<' Kt no soyons point ~tonnt~ (h< voir !')<nntm pttt-tw um< t~!t< mptoixto. Les fwuh~ do i'~tt-o n~ct~stun' sont intinios commt' hti: <~ df's <tu'n K m!s sur nous il hmt <jm< nout, r<'xpr<Ms!(m do son )t0tnhr, Hy~s nous tt's tt'ac<<!< )! son nnhcrsunt~. Quant !a cramto (h) m\tnw m) P).)t)cipc supt-~OM', n portant nous avons jusqu'f) lui noh'H origine dans
notre manation nt~tnc, do quoi noua <'n

!(M productions sont nt~ricures pu<S(}u toutes tt'ut' nous ne sommes Pt-inctpc g<!n<atpur, puisque quot'exdes Facutt~s prcss!on daines et du ~Voy~e ~<'M, <'t non pas Ja nature n~ntc de cos facults et de ce ~Vow~'c ei distinctif qui est le caractre de la Divin!M. propre sur la grandeur Coctdoittranquiii'Hsr pxctushe du et sur sa gloire. A Principe suprme quelque ~o:nt que nous il nera etcrneHement !nont:ons, et htHnhneni au dessus de nous, comme au dessus de tous les tres. <( C'est ntcme t'honorer ainsi notre propre qued'ennoblir essence parce que nous ne pouvons nous lever d'un nous ne l'etevions degr, en metho temps dans un que rapport toute action, quadruple; comme tout puisque toute progression mouvement, est quaternaire, et que

pf~sM-vor;

4?
~oMt'o~' une soton t'innnutabitite do se:! lois. si nous descendonsde !a Knun, si e)u' immdiat do notre Pivinite. estie principe et ptounnHs t'xish'nc~, ;)!t<s nous t~us <'n t'npptwhnns. aux y'ux dM (HH tt's t<*<'s; pHts~u'Mtors !'ngrant!ist.<tns nnus faisons sortit'tt'MUttUttptHs tVctatdt'scsPuissanct's t do sa sup~ritt)')! M n'uttu un st'rvh'o <'s:wnt!t'I Nous cn)it'!t)))s )tt~ttu~vnh' tt'm' f)t<n' porter lu vue aux hanttUt's, Ht nnu pouvinns sur <~s\<<)'H~s aussi SHhHnx's. C'est ! vnd)noy<'t) de nnus hutoUhu' a nos pt'opn's y<'nx<nx'd<' t'ontt'nn)!t't'<tt' nous-tMfOtxs, t('!so)tjt'ts;pnt'('t' <ju'<'n co)t)p)u'antavcc th' k'ut' fot't'o et h'Mt' gt'an'h't))', nous s<unnt<'s itH~s C'<'st ainsi (ju'it n'stot' dans un pntfond nbitissMntHnt. <'st hnn <! j~tt'rcontintu't~ott'ttthM yeux sm' lascifuc~, pom' n<! pus Ho p<'rsuM(t<'r (ju'n suit <tu<<pM' ctmso; sut' smla justice, pom' no pus s croiro it'roprochatt!; toutcK tt's t'M.s pour no pas pons<u' (ju'on les pnssf'fh'. t Car on g~n'u!, t'ttonnno nu vit dans la (nu~tud~, n'est contMttt do !tti-t)t(~n< <{uc <{uan<! H n't'nvisagc pas au dessus d<' lui et si nous votons tes oh}<*ts (pn sont les iHusions. <'t surtout dos nous pr~sorvMr do touh's t'honmn't'stsi souvent amor~'sdM !'o)'guoi! par!cs<nt<'nt's les JMtnnncs, tnais toujours rduit, ne prenons jamais /~eM pour notre terme de comparaison.

noua no pouvonsnous

v
sans En nous levant suprme, jusqu' ce Principe lequel la Vrit mme ne serait pas, nous y verrons que doivent tre rcites, fixes, positives, toutes ses ~CM~s ce qui essence: c'est--dire constitues propre parleur les soustrait c'est puisque jamais toute destruction; en eUes seules que rside toute leur loi, ainsi que la voie qui mne au sanctuaire de leur existence. de toutes En eet, cet tre tant la source premire les puissances, concevrait-on une puissance comment

48 comment pour. qui, ne serait pas lui? Par on, pur (lui sont sortis si tous tes tres t ait-il tre vaincu ou altre, <'t s'ils ou immdiatement. de son sein meditUt'ment et de pou\irsr~el~ n'ont d~ twultes que ceux qu'il leur adonnes? Car il faudrait alors qu'il pourrait supposor lui-mme. s'attaquer nous th'wnntn'xt t)'autres (tHt'nuthtronc preuves contre t'tMtt Hieu; e~st qn jamais pput, ni ne pourra n n'a !'t's<t!n s'il t'n est qui 8~ (M('!arnt ses nnotnia. va!xcr~, propre qm' tto h's taisscr <!ans leurs pourtfa <!cvipnnent aveuecux <{uiie vt'tdont attaquer, t6n!'bres Ainsi, par le gtes par ce!a seut qu')ta vculont !'atta(jHpr. touiva fait nM~MCt tous leurs efforts sont aanasMCC~s.et et impuissantes, nulles forcM Jevipnnent leurs puisdirigt'r. qu'il ne voient plus par ou !<):< dos Itommps put tnauifcs!') pronior Mais pourqu<! ?<<' tnajMtuMtx tcr 't pour qu'it pt pt invincibk); il fallait st'rvir df si~xn <!o !a Divinit supr~uu', qu'il les droits n~)!s, do voir <'t do contomph'r <'ut!a!ihcrt<~ un Hxf's, t positifs qui sont en cHn il faUait qu'il <'ut afin de ntr~x dans son Toupto, titn! qui lui donnt tout<'sa grandeur. jouirduspcctae~do le en commont tiurait-il Sans cela, n'pr~sentcr pu et s'il nt! t'cAt rfpreavec exactitude; trait moindre ceux comment sont~ qu'impart'aitetncnt, qui avaient t coupables auraient-Hs perdu de vue rtre suprme, !e mconnatre? do continuer en qualit d'tre Mais s'il est possible que l'homme, au Temple avec l'humilibre, ait cosse de se prsenter la Victime la mettre lit du Lvite; qu'il ait voulu et le Prtre a la place du Dieu place du Sacrificateur, du Temple a du se fermer l'entre pour qu'il servait, une et qu'il venait lui y chercher puisqu'il y portait seule toute l'imautre lumire que celle qui en remplit Il n'a fallu rien d plus pour lui faire perdre mensit. du et la vue des beauts la fois, et la connaissance les voir que dans leur prone pouvait Temple puisqu'il et que lui mme s'en tait interdit l'entre. pre sjour, ailleurs la lumire Il se natta de trouver que dans

M t'tre qui en est ta sanctuaire et to foyer, et qui pouvait sou! l'y fatre pntrer il crut l'obtenir pouvoir it crut, on un par une autre voie que par ette-meme nxes et positives, mot, quo des facults roettos, pou la foia. H coaaa vaient ao rencontrer dans doux tres dans d'attacher la vue sur celui en qui ettes vivaient la porter toute leur force et dans tout leur clat, pour sur un autre J~'e; dont i! osa croire qu'it recevrait les mmes secours. ou ptuttce crime insens, au lieu d'asCette erreur, surer & l'homme !o sjour de la paix et de la lumire, te prcipita dans l'abme de ta confusion et des tnbres eteret ceta sans qu'il fut ncessaire que te Principe de ses puissances, no! de la vie fit te moindre usage a ce dsastre. Etant la flicite par essence, pour ajouter de tous les tres, il et l'unique source du honhour d'un tat loi, s'il les loignait agirait contre sa propre & les rendre heureux. Enfin, ne pouvant tre, propre s'il enet jouissance, par sa nature, que bien, paix les maux, te desordre et les privations, voyait lui-mme il proiluirait dos choses que t'tre parfait ne doit point et no peut connatre ce qui dmontrent qu'il n'est do nos souffrances. tre l'autour au contraire, dans la suite do cet ouNous verrons, de cette main dos Puissances vrage, qu'il n'est aucune n'emet qu'elle bienfaisante, qu'elle n'ait employe Nous apprendrons, dis-je, ploie pour nous soulager. comconnatre que si les fe~Ms de cet Agent suprme des cttosos, c'est cesse depuis l'origine battent sans pour nous, et non pas contre nous. est la diffrence de cet tre nous, Nous verronsquette qui en puisque quand nous faisons le mal, c'est nous avons et que nous sommes les auteurs, quelquefois au lieu que quand nous de le lui imputer; l'injustice faisons te bien, c'est lui qui te fait en nous, et pour nous et il nous en rcomqu'aprs l'avoir fait en nousetpournous, fait nous-mmes. pense encore, comme si nous l'eussions 'satisen0n que si l'homme Nous verrons donnait, l'attention faire ses vrais besoins, qu'il donne ses bel 4

8& Hoins imaginaires, H obtiendrait bien plutt l'objet de et s'il m'est permis d'en dire la raison, sus dsira C'est que le ~'Mt Ct le nous pt)Ursuivent a ln Vmais le premier Dt~! nous poursuit avec oMn~'c /b~'ces, ot le second ne nous poursuit ~cMa*; or l'homme qu'avec dm ant avoir aussi ~M<c /bt'<'es, on voit que!!e serait la o(!Mr!t6 de la jonction, s'il tnarchaH samt s'arr~r vers ec/M< qui a le Mt~c MON!<5<'e.o do !n inmiere Puisque t'tre divin est !u setd Principe et de la vrit nxes possde Neut tes facults puisqu'il et positives, dans tesqueites rside exctusivement la via reeUe et par essence des que l'honnuo a cherche cos un autre tre, H a dn de toute nces/<~CM/~dana site les perdre du vue, et ne rencontrer que le simulacre de toutes ces ~'<M. Ainsi l'homme Ja vrit, il ayant cess(~ dit !h'e dans n'a pu trouver autour de lui que l'incertitude et l'erreur. Ayant abandonne le seu! sjour de ce qm est fixe et rel. il a d entrer dans une rgion nnuveue,qut, ses illusions et son nant, fut toute par oppose a cei!e de quitter, tt a fallu que cette qu'il venait rgion nouveHe par la multiplicit de ses lois et de ses actions, lui montrt en apparence une autre unit que ceHe de et d'autres vrits que iasienne. rtreBimp!o, Enfin. H a fallu que le nou' e! appui sur tequot il s'tait repose, lui prsentt un tableau fictif de toutes les facults, de toutes les proprits de cet tre simple, et cependant qu'il n'en et aucune. Et ici so trouve des nombres dj une explication ~Ma~'e et neu f, qui ont pu embarrasser dans l'Ouvrage L'homme s'est gar en aHant do ~MC~'e a dj cit. neuf c'est--dire, qu'il a quitt ie centre des vrits fixes et, positives, qui se trouvent dans le nombre cMa~'e, comme tant la source et la de tout ce correspondance comme tant encore, mme dans notre dqui existe; le nombre universel de nos mesures, gradation, et de la marche des Astres; vrit divine dont les hommes des sicles ont fait l'application derniers, la pins heureuse, les lois des mouvements pour dterminer clestes, quoi-.

8i decou t conduits a cette immortelle et que par la seule force de leurs observations, dos sciences naturelles. C'est--dire, par le Hambeau enfin. quo l'itomme s'est uni au nombre HeK/dea choses etievide sont crits sensibles, dont leneant passag&reset ou neuvaire, sur la forme mme circulaire qui leur est ` a et qui tient l'homme comme dana le prestige. assigne, sont tes droits qu'ont Voil, en effet, quels aujourde cette regton toutes les choses d'hui sur l'homme Comme chacuu dea tres qui ta composent temporelle. et entier dans son espce, est complet tes yeux de ce fix~a sur des objets qui mameureux homme demeurent en etTet t'unite, mais qui ne la reprsenreprsentent trs fausses et tr~f dfectueuses ont quepar desimages sont tous formes par des assembles puispuiaqu'its tre vus par nos yeux de maque, ds qu'ils peuvent attendu que ticre, ils sont ncessairement composes, et qu'it eux-mmes, nos yeux matriels sont composes les tres de mme nature. n'y a de relation qu'entre en demeurant dans cette est donc rduit, L'homme & n'apercevoir que dos units appargion temporetie, aurentes c'est--dire, plus connattro qu'il ne peut et des nombres que des poids, des mesures, jourd'hui et des nombres au lieu des poids, des mesures relatifs, et il en a la dans son lieu natal Tixes qu'il employait car les plus communes; preuve dans les expriences do fixer une portion il lui serait do toute impossibilit en nombre et eh do matire qui fut gale en poids, attendu mesure une autre portion qu'il lui faudrait fixe de la le poids, le nombre et la mesure connatre et qu'il a quitte le sjour do tout ce qui estnxe. premire, ces choses sensibles, Toutefois qui ne sont qu'appaont une rade l'homme, rentes et nulles pour l'esprit et matriel. La Sa son. tre sensible lit analoguo tablit des proportions qu'elle gesse est si fconde, relativement et dans les ralits,. dans les M~Ms chaque classe de ses productions. et mme une il y a une convenance Voil pourquoi attache au cours des choses sensibles loi insurmontable, qu'ils verte n'eussent

-.sa jour action, et tempolaquelle quoique pasagere relle, no pourrait enet. Ainsi, jamais avoir le moindre il est trs vrai, pour les corps, que les corps existent, qu'ils se nourrissent, qu'ils se choquent, qu'ils se toucitent, et qu'il y a un comqu'ils se communiquent, merce indispensable entre toutes les substances do la Nature matrielle. Mais aussi cela n'est vrai que pour les corps, car toutes les actions matrielles, rien d'analogue n'oprant !a vritable nature de l'homme, sont en quelque sorte ou tre trangres lui. quand il veut faire peuvent pour de ses forces et se rapprocher de son cment usage naturel. est vraie pour la matire, EnCn, ta matire et ne !e ara jamais pour l'esprit. Distinction importante avec !aqueUe on aurait termin les depuis longtemps de ceux qui ont prtendu disputes que cette m&ti&ro n'tait qu'apparente, et de ceux qui ont prtendu qu'elle ~tait relle. Les choses et sensibles n'tant rien corporeUes t'tre intellectuel do l'homme, on voit comment pour doit s'apprcier ce que l'on appelle la mort, et quelle elle peut produire sur l'homme impression sons6, qui ne s'est point identiB avec les illusions de ces substances Car le corps de l'homme, vrai i corruptibles. quoique eux aucune realit pour les autres corps, n'a comme et peine doit-elle pour l'intelligence, s'apercevoir s'en spare en effet lorsqu'elle le quitte, elle ne quelle ou pour mieux dire, elle no quitte qu'une apparence, quitte rien. Au contraire, tout nous annonce doit gagner qu'elle alors, au lieu de perdre; car, avec un peu d'attention, nous ne pouvons que nous pntrer de respect pour ceux leur loi dlivre de ces entraves que corporelles, puisil y a une illusion de moins entre eux et le vrai. qu'alors A dfaut de cette utile rSexion; les hommes croient que c'est la mort qui les effraie, tandis que ce n'est point d'elle, mais de la vie, qu'ils ont peur. Si le prestige des choses temporelles ne suffisait point encore, la ditfrence do l'tat acpour nous dmontrer sans

83 de l'homme son tat primitif, il faudrait jeter les car autant il est vrai que yeux sur l'homme lui-mme; l'tude de l'homme nous a fait dcouvrir en noua de rapde tous les Principes, et do traces ports avec le Premier d'une ello nous autant en laisse origine glorieuse, d'une horrible H ne faut, pour apercevoir dgradation. nous en convaincre, avec te Prinque nous confronter cipe, dont nous devrions, par notre nature, reprsenter les ~tpM~ et tes t'e~MS; il faut voir quel est celui de nous qui pourra ses TITRES; il faut voir si nous jusiiner sommes conformes l'tre dont nous sommes descendus, et qui n'a exprim dans nous l'image de sa sagesse et de sa science, qu'atin que nous le fissions honorer. Nous cherchons, et il possde; nous tudions, et il nous esprons, et il jouit nous doutons, conna!t il est lui-mme nous tremblons de crainte, et il l'vidence n'a d'autre inquitude dont il est que celle de l'amour, encore ne plus embras pour l'homme, que l'homme l'est pour ses propres et pour ses propres mapenses nations. L'un est grand, en multipliant ses images dans tous les tres et dans l'homme; l'autre met souvent sa et a les dtruire. Non seulement gloire les exterminer l'Auteur des choses a fait exister pour nous et pour nos tous ces lments, et tous ces agents de la Nabesoins, mais il a mme ture, dont nous pervertissons l'usage; tre le signe produit en nous ces facults qui devraient de sa grandeur, et que nous employons l'attaquer et le combattre de faon que les hommes, qui devaient tres les Satellites de la vrit, en sont plutt les peret qu' juger l'homme scuteurs rampant aujourd'hui dans la rprobation, dans le crime ot dans l'erreur, celui qui n'avait t man que pour montrer qu'il y a un montrer Dieu, paraitrait plus propre qu'il n'y en a point. Car lorsqu'on du premier crime, l'homme rptition les droits do la Divinit sur la Terre, usurpe si souvent ce n'est qn~ pour en profaner !e Nom, et l'avilir par une nouvelle Sous ce Nom sacr, il dcide, il prostitution. il trompe, il tyrannise,, iL gorge, il massacre. gare, tuel

.Eh.!

exerce t-itdea droits qui ce Dieu si trange encore? C'est envers plus tranges envers l'homme, son aemMaMe, envers un tre de son espce, et qui pat' mme droit que lui au titre <!o Dieu. .consquent aie en contradiction Ainsi, mettant ses actions avec son l'homme efface en lui ce titre en orgueil, glorieux, m~me temps qu'il veut s'en revtir. Ainsi, il prend la .voie laptussnre, autour de lui toute ide pour dtruire -du vrai Dieu, en ne prsentant lui-mme qu'un tre de de fureur, de dvastation un tro qui n'a ~cnson~e, gi~qua et pour tout dnaturer, pour tout corrompre: la sup~rioritu de sa puissance, dmontre .~mne que par la supriorit de ses folles injustices, de ses crimes et .de se~ atrocits.. On pourrait donc s'crier avec raison c'Hommes, tait par vous que les Impies devaient connatre la justice, et vous pouvez peine rpondre quand on vous demande ce que c'est que la justice, c'tait par vous tre ramens dans h'a sentiers de la luqu'ils devaient mire, et vous employez tous vos efforts obscurcir cotte et en corrompre lumire les voies. C'tait par vous que .la vrit devait paraitre, et vous n'ou'rex que le menComment la justice, la lumire et la vcrM sesonge. ront-elles donc connues, si t'tre prpos pour les exnon seulement n'en a pas consorv primer, l'ide, mais s'efforce mme de dtruire les traces qui en taient crites dans lu et sur toute la Na,ture? Comment sau-ra-t-on .que le principe ncessaire est Saint et ~<e~Me~, le culte et la doctrine si. vous professez de la matire? Comment saura-t-on qu'il n'est occup qu' pardonner brla d'amour otqu'il pour tes hommes, si vous ne respirez que la haine et si vous ne payez ses bienfaits que Enfin? comment par. des blasphmes? croira-t-on l'ordre et la vie, si vous ne montrez en vous que la MM/M~aMetIaMO~? nous ne- puissions Quoique nos titres avec comparer l'ignominie sans nous incliner vers la qui nous couvre, terre.et sans cherchera nous ensevelir dans ses abmes, a voulu nous persuader on cependant que nous tions

envers

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comme si l'on pouvait anantir cotte vrit heureux universelle, qu'il n'y a de bonhour pour un titre qu'autantqu'ilfstdanssaloi. Dos Itommos lgers, aprs s'tre aveugls eux-mmes, se sont exerces de nous communiquer leurs garements. t!a ont commenc sur leurs inilrpar fermer les yeux tes former aussi sur les mits puis, nous engageant ils onl voulu nous persuader n'exisntres, qu'elles taient point, et que notre situation tait propro notre nature. vritable Queproduisont de pareilles doctrines*? Eues charment nos maux et ne!es gurissent point. Elles fontn aitre ont faveur de ce calme lacornousunca!motrompeur,ot&la rnption faitdes progrsd'aL tant plus rapides qu'aucunbaume n'est appliquesurta la maUgnite. piaiepour en corriger dans rhommn le pr/Me~edo Eues affaiblissent iat':e; elles font elles h* corrompent jusque dans son.yo'Me; que celui qui dirait la vrit, et qui n'avait qu'un pas en lui cette impulsion faire pour l'obtenir, voit s'teindre cet MM~tMe~ Me~c et Mc/'<?, qui la lui faisait prcieuse, comme son seule appui: enfin, rechorcheT naturellement l'Univers court le Sage mmo tant branle, risque do no plus renfermer un seul homme vertueux dans son sein et voil les maux dplorables produits par ces sur la loi fausses doetrimes l'homme qui endurcissent de son tre, et sur la privation o II est de son vritable sjour se nourrir d'illusions Laissons ces maitros dangereux sur et do mensonge;! un coup d'il jotn rapidement do leurs notre situation suffira pour nous convaincre impostures. la crainte, voil ce que nous L:t douleur, l'Ignorance, tous les pas dans notre tnbreuse enrencontrons ceinte voil quels sont tous les points du cercle troit dans le,quel une force que nous no pouvons vaincre nous tient renferms. peine Tous les lments sont dchans contre nous ont-ils produit notre forme corporelle, qu'ils travaillent continuellement eux tous a.;la dissoudre, en rappelant

se ~ea principes de vie qu'ils nous ont donnas. Nous n'exis. tons que pour nousdefendre contre leurs assauts, et nous sommes comme (tes innrmes abandonnes et rduits nos blessures. panser continuellement Que sont nos edinees, nos vtements, nos serviteurs, nos aliments, sinon autant d'indiceado notre faiMessc et denotreimpuissanee? Enfin, il n'y a pour nos corps que deux etata.ie dprissement outamort s'Hsnes'atterent.itssontdanste nant. )e tous !<~s hommes la vie oorqui ont <!t<!appels iesunscrt'pnt t'ommodes poroue, surspnctfes surcctt~ des inurface,poury~troaan8(!088p!ivr<!aadcsh(<soins,& tes autres mit~s; n'y sont d~ja plus: ont <'t6 comme le seront tours descendants entranes dans to torrent des sicles: tours sdiments amonce~s, formant aujourd'hui le sol de presque toute la Terre, l'on n'y peut faire un pas sans fouler aux pieds les humitiants vestiges dn leur destruction. L'homme est donc ici bas semblaMe ces criminels, Nations la Loi que chez quelques faisait attacher vivants des cadavres. Portons-nous !esycuxsurrhommoinvisiMe?neertains sur les temps qui ont prcd notre tre, sur ceux qui le doivent suivre, et sur notre tre hn-meme, tant que nous n'en sentons nous errons au pas tes rapports, milieu d'un sombre dsert, dout t'entre et l'issue semMent egatement fuirdevant nous. Sidesectairs brillants et passagers sillonnent dans nos tenbros quelquefois )!s, ne font que nous tes rendre plus affreuses, ou nous avilir davantage, en nous laissant ce que nous apercevoir avons perdu; et encore, s'ils y pntrent, ce n'est qu'environns de ospeM~ M~M~eMs~ et <M<'e~<Mae.~ parce soutenir que nos sens n'en pourraient s'ils se l'clat, montraient dcouvert. Enfin, l'homme est, par rapport aux de la vie suprieure, comme le ver Impressions ne peut soutenir l'air de notre atmosphre. qui Que dis-je, des aMMMaM.c/et'oegs nous environnent au milieu de ces tnbres; ils nous fatiguent de leurs s'lancent subitement CfM!M~e~et/M~M~'es;iIs sur nous, et nous nous les ayons <~Mt'devorentavantque us. Des.!OM/t'es6H/?M!M!<oMMpM~ sur nos ttes, et par

M~ mille leurs <M~s tMt~a~M~ semblent fois prononce!' m6mo est toujours sur nous l'<!<<~ de mort. La ?~'<' et noua nesavonsjamaissi prte a frmir souanos~teffs; elle ne dans trustant qui suivra celui ou nous sommes, dans ses nous e~/oM~ pour .~M~OMPWO! pas
a~t~.

serait-il donc en effet !e vritable sjour de do cet tre qui correspond au centre de toutes l'hommo, les sciences et do toutes tes flicits ? Celui qui par ses de lui, et qui manent penses, par les actes sublimes s'annonce de sa forme corporelle, par les proportions a sa comme le reprsentant du Dieu vivant, serait-il et que de lpreux place dans un lieu qui n'est couvert et !a MM<< de cadavres dans un lieu que l'ignorance soutes peuvent habiter; enfin, dans un lieu on ce mal~a ~<'? P heureux homme ne trouve pas mme o ~oset* tes plus vils inNon, dans l'tat actuel de l'homme, de lui. Ils tiennent au moins leur sectes sont au-dessus lotir la Nature; ils s'y trouvent rang danst'harmoniede n'est point la sienne. place et l'homme, Tous les Ktres do l'Univers sont dans une continuelle do action. Ils jouissent sans interruption de la portion chacun d'eux, selon le coura et droit qui est attribue les lois de leur existence comme ils ne subsistent que le mouvement tant qu'ils existent, par le mouvement, les ne s'interrompt jamais pour eux. Aussi, les plantes, sont dans une animaux toutes les <w<M~ de la Nature activit qui ne cesse point; car si elle cessait un instant, toute la Nature serait dtruite. la dans Eh bien, parmi ces tres qui sont toujours jouissance et dans i& vie, un tre Incomparablement son intella pense do l'homme, plus noble, l'homme, des repos, des intervalles, sont assujettis ligence, r'inaction et au nant. des suspensions, c'est--dire, soit sa place Cessons donc de croire que l'homme ici-bas. Il est attach sur la terre, comme Promthe, Sa paix. comme lui dchir par le Vautour. pourytre intermme n'est pas une jouissance ce n'est qu'un Co lieu valle entre des tortures.

~-8R r Ce arait it'i le Heu dejeterdnjoufsur crime !e premier de rhomntt' noMS pMn')!on8tn<)me remarquerM ce sujet, t'homme au monde que des n'gn'ts et non <}M& n'apporte pas des remords; encore ces regrets sont-its tgoor~s thtpart')' qu'on ne petit avoir do ttu!<mplus gfantt ntxnbi' tout' (p!p pouf !nM )nnux <(u'ox t ona!t, pnn' qu'on n~pt'ut ('<mt)a!t)'<'otK('~<h'lM Mauxprp'ttioM <ju'M\'<'t' h~)t)'nt)p 'h' travaux, et <}m<ht phtpart <!<'s hnnxnoM n'un fnttt itUt'un. V(t)ti~('<*<jt)! M))<! Ja~t' <h' ce cnn)ps!h)t'frtni))o a !t'<u's y<'ux, huuHs <jno t~ t'it~ta snnt s! nta'ofostt's. Je pnun'tus njout" q<t<' t!aus ror<tr<' Modat, quan<! un i~tmmt' Htnttnqot~ ttans tach~s~ !'h")<m't)r, on h'ronvw t!n c''uxqui n'ont p('!nt 't'ttttnxctn'; <'n obserqu'ainsi. vant it'i-httsqut't Mtt h' prim'ipatuttrihttt qui tnanqn.t aux ~trc tn~ avec !<'sqno!s not)St!0)M<ttt'sconfcn<!HS,ih!oi) iHcito (rHp<'r<'v<th' qu<'t!<'<'st !a nature <!u prontior cntm'. Muis, sans <Hscutnris ttitr~nintM opintons qui ontx nous pouvons ct'i))wtt' n~n~sHrcctohj~t, crQu'~quot~ l'hotxmc fut d'uvoh' ahuso <h< ht connaissnxctt qu'it avait ut' i'uu!on titi pnnt'ipeuot'Uuivors av<'c l'Univers. Nous )m <tc<'t'H~ connaispouvons Joutot'm<~nt',qunla privation nous sance no Hoit ia vraif pHin do son crint: puisqm' subissons tous cette irr~voca!)! par t'i~nopunition, ucus su)' les iit'us qui attachant notn' t'anct'on sonnncs la mati~ro. ~tn'intolh'ctucia
Lapn'uvt* ntinnft'st~ que <!<tc connaissance ne peut

nous <'tn' parfaitf'mcnt n'mim', s~jou!' pendant nott'); sut' la ToTO, c'<*st qm' n'tant dans ce bas Monde, que avons de ia iunnt'r!' que nous pour subir ta privation si nous pouvions taiss)~ chapper, ph'inoy recouvrer en privation et ne nous serions mt'nt cette lumire, plus nous ne serions plus dans ce bas Monde. par consquent sur la lules plus simples En eH'et les observations il faunous montrent quel degr miere lmentaire, la lumire inteltecatteindre drait nous c!everpour de lumire sont car les lois f!~ ces deux sortes tt !!o Outre la ncessite d'un Principe sembiaMes. primordial

? une hase, um' U tant a t'une et & l'autre ut RcnMt'ateur, d'en etro h'~ et une c!asse d'~tras t'~aftion snseoptihh's ce qu!annonce asos o~'ts: tmoins et de participer que !nt~!HCtMc!!f !a tmnieru sonsiMe, et !a tnmierc n'og!s. sent. n<' prot'f'tt~nt <tHt'prMn <)Haet ne se mamfpstcnt aaos raison queIa!Mti~roWt<u'na!fM. Et ce n\'atpan tnt'ntah' "st au ran~ dos plus a<!mirah!cs ph~notnf'nf's df ta na<m'M )uat~)'it!Htt, ~trcco)np!f't~ pu!squ'< nt'pfut ttansson action <'t'tanss<'sttt'ts,Hanst'xrc<<rct)n<'ttt'o<')t hcr~ationunivorH~. jt'H~a <{Hatt'~ pointscat'dinanxttt' rotatifs aux Kn )' la consi~t'ant ono dans ces <')?<'):<
tt'ois t'~gnca tc)'t'<'Mtt'cs, nus t'ouat'~ut't'ons sont (ju les nu-

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sans !a \'oh' et sans on jouh' <tu'i!s ia t'coht'nt n<' <)n,t(nusst'nt,)naisqt!'its ~u i"s anhnaux ia voit'nh't ni p~n(~)'<'r dans la connaisni la <:ont~)np!t'r, peuvent est r~cntin que cf dt'ni<n' privi~~n sancn do st'a lois lui scn a !'tt0tmn<' sou! ou a font htro donc conn)) dos facun~s do i'int"igt'ncx. tout ce <n)i n't'onnattro C'est ta on nons apprendrons a lu intnKn'o inttdn'ctm'th'; nous tnanqn<! pom' possdnr il y adt's Etn's int<'Hi~t'nts s~pa:'<~ du qui sont tota!on)t'nt il y en a qui n'en sont pomt spares, cotte lunn~n', s<~<'tt'Mtsqu'Hxt~n<'ur<'an'nt; nMparttcipcnt tnaisqm les rayons, intMricuroncnt it y eu a qui en reoivent des von':) aitsolun mais qm sont dans unn ignorance il n'y a donc quf Ct'ux qui par h'aqucH<M c!!t) sf propagtt ou ta scimtcn n~m~ do <'rtui sont admis a son conscit, coimaisn'convrcrcf'tt)' d'o tout descend, qui puissent la ohiispt'uvnt n'~stqut* parcHquccf sancepntnith'c, la iutnioro, a la fois rfccvoir !a voir, on jouir <'t !a co<navec une efncacitc enun c'est l o so dploient prcndre du grand quaternaire tous ies pouvoirs parce suprieure rsident tous les types que dans cette classe suprme du monde lmentaire. des quatre points cardinaux cette suhihnM jouisL'homme n'a point su conserver il a \uu transpuSt-r sance qui fut jadis son apanage, de toute !ude ces t'ordre points fondamentaux quatre n)a!s

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miere et de toute vrit; or les transposer, c'est !ps conet les confondr<~ c'est tes perdra et s'en, priver. fonde, C't'st pour cela que l'homme est aujourd'hu! ravale dans les classes infrieures, on non seulement il ne connat intollectueUe plus cette lumire qui maigre tous conserve nos crimes ternellement sa splendeur, mais encore oit il a poh)M A l'apm'covou' et OM il (ptt'tquofo!s, devient anuvt'nt pour PH c<' que aot h'a min~rnux par & ta !u!nii''ro ~nt~ntmrt'. rapport C'est t'ppou'tant au nti!iou de cotte privation uuc los hommes so iaisst'ut aHer a t'onfcvoir dos imprudents sur h'ur oatun', id<~s si hasardes a hatir d<'s syst&mns sur les liens <{uinoun'!it'om!nt on esclavage; aveugles nous persuader ntt~m'qnf par h' suicide nous pouvons a !cs briser. parvenir Si Dieu seu! connait les chantes qui tient notre tre inteUectuet avec la rgion temporeue, lui soul sans doute a !a puissance d'en oprer !a rupture mais ne craignons attendu point de dire qu'il n'on a pas la volont qu'il agirait ators contre sa justice. au contraire, L'homme, peut bien avoir la vo!onte do se dlivrer do ces entraves & sa propre natrangres car h's malheureux ture, maisit n'en a pas !a puissance; ta mort croient en vain aux qui se donnent chapper maux et aux ptiments ils ne peuvent dtruire ni viter une loi qui condamne l'homme injuste & soutfrir. Et en effet, les hommes impurs peuvent tre spares de leur corps, sans tre pour cela spares de leur me si leur selon les principes prcdents, sensible; puisque, rel pour les autres corps, n'est qu'apcorps, quoique ils doivent tre aprs parent pour leur tre intellectuel, de ce corps, ce qu'ils taient penqu'ils se sont dlivre dant qu'ils y taient renferms. a supporter les douleurs Si c'tait donc la faiblesse s! c'tait le poison des vices et les papeM~ du crime, la vie corporelle la insupportable, qui leur rendaient leur situation intellecmort du corps n'a rien chang ils sont encore ronges par les mmes poisons, tuene ils ont encore les mmes !?<eMrs respirer les mmes,

(U a subite en un mot ils sont comme ces fruits langueurs matsaine no dont ht qualit et dj gtes, peu mars ote leur enveloppe, et qui rechange pas, quoiqu'onleur de 1' ne t'uctton cevant par-ta plus immdiatement o font .me se eorroumre davantage. se snmUpr de plusieurs t'hnmtntt En outre, pouvant avcR une nnut!tud er!Mt~ pendant sa vie, et a'idonttner il doit. aprs ia mort, son etn', contrtMres d'ohjots toutes !ea impressions relatives prouver auccessiven~nt et encore des aiTections il doit He nourrir ees objets ]<endant dos gots <mi lui ont paru !es plus innocents snsa vie, mais <)ui n'ayant point a lui offrir un but htro dans l'inaction et le son tide et vrai, laissent
nant.

<}Ut font alors Ce sont toutes ces ~M~a~cc.? trangres du Suicide, comme do tout autre coupable je tourment ici quottrouverions-nous de la vie et peut-tre pri\ dans du systme de in Mtempsycose, que explication lies M aprs leur mort, sont encore !eque! les hommes, et mOne sont transformes diffrents objets e!etnentaires, et en vils animaux; on plantes qui ne sont expressions des gots, des vices, des objets dont que ta pointure car qui sont ceux Fbomme a fait ses idoles sut' la Terre dont l'tre, aprs la mort, sera assaini parles tourments sensiMe? Enfin, qui seront de leur ante et les illusions ceux dont l'tre vivra sensiblement, spara de quoique leur corps? ce seront ceux qui ici-bas auront vcu spars de leur tre? de voir, l'imprudent (lui D'aprs ce que nous venons dans une nouvelle rgion suicide se prcipite parie n'eut-il commis que ce seul crime, avant le temps marque, sans doute des ptimouts effrayants, plus s'expose dans avec les forces acquises s'il y ft arriv que cultiver les facults la rgion visible par sa constance Il est semblable il devait y combattre. avec lesquelles en libert d un prisonnier, qui, pour se remettre et la ferait s'esa prison par les fondements, molirait crnuler sur lui. Ainsi tout acte denotre part, qui n'a pas encore les l'aveu de la nature et de l'ordre, augmente

(i2 tnnux notre et tes

souffrances
postrit.

(Utach~fs

& la

t'Moditiun

d~

malheureuse

nous pouvons dj rtwonnattt't' U'apr~a ct's Priacipt'a, lu angcsso ut la bont do l'tn' divin, dont tous les dcrets portent tu caractre H no commando de l'amour. aux hommes que tw qui peut les rapprocher do lui, il ne !Mur (~fem! <}u~ et' tjui les un ~htigoo: et si tout<M !Ms h)is du la Nature t't (to lu nuann prosenvont tf suic!(tc, c't'st <ju H trontp)' Thotnntf, MH Hou do tu rendre plus ht'urcus. Jo ptxtn'tus fuh' oh' que c~th' sugt'ss~ et cette bonto su ntanifestMnt ~tdt'ott'nt p)u' ! nuissanc~ <!<; rhomtnM tuviu tun'cstn'; pMia~mt K't'st to mettre A purtM'do t't ses u~ot'ts, unM partie d<'s s<m!ngtu', par ses combats maux <]UM!<) pronnor ct'inn' ccosionn~a sur 1~ tt't'rf; do la Divipnis(;uo c'est lui conlior le soert~t ot i'cumo t)!t6 tnmc, pouvo!r concouru', quo do l'admettre Ma rcparat!on des dsordres dMnssusphfrc particu!i<'rc, de l'espce humaine. Enfin quelques rigoureux que soient les maux qui nous attendent il suinrait ici-bas, do penser qu'il est possible l'homme de n'en tre point et ses faiblesses abattu; que c'est ses erreurs, qu'il on doit attribuer la plus grande partie; que ds lors il se pourrait qu'ils fussent nuls et apparents pour lui et l'homme toute qu'ainsi c'est peut-tre qui leur donne leur valeur. Mais, pour concevoir de semblables vrits, il faudrait une sublimit s'lever trs trangre la des hommes, des qui ont peine se former plupart ides vraies et constantes, sur les rsultats mmes les ainsi je ne m'matrielle plus simples d'une justice tendrai point sur cet objet. en s'unissant L'homme, par une suite de la corruption de sa volont aux choses mixtes de la rgion apparente et relative, s'est assujetti l'action des diffrents et celle des diiHrenta jM'tMc~es qui la constituent, et pour prsider la agents prposs pour les soutenir, dfense de leur loi et ces choses mixtes ne produisant par leur assemblage que des phnomnes temporels, lents et successifs, il en rsulte le temps est le que

-63et le des suuurancosde instrument l'homme, principal do son Principe obstacle qui le tient loign puissant tandis o le temps est le venin <jui le range, que c'tait et dissoudre le temps: te temps lui qui devait puritier est enSn, ou la rgion qui sert de prison & l'hommf, a l'eau dont le pouvoir est de tout dissoudre, semblable ou moins vite la forme de tous les corps, d'altrer plus on ne peut plonger /'<M' sans qu'il et dons laquelle n'y son poids; soit prive du f~-MCMf~Mede phnomne
qui selon dos <*A'K~ t~<p.< reprsente HU nature!

a notre vritable dgradation, entre deux acEn eiTet le ternes n'est que i'~ntervajie tions ce n'est qu'une contraction, suspension qu'une dos facults d'un tre. Aussi, chaque aodans l'action mois, neo, chaque chaque semaine, chaque jour, chaque lo principe to et moment, heure, suprieur chaque aux tres, et c'est cotte atternative rend les puissances on passant, que t'equi forme le temps. Je puis ajouter, tendue prouve galement cette alternative, qu'ette est ce qui aux mmes 'soumise progressions que le temps: :)out proportionnels. fait que les temps et l'espace le temps comme nnn, considrons t'<'sp.:c:' co!)t:'n:i Plus les Etres formant un angle. entre deux lignes sont loignes du sommet de l'angle, plus ils sont obliges de subdiviser leur action, pour la complter ou pour parau contraire, d'une l'autre; plus courir l'espace ligne de ce sommet, ils sont rapproches plus leur action se simplifie: jugeons par l qu'elle doit tre la simplicit sommet d'action dans l'tre Principe qui est lui-memole de l'angle. Cet tre n'ayant a parcourir que l'unit de sa la plnitude de tous ses pour atteindre propre essence, actes et de toutes ses puissances, le temps est absolumont nul pour lui. Au contraire, tout le poids du temps se fait sntir celui qui, tant n pour l'unit d'action, est plac l'extrmit des deux lignes. Voil pourquoi de tous les tres car l'homme est celui qui s'ennuie le plus sensibles, la tant colui dont l'action naturelle est aujourd'hui tant le seul tre plus distante de celle de son Principe;

<tt dont l'action soit trangre, cette rgion terres) recette action est perptuellement et divise en lui. suspendue On ne peut douter que la vritable action de l'homme n'tait pas faite pourtre la rgion sensible assujettie la lumire fait des progrs pour se puisque communiquer lui, mesure que l'action sensible l'abandonneet qu'il s'en dpouille; et puisque loin qu'il doive attendre tout de ses sens, il n'a rien que quand ils sont calmes et dans unu espce de nant pour son intelligence. Car caserait de le juger subordonne une erreur au son esprit suit communment sensible, la parce que croissance et la dgradation du corps. Cela peut tre vrai dans l'enfance, o chaque homme devant subir les effets de sa dgradation, premiers prsente l'exemplo d'un asservissement, total l'action des tres temporels. Ce!a peut tre vrai aussi, dans un ge plus avance, si l'homme n'a pas employa sa volont et son jugement valuer tes effets des actions sensibles. Mais, de ce que le sensible peut nuire finte!!eetueieten suspendre il ne faudrait en conclure l'activit, pas que les facults intellectuelles de l'homme soient le fruit de ses sens, et la production dos principes matriels en qui agissent lui: car ne pas tuer, ou donner la vie, sont deux choses trs diffrentes. Et l'on ne dira jamais qu'un voile pais est le principe de ma vue, parce que je ne puis rien distinguer quand il couvre mes yeux. 'D'ailleurs n'avons-nous pas reconnu qu'au lieu d'apnous ne faisons que nous rappeler, prendre, pour ainsi ce que nous savions dj, et qu'apercevoir ce qui dire, n'avait jamais cess d'tre devant nous qu'ainsi les objets sensibles ne nous donnant au conrien, mais pouvant traire nous enlever en sjournant tout, notre tche, eux, est bien moins d'acqurir parmi que de ne rien perdre? si les lois des tres sont qu'ils manifestent En effet, toutes leurs sans se confondre avec aucune facults, substance si tousles tres physiques suivent htrogne exactement ces lois, chacun selon leur classe~ quand

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ils ne sont point gns dans leurs actes, pourquoi l'homme serait-il soul priv dece pouvoir? dans les productions En apercevant tant de beauts des tres physiques, dont la loi n'apoint t drange, nous pouvons donc nous former une ide des merveilles ferait ctore en lui, s'il suivait la loi-de sa que l'Jtomme de la main qui l'a form, vraienature, et qu'M'image il tacht, dans toutes les circonstances 'le sa vie, d'tre fait. plus grand que cequ'il arriverait au dernier terme dosa Son tre intellectuel carrire avec la mme puret qu'il avait en temporelle, en coHnnencant le cours. On le verrait dans la vieillesse avec l'innocence de son unir les fruits do l'exprience savie auraiontfaitdecouvrir, prenmrage.TousIespasde la simplicit, la candeur, on lui la lumire, la scionce, Enfin, parce que toutes ces choses sont dans son essence. se serait sans le germe s'altrer tendu, qui l'anime et il rentrerait, avec le calme de la t~t'<M, dans la main sans aucune qui le forma, parce qu'on lui reprsentant et le mme sceau qu'il on le mme caractre altration, encore son empreinte et y avait reu, elle y reconnatrait son image. verrait toujours des hommes sont tant On peut dire que si la plupart d'un pareil calme au moment de cette imporloigns leur n'ont pas t pendant tante sparation, c'estqu'its ni assez fiers pour apercevoir Ieu'* vie assez ingnieux en sorte que s'tant congrandeur et pour la conserver, ils croient fondus avec les choses mixtes et temporelles, les viennent quand celles-ci qu'ils vont cesser d'tre abandonner. doit subir pour Le nombre des temps que l'homme des est proportionn au nombre son uvre, accomplir il est descendu au-dessous car, plus desquels degrs, est lev, plus il lui faut le point d'o une force tombe de temps et d'efforts pour y remonter. des lumires sur pt acqurir Mais pour que l'homme cet objet, il faudrait forces, les facults qu'itnombrtles C'est sur ce nombre et les droits qui lui manquent. ainsi que pose la mesure de son chelle de rgnration, &

l ,-66

en doit provenir. Or l'homme q ue le poids ou 10 rsultatqui o il est despeut voir d'un coup d'mil quel estFabimo autant de t'e~Ms qu'il oendu, puisqu'il lui manque y a d'aN<t'e~ au-dessus de aa tte. En outre, l'action du tempa sur l'homme est proportionne la grandeur dos M~MS inhrentes aux degrs qu'il doit parcourir,parce que plus elles sont puissantes et nocajsairos l'hommo, doit tre plus la privation longue, pnible et douloureuse pour lui. C'est l ce qui rond son tat si cruel et si afHigeant: car si ces degrs sont l'expression et la force des tWifMN divines, s'ils sont animes des rayons de la vie mme, s'ils portent en eux un fou primitif et si ncessaire l'existence do tous les on tant sa privatres, il suit que l'homme spare, tion est entire et absolue. serait assez heureux Quand l'hommo pour se former, son sjour sur la terre, un ensemble do lumires pondant et de connaissances, une sorte d'MM<<c, il qui embrasst ne pourrait des encore se natter d'avoir le complment vritables sont suprieures jouissances, puisqu'elles l'ordre il n'aurait et la reprterrestre que l'esquisse sentation de ces vraies lumires tout tant puisqu'il il n'y peut, pour ainsi dire, possder rien de rel relatif, et de vraiment fixe. Que l'homme mdite ici sur les lois de intelligent l'Astre lunaire, sous mille faces, qui nous reprsentent, notre examine cet Astre privation; qu'il pourquoi ne nous est visible ses jours de MtOque pendant et pourquoi nous le perdons de vue le vingt-hui<g; se lve galement time jour de son cours, quoiqu'il aur notre horizon, a Tout se runit pour prouver l'homme avoir qu'aprs laborieusement cotte surface, parcouru il ~aut qu'il atqui aient teigne des degrs plus fixes et plus positifs, avec les vrits simples et fondamentales plus d'analogie dont l germe est dans sa nature. Enfin il faut laniort~ dont il n'a pu des objets, qu'il ralise la connaissance ici que l'apparence apercevoir Je peux convenir suprieures que ces connaissances

6Tdans l'intelligence et l'usage de doux /0!M~K~ et vulgaires, des langues pommunos puisde l'homme. tiennent aux jouissances primitivoa qu'elles et n'a que a pour objet les choses Divines La premire la seconde on a MMy<~.e<M pour tout alphabet; oM~'e soit intellectuelles, aux productions,' ~eK.ret s'applique le mmo crime apriv du grand Principe soittomporonos S'il y avait une nouvelle de cos deux langues. l'homme troisime il se formerait pour lui une prvarication, ~Ma~'<tw<~<-AM!<JLe~'es,etquiIo langue qui aurait encore plus do son terme, a reculerait fausses et opposes J'ajouterai qu'il y dos langues Celle qui correspond aux trois dont je viens de parler. de deux lettres; celle & la langue Divine, a un alphabet la seconde on a e<My; ennn.s~it y avait qui correspond la langue fausse quH'accom unenouvette prvarication, dans son alphabet, aurait ce~ <?<; lettres pagnerait, des doux langues pures que l'homme La connaissance doi& sa sparation d'avec les objets terrestres, acquiert lui dos en'ots plus satisfaisants que tout vent produite sur doivent eues ici-bas: ce que nous pouvons prouver comme ses jouissances, tendre ayant une action plus visible. Mais aussi, vivante que les objets do la Nature dans sa marche, des suspensions s'il doit encore prouver pour lui, parce ces obstacles deviennet plus douloureux de son centre, sa force mesure approche qu'une qu' devient et le choc des rsistances tendance augmente, a plus violent, il est invitable qu'il subtsse pour l'homme Cependant les nouveaux en parcourant degrs de des suspensions, ne sont que la continuation sa rhabilitation puisqu'ils de la terrible de cette barrire qui le spare grande de n'est que le premier et que la terre lumire, tous lejs a un espace entre la prison de l'homme Or, s'il y degrs. et et son lieu natal.il est indispensable qu'il le parcoure toutes les actions. successivement qu'il en prouve pied~ d'un Si un voyageur agile et curieux arrivaitau entasses les unes sur les autres, de montagnes groupe do la derot qu'il voult porter seo pas jusqu'au sommet consistent au-dessus

68 cache dans les nues il, faudrait, aire, avoir qu'aprs de ces montagnes, il cosst de gravi sur la premira et allt horizontalement monter, le pied do la gagner seconde, pour la franchir son tour, et ainsi de suite, ce qu'il ft arriv au terme de ses dsirs. jusqu' do la rgnration de l'homme o l'on Image sensible voit de plus la Sagesse bienfaisante ses accompagner pas, pendant car, lors qu'il subit loa lois de la justice; mme que par les diffrentes elle paratt suspensions, retarder elle ne se propose nos jouissances, que do mnager nos forces. et de nous donner le temps do les renouveler et de les accrotre. L'homme ne peut parcourir les rgions fixes et relles sans acqurir une existence de purification, plus active, c'est--dire sans plus tendue, plus libre; t'e~ott'e~ MM air ~tM un ~o~<w /M<~ et dcouvrir plus vaste, mesure qu'il approche du sommet dsir comme nous dos corps se simplitient, voyons que plus les principes do vertus: et comme l'air grossier, plus ils acquirent un esmatrielles, qui dgag des substances remplit si prodigieux relativement celui qu'il occupait pace dans lescorps, en est presque que l'Imgination enraye. Au reste comme les vrits fixes et relles que l'homme la mort, tiennent l'ordre peut atteindre intellectuel, est le seul vrai: il n'est tonnant qui pas que, tant que nous sommes ensevelis dans notre matire, qui est relative et apparente, nous ne nous apercevions pas de ces travaux des autres toujours hommes, dja spars de leurs corps, quoique la seule lumire de l'intellinous en dmontre videmment la ncessit; et gence le mme exemple du voyageur peut encore nous servir d'indice sur cet objet, car ceux qui demeurent au pied de la montagne, le perdent de vue, lorsqu'il est parvenu une certaine et ne peuvent hauteur, forcependant mer aucun doute sur son lvation et sur son existence, ne le puissent quoique leurs yeux corporels plus suivre dans sa marche. C'est l ce qui rend nos jugements si incertains sur le sort des hommes, de leur tre intelaprs la sparation

es nous ne pourrions d'avec leur corps; puisque sur de pareils jugements, qu'on les appuyant justifier et que nous n'en possdons une base fixe et dtermine, car il en est de cette et de relatives une d'apparentes comme du simple phyet invisible classe intellectuelle et no est volatile, toute la Nature sique lmentaire; elle te ferait mme en un instant, tend qu' s'vaporer; mais ce nxe lui appartenait; si te fixe qui la contient vion'est point elle, il est hors d'elle, quoiqu'agissant d'alliance elle ne forme jamais temmontsurene;t or, avec lui, qu'elle ne commence par une diesoution; et intellectuelle, comme dans les deux classes, physique il y a aussi pluil y a plusieurs degrs de dissolutions, et d'amalgames. sieurs degrs d'alliances sur donc nous permettre, Tout ce que nous pouvons c'est de tirer quelques des objets de cette importance, sur la loi des de fidles observations inductions, d'aprs leotuel corps.. 'Ainsi. Ainsi, d'air et de feu qui & globules ces globules qm semblables dissolution, en. des substances corporelles s'chappent selon le avec plus ou moins de vitesse et qui s'lvent nous de leur action; et l'tendue degr de leur puret douter qu' leur mort, les hommes qui n'aune pouvons leur propre essence avec ront point laiss Mc~amef ne s'approchent'rapidement terrestre, leur habitation de 1 les Astres, comme briller, leur rgion natale, pour y fait clatante; qui auront d'une splendeur que ceux de cette avec les illusions d'eux-mmes quelque mlange avec plus de lenne traversent tnbreuse demeure, de la vie;, et la rgion teur l'espace qui les spare de dont avec les souillures identius que ceux qui se seront ensevelis dans~ nous sommesenvirouns, n'y demeurent ce que les et dans l'obscurit, jusqu' les tnbres soienMtsso~tes, de ces substances corrompues moindres elles une corrupfassent et qu'elles disparaitr~avec qu'elles nnirdht elles~ tion qui ne peut cesser qu'autant mmes.. = je dn-at Et pour donner plus de poids ces vrits, sous leur restent ls Criminels propre qu' la mort,

de 0! justice, que ~ea Sagea ~ont soua la justice ~ea~pt/t~ aont sona sa nos~t'tt'ftrjo. que tes Mais oo <}m no ~oua pormot pus do aup 1~ prononcor mpaurc a~pn h~MoUo s'apurent coa <MMrent8 Mtea ou cea ditMrcnts nombroa de tompa, e'~t que !a justice n'agit pas a d'autres se combinant seubetqM'Hy w~Ms, av<M qui d'M diriger {'action vert} te eUe, ne cessent plua grand bien dos ~tros, qui est teur retour i~ la lumire.

VH
nou<t occuper davantage de ces travaux futurs, rhommo a livre sa postrit, auxquels considrons ceux est condamne sur la terre par une mute de auxquels il son incorporisation matrielle. L'homme n'avait reu l'tre son acque pour exercer tion sur l'universalit des lises et il n'a temporelles, voulu l'exeropr sur une partie; il dt)va:t agir pour que Fintettectaol contre le sensible, et it voulu agir pour toaenaib!e contre rint<d!t<(;tuc!; enHn, il devait rgner sur !'Univora mais, au !icu de veiner la conservation .do son Empire, il 1'~ d~gradn lui. m~mc, ot !'Univers s'est crouM sir I'f,trn puissant qui devait l'adminiatroret in soutenir. .Par une suite de cette chute, toutes les t'e~Ms senaiMes de l'Univers, suqui devaient agir d'une manire hordoanee l'homme dans la circonfrence temporelle ont agi en confusion sur lui, et l'ont avec comprime toute leur force et toute leur puissance. Au contraire, toutes les ~e~MS intellectuelles, avec lesquelles il devait de concert, et qui devaient lui prsenter une unit -agir se sont trouves d'action, partages pour lui, spares de lui, et se sont renfermes chacune dans leur sphre et dans loue rgion de faon que ce qui tait simple et un pour lui, est devenu et subdivise; ce qui multiple tait subdivise et multiple, s'est conglomr et l'a cras de son poids; c'est--dire, a pris que pour tuile sensible et l'intellectuel celle du sensible. la place de l'intellectuel, Sana

71 non quivoques, des rapports qui nous inde la on effet que toutes les forces physiques diquent homme au ce malheureux servirent d'entraves Nature et de mme que le corps que noua moment de sachutp; de tous les est un extrait et qui nous asservit, portons et autres substances de l'individu uuides, feux, liqueurs du prede m~me les chaines corporel qui l'a engendre, do l'extrait do furent composes mier homme eonpaMe ~/o<e ce qui fait quo setoutes tes parties du ~'aM~ notre corps condairement a lui, nous pouvons regarder matriel. tant aussi une imago de cet Univers comme t'homme non seulement au sensible, En s'asservissant et suprieures, intellectuelles a ett~ spare des ~e~KS mais il a il concourait par sa puissance, avec!esquo!toa <w~MS ses propres et amalgamer mme taiss~ mlanger les parties de sa prison, et nous avons dos avec toutes du preet do l'origine matrielle indices de ce mlange dans la loi (le gnration mior homme, particulire actuel par vient la vie. l'homme taquonc par avant sa formation individuelle, Le corps de l'homme, il est uni & du pre dans toute la forme est rpandu toutes les puissances gnqui sont dans son principe est arriva, le rateur. Quand te moment do la naissance du dans la forme universelle rpandu corporel germe sf rassemblo on un point. Alors il pre be ~concentre, de la femme dans le sein tnbreux a'exite et s'ensevelit do et enveloppa avec des fluides o mlange impurs de la jouissance il n'a mille barrires, pas mme les plus parfaits sont sans fonction t'air o ses organes et o il ne reoit la vie et les secours des lments que de l'homme la destination par un point passif tandis que avec toute la Nature. activement tait do correspondre de l'homme tat corporel du premier Telle est l'image fut jet qui, banni de sa sphre universelle, coupable daas la forme ou la prison matrielle ignominieusement unil qu'une opposition des hommes qui n'prouvant la privation sa vritable action, y fut rduit verselle honteux la plus entire, et n'oB'rit plus qu'un mlange les substances M?'<M~ avec toutes de ses propres JI est

--73 formaient son htrognes obscur qui demeure. Dans cet tat, quels ont du tre les mouve. premiers monta de l'homme? C'a t de se de ces masses dgager trangres qui l'accablaient c'a t do sparer pniblemont ses propres <~M~ d'avec toutes ces mtures imelles taient confondues pures avec lesquelles ;emin, ~'a t de runir toutes ses forces sortir do dessous pour les dcombres do l'Univers. Mais dos lois positives a en qu'un tre s'opposant avec ce qui lui est contraire puisse s'allier sans porter et les traces do son l'empreinte il fut imposamalgame, siMe au premier homme do sortir de son c!oaquc avec la mmo puret, la mmo aptit <m'i! avait avant de s'y et voi!a pourquoi t'homme prcipiter particulier aprs avoir sjourn dans io soin do la femme, aprs y avoir exerc l'action dontil st alors susceptible pour demc!er son germe sensible d'avec tous les liens et tes entraves qui ieresserront dans une forma parait au jourrontermo plus opaque que le Huide subtit son qui enveloppait propre germe. cet obstacle, primitif eut surmonte Apres que l'homme il lui resta un pas trs consideraMe faire ce fut do s'unirsuccessivement aux forces dos divers <~<M:~ qui dans son atmosphre agissaient te!te est aussi la tche dol'homme particulier qui, aprs avoir t admis lalumire lmentaire, avant d'aclanguit encore longtemps coutumer ses yeux son clat, son corps aux inipressions de l'air et ses aux diEMrentcs lois tablies organes pour les formes corporelles. Nous ne voyons jusqu'Ici pour l'homme qu'un travail et physique: toutes ces choses se passant corporel dans l'ordre et par des causes aon libres, lmentaire, on n'y distingue point les signes vrais des travaux de l'homme mais on y dcouvre intellectuel; au moins leur loi et leur ncessit; et de mme qu'en recevant la naissance, l'homme est cens avoir rassembl en lui ses !w<!M et particulires, avec lesquelles il peut physiques parvenir participaraux/tM'ces MM~ de l'atmosphre, et qui sont extrieures qu'il a quittes lui; de mme

?a-. dlivr do as prendre et l'homme inteUoetuol. prison, sur la terre, doit travailler admis avec sa forme matrielle successivement ses propres forces et soa ~recouvrer <'<M avec lesquelles il peut intelleetuolles, propres celles dont il a t spar recouvrer tendre par le crime. fait d'une Manire pasMais ce que l'homme physique l'homme intellectuel sive et aveugle dans le corporel, et libres de sa doit io faire par les efforts constants C'est par-l qu'il peut se dlivrer de la mort volont. dvou en ce concentrant dans une il s'tait laquelle Car les corps eux-mmes se daction particulire. truisent quand iour action se porte on un seul point et abandonne les autres parties do ta forme. Or, de mme de matadio ne peuvent chapper que les corps aHect'~s !a mort, qui s'est isole en eux que quand l'action redovient intellectuel, geM~ra!: do mi:me l'homme qui une classe infrieure et s'est rduit voiontairpment les tout son tre, et on tendre borne, doit gnraliser extrmits de son enceinte t'e~MS jusqu'aux particulire, cotto enceinte univorsttle et s'il veut atteindre jusqu' sacre dont il s'est banni. sorte le MMy de tant en quelque nnn, la vobnto et de tout tre libre; tant l'agent intellectuel l'homme effacer en eux et autour seul ils peuvent par lequel et du crime, la revivification d'eux les traces de l'erreur tche de tous les tres crimi'la la volont est la principale c'est un si grand uvre, nels et vraiment, que toutes des choses, les puissances depuis l'origine y travaillent sans avoir encore pu l'oprer gnralement. de nouveaux ici prsenter Il y aurait rapports de l'homme matrielle trs exacts entre l'incorporisation et on pourrait et celle de l'homme gnral; particulier dans tout son cours, les lois de la gnration en suivant du sur la punition s'instruire d'une manire positive dans premier coupaMe, sur le temps qui! a sjourn en est sorti. Sa premire prison, sur Ib mOtaontSxecil de l'Univers mme, Un pourrait y dcouvrirl'origine en y voyant toutes les classes, et l'action dcs.agef<.sde

-14.
on y apprendrait lit din'erenoe oprer tous /M MOM&<'&<; de la division re~utiere (tu cercle d'avec sa di vision irreta grosseur du placenta ~utiere, est en toison pourquoi inversa de t'accroiasement du fcptua; tes mou* poiurquot vomenta (te a foetus na sont jamais somobtes avant te terme do tro!smo!s,n! plus tard qua celui. do six; pourde aa mf'ro uno quoi il prend d'abord dans le sein forme spht~nquo; pourquoi, & un teFtno plus avance, il as trouve avoir la tutc en ttaut, la faca on avant, pourla fin dH huttiftma it se prosterne, et mois, quoi, yera se dispose aur ta terre;ennn, a venir ramper pourqua! il a tant de penchant au somme!! sa naissance.)) aprs de ces <aitsa faire tes rapprochements Mais, pour tours types, u faut tre habitua a un genre d'observations des Lecteurs, et dont ils ne pou connu do ta plupart sentiraient ds qu'ils n'enposaedentpas pas tes rsultats, les hases. Bornons-noua donc & remarquer que le premier intellectuel ait a~ faire, aprs avoir trayait que l'homme et ses propres w~tM spare dgage pniblement ensevelies sous les fumea de son troue, c'est de s'unir a colles de t'Etre le plus voisin do lui, ou a celles de ta et do mmo qub l'homme ?*?~'c; est corporet enfant un temps do tLrer sa subsistante du lait oblige pendant do la femme, de mmo l'homme inteHcctset est oblige do commencer recouvrer tes tumieres par Ia7e~'c, et qui sont subdivises qu'it a perdues aujourd'hui dans toutes les rgions; car ta 7~'t'e c~ta~rc pourlui et la ~'<M'<Mcde i'Univers. Toutes les lis physiques et intottectuettes que noua venons deprosentersurtatnarche ncessaire de l'homme humain dgrad lui sont si naturelles, que dans l'ordre l'homme les met tous les jours mme, en temporel et dmontre sans' cesse cette activit essentielle action, notre Etre, quoiqu'il se trpmpo si souvent sur ce qui devrait en tre l'objet. l'homme ambitieux et av<de cherche avec Quand tant d'ardeur se distinguer de ses semblables; quand !eN hommes et les Souverains reculentles limites prives

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et de leur Entph'e et voudraient tes extrmits du Mondo, ils ne font que porter jusqu'aux suivre. d'uuo manire fausso, la loi de leur nature, qui dos bornes et A dos entravea; c'eat*a'dtre rpugne oo que l'homme vrai devrait faire, qu'ils reprsentent en rapportant confins de aon domaine, ces jusqu'aux bornes physiques et -matrielles d touqui auraient naturelle. jouraconaorverretativetnontMunourdistanco C'est mme oetto !di inotfaoaMc, avec toute qui oprant son intgrit sur les onfants, cotte activit leurdonno cette inftputaiondestructivo tumuttucuse, quo ioa homn~os taxent de vice et de mchancet, tandis peu r~ttechis n'est quefeuet do l'opposition n<<co8sairo qu'un qu'eHe doit prouver de la part do tous Mtre vrai et universel !ea objets faux et rtrcis avec lesquels il est emprisonn, l'ttommo d'un autre ct, t'homme curieux, Quand, autour de lui los procherche a rassembler industrieux de la Nature; ductions prcieuses qu'il no craint point !oa plus iieux do se transporter tbignes, jusqu'aux et los des rarets d)< toute espce, pour on rapporter fait runir sous ses yeux: quand !c savant Naturaliste sa pense dans tous les climats; qu'il poursuit voyager et qu'il impose par !&uno sorte toutes tes dccouvorh's sur la Nature de tribut universel terrestre; quand enfin dos enveloppes le Chimiste cherche par la destruction ils des corps, pntrer /<Me<~ auxquels jusqu'aux ne sont que l'itous ces travaux doivent l'existence, et lui endoit faire ici-bas mage de ce que l'homme do lui toutes les seignent qu'il est destine rapprocher parties de son empire. avoir reu dans un lieu tIl est d~nc vrai qu'pres nbreux une enveloppe aprs avoir ralli en grossire, lui les forces intellectuelles qui lui sont propres, en les a encore multiplier l'homme ces mornes forces; lui, il a, dis-je, & celles qui sont extrieures runissant les ~e/*<Ma de tous les )'<~e.9 ~e~'M a recueillir & et mme toutes les c~cee de chaque ~p, distinguer il a de chaque les e<M'<:e~'eN~a?'eM~f M~tf~M; de la ?~'e, <M~'<t<M enBn a scruter jusqu'aux pour do loura Domaine

'?6 connattro les dsordres y apprendre qui font l'horreur et la honte do notre triste demeure, nous sont lesquels soit par los M!~a!<jR qui n'ont, point d'AM~e, indiques soit par la fureur dos <'a~cMs, soit par le grand nombre d't~ep~ot d'<!M:~a!M.B MM~/<:M<i!M~ et ~<~PM~, qui sont bannis do dessus la terre, et se cachent dans ses comme si le jour leur tait interdit. goulfres, Et c'est ici o les travaux do l'homme dans son sjour se peignent avec toute leur apret; terrestre, car, en avide, ambit'exempte temporel de l'homme rappelant et adonn aux sciences vulindustrieux tieux, curieux, on voit los normes obstacles, gaires, qu'i! doit journellement rencontrer avant de pouvoir satisfaire ses dsirs. Des~ws~ ~M'~e~ dea~'<'<ptCM~aMe~M', des des ~a~OMs PM~ de ~afM<fc, ~e~~M ~OM~~we ~'OK<W, ~St'dos~yMM:M~M~N des ~~<t?a<<oM$ et des ~e/eM/'s subir par les coK~ voiH l'tat )'~t'<~s et les !;<!t'M~ des saisons; jourde l'homme intettoctuet dont l'ttommo nalier temporel est l'image. Ce qui rend ces travaux si imposants, c'est que en vain le nombre de temps act'homme laisse couler il lui faut un second corde pour les accomplir nombre do temps plus considrable, plus pnible que le premier attendu et la seconde force qu'il a alors et la premire ce second nombre de temps, ce Si pendant acqurir. homme ne remplit pas mieux sa tche qu'il malheureux il en faut ncessairement un ne l'a fait dans le premier, et encore plus rigoureux troisime que les deux autres, fixer d'autres termes ainsi de suite, sans qu'on puisse fixera lui-mme, ses maux, en que ceux qu'il leur sacrifiant toutes Ifspe~MS qui sont en lui. une partie de l'holocauste celui qui les S'il drobe une partie de la rcompense, reoit, lui retient aussi rserve un payer sans jusqu' ce qu'il se soumette tribut qu'il ne peut rendre efficace et complet, qu'en y tout aon tre. faisant contribuer ce tribut, ce sacrifice, cette uvre enfin, Cependant

.T7. n'a que le Montent de sa vio corporeHe l'homme pour le la matnce de l'homme car lavie teprestre est dterminpr et apportent ~tm' et de rn~mp qu les tres corporel sur cette terre, lu forme, le sexe et les autres conservent do to soin do leur mero signes qu'ils ont puisas dans mme l'homme le plan, portera dans une autre ~'c, d'tre qu'il se sera nxco luila s~'MC<K)'c, la mani&ra mme pendant son sjour ict-bas. loin de se inutilemnt l'intorvane, S'il en parcourt inhabit a connaitre reviviner,ilnofait que se rendre et vicies, ces plantes maigres jamais la r<e, comme en vain sur eues tes voient passer qui non seulement mais qui no font que se desscher rayons du soleil, et perdre le peu de suc qui d'autant plus sa chaleur et devenir fertile. leur restait pour s'amliorer la depuis Tels sont tes dangers qui nous menacent tt est et la chute du Premier coupable; corruption o non dans son sjour tnbreux, l'tat de l'homme Mo?M, mais enil no connat seulement pas son propre et (le les ~<M core, o press du poids de toutes il peut il s'est assujetti, toutes tes ae<tOMS< auxquelles utilement tous les HSbrts s'il n'emploie en tre opprim, qui lui est encore do sa volont et le secours favorable et pour en diriger les leurvioleiice offert, pour soutenir do ces Puissances Car l'activit effets & son avantage. d'autant pour lui, formidables est plus douloureuse pas tant qu'il est rduit tui-meme, que ne jouissant le il ne hait o fuir pour en viter de leur lumire, et choc et la pousuite; enfin, place entre des abmes il est chaque des forces imposantes qui le compriment, dchir ou tomber dans instant expos tre froiss, sous ses pas. ouverts les prcipices qui sont toujours plus n'apercevant Dans cette affligeante dgradation, rdmt il est Bxes et simples do l'unit, les proprits et dont il s'est du temple qui les renferme, errerautour s'il peut seul, par sa persinterdit l'accs; lui.mme pied de cette aujusqu'au vrance, quelquefois parvenir et entendre de loin le son des cantiques, guste enceinte, de avec des paroles que des voix pures y prononcent

78 feu, ces voix no trouvant dans i plus la mme puret ht sienne, no peuvent lui permettre de s'unir avec elles, ni do ae mler & leurs concert. Et voila quelles aont les suites du premier crime do l'homme, par rapport toute an postrit. Ces suites funestes ne se bornent pas l'homme, elles s'tendent sur tous les troa sonsibies et sur toutes les do l'Univers: le parties puisque rien de ce qui compose ne peut se soustraire aux souffrances, confortemps, mment la dHmtion avons donne du que nous temps. En effet, l'homme choisi par la Sagesse suprme pour tre le signe do sa justice et do sa puissance, devait resserrer le mal dans ses limites, et travailler sans relche a rendre la paix & l'Univers. Et sa subtimo destination annonce assez quelles doivent tre tes !<M~ puisque lui sou! devait possder toutes les forces partages entre tous les Etres rebelles. Mais, s'il a laiss corrompre sa virtHeHe si activit; au lieu do subjuguer le dsordre, il a f.nt alliance avec a dn s'accrotre lui, ce dsordre et se fortifier, au lieu do et cette enceinte s'anantir; univcrseU'J, qui servait de borne au ~< a du tre d'autant plus expos ses ataction. Ce qui doit faire concevoircommeni taques etson tous les tres de la rgion sensible tre aupeuvent dans un plus grand ptiment, ou un plus grand jourd'hui avant le crime de l'homme. travail, qu'ils na l'taient Il faut convenir nanmoins naturels que lesptiments de ces tres sensibles ne peuvent se comparer ceux de l'homme de parce que l'homme ayant un principe est susceptible de peines et de plaisirs qui plus qu'eux, leur sont tout fait inconnus. H serait prsumer aussi qu'il existe des diffrences entre les ptiments des tres qui composent la classe matrielle. Si la plante ce serait moins que souffrait, l'animal: si le minral ce serait moins 'souffrait, que la plante et l'animal, vu la diSFrenco des principes qui ces trois rgnes. Mais, pour ne point ralentir constituent notre marche~ nous comprendrons sous la dnomination

M tout ce qui est en action et corporels, d'tres sensibles laiset tout ce qui est corps do matire, dans la Nature. a faire las distinctions du Lecteur sant l'intelligence des dtails peut exige! quo l'immensit particulires comment il se peut que les tres On se demandera et corporels de la Nature, qui ne sont pas libres, sensibles sans injustice aux suites du dsordre? soumis soient de la Nature no sont et corporels Les tres sensibles comme tts i!s ne sont pas susque des tres d'action et on no ceptibles de bien ni de mat par eux-mmes, des aucune lois do ia morante. leur appliquer peut nous font comprendre, Tout coque les notions naturelles ne les astreint c'est quo !o Principe pas dos suprme fortes actions que celles qu'ii leur a accordet's. plus que soit porteo cotte action, comme Ainsi,aquetquodogre la Sagesse est coueUe no po~tt excder leurs pouvoirs, existantes Car toutes les puissances vert de l'injustice. ses droits et son usage, sont soumises venant d'elle, consoU tui demande do les employer. quand la loi de son mesure et dispose toutes les cette Sagesse D'aiHeurs, sur la rgle de sa propre forces et toutes les puissances, contre ses intrts, ainsi elle irait directement gloire de s'tendre ces puissances si elle pouvait permettre dissoudre ce seraitles au del de leurs bornes, puisque et les dtruire. donc no nous parat Le p&timent dos tres sensibles ces tres ne sont que la justice; puisque plus choquer et les moyens de la Sagesse, les instruments temporels du mal. Car leur qu'eue emploie pour arrter les progrs fonde sur la base inbranet essentielle, loi particulire l'action absolument lable de toutes les lois, rpugne rebelle et dsordonne, qui tend sans cesse dranger dans ne sont-ils cet ordre en eux: aussi jamais altrs le soient souvent dansles rsultats leur principe, quoiqu'ils et les effets de ce principe. sont en paDans ce sens, lorsque les tres sensibles de la justice est dans la force le dcret temporel timent, de son accomplissement; parce que leur loi combat plus contre la force oppose, qui cherche vigoureusement

80 les dtruire et faire parvenir le dsordre jusque dans h* principe do leur action. On voit par-l~ comment les patiments des tres matriels tournent l'avantage et au maintien de la loi qui les constitue, et comment ils remplissent les Dcrets do la Justice divine sur les puissances ennemies, qui n'dans ces combats et dans leurs suites, prouvent que contrarits et tourments inexprimables. Carquel plus grand concevoir dans des supplice peut-on que de persvrer efforts opinitres, mais impuissants; qui plus ils sont la honte et la rage do soutenus, plus ils tournent ceux qui s'y abandonnent? Si des hommes observant los ptiments imprudents, des tres sensibles, ont os condamner les voies de Dieu et le taxer d'injustice, c'est qu'ils n'ont jamais fait attention l'homme tant destin reprsenter que la Divinit dans ses actions, il la reprsentait aussi dans les moyens ces actions se manifestent; par lesquels toutes les classes tant descendues, ces rapquoique ports ne se dcouvrent presque plus aujourd'hui que ce qui nanmoins est suffisant matriellement, pour lever la difficult. En effet, qu'un pre voit son fils attaqu par dos malou menac de quelque danger considrable, faiteurs, ce et no crainpre tendre volera sans doute son secours, dra pas, pour le sauver, de mettre en usage toutes les forces et tous les organes de sa propre forme corporelle et sensible. les membres de ce tendre Cependant pre no sont pour rien dans les dsordres contre lesquels il les emploie; et quoiqu'ils tre maltraits, blespuissent ss, nous n'y voyons pour eux aucune injustice, parce* ne sont que des tres subordonns, et que l'amour qu'ils toutes les actions paternel qui les commande, justifie qu'il en exige. Posons unipour un moment, que les tres sensibles versels sont par rapport la Divinit, ce que sont les matriels dans l'exemple cit, et nous ne serons organes plus tonns qu'elle les emploie pour venir au secours de l'homme; ces tres ou ces organes sensibles quoique

84 n'aient point coopr aux crimes qui ont expos l'homme alamort. dans le grand Mais comme l'emploi dos tres sensibles, tient des lois et des Divine, couvre de la sagesse ce sujet est trop au dessus connaissances suprieures, de la porte du grand nombre, pour eaprer qu'en por. entendues elles fussent nos rflexions, tant plus loin gnralement. attaches des souffrances D'ailleurs, indpendamment ils tous les tres sensibles, lois no la Nature, par tes natre do trs considrables qui semblent on prouvent ces lois; telles sont les soufd'une cause trangre sur les de l'homme de l'empire frances qui rsultent saet de l'emploi qu'il en fait, soit dans les animaux, alimentaires, soit pour ses besoins crifices religieux, soit enfin pour et usages. services soit pour diffrents ses amusements. ce nouveau que genre de ptiments Si, pour justifier et la dpravation la cruaut, les besoins, les religions, naturelles aux souSrances des socits ajouter peuvent encore les droits de l'homme, des animaux, je retraais l'abus qu'il'on do son autorit, l'tendue si je rappellais n'en paratrait les htres sensibles, pas sans fait envers moins innocents. ni les animaux doute plus excusable, de ses pouvoirs qu'il l'immensit Telle est nanmoins tre son action tout ce qui est destin en asservit qu' lui de lgitiet de mme qu'il ne tiendrait l'objet, de mme actes de sa puissance, moindres mer jusqu'aux et pernicieux: il peut les rendre nuls, criminels sur cette vetoutes les difficults Mais pour calmer ici que les vertus supnous ajouterons rit profonde, au crime de l'homme, ~Mt'M qui n'ont pas particip aux suites laborieuses que ce crime entrane participent les influences a pu porter pl'homme aprs lui: et si des Anges libres, nibles de ses dsordres jusques sur de la sagesse Divine, il n'est pas tonsur les Ministres d<~ simples objets nant qu'il puisse les tendre aussi sur et de servitude. sur des objets de dpendance passifs, des ptiments Or ce que nous avons dit des diffrents 6

--82 tres corporels, en raison des dinerents principes qui les constituent, naus pourrions le dire galement dos tres qui sont au dessus de l'ordre et au lmentaire, dessus de l'homme. Nous pourrions montrer quoilo est leur souffrance, ou plutt la vivacit do leur zle et de leur ardeur pour le rtablissement de l'ordre, puisqu'il tous les ~'<Hc~ et toutes les communiquent PMMMMc~. Nous dirions que plus un tre est voisin de ta ~'<<c, plus il souffre do ceux qui la nient et qui la combattent. Et en effet, il la voit cause de patimcnts premire et d'aMiction, il aperoit des tres qui quand que tiennent d'eUe toute leur force et jusqu' leur moindre sont assez insenss mouvement, on dpour prtendre truire les pouvoirs et l'existence. En second lieu, il la sent; il en connat, par une jouissance toute la douceur continue, nouvelle cause de pthnentetd'anuction; <~</<s quand il voit des tres de la source de leur vie, et par leur origine, s'loigner vouloir, pour ainsi dire, le forcer ao sparer d'elle et a'en arracher avec eux. On pourrait juger de l quelles doivent tre les douleurs que produisent l'intrt et l'amour dans des tres touchent la Vrit mme qui qui sont comme unis et confondus avec elle; et qui tant destins en conen paix, l'ordre et l'harmonie, sont forcs de templer leurs regards de ce spectacle dtourner, ravissant, pour les porter sur le dsordre et la confusion. Quel crime s'il peut donc galer celui do l'homme, n'est rien dans la Nature matrielle et immatrielle qui no s'en ressente, et si toute la chane des utres en est branle?

vm Laissons tomber le voi!.&sar cet abme de dsordre!.) et de douleurs, et arrtons nos yeux sur les secours qui nous environnent, combien il nous pour y dcouvrir

83 raction, LtaloiunivorseUode reste encore d'esprances. sttMinM' carrire; en noua servant de guide dans cette de celui dp de l'tendue dos jouissances nous convaincra notre origine et de son amour extrme qui nous tenons pour ses productions. et do les Agents d'action Dans rofdro des gnrations <~M~ raction ont besoin d'tre disctincts pur leurs mais il faut qu'ils soient de la mme essence et del mme que !eur uvre leur soit sensible. nature/pour C'est pour cela que la gnration dos plantes n'est pas sonsiMe pour elles, parce qu'elle s'opre par la raction trs-insucs terrestres ou par celle d'autres de l'eau, d'elles. et trs dinerents frieurs do la plupart dos aniC'est pour cela que la reproduction maux se fait avec une grande sensibilit pour eux, parce de leur espce. deshtres do raction qu'il ont pour agents fruits de la pense; et les actes C'est pour cela que les sont si sduisants parce de l'intelligence pour l'homme, sur lui pas des ~ye~~ que toutes ces choses s'oprent soit et analogues de sa propre nature, a lui, quoiqu'il actuellement spar d'eux. donc quelles doivent tre l'activit Que l'on conoive de Dieu, qui ne cesse do proet les dlices de l'existence et qui, pour des tres; duire, hors de lui, l'immensit sa profacults les produire, que ses propres n'emploie des agents do raction non seulepre essence, c'est--dire, mais encore qui lui sont gaux, ment qui sont relatifs, De faon avec lui, qui sontlui-meme. 'qui sont confondus ds uvres au dessus de tout ce que les que produisant nous offrir, et runissant, sens et la pense peuvent il et toutes leurs jouissances, enlui seul tous.les agents flicits, devientanos yeux le suprme foyerde toutesles de toutes les o rHchir l'ardeur et le centre universel aSecHonsdeIaMC.. sur les innue ncessairement Ce rapport incontestable leuf les productions temporelles liens qui unissent sensIMos, lieu qui sont plus gnrateur Principe est plus considrable elle-mme mesure que l'oeuvre ces liens sont nuls pour ainsi dire, entre l'arbre puisque

84 < t fruit, Ni nnns ~nsjd~rnnu ~cux qui se tt'(tMv<'nt t'nU'pt~ HnimHMxt~!t'n~pt'<:<:<'tusp)t)'tnss)'nt !~t'M MMutttht~ ~Mcwp lorsqu'on !(~ <'t)tnpar c~ox qui ont !!on cnhf nohc tre mt~Uectuet t't h's productions sont propres. qui lui QuM (to:v<'n< <!om' ~<rt' t'cux qui <t'rt)s;)f)n)!t'nt <h' A t'honmtt' ~tt'u ? QHe!h' ttnit ~n' t'<u'<tc<n' tt<' s~n muntu' ~txxt ta ~us Huhtimc dt-x pout' naus, )tU)8<}UHi'hoHxn" t)h'nh' t<M<!<'xi't'm. h prth~'ti<t)<s,tt ntux h' KHhtmotde ticos d'omum' t't <<)<)!<))<<{n<) cipps prttm'huu', tnttith's t'xin' cttnt'<'v<m' tWitphtsttnuh'spptts~'M pHtsst'ntMt'us Mx!s~)n< t'ntt'f ces (!~x Kt"'s. JI y um'<ut ici mw inthtit~ d'tmtt'as t'Mppm'ts expost't' HUt-hM lois dt' ht <'oncppt{nn <tcs Htn's, sut' t~n' shnpt!A nuMUtc qu'its H'~j~nutt <<tHt' <t< t'Mppt'<u'!'nt <tt) lit etsm'htSMttdivtHooA ptonttosum-HC, iaqucHo itssttt S't'n ~{~M'tttHt HOU)tUH,& pt'OpOt'ttOhttU'Hs ())')! (tt'K. fcn<!cnt. Oo vcn'ttit ta t'fUMOxpour !)?))!< hor <tM tt')t)ps toutes ioM facutt~s HOt)t<tM))s 1. te n~)n<' ~h'e uu itou quo, pour h~ htrcn dans le U'tnps, ces f)tct)!t<~ <tm)tMt)dt)nt Knt<mt <i'ag<-nts 't:st:)tcts on poumttt fuit'o <'0t))<t)!h'<! tu cMUMHHhntMdM <'<'tt<'gt')mdot)t)MMgn!<uci<ti par ta<tue! his tutnaux avec in Hooititud)' pat'fttitH tuussent ~e tmn' au lieu quolcs unintaux Pt'incipM ~thatcut': imj~t'!ntts les )))!)octcs, t<a<)u<! prouvent plnsi<'ut't! mut~t:<)n:t 8<'tm!b!<'s thuts leuts formes, avaitt do p:n'v<'n:r & coHH rossonhiunce on pourrait obsut'ver que notre corpi! passant pur toutes h'a rvolutions t;R la tatire, n'est ainsi dire, qu'un insecte, par a notre tre pour rapport intellectuel, son manation, a reu qui, desr!nstantdo le comptetncntdeson existence on pourrait enfin remardans sonetat quer que notre tre intellectuel iu!.mcmc, est une espce d'Insecte, relativement aux tres prsent, et le temps ne sont pasconnus. qui la corruption Car, quoiqu'il ait reu avec l'manationlo contp!mcnt de son existence, il est assujetti, sa chute, une depuis trahsmatat!nn <'ontinue!!c de differenta ctuts successifs, avant son terme d'arriver tandis que le premier Anteurde tout ce qui existe, fat et sera toujours ce qu'i!

88

est

et

<'equ')!deva<tetrc. des sen(iert<

Maisces sans nombre

d~taitsnnust'ntrame. etoans timitM

rait'ntdaus

ici ({Mo t'hommc H naus suMt do rappftcr pmie en dont il adrottd'.ttlui un gprnx'<nvisth!o, tnco!'rHpb!p,
tendro bu'aqtx' dos nous fruits) anfdogups des A sa propre essonco, comme

noua en oh. germes vgtatifs dont Un aont aux pnnctpctt tt~tt t'rmtt nnatoguas tenons Yo!r !<ott!s. n ftufnt 'te t't'ntHt'~MCt' <)ue s! noMs votons tMf ta suet'&a, !t faut par cxcmnos tt'MMHX <!ouronn(~
semons

tu phts MusMm' ft qu~ntt te tot'nte tt tcur croist'~upt! e't'st a!ot'8<}ue, noMa d~ttonunu~'nntdo t't!t'!< nous rendent pour tribut !f8 donceMya pMca Mattent !<'s pt'opri~t~ (lui sent <'n t'Hoa cou!ouM fit notre odoMt par t<)Mt' paricurti ('nt's pt'uvcttt m<~no porter la joie et !o h!onpat'futns; <'tro daxs tout notre htd:v:<!u pitr ica sucs t ksbHUtncs st<)ut)!:rcs f~t'oHos y fo~t coHt<t< <!oho)t nous fuiro comp<'<<n<!rM <tue ie bon CMs tma~'s ou ! tnauv<t!s ~txtdt'itHtr~a dpendant prsquo toujours de i't'spt'x'M de raction qu'ik r<~o!vent nous ne sonnnc'! r~dos mauvaises nous dfendra ptac~a ici-i)a') ({uo pour d'avantageuses que si ce acttons et nous ~n jM'ocun'r n'tait qm cultive sa propre pas ta main de la sagesse le genno sacre qu'ette a place et qui reactionne semence, fruits dans nous, en vain prtendrions-nous produiredes en vain poura t'arhre qui nous a engendres; analogues de nous ces de voir s'exhaler rions-nous jamais esprer chat~MN actives dont tous les tres sont dpositaires, sans cesso cun selon leur classe, ces ~M'/M<r, qui circulant et des produca ses productions du Principe suprme et vivante cette chane forment tions & leur Principe, tout est force, o tout est action, non interrompue, tout est jouissance. de du besoin que nous ayons Mais indpendamment nous voyons l'impossibilit que la raction suprieure, nous en n'ait pas lieu pour nous quoique cette raction les etfets. si souvent ngligions de et primitive essentielle si la nature Et vraiment, !')t<t"nt!o)< sfutt't' est n<) soins, df toutes tMt< yeux

H~n~ I11~ <}M'Hp~'SMVO)t' p!~ h'tWt\Ux .'0111'0111\('14

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M~t homme !'wait oppch! A <)tF et t'cxprpssion des l'image <'<M du ~antt et que utdure des ~(~ Principe, soit indestructihtes, h'uM faits et tcnrs pro. qoi<!Me s'atteint on xf d~t'tusMtt, pri~t~s t'ttommo n'a pu Mttxeer la loi et ta cunv~tio)) (lui ip conutitut'nt: ttoit ttonc lui ft'xtt'r !pit nwycnx taujoura (fan op~f~' I'act'onttt!is. mnent: Mt<)uct (;HPMit h' t<nt!t)MMx nhttnp oft t'hoot~~ rt't)st'nc(;tt!nt< cattom!)'~ tnh'f couh't' tM'ppMtccssto'dc d<<a mi~onux '! Na gioh'c. jMsqtt'A lui Ktt ett'ct, !<t Stresse ~tttxt rnn!<}u~ ttoun~' <t<' Ku~tn~ tout fp osiste <!p vt'a<, s! m~ na f~u p~ut ~h'n oMt m' \nwd~c et qui n~tK'nut'f) c!h', t':(M vrai <<tu'un cs<8t~ il est n~'cssttiMwnt tion htM~n: nrc<'(t~ aom't'c M)ti\-e)'Ht'o no susMndnttt JMtna~ t't't!n ?!' tmtm'Uc !!c s re;M'<tHHtt PUf-ott~ no c<MSt' nar <'<)tts~qu<'nt m. mnis d~ rcprnduh'c uom't-xKth'tncnt m's propt-cs hnx~s (~rhotntn~pouFDMt.i! )!)<('))!tm' roncontt'At <})< wh's et <)u1! n'<m Mt nvh'onu~? Kn <ju<.t xi! poun~!t.it<< !tanni, qui n'on poftAt pns qnohjuo omprt'into? Nous d<!v<HM n~nM~ en <th'c autant ttu Pr))tt'i{)<) du tnat (tonU'uxtstonco est attesta ptu' t~ <-ontr'M('t!on p~. ni!t!e qu'it op{)rM sur nott')' pons~. Les rayont) actifs d la lumire p~nf'tr<'ttt sans douto tui car si nnut) jusqu' voyous que iM8 aux <touc<!s ne o hot-nont point it f~. condor ta terre, Mn subdivisant Hn tniHo ruissoaux sur sa surface mais qu'eHos so rondont !a mcr, jusqu' pour contribuer nvt'c tes autres causes tetnpcro' naturenes, son Acrete, et a d<' SMconvettir en une masse t'etup~cbor 'M~ode set n'est-ce pas nous indiquer que de mme les fS~uperieures, aprs avoir vivitie et retnpti ic coRur de l'homme naturel qui est leur rservoir dehordent, pour ainsi dire et descendent jusqu'au foyer de !& afin d'en adoucir corruption et d'empcher t'amertumc, l'ardeur de ce feu impur ne dessche que tellement le. du crime, qu'il ne puisse germe ni se plus se dissoudre dcomposer. Cependant, ds que les tres sont criminels, ils sont rellement du Chef divin par la spares d privation t'Pereiee de leurs facults; et quoique la vertu du Cre-~

"Sf' dp h cor. M< t'ommunique eux, ai Acan~ jnstm'~ (feux A ht!, !!t) ruptitw dt~ h'ur vohmt~ r!t<n ne retmu'no tt'x t~n~brps et dans t m<n't d<'stin~t'x tous t'<'Ht<'mdH)ts tox t~ffs <! tHostttt~' <'t d't'traur. v~t'tt~ ~tn' los fftppnftx <!aa ~(' <<~t mu' h'~i) ~fan'h' ~trot <!oh<'tttn't)pprt~!ot't'n rantftntnttt d'eux Ah'urPt'in <t h'Mr Pri)tc!p)t & oux c!{)tt, et onn pus <')t th'xt'cnthtnt ptu'<' qm< c't'xt thut!) <'e Pr!)tt'ipt< qu'Hit ont leur som'tu' !i"M <tH<' c(t Pfmfipn ut tnMt't h'ur \<~trt<u ~yant iou~'s <wrohpt'<!<t<'H t't'tcht'st'x en hu-m~mo,)t'n)MM)!n(!<'h's aucun autre Htn*. On p<~ 'Uro t'n0<t qno Ni !)te cooMt'v )!())'<' du ht at~u'
)'M et t!<'t< tw/~s ttx !~(<~ft t'OMpubtea c't~t cotn~o it

<!MMt< tmt)t)n"i<~t.fCKa'; et<}u'u!ns! <'onm)n'<a/ja~/caux Nont h'x tt'a~n d la dt~nutathn l'un et !'Kutre Monptc ~vid~ntes. ontre !nco<nnt<'tMUt'<thto Quuhttt'tt y ait unu distance reMt tf Cn<ttt<'ur, nous devons !es httnnnt's d'~t'M~ n'est n)httivo<)u'& oux8<tH!n cette distunce tonnuttt'otpM t'Et~ rien !'m<Hvi!<ih!e umvoMtdit~do ot n'HUt~aoon eux par tes droitt do hur nature tn)!, il {!<))tt toujouM t'ttnunun dos t'<tt'oa no i)<te!t('ctuu!!<) et jmftMi~ te !t'e autt'cmcnt vun ia moindro do MM pruductionH pofdt'ade x'<5te!il f)tudra!t tjm) non amour s'Mteigtnt et H! l'aitiour gnait, il n'y aurait plus de !)iou Mno cotnpaftUHOtt Porinottons-noua pr!ae dan& i'ordt'o il homntu veille corpoM!!cment, Lorsqu'un physilluo, il sait sensiblement lmentaire, jouit de ta iumira qu'elle cxisit! et qu'oHe est pr&8 de lui. S'il vient 'enmais ceux qui voittpnt il ne s'aperoit dormir, plus nier qu'elle ne prs de lui, et qui la voient, ne pouveut r~H<!ehi8se sur ce corps assoupi. intellectuelle: H en est ainsi de la lumire quand nous elle nous rchauffe, nous en approchons, nous son mais si connaissons videmment existenae; nous n'apercevons nous fermons les yeux sa clart, et dans les tnbres, nous sommes plus cette lumire; il est trs certain pour ceux qui veillent, cependant et qu'en quanta d'tres sur nous; est toujours qu'elle

'pt0~'=* libres et tndMh'uetildfa, d'ouvrir lt~ yeux& ses


mourions, soit que noua

conservons 1~ pouvoir Ainsi, soit qnt'nous rayons.


vivions inh'th't'tueth'ment,

nous

sttua t'osas sommes souf l'asp~t't d<* la ~rondp ptnonsm' lum~rc, 0<<' iotn'cossthh'M A ttnMvonsjntnttis !''!t th' t't'.trf H)t!v<'r8t' Posoua M la pm)c!~tt!t' cotonnt' <k tM)H<< ~dtttfc, ut fxnmtnonx aont tes vo!t~ t~ !t~i~ nx (tm'ttcs u coKxp <t'e<Mptoyt' pouf prot'tn't'f t honttxc cctt<' r~ftH(!nn aup~f!t<nn<. nans tntpu~Ht' toon h's huit)) (te M)tn)tttn't' ~nupot ~tottih~ ttons h'H)' ~'nn< Si t'homnx' s'~hutt oxt'!u ttn M~out' (~ t<tt<' ta <nti~r~, nf puut plua nttjo~td'htti t'nnh'ntph'r pcn~ ht votante ot t'ocHon supr<~nn, (tans tm' t'ns~nthtc ou 'tons h'Ht' un!h<, il pt'ut !<<s rM'Mm~tt'o Mu'or)' dans une 8uh(!s!on r~tativo tu! sut, c'<Mt.A-~i)< ttans une mMttttudo tt'hnagfs <tu tous ~Ot)rt!s (p)! t't'nviron! t'<!act:onnet' ot li lui <<drc n~nt, qui sont <!cst!t)~cs ouvrir les yeux ht v~nt<<;<-Mt'sMna <'tte ~m't!on. !'hom<nc no sonut point <'oupa!)h' do restor <!an!) t<~ t~. n~bros et <!<' no pM M(;ouvret't'i<Mc dos facuth~ do afin nM<!6tt'. En otfot, Ht parmi i<~ titres mKt~no~, il n'<!n eat aucun qui puisse manifester et' qui est en lui sans uno il y a de metno une raction raction, pour t'ottptU de l'homme, a comme eux un principe gnrateur puisqu'il Aussi l'homme ne peut-il autour porter ses regards de lui sans apercevoir les images les plus expressives do toutes les vrits qui lui sont ncessaires. Le principe manifeste d'abord l'existence suprme de ses facults cratrices de la matire par l'existence tout individu materie! n'est et ne peut tre puisque Il manifeste en outre ta toi proqu'une production. del'action dcs gressive sucfacults, actions parles cessives et gnratrices des lments. Voici l'ordre de ces dernires. Il y a un feu principe invisible, incoercible, d'o proviennent toutes les substances particulires qu! constituent les corps. Ce feu principe est indiqu parle Phlogistique

nous

? des mati~rt's en dissolution. U produit qui n't'xttah' troi~actt'aft'nsitdfs. Parte <'t v!s!bh' pr<')uit'r il <'n~f'ndr<' h' fou materit't dans lus animaux s*' rf'pr~spnte t'tct' par le san~; qni tt'n grossier et triptf t'n <'c qn'it t'nxtu'nt )' lui th' t't<nn Ht)t"!tttwt't': ))ttti)t o'tt~ (t'!pt!i~<'s( t<itHj)!t', ptu't't' n pfiot em'ort' df (~)tn'at!ti)). ~n' n'y ~!<)')ioo'!<pt~'<)t!o<t st~m'c t!Mt' <<*ttv!s!h~' t't )natt~M un <!m'!c HqttMttX hf~m'o~p ptun gf~s~ier, t'cpt' H('nt<' pt't' Il' ~<'t'<HM'HtUHttt, <(Mt <it t'X<t'<))( <tu SXt)~. OH <tu pt'ixcipt' univct'xt't t'<~<nxth) t!)U)s ht fttDno. CM )h)i<h' <'<' oan est <toubi< t'n <'o <)'<~)<' )t<pt(!t)s, op ~on)~, t'st uxitt ttvt't' ttt tOFK', et en ce qu'oHn t'st pt'odMth' p))t* nt't'on'ttt ~{ox. Lit trotHi~tnh~m'ttOtt s~pnt't' dt~ cotte eau !a tcrr~, h< sotuto ou tu fot'nMS,J!t'tt foone parutt sxnph' ou unu li nos youx tnaiM <'ett<p!!<t<~ est tt'!pto p)n' sox diou'nsions <'t par son rang d'~)n)tnat!on et on ccta e!!c fst du feu, dont t)t tt'iptu'it~ <'st Mhnp!M. t'opposa Voil tt~ loi pt'o{;ross!w et num<h'i~u<' dt~ nctos s<~nsii)to8, p~nt'Mux <'t pat'ti('td!c<< dos fucutt~s c:'<!Mtr!t'<'s

On y voit contmtUM tes choscit dt'v!onnM))t et gross!f't'tM, tnesuru phyai~uos <;u'eHe:) doscnndMnt on y vo!td'oa viennent tes disputes dos Phnosophos, i <tui ont prtendu, de t'oau !c!< h'8 uns, quo tout venait du feu; tes autres, du mercure ou de la terre. autres, Chacun d'eux a eu faison, et tout dpend du dcgrc de la progression, auquef its se sont arrtes. n y a aussi une loi ascendante, les omapar 'aquettc nations do ces facuttes remontent leur Principe gnet cette loi est l'inverse de ta premire mais rateur, circulairement l'une et l'autre, ettes se succagissant dent saus se nuire, et elles oprent de concert, selon la raison double qui constitue le temps. Par cette loi ascendante la forme solide et terrestre ou devenant eau; l'eause voladisparait, en sotiqunant tiseet disparait, tant dvore par le fou lmentaire; le rcntrantdans {ctt~Mmcntairc son feu principe, disparait, dont l'action vorace, mais invisible, est dmontrer par

Utuvorsettei!.

-.<)t)~ oc)!e du fou eh~mcntaire sous h)i'm<<)np, <m! ponM)mf noa yt~)x tons h~ ohjpts qn'i! a pradutts. Lt'x forces dt'ap~ndantes et a~ccndtttnc~ dc~ faetdt~s e~!t(ncM Mt)!vpfe<h'a, <!tantporpc(neMf'ment en action devant noua, nous pouvons donc tOMJout'ft d~'ouvrir ht Mout'oo t!'oft tes chosea t oit oUt'a <tn!vtmt provtcont'nt, tcnh'p!' caf chacun th~ <t~g)'~s qun noutt venons d'oh. Horv'r, est conono Mn fatud (lui ~ctt)it' h~s pahtta 8Mp~noMM t't inf~t'h'm'a, au tnittHu JfSfjHt'ta il ext pta(!~ datttt t~ pn~t'cas!on eitt'ntan'c. Ma!s cans!t!~rons t'cH ott~t~ <n)t'nta!tW8 <)tuta ta <'tnni<~ ton't'stro nous n'y puisons quoiquM pas att<'inth'<' toMt' Pptnt'tpo g~n~rfttowr, noua ~u t(t(t!t<t< t'n pouvons et un at!)))h'<'r h's tois. apt'n'Mvoh' Kn eM'ct, m !'on contontpto tns corps t~t tt's <<ncn!s, dans h<ut'a ftuts et dans ioura actes tontpofo!s ton'catt't~, on ypout'Mt'ttconnattrouno t'activit~ continm' intagodo d <'cs facutt~a Hf~atr!e~a nn!M't~a, par cot tat pt'fd'<'ft!uvea ut (tu tranapifations, oft sont A !n fois pt~uct !)'H ~tn'ft d tout<M h'f) ctaasf~ <h' notM rgion. Ox ven'M qu~ pm'tnt tos trois amonts, te fM~jaonto, iatct'rc(t(!scen)!,ett'<uu< !a tig))~ hon~ontatt), parcom't pour nous apprcndro <{Ut't')'tio)t dt'tt fucutt~i) 8upM"m'<'s, dont h~ 6!~tn<'ota noot h's ot'gans, t'o)np!!t et tnt'suro toutt't?t<tndu<!dc la circonMn'm'c universelle. Si nous conshMt'ona t<*8 propn~t~ doa tro!f) t'~gn~a, nou!! y trou\<'rot)8 t'mdit'<* d<'8/MM~M'N caches, dont ils sont !'<'nd~)no et t'<'xpr<'ss!on. L'or, parson nous md!que ta~pro~tonnantoduct!nt<~ dos forces da la Naturo, dign'uao oxtension (lui par dl's efforts infinis transmet ses ~e/'<MNjusqu'aux 6tresicsp!u8 ot tablit par!& une correspondance universelle. ~loign~s, Les plantes absorbent toutes les vapeurs do impures et en les combinant avec teat'a ~manaFastmosphere; elles les dissolvent, tions, nous tes renvoient avec des de nouqualits moins malfaisantes, pour nous enseigner de tous les tres veau, et physiquement, que l'existence de la Naturf n'a pour but que de temprer les maux et les desordres.

des etTeta din'erenta Si tex plantes produisent pendant h nuit, ou mme pendant te tour, torsqu'ottcs no sont pax esptMCcs MXrayons du sott'it. e'ext que tenant parmi tt'a trois re~m'H, te mmo rang que t'eau, parmi tea trois un etements, cttes font partieutiorement. comme t'ean, t't ('f'sppMvantm<uttr<'fnh~t'nntiv<'nn'nttcH hp" th'Mhh'. t'M't'ttt )M antMgux op~f~spat' un A~'nt Hi est n aspect 'h' et h'a t'tfotx <Hn<'stos nMx~m'ts nonPt'tncipn <! r~tu'ttnn,
<~ t<~h)!t ct'ht! qn! ''n <'td x~ptuo.

QuHntt titi t'~gttt' uoitn'tt, on y voit une n'pt't~cnttttitm tn'tivM <!t< la t'~tt~t'it~ av<'c <t ht'tm'ttM !'< v<M du ~'nnt! tic aps pr<Mhh't~u~ t'!whw h'H, ao <'n<mnun!<p~ ttons pttt' ce nfnt\t'ntt'))t o<p!t' ot. mt, qui ttt<8)ct A !<t fois t'<M't!on <tu Man{; <))< t<tut~ les Ht't~t'es, et qui n')t ni tt'aucun intorvaUp pour hfMoin d'aucun)) pt'<~tt!Hninn, !fsplMs~Mn~n~t)s. pitHt)f<t' du ccntn'KUX ('statues Knnn FMit', <'<!ttrt<Ap)u'tdc:~~m')nttt, <'esymbtttn est d<' Honsihtc <t)' lit <'<<' invit<itd<t, dunt !a destination son action est plus rcgtec pnisqm) pm'in<'t' ht tot're, twton quo tci) cnnfattt on il ugit, sont ut plus constante, n des x)m!nisons oon'otnpnes p!u on moins exposes do l'action superiem', ta cet air, dis-je, opre, Mimuge raction des corps, t'n pntrant jusqu'an sein genende et il devient ainsi nn mohite nnide tous tes germes ce quidoit coutritmer vorsol, on tous tes titres trouvent Carit y a un soit fileur existence, soit & teur~a/K&~J. un air pour i'cau.ct un air pour te la terre, nirpour feu. t est donc vrai que quoique obscure que soit notre nous n'y pouvons faire un pas, sans demeure actuette, visibles de ces mobiles avoir autour do nous tes signes crateurs vivants qui nous sont encore inconnus. vrit. La Nature cleste nous prsentera ta mme nous noyions prives de la vue du Principe qui Quoique meut les astres, quoique nous soyions mme prodigieusement d'eux, nous jouissons de leur lumire, teignes nous recevona tes manations de leur feu nous pou~onet nt6tnefmm<!t' harJifset tuttuneusea dtMCoajeetures sur t'ordre ont reu lors de leur origine, et sur qu'ils

93-jusque ta que les objet Je leur existence; sont Sages pensent que toutes les lois des tres sensibles et que ta main crites surco vaste etmagnifiquo Tableau, la terra, ainsi (tire envelopp divine n'on a pour qu'atin tire a tous instants tes puissent y que ceux qui t'habitent do. ta vrit. signes et los caractres matriel nous point do l'Univers l'ensemble Ainsi, sula majest des Puissances dans un pompeux clat, brillants distribuer des astres Nous y voyons prmes. au Monde, tes Cieux tour lumire corporels imprimor des tres sur t'air de l'atmosphre. et les modles leslois ces plans a la terre, et la terre les ex. cetui-ci apporter et une activit cater avec une ardeur qui ne se repo. le vritable sont jamais. est pour univorsette I! est donc vrai que la Nature dont il peut assez conl'homme comme un grand arbre, de ne los fruits, pour se consoler et savourer templer les ~<M et tes )'< encore en dcouvrir pouvoir Ct'MM. a t'bomme, la Nature prsente Non seulement par ces dans los tracoa do celui qu'il a pu contempler tableaux son origine elle lui apprend encore a fixer sa vue sur et sur les moyens qu'il doit prendre ce tableau primitif, En etfot, les lois des l jouissance. pour en racqurir aufournissent l'homme ctrcs do la rgion sensible de ce qu'il a journcttemMMt tant d'instructions parlantes et sa gloire. sa splendeur faire pour recouvrir de tendent se dpouiller Tous les corps de la Nature au Principe leurs corces grossires, qui pour rendre Le feu partites anime l'clat qu'il porte en lui-mme. de ces corps, coopre sans cesse ce culier chacun les substances grand uvre, en purifiant continuellement dont ils se nourrissent. remplir sans relche mme est destin Notre sang nos boissons, il doit~elaborer cette importante fonction; et employer en sparer le pur de l'impur, nos aliments tout ce qu'ils ont de malfaisant son action loigner et de trop matriel. sans C'est enseigner doute l'homme quel doit tre

Q3 l'emploi dos tieux principaux agents qui sont en lui, son et sa t'oAtM~; il doit exercer leur /bM sur t~CM~cHM' !os substances intellectuelles en qui lui sont offertes, a son tre pensparer tout ce qui n'est point analogue sant, afin de n'y laisser entrer que des sucs vhiliants il puisse former cette et purs comme lui, et avec lesquels cette unit (lui fait & la fois l'obunion, cotte harmonie, et de tous les tres jet et le terme de toutes les action de ia Nature. il apprend aux hommes ce Quant au feu en gnera!, leurs jouissances et ieurs s'ils lumires, que seraient avec persvrance les Gouttes (lui sont en eux exeraient et s'ils on portaient l'action esjusqu'au point ou leur sence leur permet d'atteindre. Le feu a le pouvoir de de tellement les purvitritior tous les corps, c'ost-a-dire, gor do leurs scories et do leurs corces, que leur prinen quelque sorte sa puret et cipe radical parvienne sa simplicit naturelle. Par I~ces corps queieuropacito rendait impntrables &notre. vue, et qui nous interceptaient les autres objets; ces une clart visible une transcorps, dis-je, acquirent parence dont les effets no laissent plus de bornes & nos dsirs et nos connaissances. Ils donnent a l'homme le moyen de jouir de la lumire des astres sans ressentir les rigueurs de l'atmosphre, et d'exister au milieu des intempries de cette rgion terrestre sans en recevoir les atteintes, comme si onoifet elles navaient mais pas lieu pour lui; image grossire instructive d'une autre espce de scurit que l'homme se procurer au milieu des <e?M~<M qui peut galement dans cette orageuse demeure. grondent Ces corps lui donnent le moyen de pntrer pour ainsi dire, dans les mystres de !a Nature, d'apercevoir d'une des objets part, des merveilles que la petitesse semblait avoir exclues pour jamais de ses connaissances et de l'autre, de diriger ses yeux jusqu' la rgion la Ils le mettent porte d'en meplus leve des astres. surer les dimensions,.d'en calculer tous les mouvements et de lire, comme dcouvert, les lois de ces grands

84 dont il est spar par une distance si prodigieuse il n'avait pu que plusieurs chappant la vue simple, mme en souponner l'existence. Tous ces faits sont pour l'homme autant do signes qui lui dmontrent que s'il avait le courago d'amen!' sa volont son vrai point d'purement, a son il rondrait htre intellectuel, une clart, une <)'<M!Np<M'e~ceanalogue sa classe, il lui procurerait un degr de~M<'<~ca<<oH qui lui ferait non seulement la marche dos tres dcouvrir immatriels mais mme l'aiderait a qui l'environnent, s'lever jusqu' l'ordre intellectuel le plus suprieur lui, jusqu' cet ordre vivant dans lequel il a puise son mais dont il est aujourd'hui tellement origine, loign le regarde comme inaccessible sa vue. Car qu'il dans le sensible et dans l'intellectuel, il est certain qu'il a que le grossier, n'y que la souillure qui forment pour l'homme les tnbres, les loignements et les distances et que tout est clair pour lui, tout est prs de lui, quand tout est pur en lui. les beauts dans crites la cration Malgr toutes convenons temporelle, que nous n'y voyons que des lois de rigueur et de violence, et que des faits non libres, dans les qui ne dmontrent pas mme une intelligence agents qui les oprent, quoiqu'il y en ait ncessairement une hors de ces agents, dans qui les commando tous leurs ces actes s'excutent actes, avec puisque ordre et rgularit. Ce serait donc en vain que nous chercherions dans la matire des images relles et permanentes du Prinnous sommes malheureusement cipe de la vie, duquel et si l'homme n'et pas eu d'autres spars signes que les objets matriels la connaissance de pour recouvrer la Justice divine aurait peu de choses lui ce Principe, redemander. Nous avons dj remarqu que, dans l'homme, quelil se trouvait que corrompu qu'il puisse tre, toujours des traces de vertus et facults toute la trangres Nature nous avons vu que dans tous les matrielle; sicles, chez tous les Peuples, les ides de la justice et mobiles,

-.98 les aient de la bienfaisance ont t connues, quoiqu'ils si souvent et qu'ils on aient mmo appliqua doBgures, les noms respectables dos objets criminels. Bien en considrant sa forme corporelle, plus, l'homme ae prouver des vertus qu'il possde pourra dont nous venons plus actives encore que ces vertus de parler. On peut dire qu'il porte sur lui des signes vivants de tous les Mondes et de tous le& Univers et si l'on controis des principaux sidre mtellectuellement organes dont sa tte est orne, du on verra pourquoi l'organa les impressions l'oue est absolument recevant passif; et et ne rendant les yeux sont actifs rien pourquoi et au dehors les au'octions internes, passifs, exprimant les impressions des objets l'intrieur communiquant la langue est un organe extrieurs; enfin, pourquoi de peindre absolument actif, et ayant le double pouvoir avec la mme facult les oprations de la pense ou du et les mouvements ou passions de l'me. raisonnement, Nous pouvons mme porter nos observations intellectuelles centre invisible jusqu'au qui anime ces trois organes; qui a jusqu' ce sjour cach do la pense, son sige dans l'intrieur de la tte, comme la Divinit a mis le sien dans un sanctuaire suprme impntrable ses attributs en manifestent l'existence et l'acquoique tion tous les tres. le nomNous trouverons dans cet homme invisible, bre des facults du Principe divin qui forment le type de tous les tres. Quoiqu'elles n'agissent plus dans elles y nous que par une succession lente et pnible, sont absolument indiv isibles comme dans la Divinit le mme objet; elles devraient avoir absolument et si l'hamme n'avait le droit funeste de s'garer par le seul il en est qui ne reconnatraient de sa volont, pouvoir d'avec son modle. pas sa diSrence des objets de la Nature dont l'homme Indpendamment son principe, il a est environn, et qui lui peignent donc le moyen plus avantageux et plus vrai de le reconIl est cernatre en lui-mme et dans ses semblables.

96 tain que Dieu s'tant dans toutes lui-mme les peint CRuvrea do la Nature, et plus particulirement dans il n'existe rien dans nos tnbres l'homme, qui no porte son signe, ot l'immensit des images de Dieu. Vrit lumineuse qui doit servir de guide assure pour dcouvrir toutes celles qui peuvent tes dsirs do remplir l'homme. Dans l'union do l'homme l'Univers, se dispeut-on une esquisse active de l'harmonie penser d'apercevoir dans laquelle le premier divine, tre se reprsente nous comme sur toutes tes intelligences, dominant et recevant d'elles le tribut et l'hommage doivent qu'elles sa grandeur? En effet quel est le rang que l'homme sont en occupe sur la terre? Tous les tres de la nature action autour de lui, tous travaillent pour lui l'air, le les vents, les mers, les lments, tout temps, les astres, son bien-tre, tout concourt au agit, tout contribue soutien do son existence lui seul au milieu de ce vaste de pouvoir tre suprieur cette empire a le pnviloge action temporelle il peut, s'il le veut et qu'il en ait le d'autre courage n'avoir occupation que de s'approprier tous les dons et toutes les Vet'~ de l'Univers. Le seul tribut de l'homme on que la Sagesse exige lui laissant l'usage de ces bienfaits, c'est qu'il lui rende la reconnaisse comme le sougloire, et qu'il tant verain arbitre de tout ce qui existe; c'est qu'il rtablisse dans ses facults, la mme loi, le mme ordre, la mmergularitpar il voit que tous les tres laquelle de la Nature sont dirigs; c'est, en un mot, qu'au lieu d'agir en son propre nom, ainsi qu'il le fait sans cesse il agisse toujours, comme ces tres, au seul nom du Dieu vivant qui l'a cre. C'est l le grand uvre, ou ce changement de volont de pour lequel nous avons dit que toutes les Puissances la Nature taient des choses employes depuis l'origine sans avoir encore pu l'oprer. Mats cette supriorit de l'homme sur la Nature se. dmontre d'une manire plus active par les simples et qui manipulations qu'jl peut faire sur la matire,

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doivent nous donner encore une plus grande ide de l'tendue de ses droits. J) n'est aucun tel dur, tel cristalcorps matriel, Itse qu'il soit, dont on ne puisse extraire les principes engendrer tous les corps des trois rgnes. qui servent Il sutnt pour cela de prendre une marche oppose celle que le corps dur a suivie lui-mme pour parvenir son tat de solidit. tl faut donc commencer par travailler sa dissolution, Quoique l't~mmo sache oprer fort peu do ces sortes de dissolutions, il n'en est pas moins vrai qu'elles sont possihles, la Nature, ses oprations puisque par nous on fournit tous les jours la preuve et les secondes, Car dfaut de sc~Mcs, on peut au moins promoyens. nter des exemples de la Nature, qui est toujours prte suppler notre faiblesse et notre Mais ignorance. il faut se souvenir que les productions qui rsulteront de nos procds seront toujours infrieures celles que la Nature mritent opre immdiatement, lesquelles seules les Noms attachs leur rgne, comme en por-, tant sur elles les grands caractres, Sans perdre de vue cette prudente observation/putvrisons le sel le plus compact; le marbre, le granit le w cette poudre, plus dur. Exposons que l'on ne peut rendre & l'air trop fine, si l'on veut russir, exposons-la libre de l'atmosphre, sans eau,.& couvert, autant qu'il est possible, de la pluie, de la poussire et dos corps trangers dj dtermins; peu peu l'acide de l'air Il en extraira les substances agira sur ce sel pulvris. etabandonnera les autres, qui lui sont analogues, qui la longueur se convertiront entirement en du temps terre vgtale.)) Des que l'on est en possession de cette terre vgsont faites l'humidit de l'air tale, toutes les dcouvertes o se joint elle, eten fait natre de petites plantes. arrives leur point de maturit, subi* Cps plantes rontune nouvelle opration, ou dissolution plus naturelle et l'on en verra naitre que celle de la grossire infusion, des insectes et morne des espces de mtaux, si l'on sait

o.

:c.

.J c,

--98 ot ce so'<U~ une dmonatratinn procder, complte que universel de vie ost rpandu dans tous les le Principe corpa.o Qu'on ne croie pas ici ce qui H t que je cqutredise avanc prcdemment aur la nxit dos caractres (tes un autre tres, qui ne peuvent jamais s'lever rang celui qui leur a t donn ta Nature. Dans les que pat' los tt'anstnutations n'ont.' proc~tMa dont. noua partons, inns dans ipu. que parce que les ditt'tu'ont~ gonnes les uns des autres citaque corps se sparent pour agir librement aeton teur loi mais aucun d'eux no sort. de encore son rgne. H faut remarquer que tes rsultats des transmutations vont toujours on dgnrant, et que sur les memea substances, plus on rpte !o procde sont Mn'aibtios, plus les productions qui en proviennent co qui tes rond do plus on plus infrieures aux productions premires de ta Nature." Nous pouvons nanmoins admirer les droits du l'homme puisque, par l'usage qu'il lui est libre de faire des diffrentes il a le pouvoir substances de matrielles, tout ce qui se trouve dans transmuer, pour ainsi dire, son enceinte, de convertir les terres en matriaux, les ceux-ci en une nouvelle terro d'en plantes en insectes, rsulteront do nouvelles enfin combinaisons puisque il peut transformer les animaux et par un seul procd les plantes en minraux et en sels, les rochers les plus durs en corps organises et vivants, et en quelque faon faire changer do face tout ce qui l'approche. N'hsitons ces observations aux obpas d'appliquer Ils sont tous pour lui, ou spares, ou jets immatriels. comme engags dans des substances et dans des enveMais comme il loppes qui semblent gner leur action. est lui-mme un dissolvant il pourrait en universel, quelque sorte, s'il jouissait des droits .de son intelligence, ce qu'il oprer dans la classe des objets intellectuels, fait sur les corps 'par le moyen des agents sensibles et corporels.n Tout nous engage donc crniro qua l'homme dans ses droits, pourrait agir tant sur les tres rtabli imma-

{M il est teriola corrompus, purs dont que sur les tres A l'imago aetuellement barrierea; spare par de fortes de dissoudre, de l'Agent aupremf, !t aurait if pouvoir les c~Ms/a~ca, de mettra a dcouvert du dcomposer de leur les principes qui y sont contenus et concentra, les fruits t!a tous la ioa moyens de produh'e fournirpar ceux df ~cw/t~oM)' los )'~M<?.< qui leur sont propraa, eoux qui sont qui aont s<M~/p~, do tunir dans l'inaction do fan'o auccodor rHbouM~<M~, c'ost'&'dhc, partout ia vio a aux t~n~hros, dance a la st~t'Hit~, !a lumicre tpt!umo)t tout ce qui renvi!a mort, et de tt'imsngurer rcs~omMat a celui do lu V~t'itJ tonno, quo soit at~pur m~mc.

!X de merveilloux le spectacle No nous abusons point; celui des tres corporels, non interrompue l'action avoir sur devrait mme do lu supriorit ((ue l'homme et t'apptication eux par l'usage qu'il peut faire de leur trs faible et loi n'est sans doute qu'une reprsentation divine qui lie Ie~ trois de cette harmonie trs infrieure a tous les tres inteHigonts. ~'e~t~'c~ /<K'/~ Dans cette classe divine, tout est saint, tout est vrai, tout agit de concert et tend un seul but. Le Chef dijusvin au centre de ses pures manations, rpandant, et de de son existence que dans leur sein, les douceurs les unit lui par tous les droits de l'amour ses ~'<:<& ne peuvent jamais s'lever d'entre et si quelques-uns contre ses pour se rvolter leurs attaques jusque purent jamais porter cette horrible qu'ils conurent qu' l'instant de vue sa prsence. D'ailleurs, quels perdirent du Ma!tre n'abandonne les crimes, la clmence sa justice, plutt qu'il il tempre coupables; etdeIaT~licite. L, les Sujets de leur Souverain, assez malheureux au-dessus eux furent lois, ils no puisils pense, que soient point les ne l'excite; lui,

~.MO
sut'~t. il enveloppe, ainsi dire, sa puisaancf guer; neson pour tnnoMr, pour tenr pargner de son nom <'t h terrur pour h'ur montrer qu'U e~t. ptua jatoux sur de rgner ~ux parl'atnoupfjucpm'iMpMissancp. Jl n'on est pas ainsi dans la classe te SutomporeUe Tous jet et te Mn!tro y sont prosqnn toujours confondus. (tcstim~ cesfttrescorpofcts: toHsct'SMgontadotaNatut'a, ttu 80t'v!ee do iltomn~, lui font continnothxncnt la et quand il est abandonna ft hti-m~mc. loin d<' gaen'M ie rogardor conmo !o tto! do t'Uni\M, on t<< p~tt)')ut ou pour io vH esc!avo de <'t'ux plutt pour un proscrit, devrait comntaud~r et m<~uo iorsuu'ii us<' de ses ou' droits et que son empire paRtUt ie mieux n~t~, il ne noua onre quo des Hgures de ce v~rit<th!e dont empire nous venons de tracer unfa!bte labieo't: ia pmssunce et retendue de ses facults no s(.nt ni constantes, ni !na!terabtea et s'il annonca en effet une reprsentation des trois faeutt~a divines, on ne peut dire qu'eite n'en est qu'une mconnaissable. esquisse presque Non seulement sa pMns~'n'estpasa lui, non seulement sa vo!onM n'est pas constamment pure, mais son action mme est incertaine, et n'a ni l'assurance, ni l'autorit du Ma!trootdu8ouverain,onsortequ'on ne peut presque y reconnatre aucun des traits vivants de la troisime Fe~M divine que cette action devrait reprsenter. notre ressemblance avec cette troiCependaut.c'Mtpar sime facult que nous devons commencer a corriger !cs difformits car la loi par laquelle le qui nous dfigurent; ici-bas apercevoir son image, premier Principe nouslaisse tant lie un ordre temporel et successif, nous devons travaiuer manifester leurs droitset la Mede faction di manifester vine, avantde prtendre les deux facutts qui la prcdent, puisque dans tout<! progression ascendante, il faut passerpar l'infrieur avantd'aller au suprieur. ces mots de suprieur Toutefois, et d'infrieur no doivent tre employs que pour se prter aux bornes Mttre intMHigence. Dans Dieu qui resserrent aujourd'hui rien n'est rien n'est infrieur; tout est un suprieur,

i! cherche A gagner tes crimimds,pluttqu'a tes

fOl tout est gal dans dons l'indivtsiMo, tout est semMahte, l'unit-. ~'ont pas aeutaMais les suites des carts dd'homme des trca les f<?~ ment fait subdiviser tomporettes de la cration, eltes ontmemcengagelaDivinite& ne plus les ~'<Ma de sa propre asmontrer que successivement aunce & cet tre coupablo, et c'est!a une nouveHo prouve l'homma do !'an)our ({u'oUp a n'ayant pour lui, puisque t'MnM d!vine pour contempler plus la force n~cessan'e sans p~rit. c!tp se partage, pour ainsi d!rc, en sa faveur, ann <}u' ait toujours Mtoyeus de ta rceonqu~nt's na!tt'p,ct pas, comme)! arriverait, (tH'cH<' no i'dou!sst)
si cHo sa prsentait &iui dans tout son clat.

(h' dans t'ette csp~ee de subdivision lui n'est relative facult divine, ou lacseul, la troisime qu' rhomme tion, est ceModottt nous devons d'abord nous approcher, son nombre la place aprs Ica deux autres et par puisque consquent plus prs do nous. concevoir ces mots: Si l'on trouve trop dedifncu!t<?s <!c~:oM, t'/o/t~c.~cM. comme distinctes que jp prsente facuttes sont tandis que ces trois les unes des autres il sufHra pour avoir ta parfaite unes dans leur essence, do cet crit, de s'en tenir cot'e ide gneinteUi~once ayant perdu do vue rate, que par son crime t'homme divines, ne peut plus les conteml'unit des puissances on se commuque ces puissances, ptt'r que sparment; se montrer a lui, ne peuvent que sous une niquant d'omdo faits, de signes, multitude innombrable et de moyens, d'Agents Mcmcs sous une complication o il est de cette la privation qui fasse sentir l'homme unit etdes dlices dontelle estta source;et le foyer. considre relativement humaine, Si dans l'espce nous voyons des hommes remarquables l'ordre physique, de leur corps, par leur force, par la beaut et la proportion de la forme et des et les diM'ercnts avantages leuragi'itc, nous devons penser qu'il en est do mme dans organes, et que si le plus l'ordre de leurs facults intellectuelles, grand nombre est on oSbt rduit aux notions les plus communes et les moins leves, il a d en exister dans tous

ioa teatonpa
quionteto distingua parmUourasembtaMes, et qui se sont plus appt'oehes de la lumire di<qu'eux Mreneea s'observent encore tous tes jours par rap. qu! oa qu'on appelle port ~c~tp~. vulgairement tous tes hommes do la terre soient destina Quoique &manifeate!ntemetoi.baa, quelques rayons cloa facntt<<8 dtvinea, onpoMtttonocroiraque d'entreaux fpohjucs.Mntt aont appels cetto muvrM <Mec une d~tM'nMnation phta quM tes autrea hommas, ont a oprer positive at qu'ils dca faits plus vastes et considt~'aMes. plus Loauna, acutontentdc chargea tcurpropM r<~n<ation, n'ont, pour ainsi dire, qu'a t'ontomph'r te taittcau des socours que la Sagesse leur pr~sMnto, ut supr~mo & tacher do s'en appliquer lus fruits. Les autres, destines rpandre ces secours, doivent avoir dos forces et des dons plus tendus. plus grandes .Pour fixer notre pense sur cet objet, nous regardorons tous los homuMs de la terre connuo des i~us, mais divises en deux ctassos, ce!!e des ~M ~<pM~w et celle des JMM.9~<<:M.< Nous ajouterons les tus gnraux que difnci!ent<'nt descendre au rang des tu~ purticuUeM; peuvent mais tous ceux-ci de s'eovor au rang des qu'il est donne'a et par les efforts soutenus premiers, par leur courage deteurvotonte: un homme parce qu'il estptusdiH:ei!o& consomme dans la Science, d'oublier ce qu'il sait, qu' un homme ignorant des connaissances. d'acqurir Ceci nous force d'examiner un instant te systme do la prtendue fatatite attache & ta destine do t'homme. Les difficults sur cette matire qui se sont leves viennent de co qu'on attribue aux lus particuliers, ce n'a <!te dit que des lus gnraux. qui H est clair que ceux-ci, vu l'Immensit de leurs avanse tegarder comme tages, peuvent selon la prdestines notion vulgaire. Mais do ce qu'il y aurait dans l'espce tres privilgies humaine, et destins de plus quelques faudrait-il oeuvres, en conclure grandes que tous tes hommes doivent l'tre, puisqu'il est clair que la plupart demeurant de leur libre arbitre, demeurent dpositaires

ioa
et par constatent de leurs actions, aussi dpositaires On aurait tort, en un du resuhat qui doit tes suivre? tous tes h<s, et de conchtredn petit mot.d'Hssimiter des hommes. nombre a t'universante domanOn ne M'en tiendra pas ta sans doute, et t'en aete chois: do tel homme <t('M pourquoi pwpr~f~'onct) des Mus privilgis mt tons !ns MMtroa, ot phw~ au rang ou g<~6rtwx. il faM. aHaindro au n~Md de cette difficutt~, Pom' ntais univorMHps lois si)nph'8, dmits'vet'jusqM'aMS de ta Sa~sxc marqua son empreinte divine, <pu ayant humaine sur tous ses ouvrages, sHr!'<'sp~eo ra grave comme sur sea autres Ajoutons quo !a Napt'odHctions. universel de io ta!detm ~tant Hu' humaine uguratif ainsi que de ses t'o'~Ms et /'M.<aMC<'N, la Pivinit~, indidoit voir r~poter tous ces types par les diM'erents vidus de sa propre espace. il doit y avoir des hommes charges Voi!~ pourquoi !oa choses tes choses d'autres, divinoa; de manifester et natutes choses physiques d'autres, inteth'ctnenes; dont reth's; sans parier d'une autre sorte do manifestation, absolue est egatement !a ncessite pm'nti les hommes, & !a muttido rvler mais qu'it ne serait pas prudent tude. est semblahto La loi qui dirige ces sortes d'lections la Divinit mmo: elle a pour hase la loi qui constitue et sacre dos facuMs du premier la proprit principe les tres qui doivent t'rdre numrique agissant sur tous avec l'essence coetorneUe les reprsenter. Proprit il no peut et dont y avoir d'autre raison suprme, cette raison et son puisque quo celle de son existence, chose. Et c'est par cette une mme sont existence ce seule connaissance comprendre que nous pourrions libert dans ce grand Mre. que nous avons nomm savoir pourquoi certains hommes Ainsi l'on ne pourrait font tels ou tels types manifester par prfrence la loi nusans connatre d'autres hommes, auparavant a assujetti leur laquelle la Sagesse suprme mrique ou ptutotH faudrait savoir pourquoi les facults origine;

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divines sont elles-memos diverses, quoique intimement unies et a jamais insparables; enfin la pense pourquoi n'est la volont, la volont n'est pas l'action, facpas tion n est ni la pense, ni la volont. Mais, ai a la rigueur ces questions ne sont pas an-dessus de l'intelligence do elles sont au moins inutiles et souvent l'homme, trfs ne les poursuit dangereuses pour lui, surtout quand~ Car ai cette sentier, pas parToveritaMe qui est Faction. c~cM, est le germe essentiel de notre rhabilitation, il faut d'abord ensuite que ce germe, pour nous procurer tes connaissances et les lumires qui sont ses veritabtes fruits. Demeurant donc ndMes cette nous w~<a~, reconnattrons toutes que c'est elle seule a connrmer les vrits exposes et a dissiper toutes nos jusqu'ici, obscurits. Rentronsdans notre sujet et dcouvrons lesvoiesphysiques et intellectuelles par IcsquoHes les ius gnraux ou priviMgios ont t admis a ce titre subHmo. S'ils n'avaient eu que les secours naturels et humains dont nous avons parcouru sim~me le tableau; ci-devant ils n'avaient jamais eu que tes secours doa autres hommes vu laquedea comme eux, ils n'auraient privilgies types seconds et infrieurs, ils n'auraient pas depar lesquels couvert pourquoi l'homme existe. Kt na connaissant point encore les ~e~M~efncacosdu iHeur eut grand Principe, t impossible de remonter au rang sublime d'o ils taient descendus, et Dieu aurait porte sur l'homme un dcret qui n'aurait jamais pu s'accomplir. I! faut donc, selon l'ordre de l'immutabilit di'Ine, ces tua priviait prsent que la Sagesse suprma des signes de ces lgies ce~ /~<~MM!~ et directs M~M~ et facults l'homme doit commencer par lesquelles le cours de sa rgnration. Enfin, il est indispensable que les Vertus mmes de la Sagesse divine se soint rapproches de ces hommes privileur aient fait toucher, pour ainsi dire, lgis qu'elles sa propre substance, afin de leur fournir les moyens de manifester leur action, et de commencer remplir la tche reu leur existence pour laquelle ils avaient temporelle.

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aucun doute sur ces vrits, Nous n'aurons quand nous retteotnransquotespf~M~ dans Divines rayonnant tous les sena comme !e feu solaire, sont dans une continueHe activit ta fois dans qui les fait procder de l'Infini: il faut necestoutes tesprogroasions qu'ainsi rencontrent aairemont l'homme dana leur j qu'olles cours, et que plus cet homme est analogue a elles, plus a lui par tes rapports ettos tendent a s'unir essentiels do leur nature. de Et c'est l cotte raction, qui, indpendamment t'univcraatitede l'action divine, se prouve on particulier sur chacun de n ous; eu ce que t'honnne n'ayant pas la lui, it reoit cependant pense chaque jour de); pen(!ar ai ~uetque homme se plaint ses vives ot tumiueuses. cette disette n'est pas de n'en pas recevoir desombtabtos, une suite do sa ngligence un vice do sa nature, t offerts n'avoir pas saisi les rayons qui lui avaient i~ dans son premier ge, et qui no s'taient prsentes comme des te conduire guides, qui devaient luique d'une plus grande lumire. habituelle la jouissance nous disons que les ~KMMtMce-f do Dieu se Lorsque aux hommes, nous communiquent indiaponsabtoment sur tes lois fondamenappuye parlons d'une ncessit aux tres, et sur t'immutabitite Dieu imprime tatcsquo Ainsi etto no doit point anaiMir nos de ses dcrets. de son amour, et encore moins nous yeux la grandeur de concourir faire croire que nous soyons dispenses seul et sans i'couvre avec lui, comme s'il devait l'oprer do notre libre volont. te concours En faisant une classe part des ~M ~Me~'CM', qui unis avec te grand Principe tant toujours mme, ne faire son entre nous laissent point de distinction nous dirons Action divine et leur libre Arbitre, qu'il comme de la justice; l'un et l'autre en est de l'amour ne sont que des appuis qui nous sont prsentes pour mais qui nous laissent nous aider sortir de l'abime, entire libert nous en ordinairement la plus pour saisir, ainsi que pour les fuir et tes abandonner. accorde les secours Quoique que la Sagesse suprme

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l'homme soient une suite ncessaire de l'amour qui la constitue, tl doit encore lui demander la force mmo d'en Mm ttsa~p, it doit employer toutes les 7'MM~tC~ do son tre, pour que ses secours ne lui soient pas donns en vain. Car cotte Sagesse exigeant toujours de l'homme un travail, mot par l une condition ses c'est !a volont de l'hommd ensuite & en grces, dterminer aces traita de l'efncacitc; enfin, somblablea lumire colorie, qui se prolongent quand ils trouvent des milieux trop divises et trop i~ibtcs pour pouvoir et se reneehir, los rayons suprmes s'y appuyer frappent sur l'homme inutilement et le hissent loin derrire eux, quand il n'a en lui aucune base pour tes nxor. Si les hommes suivant teurveritaMe pouvaient agir, do Dieu, loi, sans le secours ou, si Dieu devait agir en eux sans leur concours, les Thologiens et les Phiseraient fondes faire tant de questions sur te losophos libre arbitre, ot sur les effets do la grce divine, qui n'est autre chose que !'amour. Mais comme le bon usage du libre arbitre attire cette ou cet amour, et grce comme rciproquement cet amour dirige le libre arbitre et le purine, il est visible qu'on ne doit jamais !es sil est clair que l'amour et la libert se secondent parer continuellement l'un et l'autre et que ces deux actions, lies par des rapports sont toujours quoique distinctes, intimes et respectifs. il ne faut pas croire que la volont humaine Cependant nuls de la les dcrets dos manifestations puisse rendre Puissance se faire par l'organe de suprme, qui devraient le but de son l'homme; parce que si l'homme neremplitpas e'eatc~tte manation, puissance qui semontree!lc-mmo. Ainsi ceux qui doivent en tre l'objet ne peuvent jamais de l'avoir prsente devant eux; soit pour leur manquer soit pour leur molestation. Suivons notre sujet. avantage, en se Il ne suffisait divines pas que les Puissances de l'homme les subdivisant, apportassent jusqu'auprs il fallait. Mcor que chacune vertus qui les constituent, d'elles le fit d'une manire la rgion proportionne il fallait qu'elles tnbreuse qu'il habite, employassent

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mmes qu'il avait pria pour tes moyens y descendre; qu'elles passassent par tes mmes voies; se couvrissent des mmes cou!oura qu'elles que lui, et. qu'elles tes lois do la mmo apparence suivissent qui et cela par les rapports ferai aperl'environne, que je cevoir dans la suite entre to corpa de l'homme, l'oriet los caractres de l'criture. gine dos langos Sans cela, sa vue affaiblie n'aurait l'clat pu supporter de ces ~MtssaMces on ottea aucune ou, n'apercevant avec lui-mme, ettes lui auraient analogie paru trande lui, il en aurait pris do au-dessus gres, ou trop et dtournant los yeux, il aurait perdu les l'ombrage, seuls et uniques moyens qu'il pt attendre pour se raptat. peler son premier C'est ainsi que le fou dos astres nous blouirait ou nous consumerait, s'il pouvait parcourir l'espace qui tes spare de nous, sans traverser les fluides de l'atmoet dense, modrent sphre, qui par leur nature humide la fois et son activit et sa splendeur. C'est ainsi que ces iluidos eux-mmes, trop subtiles et inutiles et seraient trop rarfis pour notre rgion, mme nuisibles ala terre, s'ils pouvaient sur descendre sa surface, sans se condenser encore en rose, en pluie, en neige, et sans se rassembler en globules sensibles et aux substances fertiliser. analogues qu'ils viennent serait nulle Enfin, c'est ainsi que la pense det'homme s'il n'employait d'abord des formes pour ses semblables, ou des caractres sensibles Or pour la communiquer. ces moyens, ncessaires l'homme dans son tat actuel, ne sont qu'une image de ce qui se passe en ralit pour lui, dans un ordre plus vaste et plus lev, puisvrit qui sera plus que tout doit tre sensible ici-bas dans la suite. dveloppe En un mot, c'est une loi constante et invariable que, conformment aux classes dans lesquelles elles pntrent, toutes les ce~MS, toutes. les ccc~oM-y, toutes les /<:eM~s se propurtiutmeutot se modifient aux cummx par tes et aux objets qu'elles ont pour but quels elles passent, d'identifier avec elles-mmes; et tel est l'tat violent des
pour ainsi dire

i08 temporelles, que tous les /~Mc</)es qui y descendent, ne le peuvent sans des canaux sensibles qui les tandis devraient se prservent, qu'ils par leur nature intermde: car tant de communiquer sans obligs se produire eux-mmes ces enveloppes prsenativea. l'action cette uvre, est toujours aux qu'ils emploient action. dpens de leur vritable Nous apercevons donc dj la ncessite qu'il ait paru des .~MM visibles, des J~<~ subsparmi les hommes tantiel. et des tres rels, revtus comme nous de formes mais en mmo temps des titres qui fussent sensibles; de ces !'e~<M premires dpositaires que l'homme avait sans cesse autour do lui, dont il perdues, qu'il cherchait no pouvait voir que des indices faibles et impuissants dans tout ce qui l'environnait, et qui, quoique subdivises devaient tre reprsente l'homme avecleurcaractre primitif. tiso pourrait mme que parmi ces signes, parmi ces agents, il y en et qui eussent exist, etqu! existassent encore au milieu des hommes sans que ceux qui sont ou corrompus ignorants s'on aperussent. Leur action, leur marche ne devant se dcouvrir qu' ceux qui sont assez purs pour tes saisir, e!ies sontpresque toujours nulles pour les autres; comme tous mes actes intellectuels sont thconnusla matire dont mon corps est form, parce a rien on eux qui lui soit tranger: et c'est l ce qu'iln'y de doutes et d'incertitudes sur qui jette tant d'obscurit, l'existence de ces signes et de ces Agents. une troisime loi galement Exposons indispensable; c'est que si par la destination sublime sur laquelle est fonde l'origine de l'homme, non seulement il tait ncessaire que mme aprs son crime, les ~'<M~ de la visiblement de lui, et Sagesse parvinssent jusqu'auprs le soin de lui retracer son modle, il fallait enprissent core que les dpositaires des de ces dons l'instruisissent voies par lesquelles il pouvait se rgnrer dans son tat. Il fallait que ces ~yc~N leur premier remplissent destination habitaient par des actes sensibles, puisqu'ils il auprs d'un tre aemible et obscurci par sa matire choses

i09 fallait enfin qu'ils missent cet homme & porte do pouvoir exercer et 'ransmettra son semblable, les dons et les connaissances qu'il avait reues d'eux autant pour et l'avantage des autres l'instruction hommes que pour la sienne propre; ce qui nous conduit reconnatre la ncessit d'un culte sensible et physique sur la Terre, et nous dcouvre en mme temps l'objet pour coquet il y a des tus qui ont t privilgies. Dans sa vrai dfinition, un culte n'est que la loi par un tre, on cherchant s'approprier les choses laquelle dont il a besoin, se rapproche des tres vers lesquels son !o rappelle chaque et fuit ceux qui instant, analogie lui sont contraires. Ainsi la loi d'un culte est fonde sur une vrit premire et vidente, sur la loi c'est--dire, del'tat dos tres et de leurs qui rsulte essentiellement rapports respectifs. Dans l'tat des choses ici-bas, il n'est aucun tre qui soit sans besoin tout y tant spar et divis, puisque ils sont tous dans le cas de chercher se runir, et rallier leur action <~oe~c; ils sont tous mus par l'imnaturelle, pulsion de leur analogie qui les force tendre selon les lois et le sans cesse les uns vers les autres, voeu do leur nature. De l, si l'on ne peut accorder le nom prcisment et non libres; de culte, aux lois des tres matriels au moins doit-on reconnatre de quelque tous ces htres, que classe qu'ils soient que notre sang, que nos corps de cet Univers, ont. parmi toutes les productions placs des actes oprer et un ordre suivre pour satisfaire au but de leurexistence, soit pour se gurir ou se prserver les influences ldes diffrentes maladies auxquelles mentaires les exposent continuellement. sur quoi est fonde cette loi, si ce n'est sur Cependant entre nos corps et l'analogie qui se trouve, par exemple, dont l'action et les Fe~!M les aliments ou les remdes, renouveler nos forces et nous rendre viennent ranimer, la sant? Q notre tre intellectuel et les autres Or l'analogieentre en tant Fe~MS de la Divinit, reconnue; prouvant

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outre qu'il existe hors do nous une source de penses fausses et dsordonnes et font que qui nous obsdent, est, pour ainsi dire, expos autant l'esprit de l'homme de maladies que son propre corps, il suit que nos rapavec les fet'<s divines, nous mettent ports naturels a leur gard dans la mme et le mme dpendance besoin o sont nos corps relativement aux substances il suit que pour ces Ve~Ms divines, nous alimentaires sommes un culte ou a une loi, galement assujettis de leur part les .-M'coM~ qui nous procure quo nous en il suit enfin qu'ayant attendons; a gurir ou a prserver notre tre des influences intellectuelles qui nous sont comme nos corps des influences nuisibles, corporelles nous devons mauvaises, vidente par une ncessite chercher les seeoM~ analogues ce besoin intellectuel, et les employer artivement nous les avons quand trouvs. Ce ne peut tre que le dfaut de ces rNexions, qui ait conduit dans tous les temps Ich hommes des diverses l'indiffrence sur ces objets et leur ait fait Religions, non seulement les substances, les temps et los ngliger formes qui doivent entrer dans leur culte, mais ia prire mme, sous prtexte que le premier tre n'en a pas besoin et qu'il suffit aux hommes de ne pas faire ce qu'ils appellent du mal, tandis que la prire est pour leur tre intellectuel ce que la respiration est pour leur corps. Peut-tre auraient-ils si leur pense raison, pouvait lire dans la pense suprme, comme celle-ci lit dans la leurs jouissances leur; parce qu'alors tant compltes et assureSt ils n'auraient d'autre occupation que de les et d'en clbrer la douceur, savourer, sans aucun combat mais dans l'tat actuel de l'homme. il pour les obtenir; et la sienne, une ac<MM y a entre la pense auprme les empche de se runir, et il ne peut dmolir et qui dtruire cette ~a~e que par un moyen analogue elle, c'est--dire par une action. dans la Nature physique Enfin, nous apercevons mme des preuves un homque tous les tres doiventrendre de la vie, s'ils veulent mage au Principe en recevoir

m des secours et des bienfaits. Pour quota terre produise, il faut que des vapeurs s'lvent hova de son sein et qu'ensuite qu'elles aillent s'unir aux FeWMN clestes, elles descendent sur sa surface pOMr l'humecter de cette rose fconde, sans laquelle elle ne peut rien engendrer. vivante l'homme Leon qui apprend qu'il a une loi & suivre, s'il veut connatre les droits et les douceurs do son existence. Il n'y pourra jamais parvenir que quand son ardeur dsirs; pour le vrai fera sortir do lui de violents quand des vooux et des mouvements, ainsi dire crateurs, pour s'lveront de toutes les facults de son tre, qu'ils monteront la source de la lumire, et qu'aprs jusqu' en avoir reu l'onctidn salutaire et sacre, ils lui rapces influences faire porteront vivifiantes, qui doivent en lui les trsors de la Sagesse et de la Vgermer rit. Mais en faisant driver le culte de l'homme, de ses et do la ncessite de combattre besoins, l'obstacle qui lui sert de barrire, admettre une multiplije paratrais cit innombrable de diffrents cuites; puisqu'en gnral l'homme tant des besoins aussi ditfrents expos aussi varis dans son tre intellectuel que dans son ntre corporel, vouloir prescrire une loi uniforme pour ces diffrentes de besoins, ce serait marcher espces contre l'ordre et contre la raison. sufSmots Quelques ront pour faire disparatre cette difficult. Si l'unit d'un culte est une vrit et incontestable, fonde sur l'unit mme de celui qui doit en trel'objet, cette unit n'exclut des moyens auxpas la multiplicit nous oblige de quels la varit infinie de nos besoins alors ce culte pourrait recevoir des extensions recourir; sans nombre dans les dtails, et ne pas cesser pour cela d'tre un dans son parfaitement simple, et toujours de nous ce qui manque objet, qui est de rapprocher notre tre, et ce qui est ncessaire son existence. dans son enAussi, quels sont les Dieux de l'homme fance et dans sa jeunesse Ce sont les objets naturels et ce sont ceux qui lui en dvoilent la beaut physiques;

na wt h) ce sont ses pre et mre, ce sont ceux qui le guidant dans tons ses pas deviennent soutenant pour lui des visibles do la Divinit, agents pan'o que n'ayant point encorf aux grandes il ne ouverte vrits, l'intenigenee los notions peut en recevoir que par des signes et des et sensibles comme lui. agents corporels des ides plus Pans rage mr, l'homme sage prenant ne tarde pas a reconnaitre sur la Divinit, quo justes sont ainsi ont t ses H!eux dans sa jeunesse, t'eux <nn et itnpMrs, qu'ils sont aussi dans la que iai, infirmes d'un ~tro !nte!ngent et invisiMe, qui se dpendance <'t (lui lui fait comprendre lui par la pense, dmontre que pour manifester qu'il n'a reu la vie et l'intelligence Auteur. son tour les titres de son veritabte tui-memo charg de son uvre, Il conoit alors qu'tant efforts il ia produire, sa propre c'est a ses propres a !a diriger; tant pur que t'tre suprme intelligence et sans tache, il doit avoir des Ministres purs et incorsur lesquels la confiance do t'homme puisse ruptibles, sans risque et sans inquitude. reposer dans ces diffrents Mais quoique, tats, nous voyions se diversifier, ou plutt s'tendre et le culte do l'homme mieux l'tendue et la s'tever proportion qu'il dcouvre est ce culte, tant qu'il de ses vrais besoins; nature est toujours l'ordre conforme un, nature!, puisqu'il au mme but, qui est de pourvoir tend continuellement aux besoins de l'homme selon tes divers tats o il passe, les plus vrais et les plus et de le faire par les moyens naturels dont il soit susceptible. Car les voies de la Sagesse sont si fcondes qu'elle se chaque instant transforme pour se proportionner de ses faet si par la plnitude toutes nos situations; tous les tres, tous les temps, tous cults, elle embrasse les espaces, dans quelque position que nous nous troude la source elle ne peut jamis laisser puiser vions, ils ont ses dons; et quelque soient, multiplis qu'ils tous la mme unit pour principe et pour fin. qu'un culte prsente, D'aprs cela, quelque supriorit ne l'ayant de proscrire il serait imprudent ceux qui,

'LiM* de moins on exerceraient atteint, parfaits; pas' encore los lois de la rhabilitation parce que non seulement se combinant avec les lois des choaea send~s honnnea suca des temps et un ordre sibles, sont assujettie s'il ne se cessif, mais encore parce que nous ignorons et da secrtes vertus hnnierea caches trouve pas des sous des apparences pou imposantes. il n'en n'est point le juge do la prire; Ennn.t'homme et de mme que les et l'organe est que le gnrateur dans tes en s'levant <Maw<<MM dos corps terrestres, et nous airs, disparaissent pour nos yeux matriels, tant sur leur cours quo sur laissent dans l'incertitude, des rservoirs la place qui tes attend dans l'immensit ne se. do mme les prires des hommes, do la nature, inaccessibles & deviennent journunt pas sur la terre, ut nous ne pouvons prononcer notrevue.anosjugements, ni sur le cours suivent ni sur leur valour, qu'oHos ni sur le rang de ia lumire, quo le pour s'approcher leur destine autour do son Trne. des Principes premier culte sur les autres cultes d'un Malgr la supriorit aux droits qui la Terre entire participo-t-ello peut-tre citez tous les le culte parfait peut-tre, distinguent et dans toutes les institutions religieuses, y aPeuples, accs auprs dela Sagesse t-il des hommes qui trouvent le nombre des vrais Temples et, loin de vouloir diminuer les dons uninous devons croire qu'aprs do l'Eternel, il n'est sur notre demeure, versels qu'il a rpandus sur la terre, qui ne pt, s'il le voulait homme aucun lieu Etre. Car en quelque servir de Temple ce grand touaille, quelque isole qu'il soit, <~so~ que l'homme et ce nombre est suffisant pour jours ~'ots ettseM!&~ un Temple. constituer et de les voies do la Sagesse, Cessons donc de juger des limites ses Vertus. circonscrire Croyons queles lui sont galement hommes chers; que si elle en acomet les plus prcieuses de ses faveurs bl quelques-uns c'est une raison de plus pour eux les plus gratuites, leurs semen employant envers d'Imiter son exemple, la mme enfin, blables, indulgence que cette indul8

4 chose divin, est {;en<*e. qa! n'est autre que l'amour ot qu'elle lors bienfaisante, douce, ne proscrit point, m&me qu't laisse les Etres dans la privation. Eh! comment cotte Fc~M pourrait-elle Elle proscrire? et elle ne tt'nd qu' <nMttiest vivante par ello-mome, l'ordre et la vie (lui sont on c)!c. (~'eat !a pHcr i'!n(!ni, l'hottune seuto, par taqucttc uuo Me puisse acqu~ru' et intimo de son Etre, tant dans son tat actuct vritabtc que dans son <Stat venir. C'est ta M'uie qui tende a ia fois toutes los facutt~a do l'houxnc. EnfJM, c'est la soute df tous h'a Principes p<*ut-~tt'e, pariaqucHo io prooict' <!e toMto !ui-m~)nc, et s'assurer puisse so comprcndro sa grandeur. to Lecteur Du point o noua sommes parvenus, peut le tableau des rapports voir s'tendre existent outre qui le cutte vrai, et tes !'uuivcrs Dieu, rhouuneet puisque le rpandre, n'ont eu pour but que Agents prposapour l'harmonie entre ces trois Ktres, do montrer de rtablir de ia Nature a l'homme l'emploi de toutes tes substances de lui peindre visiblement celles qui et leurs proprits; et qui combines avec toutes !e8 sont on lui mme, doivent tre l'image et rexpresautres vertus naturcnes, sion complte du grand Etre dont tout est descendu. on effet cotte chaino imNousncpouvonsmeconnaitro et qui distrimeuso.quiiielesetrcsdctoutestesclasscs, ncessaires. bue sur cbacund'euxtcs ~e<M.<qui leursont Dans l'ordre physique, nous voyons les facults crales moet vivifier trices du grand Principe produire biles de la Nature, et ceux-ci retracer l'activit de leurs modles subdivisions de dans les dernires jusque l'Univers cleste et terrestre. sensible, Dans l'ordre suprieur ou physique, nous voyons les dece mme Principe se reuniverse!, t?e~M~ pensantes d'o elles se transposer sur des Agents intellectuels, mettent des hommes privilgis, et tous les rejetons de la postrit de l'homme. en nature cette lui-mme Enfin, l'homme reprsente double activit il est un tableau vivant de ces deux lois fcondes tous les tres. qui servent oubstantier

~8 De l'intrieur de a& teto, mane sans cesse un Huide et sensitif, successivement qui, descendant puissant de aott conomie dans les dittcrontes animale, rgions ses libres su force et son letton jusqu' conmmnique do tour source les plus tenues et le plus loignes ra. d!<:ate. Do rintenourde l'hommo sagMMt pur conemaorgona, st'ntMattro des penses otios tuminousoset profondes; nu dehors pm' ses discours, il peut par taur exprimant et faire qui i'environnettt, moyen vivifier les honnnes ses propres lumires a tous los succossivonont parvenir points du <:ero!o qu'it habite. Il est dono chtir Mue i'hotnme on tout l'emprsente de son Principe, et qu'il en est l'expression preinte dans l'Univers et dans l'Univers intellectuel. physique Nous apercevons aussi quel est le but do la Sagesse dans la distribution de ses dons bienhnsants, et quel est son action constante et continue. i)o mmc que l'objetde les exhalaisons malsaines de lu terre, sont perptuellemont corriges par les innuenees physiques suprieures, do mme les penses des hommes, fausses et criminelles ot colles des etrea avec lui, corrompus qui sjournent sont contenues et puriueos actives par les impressions de la vie, ou par ces /iyeM~ t't'~Mc~ que nous devons et ncessaires comme les organes du regarder premiers l'homme culte et dos moyens sensibles accordes pour l'aidet' accomplir encore les Dcrets suprmes. II ne faut point cacher ici que ce culte et ces moyens u l'homme transmis sensibles, par des Agents purs, demandent de sa part une attention trs vigilante, une fermet invincible, et un discernement trs dliepour ne les actions vraies qui doivent animer son pas confondre fausses continuelleculte, avec les actions qui tendent ment le dfigurer, et qui sont toujours prtes garer soit visiblement, soit invisiblement.Car dans l'homme, l'intellectuel commedansle ea'~a~Hphysique, plusieurs sons Ma/saMM se drobant I'c!c<!OM/)M~ qui les combat, souvent au dessus de la rgion o elles des'lvent rester ensevelies; et c'est l ce qui dans l'une vraient

~c et l'autre Si l'on tua orages et les cng<'ndre temptes. a quels indmes ou doit roeounaitro demandait, ctassc,

houne M mauvaise des <t<M.<t'M~A'~M('/A's. laquatit~ A une~tude de ces diu~)'<'nt<'s jn renverrais particulire soit de pense, soit de sentiments, auximpressions, et qui par quelles noua sommes journollement exposas, leur varit nous occasionnent t)tnt d'incurtitudox. On d~cQUvriDHt pm' est horn~ <tua <{Mttnd !'hnno)tt' aux impn~s!onsse))8)b!t~ A ritnpn'ssiott xMt~m'nM.ou inteUoftm'Up fausse, il na peut t~tre sut* do eu; pan'M que ces d~ux ctaasoa ~taut Homtosos il phtsit'Mt's actions toutos retativoa, sans qu'H y un ait aucune de fixe, exposent los ~trca qui en ft~oivent tes attaquas, a nt' t'~n dp positif, a no porter diatingunr qun d~s jugontonts confus, ou il rostt'r danM tM doute io plus t~n~ht'cux. Mais quand l'ixuunte intet!cctn<'Ht) rcpoit ritnpt'esaion honne, il n~ peut totubur daus les tn~tncs ('rt'mu'it, pan' int~h'ctm'! sonsihtt', qu l'action de l'Etre pm', ~tant ta prouve d sa simp!icit<s do son porto avec eno-mt~no dt' sa r~aHt. On verrait donc unitt~, par consquent que cntto rcatitt!, n Hc trouvant quo dans l'Htre pur <'t vrai qui Mn ost dpositaire, c'est on lui st'ut <'t par lui a h' c:'nna!tro. SHut que nous pouvons apprendre On verrait aussi que quand du sen)h!ah!cs impressions est a t'ahri de toute incertitude t'iwnnnc <!t s'oprent, dM toute mprise; car les yeux impurs sont sujets a se attendu qu'ils ne voient quedos rsultats mixtes tromper, et composes; mais h's yeux purs do l'intelligence ne se trompent jamais, parce qu'ils voient !es /<Mp< qui sont simples. Enfin, l'on saurait que par une de ces faveurs qui ont t accordes l'homme dans sa pnible carrire pour lui servir do guide, les impressions intellectuelles fausses sont assujetties des lois semblables celles de l'ordre et matriel; et qu'ainsi physique que les corps aprs avoir montr une apparence et rgulire, gracieuse finissent par devenir hideux et difformes, de mme dans la classe intellectuelle, lesTM~MMa? MM~M~les plus sduiet dcel) leur sants, ne tardent pas se dcomposer,

.-in.C'est tout ce que je puis dire sur co point. les vrits toutes en pou do mata qui viennent d'ett't'exposeea. R)tes nous apprennent que par une suite de !'amoHf mme qo'it dut, lors pourrhommo,e!!p que ta Sagesses fois tes yeux de sn !umiere, dtourna pour la premire la faiMesse dos rayons proportionns lui en conserver de sa vue, et qu' quetque de~r nue son crime !'ent fait tonthot' <jne dans les mains il ne ponvait dest'endre, de son Dieu. ha mOne n'tant pas ~ene, connue nous, partes ides fansses et tes voitcs t~n<!breux que sa matheurense postrit no cesse d'ajouter a sa dgradation originoHe, bien p!us prs quehjuo criminet nn'i! fut. il tait encore il pouvait mieux que nous de ce Dieu qui l'avait forme la source apercevoir pure dont il venait do se sparer; t'init ne languissait pas connne nous dans le nant, et dos Ennn, sensihiHte maux dont nous sommes dvores. sur autant u ost vrai que nous n'avons que des regrets autant t'etat de notre premire existence, le premier et des homme out-il li !a fois et dos regtes coupable in~itimite. Ksumons remords. s'est multirnec de t'hommo A mesure que la postrit et la bont et que les temps se sont coutes, la grandeur de plus en ont dn se manifester de !a Sagesse suprme d'eitovivantes plus, en plaant prs de lui des /M<y~ assez <w<M~.s pour le porter a mmo, ou dos Agents en recouvrer la ressemblance. aux actes qu'ils exeraient Ces ~i~~s ont d l'initier institues que pour eux-mmes, puisque ces actes n'taient ce qui contralui; que pour t'aider sparer de lui-mme de ce qui manque rie sa vraie nature, et se rapprocher et la vie de son Etre; la perfection que pour lui devait contempler rendre enfin la vue de ses Vertusqu'il et le mettre dans leur unit lors de son tat glorieux, dans leur puret, ensuite et porte de les exprimer sa destination et le Dcret de remplir la fois par i&, sur lui, lorsqu'il des Principes pronona que le premier lui donna l'existence.

H8
tes hases et les voies C'est l o nous refonnaitrons h volont de l'ttomme ponraeeomoui sont prsentes bases seraient son couvre. Car de mmo que eus plir ne les mettait H pront, si !a volont de l'homme inutiles, h< prindo nt~mo ht volont do t'hotntnc, (tuohtn'~tant sans efucacit~. eipat mobilo de son uvre, dom~m'erait n'avait d~s bas~s sur !c8()ueHcs )'t!f put t'x~'t'er si pHe Am-iens C'~st cp fjni a fait din' (pt~bjucs son action. f~MMf~ M~'<!<< MOMS<<V'e~~ < HUR ~W /~'PS a de prires dcstin'~s /<?.<JWc<M'. Mais il y a un ~nrc fesont h's prires nous faire obtenir ff s dons prcieux, t cptics-ci ne ponvcnt nous venir du contre do ta douh'ur attendu point. uu'ou n'y8ou(fr suprttmf, sup~rifurot de provenir infinio a pris soin cependant <(La sagcsso le bea satisfaire et notre notre faiMcase, ne~usence de prior, et quotuMes-uns pensent soin que nous avons ne chante a qu'e!!e a place sur la terre un animt qui et frquentes, que pour avertir tes des heures marques hommes do vaquer occupation. & cette salutaire des lois et des vrits Tel est le tahteau que nous sur tes rapen tes appuyant avons tablies solidement, en connrmer des tres. Cherchons ports et ta nature dos signes et dos traces vit'evidonco par l'universalit do la sibles qu'oHos nous oifrent parmi tous les Peup!cs Torro.

x de l'homme, sa chute, l'horreur La sublime origine la ncessit de sa privation actuelle, indispensable que des secours suprieurs des Agents visibles aient apport sendes moyens et qu'ils aient employ sur la Terre, voil autant sibles pour en rendre les vertus efficaces, dans l'homme, tellement de vrits que tous graves les ont clbres, et nous ont de l'Univers les peuples laiss des traditions qui les confirment. et fabuleux, Tous les rcits historiques, allgoriques du premier tat dans ces traditions, renferms parlent

jua de t'homme dans sa puret, dus crimes et do ta punition Ht dgrade a%'oe. nno do l'homme its exposent coupable tes bienfaits des Divinits envers lui egate vidence ses maux et le dlivrer do ses tnbres. pour adoucir Ce n'est tes hommes point ussoz qu'on y ait difie des oxemples vertueux qui ont donne leurs sembtabtes et qui ont retrace parleurs de justice et do bienfaisance actions quelques loi; on n'a vestiges de notre premire anr la Terre les Uivinitea pas o'aint d'y faife descendre A l'homme tex ~ecoM<'9 .'e~f~Kt'N metnes pour apporter ne pouvaient lui faire connattre que des Hros morteis A devenir SftnMatdes A eues, comme et pour rengager heureux. l'unique ntoyen de se rendre ceux qui ont cu soin de nous transEn mme temps, a nous reprsenter ces mettre de te!s rcits, s'accordent bienfaisantes sous des formes sensiMes, et aDivinits i~ !a rgion que nous habitons naloguos parce que sana auraient t on quelque sorte cela leurs secours peraussi grossirement dus pour des tres corporises que nous le sommes. !es secours de ces DiKnfin, chez toutes ies Nations, vinits bienfaisantes ont t clbres par dos cultes. tous les mme que toutes les lois, Qui oserait assurer los conventions sociales, civiles, politiusages, toutes l'on voit tablies sur la que ques, militaires, religieuses de ces instituTerre, na soient pas des traces parlantes tions primitives qu'elles ne soient pas dos manations, ou dgradations de ces premiers altrations prsents son faits l'homme sa chute, pour le ramener aprs Car il ne faut pas oublier que les hommes Principe? tout atterc;, tout corrompre, peuvent qu'ils peuvent mais qu'ils ne peuvent rien inventer. Nous aurions doue sous les yeux un moyen de plus dans toutes les uvres de pour lire et pour reconnatre loi qui le concerne et laquelle il devait s'atl'homme,la attendu les diSerences infinies que tacher que malgr nous offre !n forme de ces institutions humaines dans tous les lieux de la Terre, elles ont toutes le mme butte ses enveloppes. mme objet, et que ce but perce partout

iao M faut convenir nanmoins que tes traditions allgo force de vouloir assimiler les riques et fabuleuses, leur ont donne souvent Dieux l'homme, ses passions les ont fait agir comme et ses vices les tres qu'elles les plus corrompus; et que les avilissant ainsi nos sorte perdu tous !eurs droits yeux elles ont en quelque & noire croyance. Mais ne (toit-an pas sentir que si la Mythologie s'annonce sous des apparences telles que ces furidicules, cette ardeur dos sens qui parait y reurs, cotte jalousie, tre presque le seul mobile des Dieux <'t des Hros c'est elle doit offrir tes maux universel, qu'tant un tableau et tes biens, l'ordre et le desordre, les vices et les vertus dans la sphre de i'honnne. D'ai)!ours qui circulent t'ahus des mots et l'ignorance do leur vritable signifi& ces rcits emblmatiques, cation ont donne une multitude desonstouchosetforcesqu'itsn'avaient pas dans l'odes objets aussi rguliers, aussi rigine, o ils peignaient e!eves, aussi respectables que ces emblmes paraissent ridicules et dignes de mpris. aujourd'hui imparfaits, C'est pari& qu'on peut expliquer en partie !es contra!a Mytlrologie. dictions du que prsente L'ignorance vrai sens des noms, a porte attribuer au mme Etre, un Hros, & une Divinit, des faits et des actions qui & des tres diffrents on ne doit donc appartenaient montrer pas tre surpris d'y voir le mme personnage dans ses actions, tantt l'orgueil et l'ambition des tres les plus coupables, tantt l'excs de la dbauche la plus tantt les vertus des Hros et des Dieux il honteuse, ne faut point s'tonner matre du Ciel, d'y voir Jupiter Chef des Dieux terrestres, ses frres, et Jupiter livr aux passions les plus tre vicieuses; d'y voir Saturne la fois le Pre des Dieux, et manger. ses enfants et Vnus Desse de prosenfin, d'y voir Vnus Uranie trouve rassembles dans la titution ainsi, quoiqu'on tous les faits et tous les types; Mythologie, quoiqu'elle tableaux sous les mmes prsente plusieurs opposs doit en discerner les couleurs et les noms, l'intelligence vritables sujets.

iai tout A l'heure un point (te vue Au reste, j'indiquerai sur cet olqet important, lumineux par lequel on dcouvrira dos solutions plus sati~tisantes, parce que l'on y verra sortir de l'homme mmo la vraie source do toutes car i! ne faut pas chercher ailleurs les Mythologies; naturelle de tous les faits soumis que dana lui, l'origine ses spculations. des opinions dos sur l'universalit Si l'on reuechit relativement aux manifestations visibles des Peuples Puissances divines, sur tes preuves que nousavonsdonde t'es manifestations nes de la ncessit pour l'accomet sur tes traces qui des Dcrets plissement suprmes, nous en restent dana toutes les institutions quelconques trs disposes croire tablies sur la Terre, nous serons ont eu lieu en effet parmi les que ces manifestations hommes. L'on se confirmera dans cotte ide, si l'on considre se sont trouves chez les traditions que do pareilles de notre continent Peuples spars par des distances et par des mers chez des considrables immenses Nations quiont respir le mme air que nous, qui ont nombre do sictes, sans joui du mme M~e~ pondant nous connatre et sans nous tre connus. avaient dos ides Les diffrents Peuples de l'Amrique de l'Univrs; et sur le Mow~'e uniformes surla cration ils admettaient, comme les qui en a dirig l'origine; Anciens une multitude de Dieux bienfaisants peuples, dont il tait et auxquels ils et malfaisants rempli, offraient de nombreuses victimes en sacrince; ils taient tous les Peuples, sur la perfection d'accord avec d'un tat antrieur sur sa dgradation, pour l'homme, ils sur la destine future des bons et des mchants; des Prtres, un feu avaient des Temples, des Autels, des lois sacr entretenu soumises par des Vestales, comme elles l'taient Les chez les Romains. svres, Pruviens eurent des Chefs visibles, comme lesquels, se dirent enfants du Soleil et obtinrent les Orphe, de leurs ils avaient une idole contres; hommages dont le nom,. selon les Interprtes, signifie ~t'oM en un;

ia2 en avaient une qu'ils tous los Mexicains regardaient on faveur Je comme un Dieu qui s'tait corporin de changer les leur Nation. Knnn, il suffirait peut-tre chez ces Peuplesla mmo thogonie noms, pour trouver et tes mmes traditions dans qui sont de toute antiquit l'ancien Monde. des puisSi la persuasion dos manifestations visibles sances divines et de leur ncessit, n'tait pas dans et analogue sa propre l'homme un sentiment essentiel nature, ces opinions ne se seraient communiques que par tradition, deprocho en proche. Elles n'auraientpointexist chez ces Peuples, s'ils n'ont jamais tenu nous par aucun lien effaces de leurs souvenirs ou elles se seraient notre si des temps depuis sparation, par la longueur avec eux. nous les avions partages primitivement forNous ne prtendons point, par cette alternative, et les soupons tifier les incertitudes qui ont pu rgner de tous ces Peuples. On no sur la diversit d'origine doute plus aujourd'hui que le Nord de l'Asie no commuque le dtrott nique de trs prs au Nord dol'Amrique ces continents ne soit rempli d'Iles, qui en qui spare rendent la communication enfin, que leurs plus facile; habitants ne commercent ensemble et que mme dans le Nord de l'Asio, il n'y ait des Peuplades Amricaines. entre Indpendamment de cette voie do communication les deux continents, il faut croire que dans l'intervalle Nasicles, plusieurs qui s'est coul depuis les premiers solide l'Orient, ont t jets soit de l'Occident, vigateurs, en divers. lieux sur ces plages inconnues, o produisant ils leur auront transmis les vices diffrentes peuplades, etles vertus, et les lumires qu'ils avaientapl'ignorance ports avec eux. des Nations Car si l'on considre la diversit qui la varit extrme de leurs murs, habitaient l'Amrique, de leurs usages, de leurs langues, et mme de leurs fasi l'on considre cults physiques; que la plupart de ses les unes aux autres, Nations ou familles taient inconnues et ne montraient aucun indice qu'il y et jamais eu de relation entre elles, on se dmontrera sans peine quelles

.123 leur existence divers naufrage~ ou & des mide l'ancien continent et ({ne leurs pres ont te grations des poques diffrentes et dans jets sur ces rivages dos sicles teignes. cotte question, Sans noua arrter plus 'longtemps et quelle que soit la manire dont cette population a eu do reconnatre une unit lieu, on ne peut se dispenser des Peuples esd'origine dont les diverses primitive, avec nous, et dont les fruits provenant pces engendrent de ces alliances, leur tour; des Peuples engendrent chez qui l'on dcouvre les traces dos vrits que nous sur la ncessit avons annonces de la manifestation des facults et puissances de l'Etre divin dans cet Univers et devant les hommes; enfin des Peuples qui sont absolument semblables & nous par leur nature, par leurs et par leurs traditions. ides fondamentales Disons plus; quand mmo leur origine ne primitive serait pas commune avec la ntre, ds qu'ils nous resaux mmes ils doivent semblent participer avantages. s'ils sont hommes, s'ils sont comme nous dans la Enfin, et le besoin de l'Etre et universel suprieur privation toutes qui les a forms, cet Etre tient eux, comme ses autres Ainsi, quand ils n'auraient japroductions. mais eu de communication avec notre continent, cet Etre aurait toujours des preuves pu leur faire parvenir de son amour et de sa sagesse. et dos manifestations des temps o les manifestations Quant l'antiquit ont commenc s'oprer de ces Vertus suprieures de la plupart des anles traditions parmi les hommes, nous offrent encore les indices ciens Peuples les plus srs. de ces Peuples est presque envetoujours 1/origine et sacr. Ils se disent presloppe d'an voile merveilleux et mme descendants de quelque Dique tous protgs, vinit qui a prsid leur naissance, qui a fond leur invitablissement et qui les soutient par. un pouvoir sible. l'il N'est-ce pas nous annoncer depuis quel temps veille sur l'homme son crime? 2 de la Sagesse malgr doivent

i~
est que l'homme N'est-ce pas nous dire que ds l'instant s'est empreset malheureux, la lumire devenu coupable se de venir au devant de lui en se partageant pour ainsi se mettre sa porte, et n'a cess depuis dire afin de les m~mos bienfaits sur toute sa posde rpandre trit 2 ? les H ne serait pas aussi facile de dterminer d'aprs de manifestades actes solennels traditions le nombre les divines ont faites tion que les Puissances parmi hommes depuis cette premire poque. ne s'accordant Los doctrines anciennes, point & cet gard font na!tro des doutes sur la plupart des Agents est rduit on sorte nous prsentent qu'on qu'elles ne nous penser qu'il peut y en avoir dont la tradition de ceux la mmoire, et que plusieurs a pas transmis comme de vrais Agents de -ces qu'elles nous annoncent n'ont jamais existe, ou n'taient facults suprmes peuttre que des imposteurs. sur la biens attentives, et fondes Des observations lois des Etres pourraient connaissance des vritables sans doute nous guider pour M<MM~w ces manifestales poques tions et pour en calculer car, selon les notre gales et reelles doivent tions les plus naturelles, latives au HOMt~'e des/acM~e~et des fe~M.! que l'homme la vritable avait abandonnes; c'est--dire, analogues elles doivent dont par leur nombre nature de l'homme la gnration oprer le e<MMp~cM< et la justesse. Mais n'en est pas encore l les fausses ides qu'elle prsente lui ferment endestination, aprisesdel'hommeetdesa de la Vrit. au Sanctuaire core les routes qui mnent Par les mmes raisons on ne doit point tre surpris, dans les entrevoir si le sens sublime que nous faisons des anciens traditions parat Peuples, mythologiques des hommes. Ils ont tellement la plupart imaginaire et celle de leur perdu de vue la science de leur tre plus aucun des rapports Principe, qu'ils ne connaissent l'un l'autre. qui les lieront ternellement ne voit dans les rcits mytholoEn effet, le vulgaire ou la des crivains, giques que le jeu de l'imagination

ias

des traditions ou peut-tre tes historiques, corruption de la crainte, eneta de l'idoltrie, ou du penchant des Ainsi, en exceptant Peuples pour les laits merveilleux. tout dans la fable lui allgories ingnieuses quelques ridicule, extravagant. parait bizarre, Dos hommes et placs dans la classe des estimables, ont employ la plus vaste rudition, tablir Savants, des systmes cet gard complus senss que l'opinion la mune ils n'ont point assez approfondi mais, comme tout imposante nature des choses, leur doctrine, qu'elle des traditions tre, reste au-dessous qu'ils ont puisse essay d'interprter. un autre jugementdo En effet, l'on ne peut porter un objet iafrieuret ceux qui ont born exclusivement isol, le sens des traditions mythologiques, qui se sont le systme particulier efforcs d'y faire voir partout avaient et qui n'ont point aperu que embrass, qu'ils ne ces traditions, n'ayant pas toutes le mmo caractre, la mme explication; que les unes, pouvaient supporter renfermaient les emblmes tenant la haute antiquit, des vrits les plus profondes; que d'autres, beaucoup leur existence ne devaient qu' la supersplus modernes, tition et l'ignorancedos Peuples, qui n'ayant pu comles ont altres et conprendre les traditions primitives, et particulires fondues avec les traditions postrieures de ces traditions, chaque les Nation; que le mlange et les fruits de l'imagination prjugs des Historiens, l'obscurit. En sorte que des Potes, avaient augment dans un objet la Mythologie loin de vouloir concentrer on devrait plutt convenir qu'elle prsente particulier, des faits qui n'ont aucune analogie. y est permis tous les Observateurs EnHn,s'il d'y chercher des rapports avec la classe des choses qui leur sont connues, la raison dfend d'tre assez aveugle pour n'y voir rien au del et pour rduire un objet infrieur et born, des emblmes qui peuvent avoir un but plus vaste et plus ~lev: elle s'oppose, bien plus encore, ce qu'on un sens et dea donne ces traditions et ces emblmes, allusions qui n'ont jamais pu leur convenir.

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Ce sont ces applications fausses et rtr~ica que nous nous proposons atm d'lever do la pense do dtruire, l'homme des interprtations plus justes, plus relles et plus fcondes. Cependant, pour no point noua carter de notre marche, a. laquelle ces remarques ne sont qu'accessoires, nous nous bornerons examiner les deux principaux systmes mythologiques; ce qui sumra pour fixer l'opinion que l'on doit avoir do tous les autres. Le premier do ces systmes dans toutes les prsente Fables de l'Antiquit, les emblmes des travaux chamles indices dos temps et dos saisons propres a ptres, et toutes les lois, que ta Nature terrestre l'Agriculture, et cleste est force do suivre, pour l'accroisaemcMt, l'entretien et la vie dos productions vgtatives. fois conu parles Observateurs, ils ont Cesystmoune fait des efforts tonnants et pour y troupour bjustiticr, ver des rapports avec tous les dtails de ta Mythologie mais pour en apercevoir te dfaut. la plus lgre attention sera suffisante. En aucun temps, chez aucun Peuple, on n'a vu faire usage de figures plus belles et plus nobles que les choses Ne serait-ce toutes les notions figures. pas renverser de la marche de l'esprit do l'homme, que nous avons que de prtendre qu'il a employ le suprieur pour emblme de l'infrieur, et qu'il a imagine des symboles et des hiroglyphes et plus spirituels plus levs que voulait l'objet(lu'il dsigner. N'est-il au contraire, pas certain, que le vrai but de /'e/M~/cMe est de voiler aux yeux du vulgaire queldont l'abus ou la profanation seraient que vrit, elle tait rvle; de faire en sorte qu'il soit craindre/s! difficile celui qui n'est pas digne de cette vrit, de la dcouvrir ou d'y remonter tandis que par l'emblme, ceux qui sont heureusement d'un disposs,apcrcevt'ont coup d'il tous les rapports qu'il renferme. et les ~oN'est-il pas certain aussi que les ~M!~o~ ou des signes destins rendre glyphes sont des tableaux sensibles au plus ~rand nombre les vrits et les

~-? et les faire comprendre A ceux dont utiles, les apercevoir, m'en conserl'esprit borne ne pourrait ver le souvenir, sans h' secours do ces signes grossiers ? Ces dfinitions aaaex que los emsimples dmontrent tre ai sules figures, les symboles no peuvent blmes, ni morne gaux lours types; parce qu'alors prieurs, de son modoie, ou pourrait la copie s'lverait au-dessua se confondre ce qui la rendrait inutile. avec lui dos ennnotnes Il sufnt donc do eontparer la plupart ont avec les types que les Interprtes tnythologiqm's do voulu leur donner, l'infriorit pour dcider d'aprs si ltmr application ces types, peut prsenter quelque Sciences justesse. Qu'on en effet, ce qui para!tra plus noble, at mcaniques ou des dtails grossiers plus ingnieux, du Labourage, ou de ces Pointures vives dans lesquelles on fait jouer toutes les passions, et o l'on personnino tous les vices et toutes les vertus. en outre, si l'on peut regarder comme Qu'on examine le type de la Mythologie, les constellations clestes et leurs sur les corps terrestres, relativomenta innuonces la vgtation. la mme infCette opinion prsentant riorit du type a la figure, les mmes motifs la rendent Inadmissible. sur lesQuant aux signes astronomiques vulgaires, fixer exclusivement notre quels on voudrait pense, les a presque disons que par ignorance, l'itommo tous sur des noms arbitablis sur des divisions idales, et d'autres traires d'animaux, do personnages objeta dont les rapports tant sensibles, qu'on nous prsente, n'offrent et conventionnels eux-mmes, imaginaires point l'ide d'un vrai type, et no sont que des figures aux Vritables vagues, s<y/:<?~ astronomitrangres de mobiles. ques, et aux Vertus qui leur servent Ceci doit suffire pour ouvrir les yeux ceux qui n'afabuleuses percevant qu'un objet isole dans les traditions ne doit son croient que toute la Mythologie des anciens et l'Astronomie. L'erreur origine qu' l'Agriculture on- a confondu vient do ce que postrieurement quelexamine,

os de ces deux Sciences avec tes traditiona ques aymholes Porta les tmmmes se sont symttotiqMCtt primitives. trouves encore plus loignes des vrits simples et importantes, qui fanaient t'ohjet do ces traditions. n!pc les sytnhotea Ainsi, sans pr~tenttn* a petit nomet rAstronontic hrc, (}uc rAgticuttHt'c ont fom'n! & i~ nous pouvons rendre 8M'v!ce & nos sentMythologie, en les ttverttss~nt btabtes, te!tei< que que t'es h'a<t!t!ons, nous tes avons renferment nue {nrepues <te!; Anciens nnite d'autres onbtOnos, pour lesquels il est de tontH d'xdmettre te mOne sens et tes tnemes hnpoaanttnte rapports; parce que tour type ne se trouve ni dans ta ni dans aucun Ktre corpore!. terre~ ni dans tes astres, Ceux qui ont donne ces interprtations de ta Mythot'Art de t'i*!t'riture io~io, en ont fait descendre galement et do ta Peinture, connue devan) servir &transntettro les signes visibles des lois et des faits, dont tes Nations la mmoire votaient et t'intetti~ence. Ils ont perptuer tous les emblmes de explique par ce mmo principe t'idokMrie, que tes ngures prtendant hiroglyphiques n'taient la reprsentation qu'elle employait, que symdes objets matriels de son culte. bolique Ils ont cru on trouver dus prouves daus les traditions des Hbreux, sao un Prophte parte des Peintures critcgea apot'~ut sur les murs du Temple do Jeruqu'it et levant les Anciens d'Isral et le satom, lesquelles Grand-Pretro a la main, semmmo, tenant l'encensoir blaient oih'ir des sacrifices criminels. Tout ce que nous nous do dire sur cette permettrons interprtation, c'est qu'il serait souhaiter fut aussi vraie qu'elle qu'elle est ingnieuse. Des observateurs ont rfut avant moi le systme relativement l'agriculture que je viens de combattre mais aprs l'avoir ils ne l'ont dtruit, pas remplac. dire aux hommes la Mythologie n'a voulu Car, que et que leur unipeindre que le feu vivant de la Nature, que objet doit tre d'en pour la rparation disposer de leurs forces, et pour la conservation de leur forme c'est leur donner. il est. vrai, une grande ide, corporelle

iao mais ce n'est pas leur donnera de tave. complment !es hommes ont encore rite; puisque une destination dans te eau des Phitoptns leve. Ainsi, c'est tomber dont nous allons observer les dogsophos hermtiques, mes et ta doctrine. La regto qui exige que tes types soient suprioura aux ngurcs, aux symboles et aux s'aphiroglyphes, & l'opinion do ceux qui ne voient egfdeuttint pti~ua dans tes traditions do ]'Art anciennes, que tes prot'edes dans h's Bivinites do la hennet!<}ue qui n'aporeoivent des matires ou des Mythologie, que tes entMemes substances sur lesquelles ita prtendent premires, oprer. Le but do l'Art te plus generah'ntent tterm~tique, ne s'~teve jamais au-dessus do la matire connu, il se borne pour l'ordinaire deux objets des l'acquisition ta prservation et la gurison des matadics ricbefses, co qui, au gr~ de ses Sectateurs, ne laisse ptus de bornes aux dsirs et au pouvoir de t'homme, et lui permet des jours heureux ot d'une dure infinie. d'esprer En vain quelques de cette Science sduipartisans obtenir sante, prtendent-ils par elle une Science plus noble encore, autant au-dessus des qui les lverait le seraient au-dessus du adoptes matriels quo ceux-ci Ces hommes, trs louables dans leurs dsirs vulgaire. cessent do l'tre, ds que l'on considre par quelle voie ils cherchent les remplir. Car une substance quelno peut produire des fruits de sa nature conque que et trs certainement les fruits ils semaprs lesquels blent soupirer, sont d'une nature bien diffrente des substances & leurs manipulations. qu'ils .soumettent Si l'Art hermtique matriel n'atteint pas au del des cet Art n'est pas dans une classe plus objets matriels, leve que l'agriculture; il est donc vident que les emblmes et les symboles del lui,sont Mythologie galement trangers, puisqu'ils prsentent le langage de l'intelligence, donnent une vie et une action et qu'ils des facults qui sont inconnues la matire. Ceux qui ont cru voir tant de rapports entre des cho9

-1~ st'a aussi


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i<MMtaMuh~))t)rru)n)ort<)it~dt's!oi!.quih'u)Mt)n<t'n)))t't'f.dt's poids, defqttantit~t.ptun'ta di)'c<in))d<tprnt'<~ des herm~tiquos; il fnut d~ tXt'nx~ M)t/<w<W<. un /<Mw~'< ont* M'AMF'<'}nuu'ntm'Ht'i~t't'cut)ft~'f))~)('!tt)U)xt<UM 'h* nu<' onh't'Ntttut't'inh'nigt'nh'.ttfntttmx'pt'iMit't), t'mh's h's u~t~'atumn )'<')< d~tn's <'xh~x)~dnn!' justesse
i! tttnt, <n<'t'hn')t ph<s<!c )n~')'~tt~<')tt't.t'<s)))VK'

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i3i dans
moins

tous
trs

tes sons possibles,


trangre au

ta voie qu'ils
emploi

suivent
do l'homme

est au
et

vritable

tant
tous

fait
honorer.

oppose

a cette

de la vrit,

qu'Us

sombtent

Premirement. ils attaquent cette vrit, en proton. (tant t'gatef dans leur muvfo.ott'n cherchant A Mt'o !<'s n~ntoa c!toaos qH'eHe, sana son onh'o se (M({uoiqu'its fendent de cett*' inculpation, en (lisant avec raison qu'i!~ ne cr~ont point. cette vrit, de !a manire Secondement, Ha attaquent la plus insense, en cherchant a faire son eenvroparune voie oppose cette qu'ollo a suivie dans toutes ses productions. Ainsi, n'agissant pas par OMt'c tw'/Mp/A', ils ont beau se procurer de toutes los Natures, ils l'esquisse no retirontjamais sans que des fruits muets, sitencieux, se prosternent, il vie, sans intelligence, devant !esquo!si!s est v rai; comme s'ils tes avaient reus de la Vrit mme maisiis de les exalter, cesseraient s'ils Mn connaissaient fruits, ils Ia80urcoctt'.origino;ct,touteujoMissantdecos et sur gemiraientsur tes procdes qui les tourprocurcnt, ta mdiocrit dos avantages qu'ils en peuvent esprer. tes procdes do t'Art hermtique En en'ot, ne peuvent branler le siegedu/tMc~e sans ehran!erte/<Me:~<'tuic'est ta qu'it rgne et qu'il agit. Or n'est-ce mme, puisque absolument contraire la nature des pas tenir une marelle tres matriels le /<t:e<~p, que de vouloir en gouverner par une autre action que celle qui est analogue a sa propre essence No viote-t-on pas par ta l'ordre ctabti.taut pour la Nature ta Nature materiettc, temporelle que pour immatrielle? temporelle D'ailleurs ce /tM<Mpe tant actionn par une autre loi et na recevant ainsi qu'un (lue celle 'lui lui e~/M'qM'< branlement faible et passager ne rend de mme qu'une action faible et passagre. Voil pourquoi ces rsultats ne parlent qu' la vue i l'on uo peut les apercevoir de pourquoi qu' la faveur iatumicrc lmentaire naturelle, ou tnHMcietIe pourquoi ils n'ontqu'un et pourquoi, ce temps tant pass, temps ne se manifestent ils ils n'ont enfin, pourquoi plus;

tS2 des conditions indispensables vrais, pourpre fournir des pour ont t extraits preuves qu'ils par la Ijonue voie, et pour montrer ont eM'ectivement qu'ils en eux le germe de leur /e et de leur t'<p. Ceci, je aais.no sera compris que par les Pttylosophes et par dos hommes Itormetiquea instruits dans des Sciences plus profondes et plus essentielles que la leur. les procds Cependant ceux qui ignorent de l'Art heret quinecnnnaissent aucun dos fruits mtique, gui peum'entendront aasex pour vent en provenir, z~ appreudrea discerner ces fruits, s'ils avaient un jour occasion d\'n se tenir on garde contre l'abus des exapercevoir, et pour pressions de cette Science; -P emptoyea par les Partisans ceux-ci,il carparmi sembloraientassez onestqui habites, ut assez persuads, mais leur estpour tre dangereux: il possible d'tre de bonne foi, en suivant le culte des substances et en se dissimulant, corruptibles qu'ils ne recherchent avec tant dardour un esprit qui soit matire, que pour pouvoir se passer de celui qui no l'est pas? Cet abus cette d'expressions, confiance.ou plutt ces illusions se montrent & dcouvert dans les prtentions de la plupart des Philosophes hermtiques, qui se flattent do pouvoir sur la malien) oprer premire. Tous les procdes sensibles et matriels, loin de tomber sur la matire ne peuvent premire avoir jamais lieu que sur la matire seconde et mixte; attendu la matire premire ne peut tre sensible que ni nos ni & nos y<'ux, ni & aucun de nos mains, organes, qui ne sont eux-mmes seconde et compose. que matire D'ailleurs, quelle disproportion n'y a-t-il pas entre le feu grossier et dj dtermin qu'ils emploient et e feu fcond et libre, sert d'agent la Nature? qui Et que peuvent-ils attendre de leur vains efforts s'ils de leurs dsirs, avec ce comparent l'objet qu'ils recevraient par la yoKMMMce et d'un feu /ot plus pur et moins destructeur? Nous ne rappellerons point ce qui a ct<! dit dans sur la diffrence l'Ouvrage dj cite, de la matire et de la matire premire seconde, ou, si l'on veut, aucune

433 dos corps sur ht diffrence et (te leur H Principe. do dire matire suffit ou ce que cette premire, est constitue doa corps, par une toi simple, Principe et qu'il participe & l'unit, ce qui le rend indestructible, au lieu que la matire seconde, o les corps sont t'onshtus qui no so montre jamais par une toi compose, flntes mmes et qui parla rend incer. proportions tous les procdes matrielade l'homme. tainaet variables A dfaut d'avoir fait ces distinctions importantes, sont a tout instant les Philosophes hermtiques dupes ainsi de teur premire et lour doctrine, mprise; que conduit a l'erreur tous ceux qui se tour marche, des faits laissent sduire qu'ils par le merveilleux nous prsentent. o ils sont d'employer la prj~re pour le L'usage de leur et leur do no succs n'uvre, persuasion t'obtenir sans cette ne doit voie, jamais pouvoir Car c'est ici o leur erreur se point en imposer. avec plus d'vidence; tour travail manifeste puisque & des substances no s'lve 80 bornant matrielles, point au-dessus dos causes secondes. ausecondes tant Or ces causes par leur nature de l'homme, ce n'est pas le tromper dessous que de la disposition. lui dire qu'il est fait pour en avoir ont assez d'exprience Si les Philosophes hermtiques et de connaissances convenablement pour prparer do leur oeuvre, et que les substances fondamentales ils doivent donc y parvenir cet oeuvre soit possible, avec certitude, sans qu'il soit besoin pour cela d'intert Puissance' d'autre que celle q'u est inhrente poser et qui constitue sa manire d'Etre. toute la matire, il est un danger D'ailleurs, invitable, presque le Philosophe est expose: c'est hermtique auquel il n'arrive qu'en priant pour son uvre, que trop matire mme. Plus les souvent fruits qu'il prie sa et dgags des subsqu'il obtient, paraissent parfaits tances grossires, plus il est tent de croire qu'ils de la Nature ces sons divine; approchent parce que de suprieur chose ce qu'il aperoit voyant quelque

134-.
et apparences, croit avoir dos motifs trs lgitimes pour se jnstinor son erreur. Par cette voie les Philosophes hermtiques, dans do nouvelles s'enfonant tnbres, iea perptuent tristossuitesdoleur enthousiasmeetdeleurs prventions. Je m~arrte peu au motif qui les de rvler empche leurs prtendus & cotte crainte secrets, qu'ils affectent, elle n'anantit universelle, que si leur science devenait les Socits civiles et les Empires, et ne dtruist l'harmonie Comment lour qui parait tra sur la Terre. science pourrait-ello devenir universelle, si comme ils etio ne peut titre le partage l'ensotgnent, que du petit nombre dos lus do Dieu? Et d'ailleurs qu'est-ce que les Socits civiles et tes Empires auraient Il regretter, si on changeant de form' ils ne renfermaient plus toursein des hommes vertueux,et assez instruits dans que savoir les maladies, de leur corps, pour loigner tes do leur esprit '1 vices, de leur coeur, et l'ignorance, Runissant toutes ces observations, la grande loi do l'infriorit avoir les emblmes envers que doivent leur type,on raconna!tra que la Philosophie hermtique n'a pu 6tre le premier le type rel d~s allgories but, ni do la Fable. Il serait contre la vraisemblance, que la nature de l'homme clair l'et port & l'interimaginer vention des Divinits, pour voiler une Science qui se contredit et qui les injurie une Science qui nourrit cet homme do l'espoir do l'immortalit, et qui le disdo leur mam; qui lui promet, pense del tenir sans leur secours, les droits les plus puissants sur la nature dans toute son qui, si elle est possible tendue, doit se trouver dans les simples lois des substances lmentaires et ds lors infrieures la science vraiment propre l'homme; source qui, si elle a une n'est plus notre plus leve, disposition; qui enfin renferme en elle seule, plus d'illusions et de danger que toutes les autres Sciences matrielles ensemble, parce fausse comme elles dans sa base et dans qu'tant son objet, elle a nanmoins par ses procds, par sa doctrine et par ses rsultats, avec la vrit. plus de ressemblance

ordinairement,

il est

aAMit par

ces

i33 de phitosophfs hortnetes dit~rentos classes on est qui songent unvotphM~Iov~et pn'ndro (iquM.i! A i'coHvro,sunae))tp!oyM'am:un<' parvenir <m! prtendent nous ne pouvons mer que lour substance MatM!u!!o, ma!s nous ue trouverons marche soit fortd~tingu~e: pas tour objet plus digne d'eux, ni teurbutptus lgitime. Si dans

\t
et Plus j'ai d4)nontr<~ avec vidence que l'Agriculture n'ont pos et(~ l'objet des emblntes )a Science hermtique A indiquer claireet des attfgorit's, plus j~ suis engage but. ment quel en peut trc le v~ritabtp Observateurs ont d~ja donnt! & ces traditions Plusieurs une interprtation plus noble, plus analoplus vivante, de parguc & noua-m~nics que celles que nous venons hauen adoptant courir. Je ne crains point de m'ubuacr Plus ia doctrine de ces judicieux toment Interprtes. se rappromoins il y aura d'erreur elle sera sublime. cher d'eux. son origme, sa fin, laloi qui doit le conduire L'homme, enBn & son terme, !os causes qui i'en tiennent loigne, lie colle du la <S'cM'Mcede ~'AoM!Me, insparablement voil los objets que les do tous les Principes, Premier ont voulu peindre; des Traditions Autours primitives leurs symet justifier voila cu qui peut seul ennoblir voi! le seul type digne de leurs emblmes; parboles l'allgorie, ce qu'ici le type est suprieur quoique l'alau type. l~gono convienne parfaitement instruit de sa vraie En en'et, il n'est point d'homme le sens des Traditions pntrer nature, qui, s'il cherche avec une espce d'admimythologiques, n'y aperoive dos faits les plus importants ration les symboles pour lui-mme. et las plus analogues l'espce humaine tfiitt)MM<!<~ Deucalion, Alcvonee, Pandore, Sisyphe, Robe do Nessus.le Caducee,Argus,les Parques, ~Horcute.Ia des cirle fleuve L6th6, le nombre les.Ghamps-tysees, cuits du ~tyx, de par la prsence Somle consume

J~S-dans sa gtoiro.Pygmation, Jupiter Cirod.tea CompaTirsias devenu t'instant, gnons d'Ulysse, aveugle avoir regard Pa!!as pour s'habillait, pendant qu'elle tes Centaures; en un mot, presque tous tes dtails de Ja Mythologie offrent l'homme des instructions prodans la Science que ses efforts fondes, quHo confirment lui ont procure. Mais ces emblmes n'ont-i!s d'autres fondements que ou le gnie de ceux qui noua les ont transl'imagination mis ? Les Mythotogistes volontaise sont-ils proposs rement de semMaMes tableaux ou en ont-ils reu les tout traces? C'est une question plans qu'il est important de rsoudre. Do simples rapports entre les dIS'erents traits de la et l'histoire de l'homme ne nous montreMythologie raient point une Science assez ample ni assez certaine, si nous n'tevions notre pense jusqu' leur origine. Pour le faire avec succs, rappelons-nous que Fepigra. de cet crit nous impose la loi d'expliquer les phe choses par l'homme, et non l'homme par les choses. Considrant ici cet homme dans sa nature intelligente, nous rpterons recevoir qu'il est sujet aujourd'hui do penses une multitude de diverses qu'il on regoit et d'obscures, lumineuses do vastes et de bornes, de et de malfaisantes, justes et do fausses, d'avantageuses d'ailleurs il est des par la loi des Dcrets suprmes choisis qui, passant hommes leurs jours dans les dlices doivent de la vrit, tre regards comme vrais types des vertus, tandis ou que d'autres, par ngligence <dos types deviennent des par lchet, complets ~ee~. Nous retracent ensuite la ncessite de la manifestation des signes visibles des vertus sur la suprieures nous retraant cette loi invariable Terre, par laquelle tous le3 Etres lis au temps, soit bons, soit mauvais, ne nous verrons peuvent rien connatre que par le sensible, s'il n'est pas naturel d'admettre qu'il doit y avoir une et une proportion entre ces signes visibles de analogie tous les genres et les diC'rcntes de l'homme penses

137 suivre la mme doivent et que les uns et les autres et le mme cours. marche des rayons solaires n*est-o!!e pas proporLa rflexion tionne et analogue la nature des substances qui les nulle sur des surfaces noires, faible sur des reoivent; fluides sans couleur, plus forte sur des fluides colors, et compactes, immense colors vive sur des solides le comme comme le verre, sur les solides purs et unis N'est-ce pas l une prouve diamant? que les parlante notre manire intellectuels tiennent d'tre, rsultats l'clat ou l'obsncessairement et qu'ils on reHechissent la force ou la faiblesse, enfin, les vices et les curit, vertus. un nouvel indice de en nous-mmes Il se trouve sensibles. Nous ne pouvons l'existence do ces signes aucune do nos penses, qu'elle ne soit communiquer en nous d'un tableau engendr par notre intelprcde le tableau nos penses sont actives, Quand 1 ligence. sensible en nous, est souvent assez qui les reprsente et dans tous nos pour nous offrir une sorte de ralit; arts d'expression, nous sommes plus ou moins satisfaits, on nous sous lesquels selon que les traits sensibles, et qu'ils en sont rapprochs d'elles, point les penses, marquent le caractre. encore Si l'on veut une preuve de la 1 plus complte relation des signes sensibles avec nos penses, !nous la tn'erons de l'tat actuel de notre Etre, et de la loivio- f lente qui l'assujettit. Car, s'il est vident que nous ne dans l'intellectuel rien recevoir puissions que par le sennous ne doutions pas que l'intelsible, et que cependant lectuel de l'homme n'ait reu, comme il reoit tous les il rsulte ont pris que ces penses jours; des penses, avant d'arriver une modification sensible, jusqu' 1m; en un mot, que cette modincation il rsulte, ouce signe t autour sensible existe invisiblemet de nous, prs de nous, ainsi que la source des penses; et que, si au lieu des penses secondait es que nous recevons des hommes, nous nous levions jusqu'aux ~e/M~M~es et~MM! dans leur source elles seraient ncesmme, puises

138 sairement prcdes leur appartiennent, ventionnels,tels pour nous les des signes <!H/o~MpN f~as~ qui comme les signes grossiers et conet la parole, que l'criture prcdent les hommes nous commupenses que

niquent. de l'homme notait pas si fausse et Enfin, si l'ducation si abusive, les &~M~'<M!W/~ et naturels seraient les lments de son instruction; et il commencerait le dde son existence intellectuelle veloppement par la perde ces signes, dont ception et la connaissance physique le sons ne lui serait communiqu que daas un &go plus avanc. ne puisse appuyer ce principe Quoiqu'on que sur un trs petit nombre d'exemples, on aurait tort d'en nier la certitude. Considrons l'enfant dbile et concentr dans ses organes: la tendresse de ceux qui la vigilante Nature tous les moyens sensibles l'aconfi, emploie il en reoit les effets, et quoique propres le soulager; les personnes et le motif bienqui les lui transmettent, faisant qui les fait agir lui soient inconnus,cela ne dtruit point leur existonce;et il n'en est pas moins certain que sans elles, jamais l'enfant ne recevrait aucun aucune sensation favorable. Telle est l'image secours, de ce qui se passe dans l'ordre des penses, par rapport aux et aux signes organes qui leur sont ncessaires de leur source jusqu' nous. pour parvenir Sans m'tendre sur la nature de ces signes, davantage ceux que nous emqui doivent tre trs ressemblants de nos nous-mmes pour la communication ployons rien inventer, nous nous ne pouvons puisque penses, entre les penextrme dirons que s'il y a une varit de mme il peut y avoir des dic'ses de l'homme, ronces considrables qui leur parmi les signes visibles ces signes ne sont que les orpuisque appartiennent, des penses. Alors la proganes et las modifications portiun que nous avons tablie entre les penses et leurs devient encore plus indispensable pour signes analogues, viter la confusion. de mme que l'enfant qui comD'aprs ces principes,

i39 commence aussi & apercevoir, mene crotre, quoites objets qui l'environnent; de mme que obscurment, de ses facults celui qui par les premiers jot'o~~s serait on tat de commencer recevoir t'a~/cc/M~ss, d'une manire incerdes peMs~es, pourrait apercevoir mais ces penses taine, tes ~Mes qui tes reprsentent; avec et ces s~Kes se perfectionnant proportionnellement la p~oM.MM<w Mo~Ml'ge, comme ses facults physiques, son Etre intellectuel, le conduirait au point d'e'*e t'e~ede et d'en r& favoris de penses vives, justes, tendues, voir aussi le signe analogue un s<~Mc eoMc'est--dire, avec des traits si parfaits et si achevs plet de t'~M&H't~, qu'il le prendrait accompli, pour un pour un homme de la Divinit; comme Agent suprieur, pour un Ministre visiblement reconnat l'homme au sortir de l'enfance pour des hommes, les agents sensibles qui ont soulag ses premiers besoins, et ceux dont il tient l'existence et la vie. Celui au contraire des penses qui aurait fausses, les et malfaisantes, distinguer dpraves pourrait & des My~M et assez irrguliers pour <b~?Mes, des Agents mmes de lui parussent qu'ils provenir Ferreur. En effet, l'homme tant la plus noble pense de Dieu, 1 ne devrait que Ies~e?M<fes divines pas tre tonnant avec laplus qui viennent jusqu' lui, eussent des analogies belle des formes, et c'est ici qui est celle de l'homme; avec justesse le passage de Sanchoniaton que s'applique cit prcdemment, dans lequel il reprsente le Dieu Thot tirant le portrait des Dieux, pour en faire.Ies caractres sacrs des lettres car le corps de l'homme est la existant sur la plus belle lettre do tous les alphabets et par consquent la copie la plus correcte du Terre, invisible de la Divinit. portrait On pourrait cette induction mme tendre jusque' `sur la forme des astres comme l'homme ~sont dos qui et s'ils nous pa~<?'t!~aM~es_du~aM~~S<e< raissent sphriques c'est que telle est la forme que les ont pour l'homme dans son enfance, o tout objets lui parait gal et uniforme; car nous ne pouvons nier

t40
que nous
a la

ne soyions

ici-bas

dans

l'enfance,

par

rapport

t'<'<j'<p<'oMMM~Mcedeaashes.

au dveloppement Ennn, il faut appliquer de nos facults et toutes les merveilles intellectuelles, qui lour appartiennent, la mme progression colle qui que s'observe dans le dveloppement des facults physiques do l'enfant. Il y a une gale suite de degrs, des tnbres A la lumire~ mme mlange, d'impressions doues et d'impressions mmo perception fcheuses, d'objets et d'objets contraires ou malfaisants. gracieux Si t'en ajoute A ce!a, les M~e.< qui se font dans notre tre, ou les vices s'allient avec les vertus, la lumire avec l'obscurit, i'on trouvera pour leurs analogues une nouvelle des signes c'est--dire, espce do signes, mixtes tenant du vrai et du faux, avec des varits inimies relatives aux din'erentes mesures de~e/M~/MS/e ou fausse dont les mlanges sont formes. Mais il est une vrit plus vaste et plus convaincante c'est que d'aprs les principes sur qui ont t exposes la dgradation do l'homme et sur les liens par lesquels il tient toujours au Principe dont il est descendu il faut ait communiqu aux hommes chargs que ce Principe de concourir les au y~<M</ a'Mt~'e toutes spcialement relatives leur tat ancien, actuel et mme poneces futur atm de leur montrer la fois ce qu'ils avaient peret ce qu'ils devaient du, co qu'ils' souffraient esprer. II faut donc que ces hommes choisis aient vu sensile tableau blement universel de l'histoire de l'homme dans lequel on doit comprendre ses jouissances primitous les combats avait soutenir, se sont tives, qui qu'il renouvels et multiplis l'innai la dmolition depuis d son jOfeMMer <eM!c; les ~e~M~ et ~MMperptuels sants que la main suprme place sans cesse auprs de et la marche de tous les principes de nous; l'harmonie la nature; la forme et la structure do l'Univers; les /OM de la Terre, les ?~e~M~ de ces astres brillants qui nous enfin les clairent qui sont plus vivants encore, de~mme nature et que, par cette raison, que l'homme, il lui sera permis de contempler un jour.

En un mot, il fallait que chacune do ces penses, ou MO ces connaissances, fut accompagne du signe sensible (lui lui est analogue, pour que les hommes choisis qui la Sagesse voulait ses lucommuniquer le complment dos instructions mires, reussent qui leur taient ncessaires. Mais si l'homme se reprsente tous tes jours la mme vrit sous des imagos et dos tableaux il no varies, choisis faudrait pas tro tonne que les divers hommes servir do CMow!<~ & /<~<'e, eussent pour repu la connaissance des grands faits et de grandes vrits et sous des rapports par des aigus diffrents, qui n'offrissent comme nous caractres, pas tous les mmos no se sont multiplies et divervoyons que les Langues sifies que parce que chaque Peuple a considre le mme Etre sous une face et une acception particulire. Il no faudrait non plus tre tonne que la sucpas cession dos sicles et multiplie les tapour l'homme bleaux de la vrit, et les signes qui leur sont relatifs, do faon quoTos hommes fussent aujourd'hui porte de puiser des rservoirs plus abondants qu'ils ne l'auraient pu dans les premiers temps; parce que les sources ds l'instant de la chute do qui se sont ouvertes, n'ont cesse et ne cessent l'homme, point de couler sur sa malheureuse postrit. De ce qui vient d'tre expos, l'on peut aisment voir descendre toutes, les traditions de la Terre, et les diffrentes Mythologios des Peuples. Les hommes favoriss des grandes lumires no les avaient et l'instruction de leurs reues que pour l'utilit semblables afin de remplir cet objet ils n'auront pu se dispenser de les communiquer au petit nombre de ceux qu'ils jugeaient disposs et cette convenablement; communication a d se faire de deux manires, l'une et les instructions, l'autre par l'exercice par le discours et ~Mp/o: des actes aux Sages enseignes par ces vertus suprieures et lea rapports avec dont l'existence nous ont t suffisamment dmontres. Les Sages, en exerant ces actes en prsence de ceux

~a & qui ils avaient donne lenr connance, tes rendaient tmoins de tons les on <K~~s<'s<&~qni pouvaient et comme los connaisaanct's, provenu'; etiea signes que
les Sages avaient reus do ces )~~M.s snpeneuros,con-

l'Histoire de l'homme, soi), dans sa complte gloire, soit dans son tat d'avitisaementet desonM'rances, les )'~M~< qMc recevaient contonaiont h'ursD)8cip!c8, la n~tnu n~tango do !u)ni&ro et d'obscurit, do mal et de bien, do perfection ot do dsordres; de et ptiments do remdes; de dangers et de moyens de dlivrance. Cei) mOnes Oisciptea, soit par ordre do leurs Maitras, soit par xcte, auront chacun aux Nations connnMni~u~ sinon les faits, au moins parmi tHsqHoMos ils habitaient, les rectts de ces faits, et les discours instructifs auxquels ils avaient assiste. Voi!& pourquoi, chez les anciens les tradiPeuples, tions parlent d'un ge d'or; do Gants; de Titans; de du feu ceiesto et du trne de la Divinit; l'usurpation del colore du pre dos Dieux contre les prvaricateurs; des divers p&thnents sur laTorro que ceux-ci prouvent et dans los dUTerontos Ragions des <?e)'<MS do t'Univcrs; sur tes mortels rpandues a qui les pieux et ndetos, Divinits mmo accordent tours faveurs; et do l'espoir des flicits qu'elles les admettront enplus grandes s'ils observent la loi do core, leur Principe, et qu'ils sachent respecter leur ~'e. On ne doit point tre tonn que ces traditions et ces doctrines soient universelles, parce que dans l'origine elles formrent le fonds des dpts de tous historiques les Peuples. Ce n'est qu' la suite des temps et des vnements politiques, civile en a pris I~place que l'Histoire ce qui fait que dans l'antiquit nous avons si peu de monuments de l'Histoire des Nations, et beaupolitique au lieu que dans les coup de traditions Thogoniques; nous voyons temps modernes, et de peu de traditions faits relatifs l'Histoire naturelle et religieuse, quoinous ayons beaucoup que d'Histoires civiles: ces deux c!asses ayant eu rarement entre elles une parfaite, affinit.

tenaient

n~ Quoique tes Sages instruits par tca~ot'/Ks supcDeuroa, et tes MtSNpea instruits les Sages, aient obtenu espar les momt's senttpitcment <?oMM<M.)Mc~ et tes mmes ils n'ont cependant tes ~t'a~f~ ~M~a~, reu chacun de l'Histoire univeraotte ~H~'<w otIes~'CHtfs~ft~ do l'homme, ~~es et tes <f<it~/<'<!M.!? que sous les <{uitt)m' taient analogues; particu!!{)rcment parce quo s'U t'at vrai quo tous ics hommes aient !o ntt)mf tre quant a ils est aussi certain oux une t'essonco, qu'il y a parmi do dons, dM facults, do nwni~ro vari~t~ universelle d saisir tes objets; ot la Sagesse en envoyant ~f~McMtet~ aux hommes se prte toujours ct's sea~fJscH~, diffrences. Ces Sages et ces Disciples, en communiquant les mmos choses, ne l'auront donc fait chacun que confor l'ide que tours dons ~a~CK/t'e~.s' mment tour permettaient d'en prendre. De l rsulte la varit infinie qu'on aperoit dans tous ces rcits parmi tes dUTeronts Peuples do la Terre quoiuniforme. que le fonds dos vrits y soit gnralement Les Disciples qui taient admis ces coMMa<M<M!M~ et a ces non seulement ont pu no pas M!M<<:<<OH~ tous les saisir avec la mme intelligence, mais quelquesuns ont et pu y joindre des interprtations particulires d'autres confondre tes choses emblmatiques hasardes; avec tes types qu'elles devaient exprimer, et donner enoubliant suite l'allgorie pour te fait mme que ta similitude des signes naturels et $M~'<eM~ avec les objets sensibles n'avait lieu que relativement leur forme, et oraison de notre assujettissement aux lois infrieures et matrielles; mais quo cette similitude ne peut jamais avoir lieu quant leur essence. autres s'abandonnant la dpravation, ont Quelques ou ne pu altrer dessein les types et les emblmes, ils pars'attacher dans toutes tes merveilles auxquelles et t dsordonns qu'aux &/e~ :M/<e~ ticipaient, chacun d'eux~rofessant ensuite ces sciences ainsi retreabcies ou corrompues, ont donn lieu ces traditions surdes, cette multitude infinie de rcits ridicules, impies dont les diffrentes sont remet insenss, Mythologies

i44 plies; et qui ne se concilient point avec los vrits fondamentales et primitives, cea r' parce quepluaieurado cits tiennent si pou ta vraie source, qu'ils ne peuvent avoiraucutt rapport avec nous; onfin, del drivent prinles diC'rentos Sectes des Religions des cipalement et toutes les branches de l'Idoltrie. hommes, Car s'il est constant ou l'on n'aqu'il y a une idoltrie peroit que l'ignorance et le nant, il yen a une qui tient a la dpravation, videmment et qui conduit & do plus et la grands crimes encore que ceux que te fanatisme ont pu engendrer sur la terre. Elles sont surperstition l'uno et l'autro unoatteration du culte vrai ellos mettent un Dieu faux a la place du Dieu rol. La ~ga!ement ditMrenco d'origine do ces deux espces d'idoltries, vient do co que dans l'une, l'homme n abuse de ses connais sancos pour en former une science coupable, et que dans il a t grossirement instruit. l'autre, Mais toutes ces erreurs annoncent l'ide et galement la connaissance d'un tre souverain; car si ndce d'un Dieu n'tait pas analogue & notre Nature, jamais ni les sensibles ni l'instruction mme objets do nos affections des Agents suprieurs na l'auraient ni dans fait natre, des instituteurs, ni dans celui des autres l'esprit Do mmo si un homme n'avait jamais connu hommes. sensiblement aucun objet suprieur et digne de ses homil n'aurait l'Idoltrie souverainemages, pu enfanter MeH< e~MMMe~e. Idoldpuisque, pour tre vraiment il faut commencer par connatre un tre, non seulement connu de manire Principe divin,maisencoreilfautl'avoir ne pouvoir ignorer qu'il lui estd un cultepuretlgitime. nous nous remplissons d'admiration Ainsi, lorsque de vnration pour les beauts naturelles, pour des Mros, de tendresse pour un ami, nous sommes encore loin do et nous n'attribuerions l'dolatrie, jamais aucun Etre ni les noms, ni les titres qui appartiennent infrieur, la Divinit, si l'ide de la perfection n avait suprme t antrieurement en nous, soit en nature, dveloppe soit par l'exemple et l'instruction mme altre de nos ducateurs et de ceux environnent. qui nous

~s divinous noHa oublions Et mmo, jusque lorsque ou des objets purement niser (les hommes terrestres, la quace n'est point eux que nous levons rellement faibles et trop infirmes lit do Dieu, ils sont trop pour mais c'est la & une vritable nous !nduire idoltrie, descendre du do notre Etre que nous faisons majest et l'instruction l'avaient o l'exomple point d'lvation reposer sur des objets infporte, t'tque noua laissons ostdestin&rendro rioura;c'est cetEtroqui suctmntqu'it s'abaisse la Divinit suprme, et contempler hommage d'eue, et !e prend pour vers !es Etres qui sont au-dessous le terme de son adoration. les objets sensibles, C'est donc moins on divinisant s'est lui-mme, que t'homme qu'en se materiansant sensibles Ce n'est point par des affections fait idoltre. et a celle s'est c!ev~ a l'ide do la Divinit, quel'nommo cette ide en ravalant de ses ./iy<'M~: c'est au contraire et naturelle, sublime qu'il a perdu de vue tes objets sus'attapour prieurs dont son essence le rapprochait, et prissables cher a dos Etres grossiers qui n'en avaient si l'homme ni la realite ni les vertus. Car, je le repte, de ces ou primitivement la preuve do l'existence n'avait ses semblas'il no t'et transmise Etres suprieurs, aucun bles, ou par dos faits, ou par des traditions, d'eux n'et jamais err sur un principe dont ils n'auraient comme et l'on peut regarder point ou de connaissance; une vrit constante, que si un homme ds l'enfance il lui sedes autres hommes, tait entirement spar le culte surait plutt possible de recevoir et de pratiquer par se crer une seule idole, prme, que de commencer Ceux mmes qui ont ador le Soleil, et ceux qui voule culte comme le plus naturel, en annoncer draient de nous, ne plus rapproch parce que l'objet en est Les Peuples dtruisent que j'expose. point le principe ne sont parvenus qui ont exerc le culte du Soleil, d'un culte plus su' cette idoltrie, que par une altration leur de confronter Mime; et il suffit pour s'en convaincre avec celle des Peuples qui ont ador l'Etre antiquit annoncent un culte Chinoises invisible. Les traditions 10

~t, pur et clair che!! cette Nation,


du culte du Soleil Misaomont de la terre. cotte idoltrie maQuant a ceux qui prtendent justifier ils forment les yeux sur la nature de l'homme, trielle, ils ne voient culte no peut pas mmo qu'un semblablo le satisfaire longtemps parce que l'homme tant un I~tre do concourir a/'a'Mt~e actif, a besoin de prier, qu'il et que ta Soleil remplit rgulirement dsire ses oprer, fonctions envers et sans nous, sans que nous agissions, des prires qu'il soit ncessaire que nous lui adressions est destine par son origine oxorcor parce que l'homme une fonction avec sacre, qui le met en correspondance son Principe; ainsi que tous enfin, parce que l'homme, les tres, no peut se plaira des tres dans qu'avec sa ressemblance, et que le Solesquels il reconnaisse leil, tout majestueux est, n'a point une vritable qu'il similitude avec l'homme. On a vu prcdemment la ncessit que les ve,'tus suen se communiquant l'homme soient prprieures, sentes lui sous une forme la sienne, analogue comme tant la plus expressive do toutes les formes et afin que les secours de ces vertus ne fussent pas inutiles les pour lui. C'est donc sous de pareilles /b~'M:es que Sages et leurs Disciples ont d recevoir les principaux de ces <:c<cs~M~ signes et les f~M~o~s les plus essentiels et ~~M~tefS qu'ils employaient pour leur propre instrucde la vrit. tion, et pour la propagation Les Emules, en transmettant auxditfrentes Nations, les rcita et les faits dont ils voulaient communiquer la les auront reprsents dans leurs discours connaissance, et des tableaux ce qui par des expressions analogues leur avait t transmis, et les Peuples eux-mmes voulant la mmoire instruisaient conserver de qu'ils tout ce qu'ils entendaient, se sont trac, peint et taill des monuments matriels descendants ont que leurs Bni par regarder comme la ralit de la chose mcmo taient destins reprsenter, que ces monuments tandis qu'ils n'en taient que des copies et des emblmes. longtemps chez aucune avant l'taautre Nation

i4.7 Voita pourquoi Divinits dos parmi les anciennes Idoltres matriels et ignorants, il en est ptuaiours qui furent honores sous des ngures corporelles tmmainea, et reprsentes des statues. par Mais il est galement vrai qu'avec tous ces ~Me~ t' et semblables ta forme humaine, les Sages et ~M~e~, leurs Disciples ont d recevoir des signes et dos /o~MM relatives et similaires tous les objets do la Nature, parce que les se<'oM~ suprieurs ayant pour but dpeindre aux yeux de l'homme son ancienne ils grandeur, lui reprsentaient successivement toutes les parties da son domaine. Les Disciples do ces Sages transmirent lours Nations cette nouveHo classe de connaissances, comme ils avaient fait de celles qui tenaient essentiellement la Nature de l'homme; et les Peuples en ayant galement suprieure confondu les signes avec les objets terrestres, il n'est pas tonnant do la terre, aient eu que les dinronts Peuples tant d'Idoles informes et monstrueuses, et qu'ils aient pris des Animaux, des pour objet de leur culte des Astres, dos Reptiles, et autres substances Plantes, de la Nature. Et vraiment si l'on rnchit quel point de dgradation l'esprit de l'homme peut descendre par l'ignorance, et- le peu de soin qu*i} a. de cultiver son intelligence si l'on considre ces degrs si nombreux et si varis auxdans le dsordre de ses ides, quels il peut s'arrter on aura l'origne vidente de cette multitude d'Idoles entre elles par des formes et des pouvoirs si distingues car dans toute l'tendue du cercle des Etres, diS'rens, il n'en est aucun, vrai ou-faux, sur lequel l'homme ne soit le matre de se reposer, et vers lequel il ne puisse diriger "on culte. Ainsi il n'est pas tonnant de voir honorer matriellement sur la Terre, des Dieux de l'Empire, des Dieux cdes Dieux aquatiques, lestes, des Dieux terrestres, igns, minraux, vgtatifs, enfin, des Dieux infernaux reptiles, et des Dieux du crime et de l'abomination; mme, parce que l'homme a le droit de se porter vers tel objet qu'il se

~48 voudra et le respect l'honneur chois!? et d'y attacher qu'il ne doit qu'a la Divinit aupromo. soit !h plus Mais s'il est vrai que la forme de l'homme de toutes les formes, sur laquelle sont fonds expressive tous les rapports et toutes les relations, plus tes signes de l'idoltrie on seront loignes, et tes monuments plus altrs. C'est donc en comparant et ils seront infrieurs do notre forme, tout ce qui nous est avec la rgularit do sensible, juger, non que nons pourrons reprsente matrielle seulement dos diffrents degrs de l'idoltrie des Peuples, mais aussi de co qui tient, soit & une /~osoit au PM~c pur, actif et lgiA~'<c plus criminelle, de cette forme sont time parce que les correspondances universelles. prsent que la Mythologie; dans ses rcits Convenons doit en apparence, les plus senss et les ptus rguliers tre comme inexplicable pour ceux qui n'ont pas pnCeux et de la Nature. tre dans la science de l'homme encore trouver doivent tnemc qui y auraient pntre, dans cette espce difficults de grandes d'tude; parce il faudrait do la justesse des rapporta, que pour s'assurer en revue tes st~tes sorte passer en quelque originels Or les copies seules do mmes sur lesquels ils reposent. de telles vrifications, pareils signes ne suflisent pas pour dans les dpts les originanx et il faut aller chercher les ont tires; c'est crivains mmes d'o les premiers M<~M?'e~ -dire, dans leurs ~e~'M!~ nombre Ne soyons donc plus tonns qu'un si grand leur temps,, et aient en vain consum d'Observateurs et le but leurs travaux expliquer l'origine employ de des traditions pour nous persuader mythologiques, n'ont la vrit do leurs diffrents systmes, puisqu'ils ni de vritables gnral, pas eu pour base un Principe l'obscurit auraient-ils Comment lumires. pu claircir des Fables et des Allgories, de l'origine pas n'ayant et ne connaissant une juste ide de l'homme, point ses et fondamentaux. rapports primitifs les mmes 7MMais on demandera peut-tre pourquoi MM~'e~, les mmes ~MC.y, les mmes /<M' tant toujours *<

i49 io tangage et ies lu porte des hommes, attegoriquo la em!o)nes unt presque aMJourd'hM! do dessus disparu on on partie cotte question, Terre? J'ai d~jA rpondu sont plus ancombien les traditions religieuses exposant et en faisant voir ciennes qaoi'Histoireci\'i!e des Peuples, cnt suivi un ordre ces doux sortes do traditions pourquoi acinverso. Il suffira donc do dire ici que tes hommes secoMM tuots jouissotitmoins generatemontdc cos~'aM<~ et qu'ils sont sans doute en cela plus que dans l'origine; sont touces N~!eN et ces eM~tMea coupables, puisque d'ailleurs, lorsjours Ateur porte et leur disposition; ils sont teUement rapproqu'Hsenjouissentaujourd'hui, ches des ~a~ qu'ils ne pensent plus mme aux/M)'cs.

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et te but des rcits Mythologiques Quoique l'origine aient soient presque universollementinconnus; quoiqu'ils des Traditours t si souvent altres, ou par l'ignorance et des potes, et des Emules, ou par celle des Ecrivains des rapnous en avonc indiqu plusieurs qui montrent dans cet Ouavec les vrits exposes ports vidents et prenons-les quelques exemples, vrage. Prsentons-en et Grecques. dans les Fables Egyptiennes dans Alcyone, dans ce Gant faQui no reconnatra les Dieux contre meux qui secourut Jupiter, qui fut hors du Globe de la Lune o il s'tait jet par Minerve de se ressusciter; et qui avait la vertu qui n'y post, exclus de la Prvaricateur, reconnatra, dis-je, l'ancien dduit l'horreur du du Principe suprme, prsence et enchan dans une enceinte o dsordre tnbreuse, des forces suprieures ne cessent de le contraindre et renaissante? de molestr sa volont toujours de l'homme On verra avec la mme clart l'histoire et celle des din'rents crimes criininel dans Promthe; dont la Myde sa postrit, dans tous les malheureux les noms et les supplices. thologie nous prsente

i80 Tel est Epimthe la hotte de Pandore. ouvrant Nous ici que Promthe remarquerons signifie vo~<tM< <!M!M< ou ~~e/M: ou t'o~a/!<, et pimthe eoy< <~)'~ dont nous tirerons dans la &e<'aHf~oy<t!t<; expression suite d'autres rapports. Tel est xion qui projette un commerce incestueux avec la femme de Jupiter, son pre, et qui, n'embrassant les Centaures, ou les monstres nue, qu'une produisit moiti hommes et moiti chevaux; par ou notre nature Son supp!iee est une mixte est videmment reprsente. aux extrimage fidle de celui de l'homme prcipite mits do la circonfrence autour de laquelle il circule et oui! ne rencontre que des ennemis furieux etimplacables. Tel est Sysiphe rvlant les secrets du Roi son matre et condamne remonter un rocher norme sur toujours une d'o II redescend c'est-a-diro montage toujours prsvrer dans ses entreprises audacieuses pour tre Continuellement molest en les voyant continuellement' renverses.. Telle est enfm l'allgarie des Danades qui tuent leurs sans la vertueuse conduite d'Hyparmnostre maris et qui auraient jamais dgrade le nombre parfait centenaire dont cette famille tait Aussi tant rduites compose. puiserde~'eau sans relche dans dos vaisseaux sans fondselles nous font comprendreceque peuvontlestres ont loigne d'eux leurs Guides et leur soutien qui lequel chef ou le mari de ces filles criminelles. est figur par le Les yeux exercs entrevoient sans doute tous ces des rapports et plus sensibles; emblmes, plus directs tels que le tableau de la marche des tres coupables qui, tant chacun condamns . up seul acte, l'oprent touunijours de la mme manire; qui, par cette monotone et mettent l'homme bien formit, se dclent eux-mmes, intentionn couvert de leurs comme nous attaques: l'prouvons par les diffrentes passions. qui nous obse prsentent avec la mme sdent, lesquelles toujours nous pourcouleur, que chacune avait en commenant suivre. Mais ces notions n'tant pas la porte du vulde remarquer, dans le tableau de gaire, contentons-nous

i8i les peines auxquelles nous sommes assujettis Tantale, do ~oir dans le Chien trois ttes, dans tes trois Fleuve s des Enfers, dans tes trois Parques, dans les trois Juges les trois diNerents de p&timonts et genres do combats, de suspensions subir en raison dos que nous avons trois Actions suprieures dont nous sommes et spares, les trois degrs d'expiation homme doit monter que tout avant de parvenir au terme de sa rhabilitation. Les Traditions et Egypmythologiques Grecques ne se bornent tiennes les effets point nous prsenter de la Justice des Cieux sur l'homme; oUes nous peignent de leur amour, en nous offrant, galement les traits quoique sous des voiles, les rayons de leur propre lumire. Il est vrai que par une suite de notre malheureuse cette lumire ne peut dployer situation, toute sa splenaussi sa clart sur les dandeur, parce que, rpandant est entour, il n'gers et sur les maux dont l'homme et .l'eSroi, s'il apercevait que l'horreur prouverait la fois tous les ennemis tous les qui l'onvironnent'et obstacles et surmonter. qu'il doit combattre Aussi l'ordre de l Sagesse entre-t-tidans qu'il ne soit formidables expos que peu peu aux ~<~e~<wes qui le poursuivent; elle ne lui laisse ouvrir les yeux qu'avec et successivement; elle veille sur IuLcOnime prcaution sur l'enfant de crainte et de terreur, si qui frmirait dans sa faiblesse il pouvait connatre la rigueur et la violence des lments, ou des agents actifs qui se disputent sa chtive enveloppe. Et si l'on voit tant d'hommes tre encore enfants sur ces grands c'est qu'il en est de ces faits objets, comme de ceux de la classe o des lmentaire, milliers d'hommes toute leur vie recevant, pendant les actionset les contr'actions ds agents matrielle, de la Nature, sont nanmoins ne leur point disposs reconnatre dfaut de lois ni do causes rgulires, d'avoir observ leur marche; enfin, c'est que, par la faiblesse de leur intelligence, ils laissent passer devant eux tous ces phnomnes sans les comprendre et sans en retirer d'instruction.

isa Mais si la qui a et tablie ci-devant sur nos avec notre Principe, est incontestable, noua ne rapports les signes de l'amour pouvons plus mconnatre vigilant de la Sagesse dans l'emblme de Minerve, l'homme, pour fille de Jupiter, couvrant ses favoris d'une Egide imdans cette esprance pntrable qui fut laisse Epimcthe, aprs qu'il eut ouvert la bo!te fatale; dans les conseils que les Dieux donnrent sa fille, et son Pyrrha, la Terre, poux Deucalion, pour repeupler aprs que la race humaine eut t dtruite. C'est amour, par une suite de ce mme que la du Roi Athamas lui fit obtenir des Dieux la pit toison d'or; que le courage et la vertu de Thse lui mritrent le fil d'Ariane; Hxa la roue d'txion qu'Orphe fit prsent aux Naades de la corne d'abonque Jupiter dance, en change de celle qui avait t arrache leur pre~ enSn, que les Dieux avaient plac sur ta Terre un caduce, pour y faire rgner l'ordre et la paix; un tret des hommes choisis pied, pour y rendre leurs oracles, tous ces symboles annoncent claipour les prononcer; rement l'intrt l'homme, et que la Divinit prend l'ide indestructible ont eu ceux qui nous ont qu'en trac ces emblmes. On sait d'avance ce que l'on doit penser de ce fameux dont les. Interprtes de tous tes genres ont fait Hercule, un type de leurs ses nombreux systmes; travaux, tous l'avantage de l'espce humaine, annonoprs cent assez de quel modle il est la figure emblmatitous ses travaux, on doit sentir que et sans dtailler ce qu'il nous enseigne, en tuant le vautour dont le malheureux Promthe devoir tre ternellement croyait Gant Anthe, qui avait fait dvor; en touifantle vu de btir Nptun" un temple avec descr&nes d'hommes; et en sechargeantdu terre pour soulager poidsdela Atlas, dans son vrai sens tymologique M~ Etre qui signifie MM ~yc o~e~ or qui ce sens-l convient-il qui porte, mieux qu'. l'homme accabl du poids de sa rgion terrestre et tnbreuse? Enfin il faut se ;souvenir que pour Hercule de ses glorieux travaux, les Dieux~ rcompenser

iS3 sa mort corporelle, lui firent pouser Bb ou aprs Jeunesse. l'Etornollo Les vrits au travers physiques percent galement des emblmes Argus est un type actif de mythologiques. vivant de la Nature, ce Principe qui no ralentit jamais son action sur elle, qui la pntre et l'anime dans tous ses points, et qui veille l'harmonie, qui en entretient le dsorde d'en approcher. partout pour empcher La Divinit, qui prsidait la fois aux Cieux, laTerre et aux Enfers, annonait le triple et quadruple lien qui unit toutes les parties de l'Univers; lien dont la Lune est pour nous le signe rel, parce qu'elle reoit l'action du Soleil; parce que non seulement se trouquaternaire en elle, les ~eWMN do tous les autres vent rassembles les cieux comme astres, mais encore parce qu'habitant sur la terre eux, elle porte en outre son action directe et sur les eaux, qui sont l'emblme sensible des abmes. C'est sans doute en raison de cette grande vertu que les Nomnies ou nouvelles Lunes furent si clbres par les Anciens. Comme la Lune tait le char et l'organe des elle, il n'tait pas tonnant actions suprieures qu'on honort son retour Et si les par des rjouissances. Anciens n'avaient considr ce retour que par rapport la lumire ils "n'auraient des lmentaire, pas institu Ftes pour le clbrer. Au reste cet usage tait d'autant plus naturel, que dans une Langue dont nous ne tarderons primitive pas nous occuper, les mots plante et <M/?MeHce sont synonymes. Enfin le fameux deux serpents Caduce, sparant qui se battent, est une image expressive et naturelle de l'objet de l'existence de l'Univers; ce qui se rpte dans les moindres de la Nature, o Mercure mainproductions tient entre F eau et le feu pour le soutien l'quilibre des corps, et afin que les lois des Etres tant a dcouvert aux yeux des hommes, ils puissent les lire sur tous les du Caduce L'emblme objets qui les environnent. <me la Mythologie nous a transmis, est donc un champ inde connaissances et d'instruction; puisable parce que

t84 tes vritos les plus physiques l'immme tes peignent lois de son tre intellectuel et le ~c il doit auquel tendre pour recouvrer son quilibre. Ceci nous men aux symboles et aux hiroglyphes comme tous les qui par leurs rapports appartiennent autres emblmes, aux signes dos penses diverses dont nous avons reconnu est susceptible et que l'homme doivent montrer a l'homme qui, dans les faits sensibles, !o vrai tableau de l'tat de son Etre intellectuel. Si rhommo a pu avoir ici-bas dos preuves sensibles da l'existence des Puissances si a plus forte suprmes; raison il a pu en avoir do celle des Puissances infrieures toute la Nature, et sont comprises dans qui composent son Domaine, il y a donc, non seulement pour toutes les classes intellectuelles, mais encore pourtous les Etres de la Nature et particulire, des physiques gnrale et iixes, qui dirigent l'homme dans la signes analogues carrire de son instruction; autrement sa science serait dnue de base et d'appui. Par consquent les signes et les hiroglyphes relatifs a la Nature n'ont pu dpendre de la convenphysique, tion arbitraire de l'homme, comme le prtendent les personnes qui ne marchent M~'afes, point par des .wM~'e~ et qui se rendent aux premires aveuglment opinions leur prsente. qu'on Et la preuve que ces signes sont indpendants de nos c'est qu'avec des signes arbitraires, l'homme conventions; ne pourrait former que des hiroglyphes M:0t'~ et sans vertu, et que ds lors ils seraient nuls et impuissants pour la Nature, o tout est vivant. reprsenter Il faut donc que les objets naturels eux-mmes soient de signes d'indice accompagns analogues, qui servent leur essence comme leurs'proprits; et ne doutons t guids pas que les n'aient par ce principe, ont appliqu des caractres distinctifs toutes lorsqu'ils les substances, aux plante; aux mtaux, au feu, l'eau, tous les lments. Les hommes succd, qui leur ont ont voulu sans doute imiter leur exemple, lorsqu'ils ont fait rapporter diffrents et diffrents caracsignes

48S telle que celles teros & plusieurs naturetles, productions et l'tude sont l'objet de la Chimie. dont la connaissance vrais les caracMais il est constant, qu'en supposant imitateurs ont employs, ils ont tres que ces hommes march en aveugles dans l'application qu'ils en ont faite; ont donn aux comme il est vident lorsqu'ils mtaux, et tes signes composites de Plantes. les noms vulgaires cela on ne peut se dispenser do croire que D'aprs ce genre, nous a transmis en dans les tout ce qu'on les Arts, dans les alphabets dos Langues, Sciences.dans dans l'application, mais mme est pf<che non seulement Or altr dans la figure et dans la forme des caractres. doivent r. de ces signes et caractres ainsi dngurs, les mmes erreurs sulter dans les sciences naturelles, suprmes, qui .ont t faites sur les signes des Puissances a donn naiset dont l'abus, engendr par l'ignorance, SM~MC!<e~e. Cette vrit nous servira sance t'Idoltrie dans un moment de flambeau, pour nous faire connatre dnance on doit marcher dans les sciences avec quelle mais il faut claircir des hommes; et dans les systmes et l'criture savoir ici une question sur les hiroglyphes aux signes si les signes hiroglyphiques sont antrieurs de la parole et du langage. du but en disant Des hommes clbres ont approch c'esttout signe tait hiroglyphique, que toute criture, les indices de -dire, qu'il devait porter avec lui-mme l'intelligence, prsenter l'objet que l'on se proposaitde et en effet la/o/e mme ne devient intelligible pour et il no lui <MMCM~ ~!M'oy/~A!yMe, l'homme qu'en qu'aprs que leur sens comprend les mots des Langues lui est devenu familier, par le secours des choses sensices mots correspondent. bles auxquelles cette dcision, adopte trop lgrement, Cependant comme une seule de regarder entranerait la ncessit et les Langues. Or l'on chose, les signes hiroglyphique trs diffpeut douter que ces deux choses ne soient s'H f.st permis d'emHft!et rontos, qHfwmeintimMnfnt un elles forment ensemble une comparaison, ployer fruit dont l'une est le suc~et-l'autre Tcorce.

iS6 l'on ne peut douter que si tous les signes dos sont hiroglyphiques, comme tenant aux protangues du principe essentielles de prits qu'ils expriment; mme tous les ohjeta do quelconques, indpendamment ce qu'ils sont hiroglyphiques doivent par eux-mmes, d'un nom qui puisse passer dans encore tre dpositaires le langage de l'homme, et servir do sujet et do guido son intelligence, quand l'objet n'est plus sous ses yeux. Cette vrit et confirme par l'exprience gnrale des peuples, tous ont deux manires do se commuqui les objets mmes, savoir, niquer leur penses puis les mots dans tours Langues. Et si l'on qui y correspondent disait que les objets intellectuels n'tant pas prsents, les hommes ne devraient avoir de mots pas pour les co que j'aidit ci-dessus sur la exprimer, je renverrais des ~M'~M suprmes ncessit de la prsence sensible et mme l'objection tournerait l'aparmi les hommes: dans l'tat du Principe vantage puisque, que jo dfends; actuel del'homme, les mots tant comme enveloppes dans si les hommes ont dansiours Langues les objets sensibles, des motspour les objets intellectuels, c'est une exprimer ontt sensibles preuvcvidentequeles objets intellectuels les ides. ou pour ceux qui leur en ont transmis poureux, en On peut donc rsoudre ici la question propose, et parfait, disant l'ordre nature! les signes que dans les Langues; universellement hiroglyphiques prcdent dans avec raison que les hommes, que si l'on a reconnu leur tat de dgradation, ont eu des Langues avant d'avoir une criture, cela confirme d'autant notre principe; car il ne faut pas regarder de Fecriture, les caractres actuelle et vulgaire, comme les hiroglyphes'primitifs ni comme la sourcedela mais comme parole de l'homme, racdestins des signes hirogtypbiqu'*s secondaires tionner dans ceux qui les et la parole l'intelligence mmes seraient et l'on ne hiroglyphes communiqus; infrieurs sauraitdouter que ces signes hiroglyphiques n'aient cet emploi .sil'on observe qao les muets se font comhommes cri et que plusieurs prendre par leurs signes ni parler, ni entendre. vent des Langues qu'ils nopeuvent Enfin,

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se convaincre que les signes ot aux langues, il sont antrieurs hiroglyphes primitifs in' suffit de voir que toutes nos paroles sont prcdes tollectuelloment en nous, par le tableau sensible do co il suffit, bien plus forte que nous voulons exprimer; ta premire raison, d'observer que l'hommepasse partie do an vie corporelle de l'enfance, 1tt dans les entraves dans les liens des organes a\ ant de parvenir matriels, !a jouissance de la parole. des Puissances Mais revenons aux signes naturels in.ferieures Mui agissent dans cet Univers, et roconnaisons do nouveau l'existence ncessaire do ces signes pour toutes tes classes d'tres, pour pour tous les Rgnes, los Rgions, est gouverne toutes par parce que tout cotte loi irrevocaMto. honnno est libre de Comme chaque Peuple, chaque & tel ou tel objet, uacun aussi doit tre s'app!iquor des signes relatifs l'objet pourvu plus abondamment dont !i s'occupe c'est mmo un indice assur pour reconnatre quelles sont tes Sciences qu'un Peuple cultive, les hiroglyphes et il ne faut pas considrer longtemps moins adonnes des Egyptiens, pour voir qu'ils taient aux vraies Sciences qu'on ne le croit vulgairement. Cette d'animaux multitude de reptiles, d'oiseaux, aquatiques assez annonce s'exeraient qu'ils qui- y dominent, les objets et mmo sur lmentaires, particulirement sur des objets encore plus infrieurs parce que l'eau d'o tous ces animaux sont sortis, est par son nombre Car confuse et dsordonne. le vrai type d'une origine si l'on prtendait tir ces hiroglyphes qu'ils n'eussent dans lourpays aquatique, quedesobjetsics pluscommuns il suffirait de se rappeler ce que nous'avons dj dit sur l'origine Tie l'Idoltrie, altration qui n'est qu'une du culte vrai, et qui a t ncessairement prcde par les signes et hiroglyphiques. primitifs De mme, il y a des tmoignages certains pour s'assurer de l'ignorance d'une Nation; c'est lorsqu'elle n'a et que ces monunaturelle pas d'~c~M~e hiroglyphique, ments sont orns de figures et auxarbitraires, nulles, Enfin, si l'on veut

i88 sens conventionnel et idal quelles elle ne prte qu'un on pout Otro sr alors que les Savants les plus clbres do cette Nation n'ont pas mmo la premire ide du titre dont on les honore, et quo s'ils tiennent un rang dans l'opinion ils on occupent un distingu vulgaire, trs infrieur dans l'ordre vrai des connaissances. JJ est propos de prsenter ici quelques do exemples ces signes naturels, avec qui doivent avoir dos rapports les objets temporels, et indiquer les proprits des Etres. Si toutes les Nations de la Terre ont employ !e triangle e dans leurs monuments hiroglyphiques, peu en ontTEonnu ou dvoil les vritables relations et !o vrai sons. Celles du Ternaire sacr.auraient qui l'ont donn pour symbole du montrer un symbole intermdiaire entre ce Type et le ternaire suprme corruptible parce que sans cela, de l'Etre invisible et invariable, une figur morte, telle la distance est trop grande, pour qu'on qu'un triangle, de l'une l'autre or le symbole intermpuisse s'lever diaire est l'homme, comme on le verra dans la suite. It faut donc considrer simplementle triangle corruptible dans ses rapports et ds lors il devient temporels, l'emblme la Nature lmentaire, parfait dos Principesde de trois, il devient par consquent qui sont au nombre l'emblme de tous les corps individuels, sont puisqu'ils constitus et les mmes nombre lois que par le mme la Nature universelle: sensible enfin, il est l'expression de la base fondamentale des choses, et s'il est la premire figure et la plus simple que l'homme puisse produire ou concevoir, car la CM'eoM/eace est moins une et le tableau gnral de toutes les figure que l'ensemble actions et de toutes les figures, il est sans doute l'image de la loi particulire parlante a suivie que la Sagesse la production de ses ouvrages matriels. y pour Avec des rapports aussi vastes, il n'est pas toanant que cette figure tienne un rang si distingu parmi les 1 des Nations. hiroglyphes Les Chimistes s'attachent qui, dans leurs recherches, des parties spares plutt qu' l'ensemble, ont employ ce signe dans leur Science: mais, au lieu de le considrer

isa ils ne l'ont tabli que comme le son vrai rapport, et quoique mme, sous signe du feu, ou du phlogistique; une certaine ce point de vue isol, il y et eu encore ai les Chimistes avaient su justesse dans l'application, nous dvouer ce qui est contenu dans le feu, il est clair mort enpas, ce signe est comme que ne le sachant devient arbitre leurs mains et que sa signification traire. Chimistes ont cru voir le feu exprime Quelques par et se sont fonds les faces triangulaires do la pyramide; sur ce que la premire en grec signifie feu, syllabe~' chez les e! sur ce qu'il y avait nombre de ces pyramides le culte du Soleil ou du feu, qui clbraient, Egyptiens, la plupart de leurs connaiset do qui les Grecs tenaient des rapports sances. Mais si la pyramide avait avec le feu, ce ne serait pas prcisment par ses faces trianguet par sa forme verticale, laires, mais par sa direction en diminuant arrive qui va toujours jusqu' ce qu'elle les un point insensible. Ce serait l o l'on trouverait lois du feu; parce qu'il monte toujours verticalement, ne gnent pas son action trangres quand des causes naturelle; parce qu'il diminue pour nous, mesure qu'il la pyramide, en devenant et qu'il finit comme s'lve, nos sens. imperceptible sur la figure Les Chimistes ont fait les mmes erreurs l'acide unicruciale, qu'ils ont adopte pour reprsenter au centre versel. mme de la Ce signe correspndant est form circonfrence~ par deux diamtres, puisqu'il est l'indice visible de l'unit. On sait qute qu'il occupe te /!?M est MM partout, se centre.de tpus les corps, et qu'il tend sans cesse avec lesquelles des substances grossires il est sparer ~combin. La figure cruciale.,aerait donc avec raison le car vritable emblme du fou, et non pas~de l'acide: comme il n'est jamais sans quoique l~acjdesott un feu, feu pur, ainsi le signe del simplicit eau,iI'H*estpasun et de la puret ne lui peut convenir. Aussi les Anciens taient si persuads que cette fisous

i60
que les Prtros du Soleil chea les Egyptiens la portaient sus leurs habits. Enfin les, Chimistes, en unissant le triangle et te signe du soufra crucial, ont pris cet assemblage pour l'emblme parce qu'en enet le soufre tant compose d'acide~vitrioles signes, admis pour reprliquo et de pMogistique, l'acide et te fou, peuvent senter sparment tre choisis leur ensemble. pour reprsenter sinon Mais sans dire autre chose de ces conventions, dpeu, nous croyons pouvoir qu'elles nous instruisent couvrir dans ces deux signes, des rapports plus levs et et ce sera toujours l'homme qui en plus intressants sera le type. tant le symbole des lois par. Le triangle, universel doit s'appliquer au ticulires qui ont produit les corps constitutifs, corps do l'homme, quant ses principes & tous les autres corps. comme tant l'emblme du feu du centre, La figure cruciale convient l'Etre intellectuel do l'homme, du fftMc~e, au contre du Principe tient directement suppuisqu'il de toutes les Puissances. rieur et universel En runissant ces deux signes dans l'ordre mme o les emploient, en plaant le les Chimistes c'est--dire,

gure

cruciale

tait l'emblme

du

fout

triangle

au-dessus

de la figure

cruciale

on

d'une manire vidente et sensible, le tableau des doux et en mme substances opposes qui nous composent, de notre tat actuel o celui de l'imperfection temps surmont et comme enseveli l'Etre se trouve pensant tandis qu'tant dessous le poids de la forme corporelle sur elle, cette tin par sa nature rgner et dominer subordonne: et voil forme devrait lui tre absolument tourner comment toutes les lois des Etres pourraient trouver l une nounotre instruction. On peut mme vlle preuve de la ncessit des manifestations sup se rtablir dans sonordro rieures, pour aider l'homme tant reet afin que notre essence intellectuelle~ naturel,

i6i mise dans son rangprimitifct avat relev t renverse suprieur suivant &la matire, cette figure M.

di!!co qui se trouvt

ainsi

ennn que dans la dcomposition des On peut remarquer feu principe chappe tous Jour phtogistique corps, leur C'est pour le contenir. les moyens corporels employs ondistance visiblementja qui se trouve nous retracer combien et par analogie tre la matire et son Principe, son est tranger intellectuel de l'homme le Principe enveloppe. aux signes nous passons symSi des signes naturels lumires. les mmes nous v dcouvrirons boliques, l'Amour arme denenous peignent Les Mythologistes C'est de Jupiter. du cerveau sortant ches, ot Minerve sonstd'un cote que toutes les anechons nous rappeler sont extrieurs, bles qui nous viennent par tes objets la prudence et de l'autre, destructives, que la sagesse, mt. te germe et toutes tes vertus ayant leur sieg< dans de lui, 1 mutation de rieur de l'homme peuvent natre tout c'est-a-dn-e, t'Etre dontilest l'image et qui produit sa destination intellectuel remplissait que si l'homme aucune porttOR de sa et qu'il ne laisst altrer primitive, moins de ce qu'il en il vivrait immatriel, substance en laissedans lui-mme, que de ce qu'il ferait entrer et de sa volont. rait maner par les efforts de son dsir dans lequel sont instructif, Principe juste, vrai, fcond, du bonheur. tous les secrets de la science et renferms si difncile pour 1 homme. Mais ce qui rend aujourd'hui qu t! en doit c'est que l'application l'usage do ceprincipe, en ce quelle doit double et divise, faire, est devenue et aux objets d'intelligence seulement serapporternon se passent de raisonnement, dont toutes les oprations verles affection toutes dans la tte. mais encore ont leur de dsir et d'amour pour la vMt, qui ~M.~ Ainsi tant he deux cur de l'homme. sige dans le son action est infinil'un de l'autre, c<.M~ loigns H

itia
taient pnible et plus incertaine que lorsqu'ils d'autant runis que va la distance .immense qui les stre intercepte pare, leur communication peut souvent et cependant s'ils n'agissent ils no propas de concert, duisent que dos couvres imparfaites. Les nous un Sphinx la peignent Mythologistes afin do nous portodes Temples des Egyptiens, rappeler la lumire est aujourd'hui combien onve!oppe pour nous d'nigmes et d'obscurits. Mais ils nous apprennent, n'est point inaccessible, en nous transque cette lumire mettant l'embl'ne que le Sphinx reprsenta, lorsqu'il de Junon car on sait Thobes par laja!ousie fut envoy en expliquant faisait l'nigme qu'OEdipo, que la Desse le rduisit la ncessit dose proposer par son Envoy, donner la mort. Convenons toutefois que c'est assex mal propos le Sphinx en vient A cette que dans l'emblme ne donnait alors que ~expficaextrmit, puisque OEd~po tion de l'homme animal et sensible, et qu'il y a en nous un Etre innuiment~uperieur, qui est le seul mot par lequel on puisse vritablement toutes les <~<(' expliquer Ces mmes nous montrent quel prix Mytboiogistes cette lumire, nous pouvons d'atteindre lorsesprer qu'ils nous partent de cette pi~cc d'or que les Ombres donnaient' Caron pour passer le fleuve. L'homme ne dans les demeures trouveracces de paix, pourra jamais assez de son sjour ici-bas, qu'il n'ait acquis, pendant ~'cAeiMM intellectuelles et soumettre <'eM.c pour gagner et mme il ne les enceintes de la lumire; qui dtendent son existence sensible et matrielle, faire peut pendant un seul pas vers la vrit qu'il ne paie d'avance par ses dsirs et son dvouement le Guide fidle qui doit le diriger dans la carrire. Enfin les Mythologistes nous rappellent visiblement, et en nature, la prsence d ce Guide auprs de l'homme, ou cette statue de Mien nous peignant ce PaMadium nerve qui descendit du Ciel avec le secours d'Abaris, Troie le Temple de cette JD&ssc. btissait lorsqu'on conHance Ils nous montrent en mme temps, quelle l'oxemnous devons avoir en ce don suprme, puisque plus

ment

163 d'on l'Oracle ({ni avait annonc pie de Troie, et d'aprs de cette Ville, nous serons & In conserVfBtion dpendait nous nelaisseronapaalea~tjamais on sret,tantque ;0.t NOM~e~'a~M dans te yeM~c.par~ MeM!Mpntrorpardos nous enlever notre ~~<~<MM. venir jusqu' l'~iM~et de voir, suffisent Toutes les allgones qu'on vient a la premire commencer qu' pour nous convaincre les Traditions mythotemporelles, origine des choses a l'homme une foute d'images Mles logiques prsentent et futurs de tous les faits passes, qui doivent prsents l'Univers l'intresser qu'il peut y voir t'histoire.de le la sienne propre, c'est--dire, matcriel et Immatriel, celui de sa dgradade sa splendeur tableau originelle, tion, et celui des moyens qui ont t omptoyes pour le rehabiliter dans ses droits. borner des faits histoQuant ceux qui veulent et qui no voient de la. Mythologie, les traditions riques, dans les anciennes Divinits, que des Hros ou des peravoir nous croyons clbres, qu'ilt) peuvent sonnages mais il faut qu'ils avouent raison sur quelques points; de ces applications aussi que la plupart particulires. et d'aprs des n'ont t faites que postrieurement, en sorte qu'on traditions dj existantes: mythologiques de reconnatre ne peut s'empcher que la ~Mythologie c'est--dire et symbolique; fut hiroglyphique primitive les vrits les plus importantes pour qu'elle a renferm n'en exis~ et tellement ncessaires, qu'elles l'homme; ni aucune espce teraicnt pas moins, quand ni les Fables, ne nous les aurait retraces. de Tradition ici sur ces Traditions, Nous terminerons pour n~ point des et pour ne pas hasarder ralentir notre marche, pour tre entendues qui trop profondes interprtations, n'avoir pas toutes la mme paratraient gnralement, n'auraient en ce qu'elles pas toutes la mme justesse, des doutes et qui par l pourraient rpandre vidence; les plus claires. et de la dEance sur celles qui seraient ne se borMais les observations qu'on vient de voir, Grecnent point aux seules Traditions mythologiques et la Cosmogonie la. Thogonie, ques et Egyptiennes

164 des anciens ayant eu Peuples, religieuses humaine, toute l'aspic but commun un Prineipoetun et les mmes les mmes tableaux nous prsenter douent to Genidus, te Shastahdes En eSet, ouvrons vrits Chonl'Edda des siandais,te des.Parsis, Xend-a-Vesta en un mot, consultons des Chinois; tunget'Y-Kmg de la Terre, de tous tes Peuples sacres les Traditions y reconnaitra qu'on nnus ne cratgMnspasd'assut-er ancien, prsent et futur, ainsi que l'exa:semont rhommo et do ses ides de ses besoins parce naturelle pression et de tous un Etre de tous les temps que l'homme tant les lieux, ne peut avoir partout que les mmes besoins et les mmek ides.. pour Parmi ces Traditions, prenons celtes des Ounots de ce que leur antiquit car indpendamment exemple; les rapports cites prsentent en leur faveur, prvient avec tes vrits fondamentates qui les plus' frappants l'ordre des choses visibles et invisibles. concernent de criminels, de la' chute Elles partent de~ premiers du grand Prinde l'Univers ta formation par tes On y voit r~M ~c~. cipe, par une t'~M'a~MtM< retatdet'hommedehsrinnodu genre humain, l'origine douceurs d'une habitation dlicieuse, cence,jouissant des tait s~'osec ~o<' MMf /CM<o~e ~'<MMO~a?~, laquelle Me~M~eM~M, que ~'OH M<?M~ ~~Meee~yMa~esoM~c~ tout Mt'<M et <fo?< la Mce~ c~MMt~C~ Ma~/t' Aa~otue: toutes. les (~tait pour lui dans MMc parfaite ~eM Me~OM~e /MMes~~M! scMOMS e~:eM<?-~e. MO/MMta~ /a ~~M~C~M~e. donner la M!0~ C<~ ~a<f ~e~' Elles enseignent que le des~~MOcfp~ de le yeK?'6 AMMCtM; yM'< ~MM: pet'dit les ~<Mscc~ fAoM?He,~otKMt(!M.r, ~es o~e~a-, a/M:/S:M~ef ~fpCM<S COMMMeKC~eM~CMM On y trouve yMe<OM~s les e~a<M~e<M~a< ~M <<'M!t<M. Mts~'tco~e ~arM<. ayaM~~a~~M~ que l'innocence sensiMes des ~o:M v mme des images On y reconnat ou~odans ce fameux Fou-hi de cette Sagesse, man)ere fabuleuse dont la naissance est figure d'un~ extraordinaire, etqui passe pour avoir institue te ~(Htc les Doctrines

i68 dont il reste encore des traces la Chine. Il passe aussi los Koua, qui sont tes signes hiroglypour avoir invent des criture do ta premire et es caractres phiques: Chinois, paR leur sens des rapports et qui reprsentent o le mot ~o!<a signifie des Hbreux, avec la Langue <f annonc, il a ~~Kc.et rapports ces galement, la Langue hbraque d'autant sont que plus fondes titre passer pour tre le type des autres peut plus d'un Langues.. t.. tabita n ftateut ces Koua Chinois que Remarquons de trois lignes et les divisions que sur les arrangements indidont les diffrentes dispositions fondamentales, ce que le Matre voulait enseigner ses quaient tout tout ce qu'il est sans exception, Disciples, c'est--dire, Ae conn&ttre; comme les trois lpermis M'homme au Crateur sufnreut de l'Univers constitutifs ments aux l'infini les imagos de ses penses pour multiplier w lire. yeux qui savent les aussi ace peuple le ?<, mot que connatre 7~o-A<nt 7bM<MMM~ l'on rend sensiblement par/esoM~<9fM encore des traces plus expressimais dont on retrouve, veut dire le vos dans l'hbreu, parce ou As!, qui du Principe virtuelle ou la force et l'action ~~aM~, tous les Etres. universel qui donne l'existence est cens avoir que /~o-~ D'aprs ls connaissances on ne'doit point tresurpnsde aux Chinois, transmises un rang si lev, leurs Traditions lui voir tenir dans la cration point do lui attribuer craignent qu'ellesne du Ciel et do la ferre. donn la LanSI l'on demandait.ppur quelle raison je je rtype des autres Langues; gue hbraquecomme~e dont primitive que c'est parce quB.la langue pondrais dans ce bas elle drive, n'st plus parle gnralement une comme primitive Monde; que l'on ne peut regarder les sons. fonde sur la forme, les lois, Langue sensible, attendu naturel, que et les actions de tous les objets je rpondrais l langue de la pense leur ast trangre l'on conque, dans quelque dialecte que que c'est'parce soit l'Arabe, soit le Syriaque, ) sidr la lange hbraque,

i66 soit le Samaritain, soit le Chalden, elle offre des traces do tous lea principes que nous avons exposs parce ses pMun.es sont presque que gnralement composes de trois lettres, nous rappeler les trois racines pour univcrseUes dp toutes choses; parce que toutes ses racines sonL.dea verbes, et ne paraissent tre des noms qu' ceux qui n'ont pas observ du l'ordre et la progression sous son jour le plus lumineux langage parce qu'elle toutes ses racines la troisime exprime par personne, nous faire connatre d'abord colle des trois facults pour suprmes qui est le plus prs do nous; parce qu'elle les temps passes et futurs, comme n'n'emploie que tant affecte choses ` et apparentes qu'aux temporelles ou nulles, et non pas aux choses et relles: prsentes le /aK~o~e n'a commence tre convenparce qu'ennn tionnel et se corrompre, ce que quand il a employ aux choses incertemps prsent, qui ne peut convenir taines .et passagres, et qui n'appartient qu' l'Etre vrai et fixe, dont l'action est toujours ce prsente, toujours a t, toujours ce qu'elle sera-. qu'elle En rapprochant le nom de Pho-hi de la Langue toutes les Langues de la Terre hbraque, avec laquelle ont des rapports nous pourrions tendre nos p'nmitifs, ides relativement ce clbre sur lequel Lgislateur, les savants Chinois eux-mmes sont si partags, qu'ils n'ont point encore dcid si son existence-est ou relle, si elle n'est qu'allgorique. Le mot~o n'est pas loign du mot hbreu P~p,qui veut dire la bouche; le mot At est encore plus prs de l'affixe hbreu, veut dire de qui li son nominatif, MM~ Le mot 7~0-A tant rapproch de l'Hbreu, pourrait donc woir quelques la rapports, avec cette expression &OM<'A(~e moi, ou MM bouche. Je dis simplement quelques ceux que nous faisons entrevoir, ne rapports; parce que sont pax directs et entiers; et parce que l'Hbreului-mme ne rend pas ces mots, ~M~oMe~, par qui semblerait devoir tre l'expression mais par l'abrviation naturelle, jp~. Soit donc t~.undes Agents, ou l'une quej~o~att

i67 de ces ~ft'~Ms subdivises, <{u! ont d ncessairement se montrer dans le sjour de l'homme, soit qu'il n'ait il est certain les ordinaire; d'aprs t qu'un homme Traditions la cration du Ciel et de la qui lui attribuent dont sa Nation Terre; d'aprs les sublimes connaissances le sens mme qu'une l'a reconnu d'aprs dpositaire; nous fait dcouvrir dans son tymologie rapproche nom, il est certain, dis-je, que la Chine a reu les traits do lumire les plus clatants. On m* peut douter, quant aux sciences naturelles, que les Chinois n'y aient t tresprofpnds, lorsqu'on voit en sont restes, soit dans leurs monuments les traces qui soit dans leur systme Cette astronomiques, de musique. la plus simple et la plus puissante do totes les science, d'une manire la seule qui embrasse sciences temporelles; toutes les lois des tres, la seule et sensible, actu'e une qui soit assujettie parmi les choses composes mesure gale et constante puisque les Astres eux-mmes, des priodes ont cependant quoique ayant rgulires, tous une marche dont les progressions sans varient cesse par la loi commune les uns qui les fait dpendre des autres. Non seulement les Chinois ont t profonds dans la science ils ont encore rendu hommage de la musique, sa sublimit, en l'appliquant aux cultes spcialement ils honorent et aux crmonies religieux, par lesquelles les mnes de leurs ils prtendaient mme anctres des murs leurs-Musiciens eussent qu'ilfaUaitque de l'amour de la sagesse, pntrs pur&s, et fussent des sons rguliers de leurs instruments. pour tirer De leurs et 'sublimes les connaissances, antiques Chinois ne possdent plus que les monuments qui les leur ont transmises eux ce que aussi est-il arriv parmi c'est que nous avons pu voir chez toutes les Nations, les uns se aont prosterns devant ces monuments, et que les autres les ont msans les comprendre, la Nation Chinoise a dipriss ou pour mieux dire, et peutses vues du ct de la morale, rig toutes mais dont les fruits tre d'une sage administration,

1C8 ne s'lvent du bonheur Ses politique. pas au-dessus faire ta foncLettres mmos, qui chex elle semblent leur institution tion des Dieux ont oublie tuttairos, dans dos ro. et se sont comme ensevelis primitive, de leur histoire chorches laborieuses sur la vracit sur les lois civiles, sur le Gouvernement, et connue, littrale sur la connaissance et typoprincipalement de lourd Livres. graphique Ces fameux VfaK~, qui leur sont annonces comme renfermant toutes les Sf~ences, n'oittiennent plus d'eux et n'on connaissant strile; qu'un respect plus l'usage, ils les ont remplaces cotte multitude par oH'rayante tiennent sans doute a l'expression dej'aracteres, qui sensible dos signes et dos faits intellectuels oprs sur reprsenter la terre mais qu'ils bornent aujourd'hui les choses apparentes, ne sachant plus tes appliquer et aux lois des tres et snus ce point de la Nature leur ce sont autant ae prisons qu'ils vue, lvent un insqui dtourne esprit. C'est ainsi que l'homme tant tes~ yeux do son Principe, finit pa.r tout corrompre comme fabuleux, et en vient regarder ce dont il, n'a !a ralit. et la force d'apercevoir plus l'intelligence C'est pour cotte raison que l'ou ne peut considrer les Tradiavec trop de prudence et de discernement, ou theogoniques, tions allgoriques, mythologiques de la Terre, .tant des Chinois Peuples que des autres et par prcipitation, ils ont attendu que par ignorance de leurs Tradiet mlange la plupart tous confondu civile et polisoit avec leur histoire tions originelles, tique, soit avec leurs lois et leurs usages conventionmonstrueuses d'une soit mme avec les ides nels, ce qut a totalement et drgle, imagination grossire ce ces Traditions. dngurc plusieurs observation de soi-mme C'est donc par une profonde trouver et de toutes les lois des tres, que l'on pourra de ces rcits, une confordans le plus grand nombre dit ci-devant de ce que nous avons mation vidente divines se manique les Pe~~ qu'il tait ncessaire festassent, dgrad pour que l'homme pt se rgen-

-.i69 rer et qu'il manifestt son tour la aspect, du modle qui l'a charge d'tre son signe, et grandeur de porter son caractre dans l'Univers. Avec cette prcaution active et vigilante. on y reconnatra aisment n'a pu d'abord se montrer que la Puissance suprme aux hommes que sous une sorte de subdivision que taient faits pour l'Unit, cette subdivision puisqu'il doit les tenir dans un p&timent et qu'elle invitable, doit leur faire sentir la rigueur des Dcrets divins de la loi qui l'accompagne, par la svrit laquelle est dans les traditions et les allgories de tous dsigne les Peuples, de fureur, et par des traits de violence, de la justice la plus rigoureuse. Mais je peux prsenter au Lecteur un fil do plus dans ce labyrinthe c'est do le prpour se conduire venir que la mme allgorie renfermant des vrits de il faut suivre ces ventes selon leur ordres, plusieurs chercher dans nature!te progression qu'il faut d'abord le sens le plus voisin do la, lettre, comme t'aUogorie, tant le plus intelligible et le plus notre porte, et s'lever au sens qui lui succde ensuite immdiatement attentive et prudente, on parpar cette marche la connaissance du sens le plus sublime viendra Tradition renfermer. Si l'on n'observe qu'une puisse si l'on omet quelque terme de la propoint cet ordre et qu'on veuille trop tt en expliquer les exgression, l'on n'y trouvera trmes, obscurit, que confusion, un sens intercontradictions, parce qu'en ngligeant mdiaire, on se sera priv du seul moyen qui pouvait rendre ces objets Passons aux Traintelligibles. ditions des Hbreux. a leur

xm Quelque avantageuses que soient les dcouvertes que l'on faire dans les Livres iibrcux, ils ne doivent peut etTe employs comme dmonstratives des pas preuves de l'homme et sa corvrits la nature qui concernent

no
car ces vrits subsisrespondance avec son Principe; no doit des Livres tant par elles-memca, !c tmoignage jamais leur servir que do contn'mation. vu leur profondeur D'ailleurs lea Livres dos Hbreux, ils ont t et la ft'ondit do la Langue dans laquelle de sens, qu'Us crits, su prtent a un si grand nombre do bataille, o chaque sont comme un champ Parti, et da quoi se de quoi s'attaquer trouve chaque Secte dfendre. VoilA pourquoi ceux qui, sans autre secours que les lude mires vulgaires, plaident pour ou contre la saintet se convaincre ni les uns ni tes ces Livres, ne peuvent autres, opinions point a leurs parce qu'ils no donnent de faon et qui lour soit commune, une hase naturotto leurs objections leur sont rciproquement que toutes insolubles. ne reSi les principes jusqu'ici, qui ont t exposes ce serait peu faire posaient pas sur un appui solide, de tour donner do la science, que pour l'avancement n'tant dont la sanction pas gpour base des Livres des doutes sur laisseraient nralement tablie, toujours besoin pour tre tes gadont ils auraient l'authenticit sur des rants de la vrit. Mais ayant tabli ces principes autonse fondements inbranlables, je~ me crois ou en conmettre en usage tout ce qui peut en tendre, et les Livres hbreux firmer la certitude; paraissent convenir ce but. des Les traditions, tant historiques qu'allgoriques nous olfrent les mmes ventes Hbreux, que celles des la dgraElles annoncent autres galement Peuples. les efforts qu'il doit faire pour ou'adation de l'homme et les secours cer son Ignominie, suprme que l'ordre son retour afin d'acclrer sans relche, lui accorde, la lumire. de l'homme On v trouve les mmes signes des rapports suet de la Terre toutes les Puissances la Divinit de ces On y trouve la mme subdivision prieures. l'homme. Tout y est gaPuissances relativement tout n'y prsente lement, que la rigueur; vengeance,

m svrit droits. Ainsi, senaiblos d'une Justice, qui ne relche rien do ses

n'offrent que des objets quoique ces Traditions on et corporels, ne montrent, quoiqu'elles et qu'elles ne sorte, que des <w~M terrestres, quelque l'esprance, semblent que des biens passapromettre on doit croire temporeltes; gers et des recompenses contiennent la ont te mme but, et qu'eues qu'elles doctrine mme mythologiques. que les Traditions avec d'autant On le pensera que plus de fondement, on a dcouvert des rapports da nos jours frappants -la Mythologie de Egyppersonnages plusieurs dont colle-ci, tienne et ceux des Traditions hbraques, source. tre la premire sembleraient par consquent, de l'homme dans l'histoire Et si nous avons aperu & plus forte Traditions les principales mythologiques, dans dos faits qui la reconnatre devons-nous raison, avoir t !e type et le germe des plus clbres paraissent do ces Traditions. et on y voit reunis les faits aux dogmes, D'ailleurs, taudis que dans toutes les autres l'action la doctrine sces deux choses sont presque Traditions, toujours et Les Traditions Mythologiques Egyptiennes parties. ne contiennent que des faits et fort peu de Grecques des Chides Parsis, doctrines les Livres thogoniques nois, et de tous les Peuples qui, dans un sens oppos. de leur souche se sont galement primitive, loigns de faits; de doctrine renferment que parce que plus science de la vritable ont nglige tous ces Peuples dans ses faits, l'homme, quand il ne qui doit s'garer les rgle pas par la morale et qui ne se borne morane sait pas a~ liser que lorsqu'il MahopMt, parmi les descenqui a t et pris naissance en cette partie, imite leurs Livres dants des HbM*ux, et les faits historiques la doctrine Dans le C~tWe, y ce Livre, et quoique alternativement paraissent de lumire traits prs, ne soit qu'un recueil quelques ne de prceptes quoiqu'il informe, impuissants; rempli et qu'il leur vraie nature, ramen point les hommes

ns les moyens ta Sagesse par lesquels suprme il laisse assez conna~re prpare leur rgnration, qu'il est l'entant naturel de l'onfant nature! du Judasme. C'est mme par son manation du Judasme, qu'il nous montre son illgitimit; plus clairement parce que tes choses relles et qui tendent un but vrai, se perfectionnent au lieu de se dtriorer: et plus parie temps, elles avancent en Age, plus doivent faire clater !cur grandeur, leur simplicit ou pour leur beaut, mieux dire, leur rapport avec tes lois pures et vivantes do te type premier, de que tous los tres bout charges manifester chacun dans leur classe. Loin que le mahomtisme se prsente sous cet aspect, et que le Juet qu'il soit plus partait que l'Jsmaelisme de l'un et de l'autre. dasme, il est infiniment au-dogspus Il n'a ni tesscteMces <~MHes des Hbreux, ni les .<e<e/!ce.? d'tsmaei et s'tant spare de la /bt'cc et do Ma<M~es il n'a pu mettre la place que les droits l'intelligence, du glaive et le rgne des sens. leurs expressions Si les Livres des Hbreux, malgr ou mme l'atrocit de la obscures, maigre la singularit, d'autres de leurs rcits, nous annoncent droits, plupart s'ils runissent les faits des dogmes d'autres pouvoirs; nous rap notre tre, et plus propre plus relatifs s'ils nous prsentent peler les f<?~Ms de notre principe; de ce que l'homme des tableaux cherche, plus expressifs et de ce qu'il peut obtenir; enfin, si ces Livres n'ofrent matrielle et qu'ils ne pas une seule Idole ~KM'~M~, mettent en action que des animaux vivants, des hommes, un rang on doit leur donner ou des tres suprieurs, traditionnels distingue qui nous parmi tous les Livres sont connus. Il n'est pas jusqu'au nom d'feM ~G~ qui soit le vritable actuel; il signuic passant type de l'homme ce qu'est son s~l'homme pour indiquer ou~MM;M~ jour sur la Terre. des rapports viOn trouve en effet dans ces Livres, soit'intellecles plus profondes, dents avec les vrits soit sensibles. .tuelles, avilisse

173 universelles Les productions y sont reprsentas invisibles comme tant le fruit do ces facults qui prLe mot~o~Asigninantle cdent tout acte quelconque. la tte, ou le sjour de la pense, peut signiPrincipe, mot est le premier lier la pense mme; ~e?' qui du texte hbreu, peut donc se rendre aussi bien par ces mots, <0<MN que par ceux-ci, ~M CN~MeHcejM/M< sans reM'M< qui ne tombent que sur le temps. Ainsi, etc. .iM c<MWMe~ce~!M~ JMeM ~a, jeter cotte version /~<tMs /a~e/Mce~<eM on pourrait lire inteHectuoUomeni, une vrit de plus. et'~a etc.; et on y trouverait unherseUes Les productions y sont reprsentes le fruit de plusieurs comme tant par les exagents, J~'a A?o~<)M.. /M ~<eM.;c ~'eo: singulires pressions dans de la vrit des choses premires, image parlante conlaquelle on voit la fois un seul fait, et six agents d'autant courant le produire; que le mot ~7oA<M et dans sa prononciation, onro six lettres distinctes de dans la version grecque qu'it tes porto en caractres n'en porte que cinq dans t'heSancboniaton, quoiqu'il

,_c brou. C'est donc une ide faible et fausse que la crainte de unidu principe mettre des bornes la toute puissance secondes agents versel do la vie, en lui reconnaissant et daires pour lui les cl~osos prissables, qui oprent la dure qu'il leur en action pendant qui les tiennent clate d'autant car cette plus, en puissance prescrit; des rsultats ordonnant excuqui sont ponctuellement et sa sublime il est des uvres que sa grandeur tes, et eHe-meme. ne lui permettent pas d'excuter simplicit Ceux qui ont voulu jeter du ridicule sur ces expresfait que n'ont Dieux cra, sions extraordinaires, des vrits montrer qu'ils avaient peu de connaissance qui par il /?<, le mot Bara, nous laissons signifie galement !7~<~M<.M<, ~Mwa.Nc une cette il fit, annoncerait expression pas tromper; su d'autre de la matire avec Dieu, qui n'aurait coetcrnite oeuvre faire que de la modifier, que cette pendant de traduire natureHes. Ils ont at~cte

n4 coternit n'appartient qu'au


matire.

Principe

immatriel

do la

Les productions immatrielles sont reprsentes dans ces Mvres, comme servant do base et de sige l'esprit do Dieu, selon les Traductions tait qui, vulgaires, sur les germes eaM.r c'est--dire, joo~e sKf primitifs et invisibles do l'Univers, comme nous voyons que dans l'ordre do l'Univers l'eau est le germe corporis, des formes matrielles. primitif Au lieu de l'<< de Z~'eM, los traductions auraient du dire, /'<~<OM /~<'oM~M~</e ces ~e~ F/o~ pr la production do ce grand uvre car dans l'hposes brou les noms sont reek et essentiellement propres constitutifs. Or le mot ~OM<cA, qu'on a traduit par n'est de cette classe; il ne signifie que le T~ point lors donc qu'on l'applique aux NOM~p, que fe~a~MM et actions ce no peut tre que manations suprieures, au sounte des vents, l'expiration des par analogie animaux, JaqueUe dans sa classe est une sorte d'manamais ni dans l'un ni dans l'autre tion cette exemple, sorte d'manation no doit porterie nom de l'Etre mme et il ne faut point confondre l'acqui en est le Principe; si l'on veut marcher avec justesse. tion~avcc l'agent, Rassemblons donc ici les trois tab!eaux contenus dans ces trois mots Bereshit, nous jETo~ 7?oM6:e~; l'un la pense suprme concevant la production de prsente le second, le nombre dos agents, l'Univers; ou le plan actif de son excution; le troisime le moyen par lequel cette excution se ralis; et nous reconnatrons dans ces trois agents un rapport naturel avec les trois facultes intellectuelles dont ci-devant dmontr j'ai l'existence dans l'homme. Quant au dveloppement sensible de ces productions on voit dans ces Livres universelles, qu'il s'est opr un moyen, semblable celui que l'homme par emploie l'excution de sa~ volont; s'il ne ~M~ pour puisque, de quelque manire ce soit, ceux qu'il veut faire que volont demeurera nulle et sans eS'et. agir~ cette universelles Enfin, ces productions y sont reprsen-

ns les eM.c infrieures d'avec les sparant d'avec la lumire; e~Ma'suprieures, lea tnbres par le but ~le leur existence, consquent tel est puisque telle est leur loi; puisque aujourd'hui les moinmme, dres vgtations la vie et ne la corporelles n'acquirent conservent une place intermdiaire entre qu'on occupant ` le tnbreux et la rgion d'o sjour do leur formation descend la lumire lmentaire. Tableau sensible d'une plus importante sparation, qui a t opre par l'origine de l'Univers, qui s'est rpte sur l'homme prvasur toute sa postrit, ricateur, et qui pour dispara!t('e n'attend rien moins que le concours et le complment de l'action de tout ce qui a reu l'existence. Ce grand fait est mme indiqu par le mot J~c, car il yiM'r< qui signifie galement /OM, 6~M'<? drive du verbe ~a~a~F, il a bris, il a ~<et' coM<moins se dfier de cette ide ~~Me. Et l'on doit d'autant a conserve dans la plupart de nos que le mot ~t'c~ une similitude vidente modernes avec sa raLangues cine, tant pour la forme que pour le sens. L'Allemand le Latin par inappelle la terro~*< Ae<M' l'Anglais, d'o le Franais version, ~'<fs, <M'~et', %<M' Toutes expressions o la forme et le sens primitif sont aiss reconnatre et voil pourquoi la terre est appolee le thtre d'expiation. Les lois de la Physique sont exposes dans ces Livres snaire, sous laavec une entire justesse; et la division l'Ecrivain quelle prsente symboliquement par des~'oM~ l'uvre de la formation des choses temporelles, est confori.ne 'la Nature. C'est cette loi manifeste dans le rapport du rayon la circonfrence, par laquelle l'Ecrivain a voulu nous apprendre que c'est un nombre de six actions runies la corporisation matqui a concouru riell& de l'Univers de six actions doit que ce nombre les choses par consquent sensibles, diriger toutes comme il a dirig leur origine; se faire cnqu'il'doit natre non seulement dans la direction des corps universels et particuliers, mais mme dans ls temps qui leur sont accords pour leur existence. tes comme

~76 du rapport snaire mtaphysique Indpendamment ces vrits sont roprcsendu rayon la circonfrence, o six astres plantaires tues dans la partie cleste, astro sous l'il d'un et se meuvent septime agissent chef et leur dominateur. qui est leur dans les six puissances Elles le sont matriellement (le mobiles fonqui servent simples de la mcanique, & tous les mouvements dos corps. damentaux le sont tomporellement et intellectuellement Elles rdans la musique, qui ne peut avoir de mouvement soit snaire sans car. quoique que sa marche gulier sensiblement nous n'apercevions qu'une quinte entre il n'en est pas moins vrai et la tonique, la dominante deux tierces trs distinctes. que cette quinte renferme dans les six gloEnnn, elles le sont corporellement les Physioloet blancs, bules qui, selon lymphatiques chaque globule rouge de notre sang. gistos, constituent les toutes de l'Orient, Les Peuples par lesquels nous dans. l'Univers, se sont communiques Sciences l'appui du principe onrent dos faits qui viennent que do temps, mesures dans toutes leurs nous avanons ils procdent dans toutes leurs priodes, par le nombre de six s/.se, ou par ses multiples; et la fameuse priode de toute antiquit cents ans, connue par ces Nations dont les de toutes les priodes est au-dessus prijmitives, et l'emploi ont fait ensuite la dcouverte Astronomes lieux de la Terre.. en .diffrents avaient la persuannn, les Peuples do l'Amrique avait t form par six hommes, qui sion que l'Univers avant qu'il y et une terre, taient ports dans l'air au que des rapports gr des vents. D'o l'on peut infrer et si si loignes aussi exacts, connus de ces Nations n'auraient les unes aux autres, pas lieu, si trangres snaire d& la circonfrence en suivant la division par suivt la vraie mesure naturelle le rayon, elles n'avaient conclure cres. D'o on peut galement des choses Hbreu ne nous a rien transmis d'imagique l'Ecrivain de l'Univers formation la naire, en nous reprsentant par les lois de ce mme nombre.

m de six jours, qui ne peut tre que symboDieu agissant M som~c~ de ~'oa~/g, ne liquo, puisque connat point do temps nos jours puisque temporels les rvolutions ne se forment du soleil, et que que par selon l'Historien mme, le Soleil ne fut form que le ce nombre, dis-je, annonce jour; par sa diviquatrime la loi d'action et de raction nsion en deux ternaires, et la production des Etres cessaire pour l'existence et ce nombre est observ par l'Ecrivain !Kcorporels; breu. Car il reprsente la terre, et tout ce qui tient elle, c'est au troisime comme le premier ternaire puisque se trouvent et il formes; jour que toutes ces choses ettoutce essentiellelesastres, qui ne tientpas reprsente comme le second ternaire ment la terre, dominant et ractionnant sur le premier. Ce n'est que dans ce second ternaire, que tout tre et il n'est pas indiffrent de ayant vie prend naissance, alors remarquer que le soleil et la Terre remplissent celles que nous leur voyons des fonctions semblables faire aujourd'hui c'est par la chaleur de ce puisque au quatrime Soleil agissant jour sur la Terre forme le troisime, l'existence: reurent que tous les animaux dans la reproduction de toutes I~s loi qui se rpte du mle et de la femelle. par la jonction 1. espces, la proIci la Physique nous arrte. Nous prsentons comme duction.de l'Univers s'tant faite sans temps, et le globe terrestre oSre des traces apparents d'une la naisformation lente et successive; nous prsentons sance de l'Univers comme un seul fait, et la surface de la terre est couverte de nombre de substances qui semblent n'avoir pu natre et se consolider qu' la suite de Ce nombre pIusieurssIcles;enMn,lachrono!ogiedesLivreahbreux au monde une antiquit donne mdiocre, compare celte que paraissent lui attribuer les observations faites sur la Nature. Il faut ~saminer-ees~diStcuIts. Les Observateurs de la Nature enseignent qu'une chaleur si extrme a accompagn des choses, l'origine 42

-~n8.a t longtemps inhabitable aprs te momont de sa naissance. Nous leur demanderons d'abord si leur peoae no repu& cette suspension tardive, gne pas cette progression d'une main puissante, dans i'excutioh des uvres qui sa nature ne peut tre un instant sans agir; nous par en mme temps leur demanderons quel but, quel objet cet intervaUe admettre entre remplira qu'ils veulent des choses et leur formation; l'origine quelle destination ils supposeront un monde sans Habitants car nous des uvres sans but, sans objet, c'est nous nontrer de sagesse; un tre dpourvu poindre dans son Auteur, et ce serait abuser de !a raison que de remployer nous annoncer un tel, tre. ces systmes, sur Na n'ont enfant qu'en s'appuyant les faits secondaires sous leurs yeux, qui se trouvent des tres particuliers, teisquo ta reproductfonactueUe qui ne s'opre que dans des espaces de temps propor leur classe, et tels queies sdiments et les ttonnets de substances couches diSrentca minrates, qui ne s'&ccamuient des sic!es. plus qu' lalongueur les ont tromps; ils n'ont pas disCes comparaisons les faits seconds, des faits premiers, les produetingu dea productions tions infrieures et passives, primordiales mues par une -vivante activit. C'est une loi constante que plus les tres sont rapprohs du Principe plus leur force gnratrice primitif, se montre non seuleest puissante; et cette puissance mais aussi dans de la production, ntent dans les qualits avec iaqueite elt est engendre la clrit parce qac !& les tres tant indpendant du temps, Principe primitif

que l'Univers

s J

seton leur mesure nepeuvents'everversM,san8Jouir, etteurnombre.desesef~o~etdeses~e~MS.Etsironen veut trouver ta preuve dans l'homme mme, il suffit, de et corcomparer la lenteur de ses mouvements sensibles de son tre inteUectuet, qui porets, avM la promptitude ni espace; et qui se .transporte ne co!}na!t ni temps, surlechampenpensedanstesiieuxespius loigns

n9
de la classe physique, remarquons que plus la croissance des tres est lento, plus le germe est grossier. C'est qui les produit pour cela que les do la Nature germes de tous les tres particuliers sont et visibles, attendu ne corporels que leurs productions se forment que par une suite de temps. Mais la cration tant le fruit d'un Principe et d'un germe qui gnrale ne sont pointcorporels, mais qui sont invisibles, comme les mobiles intrieurs dans tous nos qui nous dirigent actes, cette cration gnrale doit tre ne sans temps. On ho niera donc pas que les principes qui ont produit la Terre et l'Univers ne soient suprieura aux matriel, terrestres les animaux et les principes qui ont engendr En outre, les animaux et les vgtaux ont d plantes. avoir dans l'origine une force, une vie suprieures celles dont ils jouissent laNature. aujourd'hui, puisque s'altre, comme toutes les choses corruptibles; par consls animaux et les vgtaux actuels quent pourraien t tre regards comme des fruits secondaires relativemont aux anciens, a et ceux que la terre ~a<e immense engendr par l chaleur central, de~onfeu de mme que ces derniers sont secondaires par rapport aux sources invisibles et suprieures ont constitu qui la Nature universelle. Dansl'ordre nous pouvons difficilement phystgue~actuel, trouver des preuves de cette vrit tout y tant seconles diffrences entre les reproductions daire, etTur bien certaines, Principc, quoique sont trop peu sensiblestrouver pour place dans des dmonstrations rigoureuet d'ailleurs, ces reproductions & ses arrivant quand leur dernier terme, elles reprennent le sens inverse des productions primitives, parce que le cercle doit se fer-. mer. C'est pour cela que 1& ver tant .tomb dans l'tat w endort avecl'clatdupapillon, de chrysalide, d'o doivent sortir de nouveaux et c'est pour cela que tous les vers en s~engloutisaant horreurs mortels, dans les sombres de la terre, touchent de plus prs aux rayons purs del. erraient sur cette surface. lumire, que lorsqu'ils Mais si nous n'avons actuelles et acpas des preuves Mais sans sortir

180 de la diffrence des Principes et seconds premiers en avons au moins d'analogie. dans Premirement, remises la disposition de ceux plusieurs expriences qui sachant dgager plus ou moins le /eM /M'<'Mc<~(?, oprent des vgtations en un temps plus court matrielles des la Nature pour la reproduction que celui qu'emploie siennes. dans la nubilit Secondement prcoce des animaux qui habitent les climats voisina do l'Equateur; mesure enSn, dans l'altration que la Nature prouve de l'poque de sa formation, qu'elle s'loigne puisque os normes les vgtaux et par les ptrins qui nous restent de ces temps il est constant anciens, quo les premires productions ont d tre beau.coup plus fortes, et que mme plus vigoureuses que celles de nos jours, tives nous prl'puisementdoIaNature,plusieurse8pces,soitaquasoit terrestres, se sont perdues. tiques, S'il est vident les Prinque dans tous les genres, aux Principes sont infrieurs cipes secondaires primidonc les assnniler? tifs, pourquoi vouloir gapourquoi ler des Agents si disproportionns: et ceux qui prononcent de semblables calculs ne sont-Ils pas d'aprs & de faux rsultats? exposs lenteur des reproductions de la NatuLa journalires re ne doit donc rien faire contre l'activit des Agents qui des choses et toutes les productions ont dirig l'origine primordiales. les Observateurs veulent considrer Quand l'origine de ces substances calcaires sur toute qu'ils aperoivent 3 de la terre, elles prsentent l surf" deux difncults leur norme et l'autre aux l'une relative multitude, et les temps qui ont t ncessaires pour les consolider convertir en pierres. de cette grande chaleur cen. Mais la mme doctrine ces questions) traie, ne sufHsait-elIe pas pour rsoudre sans recourir des explications l'ide naqui contrarirent turelle que nous avons de l'activit du grand Etre, et tre avoues de la raison, parce qu'elles qui ne peuvent ne lui prsentent sans but et sans que des ouvrages objet?

181
la chaleur centrale a t plus grande doute, mais il ne faut qu'elle ne l'est aujourd'hui; pas croire inhabitable qu'elle l'ait t au point de rendre la terre ce qui contredirait la sagesse de la Nature et l'objet de son existence. !1 suffit qu'elle l'ait t assez pour donner subitement naissance aux productions primitives, leur tour l'auront donner de nombreuses qui pu dans un temps court secondaires, productions plus qu'il n'en faut aujourd'hui pour les mmes faits. C'est cette chaleur consolider qui a pu promptement les minraux, les granits, les grs, les jaspes, le vitrifier en un mot, oprer toutes porphyre, le roc vif,les quartz les vitrifications des montaqui composent le sommet des rochers. C'est cette chaleur gnes et la'plupart qui a aussi rapidement cette multitude de coquil- ` pu calciner les marbres, les spaths, les d'o sont rsults lages, et toutes les productions craies, les stalactites, qui peuvent se convertir en chaux. C'est cette mme chaleur qui et & des terres argileuses, aurait pu lier des substances ces normes bancs de coquilles entires et parcalcaires; faitement dans. plusieurs conserves, qui se rencontrent lieux de la Terre. on ne peut se dispenser de reconna!tre D'ailleurs gatout lement l'action de l'eau dans ces grands vnements de puissance nous annonce qu'elle y a agi avec autant des encore tous les-jours car elle consolide que le feu des laves, et autant desubstanes vitrifiables, basaltes, comme le feu et calcaires qu'elle en dissout, mtalliques en divise autant qu'il en consolide et qu'il en vitrine. Enfin. encore sous nos yeux, en si l'action du feu se dmontre nous offrant des volcans jusqu'au milieu des mers, celle en ce qu'elle de l'enu n'est pas moins sensible, opre et ds recompositions journellement des dcompositions ide Car ce ne serait pas avoir la premire terrestres. sans A& la Nature, que de croire que te feu y puisse gtf consont toujours l'eau, ot l'eau sans le feu, puisqu'ils tenus l'un dans l'autre, et que sans leur comMnaiaon la Nature mme ne serait point, inconnue aux hommes, et rien en elle n'aurait de forme.. Sans

~a t'onvampua que t~ ~H s t~i d!ws !fs des t'hoitca avt'c in)ini* pt'on~r!' tcMpa d<~ Fpxp~aion ~upnt {dua d'aptivit~ qu'i! np te fait anjnm d'hn!. t't que t't'th' ditn!nu<ion de chatcur aoi( ht pauac do ht ft~'tHt~ !tf htcHc dpa P~tc! et tk tu pM ta (to p!usipur~ csp~ct's d'ani' noua devons <~ !'t~m tu n<t)~ mnux tctt't'strcs, po!r !<t toyous m'umh~wnt jugement, H'nutant ~Ma nous <!))!nuo<' sm' ht tefff, et <}m* t'tm )t auss! des pt'<'u\ f's sont d~truttca! que d!) Map~ocs d'ommaux ~Mtdtqucssf "nt sou t'tiox Hn<!n, ta tWFo 0! a'ntpt~
<tatts<'t'Mpt'<'tt)!t'tf< <"tnpM;<-t t'cttt'wtiont*Mt)tfs! ph)t<

Si

noua soouut's

d'i<<'ns!t~ ~u't'tt~ tt't'n p~tt xvnh' jomd hu! ou' s! la fou <'st h' t'(tou<~)tt'<'<nn)tt ('< !)t th) d(< t'Wtttt'ot, ! !'t)au pat h' ''nt~))t<'))<'ot')t< etta MndctM<'<'tp<n'!MRt!n)t. ta tt'rrc t'st h' co))))))(')tt't')t)~nt <'t ht t!n d !<t ho'nu*. LpH /h~'<s <t<' <'('K ~h~ut'nts H~ !)Mtttm't')tt donc i'Mtx' t't c'~st <}uxnd its ct'sst'ttmt d*~tt'<' ou <<<~ti;mc !'au<rc !ih)t< quo rUnh'<?t':< coss<'m d'x!stMC. t)!so!M, t!n passant, <}u<' le f<*u ~t<m( !c <;<t)M)<M'ntout nnntx'<'quc ht feu <!Pt<)ont et t<t<!n do tV~tMout, t<W!n!nHrM!'<)j<istcnc<) do t'tft<n<')M,<'oum'<t'st lui qui i t'<t contntcnc~M t't voit'! la )n<m'h<' de t'ot <~<'nt, A tu fois orateur et, dftttt'Mctif. Lu tt't'n' s'tdt'ntssc d<'pttiM M<m Hon fou o'ott'td <nig!npvoM to << pou)' M'y t'<!untf; dus Phut~tea ht su!t pour s'y r~uni)' nvoc cU< Nnn8 noutt on percevons pou <'0t'p<a'<'t!cnt<!nt, pm'<M' <juf; !'attnnsavec toutt! la ntachin tHMis p!us c<t ptt~K) t'st emporta <nas8fs so rupprochoront du feu contrat, ptus i'oau Hu & la fin il ne t'cstera d!as!pet'a quo la ntasse de H< Atofa les i'nncipcit rt'nfot'ni~s dans cette masse tgn< d6 se!, fennontant sur eux-tn<!ntes, t'ctnhfascront et la tfversctont leur feu principe. pour rfjoindrc Si la puissance de l'eau et cenede la terre ont t autrefois plus grandes qu'eHes ne !o sont aujourd'hui, nous avons en cttes un moyen <te plus d'expliquer tes anciens et prodigieux ainsi que phnomnes terrestres, tes clbres catastrophes de la Nature sans compter un quatrime agent plus actif encore que !e feu, t'eau ot la terre, et dont nous aurons occasion do par! dan~

'Pt~ <t~

nous j~ttfron~ nn coup d'n'ii sur laque la principal do CM cataatroplroa. ves conantidotiotM auai%. KnHn, si t'en veut t'~Ht~'hit' hitcs que des substance tttfrostt'ca tous t<~ r<'e<th~nt dea oaux du ~n<HPs fonttMnea, jot)) par )a propri(!t~ ou ttt~wp p'tr les tnuntputattonf '~s Artiatcs qu! savont on ne eara plus <!tonn~ dtfigcr ics forena dM i& Nature, !oit nt~mos que h~ ~tutnMfttt pr!)n!t!f!< n!t')tt pu p~er autant t'~suttuts, <'t H Mt't'a inMtitu de r~cuh'r, qu'on t'~ f<ut. t~pntptc Ht t'ongtnn du tnnndp, pour ~ctnhch* !os ttifttcutt~h <)u'it nous pf<~)tt< t~s Uvft's h~hreus Mut< ptut~nt d'un ttopU~uM .!<MP) <m du ~nhhat. ~u! tHuntM~ t'OKuvfM dp !M cr~aHun. Co mot A'~Ma~, annonco ~ua r<tn a traduit par ~<M.<, de i'Untvera Hcuteotont tait ooxtptut que te nottdtt'a un nant d'action et il indiqua si peu une cessation, <'st~cnt qu't dunstattivinit'~qu'H wo'tp~t/4'M CMtn~nc Httm'ha do Jt'cxistence jour; co qui si~nine qu'ct!o <f< MpWMS supt~icuros t'Univwa, ? ceuea qui t'avaient fot'm~, puisque tioUcs-ci n'taient pas Mtt'M~w. Si co n'tait de Mcienct) point abuser des privi~gt~ on pourrait trouver <<u mot h<n'ou ~tyntotogique, un sens d'un') grundc Mp&<*< ou *V~A, suhtitnit~. Cm* ce mot signitie aussi dans sa racinH ~'e~ ~< <e.f< pos. Atora ce aorait dire que ~<cK, ait .W /Ma, ~Wf MM ?</<< ~aMtt' ,/6t', MM< ~M~< OMt'ayM. o~e f/ans~o!M.?M Kapports aacr~a et dignes de t')]ictivit6 univorsone du grand Mtre, mais qui nt; d'une manire positive, tra pr~sont~s attendu peuvent contestations t~ quelques qu'Us souffriraient d'aprs, tottre du texte, quoiqu'ita soient justifis par les plus de l'intelligence. pures lumires H n'en est pas moins vrai qu'a ce septime jour la Sa& l'homme dos ohjetsplusretatifa gesse suprme prsenta son tre, que ne t'avaientete toutes les M~Mj?<eM<:M'<M; car il est bon d'observer reut ia naissance que l'homme et que temporelle, aprs tous les tres de la Cration, ainsi il tait plus rapproch do ces ~'<!M saintes et ~fptotMttt'es, qui dovatcut eM consoHder t'exisionco.
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t8! Aussi, on voit dans h~ Mvrc:! h~hreux. ta di~nih~ da l'homme, t~ droit sutdimf quia sctd sur tous to~ tn~ d'<)t)w praduit <~ st'ton ta t~tx. itMvinit~ n~nu', par t~~cM, ~M~<' e'eat.a'd!re, comme on tant t~xpr~ssion et !e atgno et at'ttfx. t'Mpporta vh(u~ ~Mc los Traducteur!} ont fo)Me<nont rendus pm' ses tKQ;s, el <; la ~'MWMA/MMc~ <~ ~<eM, n~ts ~x~f <tu<~j'<t! iMdo cet !nt, di~Ma dans io cotnment'pnMHt et uM! ici uno houmusa trouvent t'on<h'tn~t!t)n. On y voit cet hotnntM td)M!~ d)tt)s lui lieu du d~Hf-cs. do h tn~tno, d'(~ t'outtUtOtt ~MM~'f /?<'M<'<< pr~a et n'ayant reu d'autro d~fcttSMfntM t'<te dH a'Mppracht~' dt)!a ~'MP<t ~M A~< < </M Ma~, <p)i ~o tKtMVtttt RVt't' lui dans c~tto ent'otnt~. cnnuHe ettt) htdut~ twjuutd'hu: encore avec nous. On voit. ~ttdd! dos par i'AMtour choses sur tous tes ouvrages do ses tains, pr~po~ et tas aoutnettrc pour tes commander A son cntpir et l'on ne peut ptus douter dans sa d~raouf) t'honttne n<; mRn~stf dattonn~me, ec!to loi ~toricuso, porte en sa favour; exctusheMMnt om't! om-tHM sur pu!squ'!t son corps la haso sensttdc dH tuut<<s los ttn'suMs son !g<M)n!n!a Ht sa fa!Moss< puisque, il na matgr<! cesse de travaiMM* s'assujettir toutt) ta Nature. Mais on y voit aussi i'honme d~pnuiHo ignotnhm'uscmont d cet empire, et n'on conservant aujourd'hui !a ngurc ia p!us que couuMe ayaut fait aiitnparfaitf, liunco avccr)iJusionett'<)rreur;cat'I<' mot tu~M'MU~-Q dont est th'M cotui de Aaca~, s<'rpcnt, signitie /MW.9~6,H<o!tt~eMteM~. Et monte le serpent, c<'t anitnat si disproportionn, cet Etre sans aucune armure corporelle, sans ccaiMos, sans poit.sans sanaptuntcs, sans napied, sans mains, toute sa force dans sa gueule, geoires ayant force qui n'est que venin, serpent, mort, corruption dis-je, et analogues porte avec lui des signes a !a physiques sduction dont la pense de t'homme est susceptible, cet animal a seul, parmi tous les autres. Ja puisque prode former avec son corps prit utt cercle parfait, et de nous prsenter par l, sous une apparence rgutire,

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<'t t'ont(~ tous h~ ohjfts sonsihh~ ;)os<~ t''cst-&-<!h'c, <h' ux<'r MtM yfttx snr tu )M:tt!~t'<' et t'uH)!, MUfut munt un oor~h) Vide, oit t'Ot) U~ t')!!MSmn vptt point df ~<')th < it tt !)t )~'<~tt !~t~ ttM nons fM!ro nw<h'~ \M(' t~ Pr!f!pn ttunph' tte t~n tout dpscpMtt, t't N~ns ne<t n'<<s!sto. II tt'<'i)t t!nnc pas ~tonnaot toMMo! ontn' t'h))))H<' et tM ~M'nn <u< XMt'teM <tM<t <t't!pat)))"

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~Mi~t'~ !W))(t<(~)t't. MHt' 'M, Mt' /', MtM~)M<~'

)' <~nH~' <!<' t'h'ttf, ou f'ms <'nrt)t <!<' txnt~t'c. <<p!)t~!t <t'nut)tntph)!<Vt'at, ~)n' <t)tt<s h'jx~si~t'
SMtvnnt, ~nint t'hMMtn~ <!<' t't'ttt' nm!!t~ M~t H~n~m'~ t't n <t, f~ntt'tM pMistptt' 40' !)) t'ou~!sst)))t t'oxt'ttstt'))

si ia pmtt'Hf, n'' (n')tt (~t'at)x m'ns t'hxrnt'), 'ju h)ti{Mr<* 'dotf t )tttt)t)", t~td~. n'<~t'u\tut <jttit}M pure
~tu' a nudit, Ili lit honh', ) am'<))t<' des !n)p)'<io)ts J<'

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Si !es Livres !tehn'nx t'horritde nsei~nent d<~ra' de t'honnno, t'ontirmee dation par notre ~tat actue!. !s t!HtVr<'n!s sfent'ore ils annoncent p!us etait't'mcnt <'t t'ut't) qui lui sont Mccofd~ pour !<M n~cM~ratton, fun<~o nur !<' iien )m!ifIiont on M vu h* n<f!)s!t~, MtthtMc du )'h<'f <tivht Hvec t<o Htta~H, t aut* t'notom' dont il t'st t'~htOt)~ pom' !'ho))H)tp, ~u! est !'<'xtM)t <'t <tc st's <!o son assene fe~M.?. nuttcu <!<' tous !cs H~aux qui C'est pour cela ~u'au <!o ht pont~rit~ It's <<Mrcnt<'s ont suni p!'<Mt'!cMt!ons M pu t'csscntn' et que la Nature <t<* rhonunt', jusqut' Livres hhrcux dans ses Principes les tbnd'uni'ntaux, des !W/<M los n~cits, prsentent qu! fin ont conserva nnsca en action successivement pour rpuissante! les dsordres on y voit a din~rontea poques, parer dont les uns agissent des trea virtuels. sur l'eau, les sur la terre, et qui rptent autres sur le feu, d'autres ce qui s'tait passe dans ces rgnrations particutieres, do rehaon avant lors lie la regenerati'xff primitive, il faitait retabnr son domaine. hintcr i'homme, Le pt'<*tmer excmp!& que les Traditions hbraques est to rcit des prvarications nous ou'rent de ces vrits, o les Nations entires des premiers anciennes, temps

~t~~ AM'? sont t'oUtnx' tivt't~'s dt'n

pr~fit'nt~t's

t't'mpi))'

M'ns

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t~nota, ou point d'Mvox'fODOfnpu toutt's t'o<c.<f(le /f< M<tf<(*t d'avoir m~rit'~ d'etx' puniexpar t'~h~mcntde t'eau. C'est an m<<nw temps !<' taM~an dM moyens <?' !a S))g''SH<' tn~tt~w o~r~ pt~m' ('OMswvot' sm' ouptoya h) ter)'" tmHsUc aux t'ef/Ms ttn t'hontm <'o!h's jxstM. et <t" tous !<'s ~t)os J lit t'n~tttnn. M:) t'ioUto'tM't' );~t)t~t<' 'tus t't'ixtt's )!t' t'hofnmt' sttt' t'~t~tnont J~ !'<')' }')tt'o!t ~htt))tft)t<< tttuM on ost fon'~ <! <'cnv<'t)it' 111 tie 4011 j\lI't. un M'i! n'y )t ~u~ t~ ~t'fm'h'tn' cu Irrrtillc~tm. gr4illitt~tit, d~ son ~tn' )jjn! 1!1~ r~sfUMtfp <'f pt't)ht~m< pxtxst) 41litit Su stth!!<m' ori}pnp est t)n <!<' !'<~<')uhtc d<' Mt's <h'<)i<t< car si t~tnnigntt~' v~ndi~u~ l'un xf )t)t't pn!nt <t~ <<'<'nt'' A ses t'c~M. ni pm' cons~. on n't'n tjHt'nt MX ft'nitft tlui en sont la t~<'o)t)pt'ns<
<!<n< pas tn<'ttm A ses pr~'orit'ations, n! aux su!t<'s ~ui

doivent nMtm'oi~twnt te!) acontnpa~not. th' <n6ttMi qu~ t'tMMnnu' p~ut x~t'em* t't'ntph'x '!o t'<~ <h'oit:) h<{;!ttm<'s, ft ohtcnh' <!M!a uatut'e t'nt!6rc tes hont. JMm~mo n peut tnontt't'rtt's tnag<!ft <tu a un Som't't'aiu d'un rohdh', tlt ntth'ct' sur lui ta t<signoad'untt'attrt', ~uour (! toutes !<MPuissance:} <{u')t aurait vuutu usurpur. aux et int~s Qu'on no s'arr~to ttoxc point <'xctuni\<'ntent chartM!!s des panires de FhotnnM', si l'on Post~rit~s veut dcouvrir ta vraie caus'~ du d<!tugo il y a une trop do eus sortt's entre t'innncnce ~t'and<* disproportion d'excs et ce ph~non)6n~ sur !a dissolution des corps, destructif nous peint comntR produit par que l'Ecrivain le concour:t le dp~'issMtncnt corde la Nature enti&re Ces excus, <~tant t porct de t'individu qui s'abandonne se trouve sasa punition natureHn, ta justice sup~ricurf des tetisfaite, sans ~u'ctte ait besoin d'MtendrH l'action ments primitifs universels. Postrits JI faut donc admettre que ces premif'rca et ont pu se nvrer des garements plus considrables, des actes criminels assez puissants sur pour attirer eUes des Seaux sans bornes et sans mesure. Sttt~prMM~p et te plongea crime do l'homme auxetcments, l'assujettit sensib!cs et. confuses, dans l'immense rgion des actions

188 qutdto (wur y upait-i! A t'toire qu<~ por d'~ M'xddahh'x il <'u< pu !)'<p"st'r de noHv<'u a ht fu'ur tk' critm's, ~~tMtt'nt~? e'CSt que !,aHenh'diHt~m'Cqt)'it(aUt<d)~'H('r, tom de !'ho<mn(' n'txnt pxx encore matriatin primitif, Hun pr~ttth't' t'r!)t\ ""<~nt!< t'<u'tinn <! t'mh'i~ m~nte <!M t''s <) des t~~t0tttt<; )tu !<t pn~anottxtXH ton* i'tt0tntt' su ~ost<t~ h'!t t<M<nt' n'nnt pu f~~tft' ~tOHMt~tV, ~MX't' <)M')t est h)!-))t~!tt0 )~t pur t<'Ut' tt)'t) K), <rp)f'!< t<t<tt)''< tt tt'ttt'tXM COtptM'M~ gKMMi~X'tttt'nt. ct't t~'nt, nn <tn!t phyoxjm'x <)<)!ont < p~s<'nt<tt'!)Ht!< H)n<m' t}ttfi<t pr<'tni~t<' op{m)'t't'<' '! ta t'<trj)<tt'!t<Mttt))t <!<<
ohoxt's ~t'<~t'os ~t t<t<niht< <st t't'nM.

i)t(do ptu'HttM Cf <t~)M) <'xhM<u'tth))m'M doit Mxst'r do <i~!<tlU'il n'<'st pax hHpoa~tbht t'hontMo poasiMts et ai h's hotomoH ont on eux le droit (!o s'y Mxpos~r ht justice <!o ditMMntMa ntani~t'es. pouvoir provoquer elle doit Otro aussi toujours pf<!tc & taiasM' toMbct' sur de tour et im tes eux t'fsp~c~ do punition dont rospt'ce car la posaiMUt~ dit crime ne doit rfnd 8us<:t'ptib!e8; sans de ia punition, pas aller au dc!& de ta poasihUit~ quoi ia vrit serait en danger. sen!e physique en prenant toujours Kcmur~uotM, ia humains, siMe pour guide, ouo dans tes individus sentir des sens se faisant effervescence plus grande la Mme vers le tiers do !a vie, elle a d suivre et que les crimes intelpoque pour l'homme gnrt et attirer ces carts lectuels qui ont pu accompagner la doivent avoir par analogie les grandes catastrophes, se avec de l'attention mme date; d'o l'on pourrait sur t'age du Monde claircissements procurer quelques du Dluge. et sur l'poque ont attaqu !& C'est en vain que les Observateurs ralit de ce Dluge, qu'it y ait sur par l'impossibilit un volume d'eau suffisant la terre, selon leur calcul, et pour s'lever jusqu'aux pour couvrir toute sa surface, n'ont Ces objections pour montagnes. plus hautes et y des Traducteurs, base que le dfaut d'inteHigence

~t80-.
r< fin ne lui rRconpandM aur ta nature de ln Matire. naiHSttnt ptM d'autroa qu'ctie m<<mo. principes t. f~'K&Ao~~ quoique Ktt cH'et, te mot ttehrou ny~ suiaoton la tettre, n'cat.i! M4<r<s, pas, gniuant vant tes n~tw'!) tn(prptt<titt<'Mfa. Mn<Mn~ (tu vf't'hc 331 t/<! <~ MM/!? )'<!<5a&, ouly~t'~a, (lui vputditp, d'uno action t'!<Mo nt~uf~ Alors ta texte p~scut~ !'MM, et nn!!c<pt! ptnthut phts <!tc)t<tMC dan!' t'Aient <runH Mon auparavant Mt'nt t'eth' <!u sxnptM ~c(mtonton) scu!omnt uu!on, ftxisiante; parce <}u'a!f'rs il y aurait raete d'un tre na vorrait <!t t'on point agr<1i{!"t'c" .ivant qui cr~a et qui nudtiptio. co principe, la possuivant On n saurait contester, d~ !a Nature, r<'xc~a rvolutions aibitit'~ <!(' graudea les <Maux sur l'autre, et par Mnsjuont d'un t~mont sur sur des tU~ions, tomber univr8<8 qui pfuvont des Peuptes, sur ta Terre entire. du commencer C!ar il faudrait par nixr rcxintoncc n'ast que to r<!suttat appa~ Monde !ui-n~me, puisqu'it des ~Mments, qui vivante et cotnhin~e rcnt do faction dans attornativemsnt sp combattent Mt se surmontent les uns envers les autres, son enceinte; et manifestent sula vie et les lois qu'ils ont reues des Puissances

h'x erreurs

qm'

!es syatOnea

phi!oaoph!quf's

ont

prmes. l'existence ont <~a!ement conteste Les Observateurs do cette Arcb" cetehre, btie par Fordre suprme, un rejeton do la race humaine. Quelle pour conserver l'Unielle reprsentait t cette Arche, comme qu'ait soit en nature, lui renfermer, vers, ello a d comme les faculet toutes tous les Agents soit en ~t'Mc~M, inexet si ces choses paraissent ts qui le composent sans sa loi, elles ne l'homme plicables qui marchent et qui a l'ide le sont plus pour celui qui la connat, et des droits de son de sa grandeur qu'il doit avoir tre. le /~e~M' vivifiant ye~e Ajoutons que comme sur les eaux 'Arche tait porte des chpses, que sur le chaos et sur t'ab!mo comme lui, cUc surnageait

.rt- i;10 ta vie au h'mps tt'n't'st~, pn'scrit, pour !ui rt'ndr" dont il tait privt~ t't quo comme ~<'t'Mt<* t'tt'~M~. du vivante un Agent ttttc contenait pur. une sourff dans et de saintet, }aqu<dto Jos hotn<os justice t!~ leur pr. M!<r<' ttt~'o!~n< ttOMv"r ncoro ttfa ttWt~ )t<i~<! aptouttcur. tt'cnait snjft <<H i'Accht), Jo nu puis tm' d)8p)'8~, ~n y"ux sut' i~s Tt'n. A jch'r tes (Jhs~'tMt<'m' t;H~f <'ttK'ct~K) Jf Hs y venont <tit!o))H chuMist's <?< ~Ht'~MC, )<f<MS<'Ht~ est t'ompos~ <! ta <<n'<! do ftn~ ~M<~ 0) ))Ht tt J?MM, (tt) Ct'M <!M~MMC~<'et <(H chiH' dt's pt'tHonnos au noxthtt) ~ui peut faire uitusmu ont-oro ic~ (!eus ot cta:Mnt ttans i'At'chc. (h) U'ouvo avMC cotu! <<'M~ pour ox yaet&rtM ~M~ et ~oM~f o. Si c'est un hxsat'd, htiureuso pr!mct' nmigation it s'accM'de hK'M avec le f<ut. si sut' ces vestige noa regarJs un instant Portons ut <tu boude t'inondution si vuru~, ~n~rae confus, dont les signes crits sur cette tcvot'~nwnt univorsc!, Dans ta e~rt!tudo. sutiacc tMt'rcstre, atto~t~nt partout retativotnent tu point do Physi(j)U<! uuc j'ai d~jft traita, t' dK t'tJnivcrs, il t'ori{;inc jo n'ai eu ~n vuo que t<M d acHontpaavoir su!tats paraissMnt tjui r<~u!ifra dans ses dici je lu considt're sa naissance fner sordres. inondation Dans cette que ics Observu~n<!rak voir qu'un ils lie veulent tcurs ne pouvant pas nier, dos rapports qu'il isol, ot indpendant fait physique, toutes les 'Mf'e doit avoir avec !e ~'aMef auquel Mais si le p!an des tres sont emp!oyces. /M<MW<:MC<w tendre immense qui a t expos dans ces Ecrits, peut et sur sa liaide l'homme, leurs ides sur la nature it& visibles et invisibles, les choses aon avec toutes claircissements dans ces mmea trouveront de nouveaux o les lois des choses sont traTraditions hbraques, mettent en jeu tous les <-<~s avec fidlit, parce qu'eues ressorts et tous les Mres. Ils y verront que pour terde tous de l'action indpendamment miner le Dluge, fitt une force. ~M~M~ en convulsion, les lments

t! coaaor
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l'avion
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ACM/~c a~< qni a~i. tant en tous sens lea aux sur ht terre, dut rpandues omiatdonnur ces normes de substaucett transpositions terrpstrf'a d'un climat l'autre, ci faire dans un (ontps h~s n~otuttoos com t, d<'s des ~n! ttpmantttuoieut am<a htn nca, s! <)U<'a n'eu~~nt ~t~ <)ue h) t ~sut~)nps tnt es sitMp!cs notions t~~ntMntouos. N<' soyons donc phta t~tonn~tt <ntM d'um< <'o)nh!)Mt8on <i'm'ttOM8 si Mppoa~Hft ot xi v!o~'nt<<H. il tut t~sH!t~ <!< cMts phya!qm'a si biMn'cs, ft si mexpHcabtMS <)uan<I on sHpprhne <)uot({ncs uns <tos Agents qui ont <!u conh'tbm'r & h~ pt'(tdu!rc. Aecoutuntons nos yeux & snish i'MnsatnMc dea pfine!pca, si nous vouions saiah' !'Mt. sembt') dos fa!ts. A ta fameuse un nouvct poque du th<!uge, su'icMo do tu post~rit~ do t'hontme, on tca cn<n!ne!s ~arenM~nt 8'etforcfnt t~M des CiouxpM'dos \ot<) d'usurpm't(!8 sous t'oxpresterroatrea, ntat~neuMctonpurea.cuct~Ct; a!on decot~diMcMaudMc!cux,<}u! notant construit fju'aVt'c dota bn<jjo,ettt'ayantpour<;unGMt<tUM du bitunM* & ht tbis, la fo!to impMt~ de coux qui !'<. unnon~ait vaient, ot !o peu d consistance avoir tutn' que devait

de ce crime fut cette cctbre confusion des Langues qui divisa te mme Peuple en plusieurs Nations. EmMmo annonce bien plus encore l'obscurit et la qui confusion de l'inteHigence de ces Peuptes, que la varit de leur langage sensible et habitue! quoMfu'i! soit vrai nanmoins, ds lors forme plusieurs S''< qu'ayant tes eparses et spares, ils ont pu voir ensuite leur lanet primitive s'atterer gue commune par le temps, et une multitude innombrable d'autres produire langages. los uns aux autres. absolument presque trangers Cette division de langages, sur toute la perptue surface de la terre, repote d'une manire ht sitypique tuation actuelle de l'homme, pour lequel, depuis sa chutet la Langue de tous les i~'es vrais qui l'environnent est et qui ne sait plus quel moyen inintelligible, employer

ouvrage. Lit suite

ma sa correspondance tui.metne, avec eux, pour roviviner et reprendre son ancien empire. Par consquent, ces deux punitions tant aembtabtes, annoncent sont le fruit du mme crime, et que qu'eues l'homme no se trouve ai tranger au tanaujourd'hui gage (te la vrit, que pour avoir ose dans !e principe un autre parler vrit; langage que celui do cette comme tes postrits n'ont c~as de l'entendre premires que torsqu'eUea ont cesse d'avoir pour but t'exctuaive domination du jP~Mto' de tous les titres, et qn'oites ont forme le dessein de lui substituer un antre /<Mcipe. ici une v~rit<! qui jettera quetquojouraur J'exposerai et sur la dgradation des Sciences. origine primitive On prtend que les hommes ont t d'ahord dans la plus et rduits aux soutes ressources de profonde ignorance, l'instinct: on tes a peints avec les couleurs quo nous donnons aux Peuples combattre sauvages, n'ayant & satisfaire que la Nature, que lours besoins corporels, et ne communiquer tours ides senentre eux quo.par et l'on veut faire croire que tettes ont t les sibles bases sur lesquelles se sont eteves successivement les diffrents de t'edince des connaissances hutages maines. On s'est trompe, en plaant ta t'origine accroissante 'tes sciences de t'bomme. Lorsque aprs sa dgradation, il fut admis sur la Terre, il y vint avec plus de lumire toute sa postrit'; que n'en a possd peut-tre quoices lumires aient t infrieures celles dont il que Il a t comme la tige de jouissait avant d'y descendre ces Elus gnraux, divine la employs par la bont de son crime; il a communiqu ses Desrparation cendants les lumires dont il avait alors la jouissance et c'est l le vritable dont les premiers hritage hommes taient si avides, et dont les hommes des sicles suivants n'ont plus conserv leurs que la figure dans hrdits matrielles. Mais ces postrits ont laiss altrer cet primitives comme l'homme lui-mme avait perdu celui hritage,

193 ci l'ignorance allant sa gloire; dont il jouissait pendant ce n'a fait que crotra jusqu' de front avec l'iniquit, les flaux de la son comble, que l'une et l'autre tant tnaux plus paisses ont rduit les hommes justice absolue. brus et une ~'s/MMton C'est a cette dernire poque que l'on devait se transdans t'incer. l'homme languissant pour trouver porter de et rduit aux seules ressources titude et ta misre, c'est cette poque que l'on doit chercher son instinct; des Langues conventionnelles, parce que toute l'origine il con..aissanco vraie tant perdue pour los hommes, les .objets sensibles leur fallut employer pour signes de tours ides entin, telle a t la source de toute l'indusd'avoir ils furent recours, trie a laquelle aprs oMiges infaillibles los mobiles avoir abandonne qui pouvaient sur ta Terre. encore les diriger Leurs etbrts, oxcits par tours besoins, les ramoneront et dos & des dcouvertes, bientt par divers moyens universels de ces mobiles notions, quoique imparfaites, sans qu'aucun si ncessaires Peuple, qui tour taient n'ait march aucun individu aucune Tribu, pout-ctrc, ni du mmo pas, ni par les mmes dans cette carrire, sentiers. on croissant altrent Ce fut alors que tes Sciences suivre la chane et l'on en peut les hommes, parmi seconcette non interrompue comme poque depuis tre assur on doit mme nos jours; daire jusqu' de plus en plus, ne feront que se dvelopper qu'elles aux moyens sans nombre qui ont t dsi l'on rflchit couverts pour les rpandre. comme de l'homme, Il en a t de l'espce gnrale Rien de plus pur que les- premiers de ses individus. de lumires dont notre tre est clair, lorsqu'il rayons bientt de les recevoir tre susceptible commence soavont mmo se trouvent arrts, ces rayons prcieux font perdre obscurcis par des passions orageuses, qui faveurs de ces premires souvenir l'homme jusqu'au sortir de l'enfance d'intelligence qu'il avait gotes au de ces entraves mais bientt aussi on le voit se dlivrer la

~-i9t dos sciences et de la raison pour8'o!over\'er(ttest'<~<OMN de hnniorc et et marchor dans des ~~w Immenses ses yeux do vrits, chaque joM)' devant qui s'tendant vont se perdre (tans ~')'/t~<. C'est par une suite de e~t accroissement progressif, dos et de la dispersion qu'au mi!ieu des prvarications anciens Peuples, un Juste est choisi pam)i t"s Chatd~t'ns dos dit! do la t'onnnis:wnt't< pour tre te dpositaire notrp tro. Co Juste <;st '!ro df rontes lois naturolks la ville do <~M)', qui en Mhrcu signine ~<M!~'< pour du pn'ttnor homn' <'<d l'Onanation nous rappeler toute son csp~co, qui a pris naissance dans le soin do et correspond la v<Mt~ n~mc, et qui appartiont par sa de la Vie. au centre universel nature, sonsiMcment Co Juste parat favorisa do trois sign<'i! ou de la prsence de trois Agents Itumateauprieurs, on forme roct'vant tn~mo do riets cofporiscs humaintt, Ces signes faisant allusion aux trois lui l'hospitalit. annoncent le rang sublime auquel cet vertus suprmes, et ce rang c'tait d'tre !<) V~'e homme tait appeM d'une Postrit aussi nombreuse que les toiles du Ciet, le de la Terre c'tait on pntrant et que la poussire sens de cette expression de recouvrer toutes tes figure, avait et6 dpouill, Vertus ~MM'<eM~M dont l'homme et do ramener les tres M/M'M~ ou gares; c'tait en<in d'tre !e Chef et le pre d'un peuple choisi entre tre l'objet des tous les peuples de la Terre, destin et servir de fanal toutes les de la Divinit, faveurs ce choix d'un peuple, Nations. La pense nous montre afin que l'homme eilt devant les yeux, comme ncessaire, !a reprsentation vivante de et dans sa propre espce, ce qu'il avait t hn-mme. Pour remplir cette glorieuse tche, voici l'ordre qu'il de la terre avant de prendre teut, possession qui lui II lui fut recommand de la parcourir en tait promise. et en longitude; nouvel indice de la supriorit latitude de l'homme, et de ces deux diamtres dont quaternaire nous avons dj parl.. Si l'on voit cet homme privilgi commettre un adul-

i9S mais comme autorisa, torf non seulement impuni, puis& son lection ot que cependant l'aqu'il no nuit point chez dultero ait passe ensuite pour un si grand crime !a loi n'avait point encore <~ pMles Hbreux c'estque c'est que l'a'MM'e no faisait, pour ainsi dire, qu'arMMf et que h's hommes ne connaissant river a son aurorf encore leurs Me<Ma que par les gnrations charncUes, n'taient point porte d'o r<!g!r l'ordre par uno loi tel est io pouvoir dus lois .<:<p~'<CMt'<' et ~M'HtMCMse; et s'cat assujetti, sonsih!t!s auxqu<<Ues l'hommo <)uo plus vraie rcntro dans le il on est rapprocha, plus sa nature silence, que <'<<slois sonsibns. pour no laisser rfgncr il fut pennis d'pouser dans Forigino, Voil ponnjuo! les itonum'a n'aient sa propre sur, quoiquM ensuite pu do parent, former d'alliance degr qu'au yMa~'t~M co nombre. tant celui de l'action universelle, parce que et donne a un mmo sang le temps de so renouveler, ou yM< l'homme .que son Etre intellectuel dmontre do toutes ses facults. ~<M'<we doit tre l'ordonnateur faites au qui furent glorieuses Aprs les promesses reconChef du Peuple choisi, on peut aisment premier et cet homme dans son fils Isaac, naitre dans Juste, et successive dans son petit-uls Jacob, l'expression dont il avait reu dos trois facults suprmes subdivise do type & celles que 'es signes & la fois, et qui servent visiblelui-mme Il dmontre manifeste l'me humaine, ment la ~M~, par le rang do son lection qui le rendit des desseins du grand tre sur la le premier dpositaire de la voson <s est l'emblme des hommes postrit libre qu'il fait de son individu ~M! par le sacrifice et le Ms do son fils annonce l'action par le combat qu'il famille qui et par la nombreuse contre l'Ange, soutient de l'intelligence nf puun-aHsort de lui. Ici la libert du monde voir dan:) Rebecca l'image elle pas s'tendre dans et par ces deux enfants sensible; qui combattent et de co reccnna!tre de l'homme, son sein, l'image avec lequel il est emprisonn son ennemi, a~, /~e dans l'univers ? de ce Juste hbreu deDans la suite, les descendants

<9S osclavca do la Nation dont ils ~yptwnnc, r<<c!am~ ta sffours. ~o sens du mot la douleur et !a irihuiation, l'union <to !a exprimant Jmvc avec ceUe Nation foMf <juc annonait poat~nt~ Jo pretn!w iit avec rabM~inatioM t't <nt<n)p, coHpaMo Che ne pt'Mt so pt~t'!p<<r tt('Ht! un montrait nul quo tt a!t!n)e. sana tre eonttaton~ A aoMtMr, et A y a< un tonps li son tmpendant jOMmer proportionna vinrent avaient qu!t< Les Lh'rt)8 des !MtrM<x nous pu!gnont n <!<ft tes suites de cotte crimincue alliance. Cu Pupht rduit a ses jours et ses travaux consumer sur df la pmtM)ttr, t'xa<'tiot)S do ses tyrans, r~p~tM H'hMexposa aux injustt's de i'hotntnH ici.has, muiantc situation ou son action tant horriMemont soutenir rosson'<!e,ifacppt'ndanta dos combats ft plus tnuttipti~s plus grands ~ao dans son promiM' t~tat on, onlin, H a t't't'~w, quoitnt'H soit, pour ainsi dire, s~par~ do /a t'tc. Mais H voit paraMre un ~ent c~~bro, )!chapp~ comme Enfant dea M~bt'eHX, ia cruaut '!n Roi d'a aux pregypte, ou & ces <'<'?'/?$ <~M)'<M qui s'opposent miers etorts de notre !~tro pensant, et qui ne travaillent de reprendre sa tihert. Cet agent c~qu'il l'empcher lbro est Mettant connno !'honnne sur les c<M* de /'Mcommo ~Me, ~'cc, pr~aervMdcicur~ouMrcpMrun l'homme l'est par les MM'/<M d(! son corps, clcv< dh'igt! un Instituteur comme l'homme te sora!t toundt'tn, par s'il tait actif et docilo jours, enfin, charge comme lui de veiller au rtablissement de l'ordre et a la destruction de l'iniquit. Par ses travaux, sur les gyptiens, par ses victoires ce Juste nous peint donc les pouvoirs do l'homme sur les ~e~M~ de l'Univers, et sur le Principe du mal. Ceux tenait toutes ses que ce lgislateur qui ont prtendu Sciences des gyptiens, n'ont de pas observ qu'avant combattre les Sages de cette Nation, ce Juste avait chez son beau-pre annes Jthro pass plusieurs qui tait 7~c, et qu'il s'y assit prs d'un *~3 Z~OM~ mot mais qui par son analyse qu'on a traduit par un puits,

3 ~<A, f/owN, eto!< *!<, /MWt<f, ne signifie rien moins de ta science de lu vrit. que le.aejonr L~ supriorit de l'homme sur tes choses sensildea, at ses pouvoirs sur lu corruption, noua sont traces dans le tableau et dans colul da !a sortie do l'Egypte, du do ia topp ottougo. Le premier nQHa point passage !ps hgypitons anantis, pour ainsi dire, par tontes !es attires sur eux, ntaia no c~dunt phtics qn'i)~ avaient U nous ~8 peint d~ponitt~s do t<;m's ~M'& ta ~/<f<~<e. duna !oa~no!tes on doit anfomont t'icheasea, comprendro !(<sinsttnntnts <'tin)inotsdo il noua !os pfint tourcutto to Peupla tMponfsuivant pin* d<'s )<)ut!) incertoint~, de la huni~n', \isi!d<'tncnt MK'u, (pu st'ut jOHmsmt thndis que tos t<~n~hr<!s ~tuicnt rpandues sur soa onno)ni~ ot sut' touto ri~ypto. Lu st'coud noua rapt'<SKcnto les ~i~ntt'nts ht voix qui icm' conioht~ssanta tnando d'ouvrir un passade libro & ceux qui taient conduits par la ~<~<'sse, et do roprondro tour cours naturo! A i'approcho des impies, qui n'ayant point !es He~M.? ncessaires devaient on dfendra, pour s'en etro los victimes. Ce second tahb:au nous apprend encore que tes substances corruptibtes du sang sont les veritaMes entraves l'homme dans le patiment, et que c'est qui retiennent do cfs Heus, ou par la sparation de son par la rupture tre intellectuel d'avec le sang, qu'il recouvre quelque t dej& indique du Hherte ce qui avait par l'esprit do !a cit'concision ce qui le fut dans !a suite prcepte de manger du sang, faite au Peuple par !n dfense parce que !a vie de la chair tait dans le sang, et que ou aux l'Ame de la chair avait t donne aux Hbreux, de ieurme. l'expiation Expressionsassez hommcspour le Lgislateur des Hbreux du claires pour justifier lui ont fait de n'avoir que plusieurs pas disreproche de l'tre dans l'homme un tre diffrent sentingu sible. Enfin par le3 diS'<Srent9 campements et les diffrents travaux la sortie d'Egypte, ce Lgislateur qui suivirent nous peint les dIScrentes suspensions que l'homme

<!? doit ~ubir apr~;t son passa~' corporet, pour rcanst~' defa~on <p)*H n'a pu t'(un)attreiei'!)H:)M'en apparence en h<i un type etnit'r du cot!) ~ue Mosf seut pt~s~nt~
Mniv~Mc! de rhnnxnc. depuis son or~i)n'tt't'r<<tt<'

on att natutt' nf m~ '!t' !)) pritnitivc juaqu'aM tet'ntf Mppftt'f. NoMtt att'!yoM!t t'ettt' ~po~m' ~ lit voix Jhtnc tif fait Mtt<wh'p aux M~hroux A le Lt~!stnh'm' ~cont<'
!ni-n)~nu' t'o<nm~ tout tf t'<'t)ph', tu ptu'otf Mttt'tt~' <)u!

e comtttM))M}ua!t Hu\ hnnuttt'f, ~l pt)<n' !m' oppn'tt'tx' nf pitx thtnm'f no m* t'omtuho !<'<' t'ox~m' piu' t')))', MHth'f ft d<~ /~eM.t' <!<< /MA'.< <pt< nt' ~<'< <<t ~at'/<'M< p~htt. Ih))ts !<'s fttits <{ui se pasa~'nt nt<n:<, (tn voit n~xt'~cs t<t loi pt'<')n!~r<' <!t' t'hontmo thms t'nn <<<at<h' Kpt<'n<t<'ur, ft tu st~'nttttc !o! <!o <'o tn~nx* hotntth* dnna son ~tnt d<' t't''p)'o!))t(inn. t?tt "ihtt, Mtt loi pn')tti6c<< lui fut !'<'t!t'~c, (!~t) qu'H s'~httgoit <tu coutt'o <!<' !a v~t)t~ t'omnx) tt's pnxn~nM Tuhtt<:) fut'cnt hrMt~, tntt! do rtdMt&tfM) du l'~Hptt' th~n'MM. Lasocondt) contenant los xt~tnes pr<ept<'s loi <)uoi<)MM que la pratni~t'o, c'<'}tt-A-(!!t'< !'(t!tH~at!oft tttdisp~nsnhtt' <! mamfcste)' tes pt'opn<s d<' nott'c t't'!t'!pc, ot )! ~t' en <jU))tquo faon t'o~tt))o \v)mt d<' .t<M t'c/K~, c<'tto seconde to!, dia-ju, est inMt icufo A ta p) (nni~'o, et httintment plus t'igomcusu. Outra t'<'xp<h''ncn joMfn)d!~t'H nous forcn d'<*n fnh'o, notts a<'tu<c que notro situation on avons un indice dMns co:) m~tucs Tab!es quo t<M nous pn~'ntcnt. Traditions itbraques TaMesde !a Loi sont annonc~et) cotmnc Lesprenti&rca maitt MncoFR tain~'a critus. ayant t non seulement de la main do Dieu. TaMoau instructif, dont !<:vrai sons est r<!manation de !'homtno ttors tlu soin de la lumire, sur qui la mme main qui lui donnait & l'tre, gravait la fois io nombre, ou la convention sur taqueite toute sa puissance et toute sa gloire devaient tre fondes. Au contraire, les secondes Tables nous sont bien donnes par l'Ecnvajj~ comme nyant t crites par ta mais la diffrence maindeDteu, ainsi que !es premires avaient qui se trouvait entre oHcs, c'est que les dernires

199 <~ taittct'x de h main de rhonnne, et que c'est n'uvres de !'homme que t'tre net'essHire.t'onpH
pour se;< ni) prodn~tiont, da!~ua encore graver

sur cette d'amour


son sceau

it Favait fuit sur !:< substance de faon taient t'imo~e; pme dont !es prt'<nicrcsTa!des <!f t'htontm' n'~txnt ~rav~~ paa oujnm'tt'hMi que loi Mu* M)t n<nti~)~ t)))tut'cttn, pt) h)! fct <!h<t vio!cnt op~ t') ttnt'm)ux ~~ t0t)!< h's hfttmnt's ~pm~v~nt, trsqn'!ti<
Munition, t'!n'('<t<'))t t't'tt)' tui Hvt't' ttitf'~t'it~, ft <p)'<t!< M'en nppt'o-

et

cmmne

it'hn)~
!n~viUt!t!<'s

pnt<'M ~(' c<'s p)Uhn<'nts


<<))t)'o dcx ~h'<"<

t't t'ott~

!ft'!<Mt)OM son'.

tt~t<a~<n<'s.

la t/~<at t (t')'t'ih)o <tt)i a''<'ompHgf)H majt~tMt'Mx nnup r)tppp!!o !p tab!co~ <t~ tn'<tt)tM!~ti)) ')<' t:t's fois, !'ha)'t'm !~h)n '!<~ t'hns~s, t~ !<)d'~ot'th'M tnisait ptaco <))')chaftt)~ ~tr~ <'c<'t'vt)!t son ot'<)t <'t su !')) oft tnnttif otcotntnM~onfondM~awcJoat~n~ta hooi~t'o m~tutt~o \io!ctnm<'ntfts'<')t crunitteis )H'<t<'n<h))t s~pnr<)t';of)tos <}Ut 'tevtttont hxbito)' <:<< t<~nf'!n'cs ~tttiottt <;Mtt'a!)~ avec <'t oc<'ux tcM'MMis dM~ttM oM'myMntM oxphMion; qui Mt) t'nHiaiont it sac!<tt t~ <~ tx~tca uvtticnt t<!m' l't'htctpo, (t son ~tpt'divino, pour y lire te:) U~crets h'tt~'ot'ubtes et. pour tes exorcor dans l'UmvoM. nenH St~'sso, sur dos lieux ~!<;v~s <)Ut; c~s grands (Yest toujout'tt sur des lieux of< t'ait' <~)t))t faits nous sont p~sont~s it tout. nott'o tre, d<'tt communiquot' plus pur, acntbtc )n<!uoncca plus satutahes, et uno existence p!ua conforft a notre promi~'ro destination. mt) a notre nature Car, torique dans lit suito t'ctte tn~nw loi a fondtunn~ et ceuxde ses Otof!! qui sacrifiaient. H Pouplo Hchrcu, elle ne prtendait sur les A<:M /~M~ pus prcismais de certaina ment parler desjuontagnes, objets do les hommes ont trop souvent donn ta Nature auxquels une confiance aveugle, par servir etqui ayant commence es ont fini par engendrer d'instruments au Sabesme, abus de l'Astrologie judiciaire. dans se sont introduites aussi grandes Des altrations On en trou vola preuve tes Sciences des Hbreux. dans le Prtre 8'assnrit les eaux de jatouste, par lesquelles d'adutde l'innocence do la femme accuse du crime ou

aoo

tcrc. Ces preuves, denu~fs d la t'<'< sHp~ricur~de dont le Prtre fat ft'na~ ,)arUfnlieremt'nt l'honmM, et ne pr~pntt'nt revtu, paraiswnt ansppctes l't~prit le prestige et l'imposture: mma toraqu'on s'~teve quo h nature (te l'homme, et qu'on ren~t'hit Stn' ju8qu'& 'tcndMe do soa droits rien n'~tonnn <tanh < pat ei!a r~c!ts, paro <}m) los catMM .tepoM~ lui snntsMhortes c/es & donnes, et qH'tt a !a /MM)?a'<t'<!n tUn~r et aH m<unt!ot) do la loi de ~toiro de on iutcHt~ne", MHht!qu'il a'fitt. chttr~ du repr~sontM' 8Mr 'forro. Daos la aHitc,C))tto<'e<<M~''Mt'<? autant a(Fa!M!o cans< porifs homtnos,i!80Ktn<an)tto!no h~fotnmtos; de lA Hunt \t<MMCt< des ~ptpovoa de t'cau, du feu, du fer rou~c, des bras on <!ro!x,<{uiont<St<< pendant longtemps ia soule junapt'udcnce cnttnneUo de ptuatems Peuptes ces Peuples contenat) m~mos, par la sMporstitton, ou nn jugeaient nvugMs par t'!gnot'anco, quo d'pres les faits, et n'examinaient pas si ceux qui somblaient prsider a ces faits, avaient ou non !c8 titres auMsants pour mriter leur confiance, et ils ne doutaient pas do l'innocence do l'accuse, quand son courage ou son adresse l'avaient fait rsister a l'preuve. Mun les yeux se sont ou verts, et aur les mensongres dos Juges, et sur !es abus do cette Justice prtentions mais los hommes, en a'epargnant extravagante: pat l des crimes atroces, ne se sont pas avances davantage vers leur Principe; ils ont supprime les abus, sans rendre leurs pas plus assures; ils se sont garantis de l'erreur de leurs Anctres, et n'en sont pas devenus plus sages; Ils sont mme tombes dans un aotre excs; car n'ayant apprcie ces preuves que dans un temps ou elles taient de kur n'en base, ils ont cru qu'elles dj prives avaient jamais eu. M en tait ainsi de la lpre cette maladie tait regarde par les Hbreux cornue une punition dos fautes contre la Zo:: elle ne pouvait donc tre gurie que le possesseur ou le dpositaire de la Loi et vraipar ou ce don appartenait au Prtre. ment, co privilge Quand dans !a suite, l'Art de guetta n'a ptus t l'apa-

~SOi-Mdecin ~t'nt SHccrdot'p; pouvoir (;uandie nag~dM tp:t soufcca do t~~pf~ sont re~'a ('pssop d'~tr~ P~h~, OMVPt'te~, cottttMo a!!ea!o sfnttoM)OMt~, t't tt~aatn'ccsttH ott !~Ht&~ se sH~t fev~~a. Atova, duns !cs t~b'os it <t ptHtAt pcns<< ~Mf tu i~c rhtnnn)o 'pst ooncott~, ~t!t incurable, ~M'ii n'a vu CM~m lui tnan<tuMt pourta !e8 )nnus de DtOtMtnR ont ptun ~Me gu~rh'; 'te fa~fm tjjMO de gxgnm' ttouMM: on' il lui rcxte toujoMt's tea M~M ta t~pre, et !t n<' tr~uvt) ptut) ceux de s'un d~!m<x'.

XV
par la Loi des Hbreux, soit dans son nombre, au Sabbat primitif, se rapporte dans l'esprit soit par son objet; et c'est assurment de do no point leur tait ordonn ce Sabbat primitif, qu'it ta terre, ni tailler ta vi~ne pendant ni tabouret' semer, de ne faire la septime anne, ou anne sabbatiuMe ni de aucune espce de moisson, mme cette annce-ta leur subsistance nue des prorcolte; et de n'attendre leurs de tu terre, naturcHes ductions pour on satisfaire besoins sans aucune inquitude besoins prsents, pourles Le Sabbat, a: rcconnnand~ a venir. des !a dineronce N'est-ce pas, en offot, nous retracer N'est-ce pas cettos de i'inteHigence? lois do la matire ne ne produit, n'existe, nous indiquer ({uo la matire et par une culture s'alimente que par des moyens violents active tandis laborieuse par que la vie inteUectuetie, des etie-mme, qui peut y parvenir, promet t'homme assure? 2 dlices faciles et une nourriture sera ta d'avance N'est-ce pas nous montrer qucUc tant Sabbat de l'homme, destine !e ~rand lorsque et possdivines mmes, aux ~M il s'unira arriv, cesse par dora cette y~'t'e Mc~e, produit qui sans <MM<<Mt< comme elle-mme et sans culture torsqu'tant continuellement de la vie, il pourra aux sources s'y

<au~ seront avec ta con!!<)Mt'e qn'eHes tnnjmus boudantes e!!en. hesoms.otque jamtns plus que ses ne pourront sp tarir pour lui. t! ne faut point oublier que le vrai St)bb<u temporel !c quatorzime Je lit tune de Mars doit (w tronver qHC du P<mpt<< cette c~Kt ~pot)nc <}MPs~ lit ! (t~h't'anoo oft tt't)ntt''"et <{ttc c't~at m r~p()<t" nattueth' !!<~tt'eH vrpnt tes pt'on~rcs som't'cs <)t<p)'t't!Mct{ott, pHts~Hf o'~st wt'it CM tonpit, <}Mf !t'i) pfim'ipt'M rcen!v~nt vt~ttttif!' '!f(!t !<)) tos pt'otn~n's !{Ut)t rAmt!nnM<tnprttP)t<ps, t't tMn< et non par t'omptcr poMr nnns ptU t~' <'<')'!< <! <tM snh~t, t'~hu (p<nnd t'Mn t !'auh' <!<<cc~ Matrca n~ ne trnxvt'nt point <<~)ip)M t)netnh!<' au n~n~ nox!nt. rhoun'tto ontd~t'an~ t)UH!<m H~hn'Mx .rajoutt')t! a ta pwmi~ <'<toi!e. en te commettant !eMr Sahhat, M minuit, au !iMU dM !<' cotnmnnct'r qui ~st t'h~m'o <! uno hom't) attendu ta prinuttve mst!tut!on, <juc c'est ma!s ce n'est pas ta 8u!e ncgti~ncf ct'ntftth' qu'!is !<'m' L"! car <!<ms Mon institution aient, tM'n'ptwhM'; sur des bases invariat)!es. et appuye ett)!t pure aux retatittt Un y voit quo jusqu'aux Hegtetnents fonde sur !es pt'inopcs tout est ttotaptus athuents, dos animaux do manger Lu defensf sn!ne Physit}U< de ce par !a Loi, tient A !a nature rputes Immondes a nous est crite dont t'impureie animaux, parrapport sur leur propre forme. de mem Ceux dont la tte et le corps sont dgarnis ceux dont l col est si gros, bres OM'ensifs; et defensifs avec le corps, qu'un pour ainsi dire, qu'it no fait, ceux-l, purs, les moins dis je, sont les Etres les moins a l'homme rguliers, et en mme temps les plus nuisibles avec plus d'acar ce sont ceux dont le sang se porte conserver et pour danc la partie suprieure; bondance de la Loi le langage leur sang est matehbraque, de pasur leur t'ie!!enx'nt tte, or t'use frquent mme viandes ne manquerait reilles pas d'oprer le c'est de nos liqueurs: dans l'quilibre drangement dont notre Nature cherator.< que tes soufres grossiers, dsaltrer,

a<~ cho & HM pnr~er, 'tment sur natrf Ktrc, et <<n ohs'

o truf'nttouitIe~ttrgMnea.M Nul Etre n'est sans t!ou!o plus !'tmmme imres:~ que tic son avitcr ceterritde en'et, pnrce qnp!tiStega le Principe tant iui-mme Principe drang, peut Il nnM<frirdep dnmgemfnt.') L'homme ~h~ sMp'~it'tn' est destin ptu'sn nature tout ce qui t'st ~M~ ot itnput', p<u8<{H~ au t<'tf tnctttc. t'ncnn' <U(ttinct do son t'M'ps ptu'Mn (!<t! ~troh, somi~e ~tn'vertx'xtftMnt phu~f, pOMr que !p M~n~poMVMtH tH surmonter. t'He <tfH))inoHMr toutcoqui tiont r~n~ot MOMa tt's au .<;<tMj~:t)t pu!t<(}Mnou8nvons y eux i'M~Mpio de t'tthrutiHHOtnont << N~~t'cs, qu! !<' don~nt en ptu't!o A co que non sfut~n~tu i<!Ut' .~M~, mais !<'ur ~'f'Mp m~mf oatstn'tt'ur ~<<')n'<'eftuto8t v:t<i!)!cpnt'tM ''oM!our roMgt'Atrc et sotnhro do !a sut'stnnco tMoattcus~ dM lour CHt\<'au, t pHr la hune )pn tom' twnt !i~u t!o cheveux.)) Si l'on ne marque dans pas t<'a nM~mca in'<~uturit<?s ios MUtt't's espaces dtt Nations dUfot'mos, a~juocMpanttant on y romanjut) le mme uhrutissomont, ou do<! mn'tn's mOma plus honteuses, et tics inc!inRtiona ptus mnihnsantct! ou enfin uno nature plus iache et plus d<!htte, c\'st CM aont d'autres lieu du sang et do ta graissa, qu'au (~ar /'<Me</<e~ M:<~s qui </OMMMea<-<M~'~eM~? ??.<. ces pvincipes matriels tant ennemis de rhomme, ne le surmonter, sans dH ses que quetques-un~a peuvent facults ne soient dans la contrainte et dans primitivos et quelles ne soient remplaces l'abrutissement, par les facults qui leur sont contraires. Co que j'ai dit sur la ditformite des animaux rputs aux poissons, doit s'appliquer immondes, dont le corps ne formant masse avec leur tte, semble porter qu'une toutes les marques do l'impuret, en sorte qu'on pourla Loi hbraque rait demander ne dfendait pourquoi ni nageoires, ni cailles ?M que ceux qui n'avaient En gnrt, des poissons immondes doit l'impuret tre moindre terrestres, parce que celle des animaux te sang des premiers est si tempr le fluide que par

Mt une abondance, ni dans une aqueMX, qn'it n'est ni dans C'est de grands cbateur de produirt) ravages. capatde pas ta pour cela que la Loi toterait feux qui n'avaient fois tous les signes de l'impuret. comme t'ctment qu'ils habitent, porte Cependant, choses te caractre det'origineconfusades avectm-momo c'est par l'aau ttuc tous tf's Etn's tnatcricHt's cqnntu) la Loi K'gardait lour corporiaation, do matire prennent on qH('!fjnM sorte a la taa poissons oommo participant Huasi n'cntraiont'iia t<tnr ~<<)wnt: point coM/tMtOHdo dans !cs sacrincps. ti nos a!iOn n'ignore pas qu<' n) se!, ai coitYonaMa rccotmnand~ dans tos Mcritncnt8,<!taitP8sontieHt!tncnt 10 symMcoa ot qn'i! a <~6, prosqua par toute !a tcrro, bolo do la sagesse C'est que tcss~ts on g<<n~ra! sont dos Us no pasubstances trs instructives pour l'hotmne. du !ours dHf~rcntcs raissent parties que par la runion on dissolution, dans los eaux qui ics tiennent rpandues ou particuticr et on devenant par l'action du feu gnera! de et dpositaires autant d'units actives, puissantes dans te corps. toutes les proprits qui su manifestent Kn un mot, io sel est un feu dlivre des eaux, et tes eaux ont un nombre si impur n'expriment que les Hbreux ce mot que par le duel O~Q M!<MW. au sel Ajoutons tait donne que si ta prfrence c'est qu'il est carr~ sur toutes marin sur tous tes autres, c'est qu'il reoit plus les faces, et qu'il a sept centres; de la directement les influences par l'action suprieures Lune sur les mers, et que son acide a moins d'affinit avec les mtaux que les autres sels.) dans les ftes, a sans Le pain azyme, si recommande & car il reprsente doute de trs grandes significations; la la prparation do la privation, la fois t'afBiction de l'origine. et la mmoire purification, d'un nom Mbreu, Lemot Ma~MP dorive qui signifie do cette dis t'intottigonc et pour M<Ma& parvenir nous disent tribution que les Livres hbreux journalire, voici ce qu'il est ncessaire avoir t faite au peuple, de connatre.

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Do mme que te Soleil parcourt chaque jour tous lus toute la circon~ points de notra horMOt pour rovhifior (h' mme tous les hommes reoivent cttaqna f~rencc, suffirait les .<!N~, qui pour jour un rayon An ~w<~ s'ils no !o hissaient ranimer intetteftuettement, pas inii y a enfin, trangers par mitto obstacles tercepter Mn mouvonx'nt unichaque jour pour r<M'ttrophy:ti(j)W, tes unes Vt'rsct par !<~}Ut't toutes h' sph~ft's ag!ssfnt des hases, Hurtcs autros, ot M<' t~<prn(t<totnt'nt pr~sontcnt on passant, sur IcsquuMaa elles impriment ttfa actions aux traits et des nombres qu'ot~s y n'nanatogu'~ nf paut nior qu'il n'en soit <! tn<tn<M oton contront, coiai-ci est !e modMc dans t'ordrc !ntt)ttoctMo!, puisque <!o t'autro. np ni dans l'un ni dans l'autre ordre, l'homme do ses facu!tes, mesuras pMtt passer les bornes et los et nMtgre qu'il ait reu ces facults sans es dtruire il doit attendre que les fet'/M~ et les par sa nature, connecter et les nourrir; viennont!es nombres suprieurs do se reposer sur ces de mme qu'il no doit pas cesser se ronouet de croire qu'its peuvent secours suprieurs, les C'est l ce que signifiaient vetor comme ses besoins. la manne dont ils les remplissaient vases des Hbreux, d'en ramasser chaque jour, et la dfense faite au Peuple doubles. des portions en nature Si l'on doutait que cette manne et existe ce que l'on se rappeler il faudrait seulement matericMe, vient do lire; et si nous reconnaissons que chaque jour nous nous est accorde, de la vie, la manne intellectuelle aurons fait un pas assez grand pour croire la possibibien provenir car cette dernire lit de l'autre pourrait commune au mme arbre, mais qui serait d'une branche descendue ayant le corps pour objet. plus bas, comme dans tes Livres traces Quant aux I~jstiotinettes, sur ta plus exacte soient fondes hbreux, quoiqu'elles leur origine pas de justifier justice, je ne me'propose et avec autant de soin que celle des lois de prcepte dont nous avons trait jusqu' ce moment d'instruction elles prsentent que pour oser assurer trop de difficults Ma:a,

aoc n'ait jamais pris on los rdigeant, h main de l'hommo, et ht principale !a place (te la main suprme; objection la est que si te Chef do la Loi tait obtig de coMSM~' doules circonstances dans toutes lumire suprieure il lui tait inutile d'avoir par crit un Codo criteuses, minct. c~MK~MM, En M<et, s'it connuissait par cotte Loi contre to! quelles ~taicat los peines d<~crn<!uspHf!M dM ~eKdf ou tel cn)MC, il if connaitiSMitaurla~us~'oM dont je ne puis mieux donner t'idee ~MtOttts v~ridiquea, d'une lettre et & son qu'on tes conpMt'Mnt A lu signature <n;ar on sait nue tes Anciens conunenctnent contenu; leurs lettres par leur nom, et que cette usage sagement et dans les Ordonexiste encore parmi plusieurs Peuples nances des Souverains. dcs Mais le Chef de ta Loi ayant recueilli pluaieurs il a pu se faire qu'it !es ait desSentences /Mt'~Ke.9, des se prsenterait tines a lui servir do guides torsqu'it sur !e et qu'il se soit borne Il c<MMM/ cas sembtaMea, do l'accuse. crhnq ou sur l'innocenco a pu Dans la suite, !a forme de cotte Jurisprudence des vritables et les successeurs encore dgnrer, Chefs, des crimes, des lois crites trouvant pour la punition la seule rgie qu'ils eussent ont pris ces lois pour humains et les tmoins consulter, pour ceux que le Lavait eu en vue par o l'on voit quels abus gislateur de cette mprise. ontd& rsulter cette difficult, Je dcouvre volontiers pour que ma marotte ne paraisse et pour avoir le droit pas suspecte, ia dfense du trsor d'instructions de prendre qui, malse trouve renferm dans les Livres des gr ce mlange, Hbreux. de ici cette Arche d'alliance; dpt Contemplons devait observer, toutes les Ot'~KMaMC~ que le Peuple ses ennemis. Comen force contre pour se maintenir et les Crmonies qu'il tait orparons ce Tabernacle de donn d'y pratiquer, avec ts~M'~M~'s occupations nous verrons l'homme, qu'ils n'offrent que la descripdevait tion de ces anciens que la Sagesse symboles

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de nouveau & l'honnne, ann de no pouvoir jamais tre accuse de manquer la convention qu'elle avait faite avec lui on le formant. Aussi fut-il reeommaad a l'Agent choisi pour cette de se conformer au plun qui lui on avait wuvre; t '.nontf sur !a montagne, atin que la copie visible tant semblable au modle que l'homme no voyait plus, t'homme se rapprocher do sa gloire ancienne et de put ses connaissances primitives. Il faut donc tudier avec soin cette copie, si nous voulons recouvror H faut <]ue!<;aes ides do son modie les diffrentes considrer divisions du Tabernacle, et les diffrents voiles qui tes sparent les unes des autres et suspensions pour retracer les diffrentes progressions de la lumire i'O~'ac~ et coupour nous; enveloppe vert des ai!es des Chrubins la couronne, ou !e eorcte et somblo d'or, qui tu surmonte, p!neue ftinsi, comme t'anneau de Saturne, aux tw<!M pour servir d'organe les ~adressuprieures qui devaient y descendre ses dans tes diffrentes les douze pains do. rgions; six par six, pour nous poindre les proposition rangs deux lois ~<<w<M, sources de toutes !es choses intellectuelles et temporeHus !c chande!ier & sept enfin, le nombre de la /M~<* branches rptant sM~'oM~'e clairait et viv itiait inv isibiemout ce Sanctuaire qui mysle sige de sa gloire. trieux, Non seulement le Tabernacle devait avoir des rapde l'Univers, mais il devait enports avec la destination core en avoir avec l'homme, l'homme en tait puisque le premier ce qui fut suiSsMnment annonce l'objet par cet autel carr, fut ordonn avec les qu'il d'y placer vases et instruments relatifs au culte qui devait s'y exercer. Cette forme carre est un. symbole analogue au nombre de l'homme intellectuel, symbole qne l'on et qui sera encore plus dvedmler, peut facilement mais le propre lopp par la suite corps de l'homme forme luiparatt y avoir aussi des rapports, puisqu'il mme un carr par ses dimensions. En outre, cet autel tait soutenu et transport bpar le moyen de quatre montrer

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et ce type se tons creux, qui ne s'en dtachaient point; de sur la forme matrielle trouve en nature physique c. l'homme. la fin corporelle du LgislaOn no peut considrer dont la spulture est reste ignore, tour dos Hbrenx, annonces do ces lus, ainsi que l'histoire qui sont dans dos chars de fou, sans comme ayant t enlevs do noire vritable une ide vaste et instructive prendre destination. dans une grossire est un feu concentre L'homme sa loi, comme celle do tous les feux, est de enveloppe et de s'unir la source dont il est spare. ta dissoudre, Si, ngligeant l'activit propre son tre, il se laisse sensible et tnbreuse, dominer par cotte enveloppe fort et durable, elle prend un empire plus ou moins selon les droits qu'il lui a cds par sa faiblesse, par Alors son feu est ou par ses jouissances. ses penchants toun ou enseveli, pour ainsi dire, sous ce voile obscur, avec les et l'homme & sa mortse trouve comme confondu ces dbris mme devant ruines de sa forme corporelle sur lui, tant qu'il ne sentira renatre au rester entasss rien d'assez vivant contre de son existence, pour briser les liens qui l'attachent et dtruire la rgion Infrieure des corps. il a su suivant la loi de sa nature, au contraire, Si, conserver la force et les droits de son non seulement d'un encore par l'action propre feu, mais les augmenter il n'est pas tonnant feu suprieur, qu' la mort, leur la forme impure ardeur ne consume plus promptement et contraint les mouvements, qui jusque l en avait de cette forme ne soit plus rapide. que la disparition de donc si l'homme entier est embras Que sera-ce moindres ves!1 anantira ce feu suprieur; jusqu'aux rien de son corps, on ne trouvera tiges de sa matire; .ces Semblable rien laiss d'impur. parce qu'il n'aura dans ont paru s'lever Ius qui la fin de leur carrire, les Rgions clestes sur des chars lumineux, lesquels d'une forme pure, n'taient plus natuque l'explosion mat" relle notre tre que ne l'est notre enveloppe

309 riclle, et que nous n'avons jamais cess d'avoir, malgr avec la matire. notre jonction qui font dire Que doit-on donc penser dos traductions !I faut penser p~a<J~'M dans ma c~ao'? Job ht, en effet, le mot tSpj que le texte leur est contraire. au M<tyM<~A, qui siMt~K~oM appartient verbo~M et nulil a ca~'oe~, Il a bris, il a coM~, gnino lement il a cM~o-aMM~. Et Job, aprs avoir reconnu est vivant, et qu'il doit s'lever que son Rdempteur 2<o~de ia poussire au-dessus ajoute naturellement CO~YXiM ou <M~'K:< mon CMC!M?'OM< j~M't~ (~KCS maux) ma Dieu, non pas dans je M~'at w/qoNe eo~oa~~e, mais hors de ma cAaM', comme disent les Traducteurs, comme dans mille chair. Car dans ~)~Q M~~esaft, extractif qui autroscasJaparticuteQMe~MestunaMatif hors d'un tiou.hors d'une chose< et l'existence, reprsente ainsi dans cotte chose ou dans ce lieu non pas l'existence le texte porte ici prcisment l'oppos des traductions. de faits etde tableaux Je laisse de ct cette multitude o tes Livres hbreux depuis l'poque que contiennent successeur, Mose fut remplac jusqu'au par un digne Avec du Gouvernement o la forme chaitgea. temps aisment les principes que nous avons tablis, on peut le ce quo reprsente dcouvrir Josu, lorsqu'il introduit dans la Terre lorsqu'il promise ses Pres Peuple du Seigneur, et du Prince de l'Arme fait la rencontre les Villes de son Peuple, sur les Ennemis qu'il prend ou la Ville des et de Cariat-arb, de Cal'iat-sepltel' on comprendra, dis-je, Z<eMt'e$ et la Ville des Quatre; laisHbreu lui-mme, le Peuple ce que nous rappelle des Nations criminelles sant subsister qu'il plusieurs et s'oubliant avait ordre d'exterminer, jusqu' faire des alliances avec elles. dans ces les autres tableaux Pour qui se trouvent des in. dcouvrir facilement aussi on pourra Livres, d'autant et instructives; que naturelles terprtations de nos jours on a dmontr que la plupart des faits qui moins que l'taient ont paru inconcevables, beaucoup de les renards ne le laissent les traductions penser;

O~u
a fait voir n'ehe Sumson, autre par exempte, qu'on chose que des faisceaux de matires <)omhuatib!es,MUXil se peut qu'il ait joint dos /t'w~ ptus quettes toutefoia ae<< que tes feux Ymgairea. Je laisse de mme tous les f)uts qn! poufrMH'nt pat'attu' t'~voh~nts, tels (}Ma cea cx~Mt!uns sunguinM~Ms, Ces M'H~~a ou commnndea op~pa pM)' tes (3te!t< et les Mpo8!ta!rca de !a JuaticM, tno proposant d'en pat'ht suite <to cet t!ct'H. ler ttana Au rfsto, ep apratt~tt'cpMt vcMt''ttMt<s la t'tmxMissanoo de !tt Sagesse quH d'entt'eprendn' rpxp!i<M<iun untvofacHa de tout co (lui pstcant~uH dM))ah<s LtVFt's h'~wux; non aouh~m'ttt lu vie d'un homon' nu t<uf)))'M!t pntsque do toutt pas, )MtUS qu'H faut p<)Mt-tr<! ta t'onsoxHxatittn les ai~ctes pour an d<~ ftopp~r tous tua points. Observons dont' qu~, quand il s'<<n trouverait <'nco! plusieurs d'inexp!icahh's, par qm'iquo caHs~quH oa soit, co!a no davrait diminuor en rion, aux yaux des honnm'a avot: notre sens~a, te mrite den faits dont tes rapports sont de ta plus partre, et avec la nature des choses, faite vidence. est te changement De ce nombre que subit ta forme du Gouvernement des HetM'eux. Dans quet temps, surtout, ce changement s'cst-it opre? C'est torsque ta saintet de leur loi tait profane; c'est torsque t'avarie tes Victimes des Sacrifices, de leurs Prtres s'appropriait et qu'ils n'exercaientteur sacre que comme profession une ressource a teur cupidit ces c'est enfin torsque Prtres mmes n'tant plus capables de dfendre l'Arche do l'alliance de t'homme, t'avaient laisse incorruptible tomber entre tes mains de t'enncmi, et quo le Peuple se trouvait ainsi dnu~ de tout ce qui faisait sa force et son soutien. C'est alors que malgr les sages avis du dernier de ses Juges, te peuple Hbreu voulut tre gouvern par un Roi comme les autres Nations. Mais de mcme que le pM'ntier des hommes, en se sdu centre de la lumire, so rduisit a n'avoir parant de cotte Lumire; de pour guide, qu'une faible tincelle mme le Peuple en abandonnant ses guides Hbreu,

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a h Roi, n'avait plua pour et se soumettant tw<'<Ms d'un homme, tantt reasaurce que tes sautes des Rois est en ce et l'histoire faible, tantt mchant; hegenre le taMoxH le plus inatructif que ta Tradition Cap do tous les Rois d'taItraque pt nous transmette. rael, elle n'en montre pas un aoul qui n'a!t oommia c)'<'M<e: et pM~t tes RoM do Juda, pt!e n'an oN'ro uM'un tcis ({u Aaa, ttf'8 pot!t nombre qui en aient et<! exempta, fait*e!to des reproches ait encore et Joa!a8 Joaaphat et d'ade s'tre aui<! avec los Rois etrangera, premier <'n Dieu moins da confiance voir ou dans sa matadie que dans !e8 Medccina. cetebro de ce Tem t'epoque Hatons-noutt d'arriver Roi monument que ple qui fut etovo ttoua Jo ~'M<M<' comme !n pretes Traditions reprsentent hohraques du monde; et auque! les btards d'tsmire morveine mael rendent encore uno eapeco d'hommage. faite peu de temps de Me Temple, La construction eut ahandonne se!) guides Hbreu aprs que !e Peuple du aort quo l'hommo est une rptition naturels, parfaite aprs s'tre sopare de la source de sa gtoirc, prouva, des M~Ms torsqu'it fut rduit & lie plus voir l'harmonio et complidivines que dans une subdivision grossire ({uee. toutes materiouoa tre, Ces itna~es, qu'oUos puissent do les traits & l'homme encore coupaMo, prsentent de des ~tres, jaloux fauteur leur mode!e toujours do de sa puissance, leur f~Heite, leur ou're tM tahh'au sa gtoirc et de sa sagesse, pour Uxcr leur vue sur la et pour ramoet lu beaut do ses perfections, grandeur la tumiero, ner leur intelligence aprs que cette luemblmes. mire aura fix leurs sons par ses propres tout ce qui runissait-il du Temple Aussi l'edinee des manifesavait t annonc par les signes sensibles tions prcdentes. vet dans ses mesures Il avait dans ses proportions, avec cette Arche des rapports et non littrales, ritables, lors du Cau dont la Tradition fait mention, Mbraque de la justice divine sur les prvaricateurs par l'lment natures,

a;a de t'o'u et ainsi, h~ Temp!~ fut, conxne FAn'ho, nnp dp t'tJnivev~. nouvt'ue repn~t'ntation M nantit h'a mOmca attrihuta q<x' hl TtU)t't)'ac!<' dont t mcd('tc fut donn~ M P~nptu .htif tw~ dt~ prnmn!. il y avait <!'ts <'t'Totnp!o un t<cu ration de taLoitCac tt'opt~Mx'nt <tns h) Tah~r* pour ttw aopr!<!t'M, tok (p' nu(i!e. M y Mv<tit duns l'un et (tm~ t'Mh", un ~'PM t!< tind & ht /M~t'< tp<t)<Mt t~nit conom' t'OF~n~ ttf!t ht. Mt des ttons, qtw !a M)))in hi<'nfi)im)))(<' <t~ !tMt'. n~ros soc c(t Pouph~ t~u, <'( sttf ses otM'fs. ne! ~pantttut ~tait ptus nntttht'OHS:, ph~ MHix tout 'tans t'c 'tnptc <ttt'M i<~ T<'n)pt<'<; ahnn~xnt, p!us v)~h~ ptus <~<'nth<<)m< <w~Ma)!tt~nt p~c~dents, pour n()U8pnsni~n("tU~~w tnfHMn) <p' tt h'tttpx toMjoura en ct~isHttnt, ot qu'A t'honum) voynit <nui<!pH<'r CMH~ ftncMF tt's avan~'ent, socouM et tes appu'H. C'est pour noua instfMh'c <~ fus \'dHt<!s, que chtmun est marqua do ces trois y~e~ par une <tiat!nct!on et noUM)t pur pufttcutt~rc. L'Arche du Mh)~c fut errante, tes eaux, pour nous peindra t'tnccrt!tuu)) ot tes t~n~hres deaprcm!<'ra tompa.L<' Tahtwnactt) ~tait attcrtMth'MH'nt <'t en ropos, et de ptus, c'~tMit rhomxtH on mouvon~nt lieux choisis et !o <ixait ttans <t(!<. tnmo qui te transportait a l'hcmnto dann afin do nous retracer tes droits accorda sa seconde poque; droits sur tesquds il peut aspirer de la iutni&re cntin, le par intervaUM a la possession troisime Teniple tait stable et adhrent la terre, sensiblement quels sont les pri* pour nous apprendre un jour; privilges auxquels l'homme peut prtendre fixer jamais aa demeure vilges qui s'tendent jusqu' dans le sjour do !a vente. non seuAinsi, ce Temple de Jerusatem reprsentait lement ce qui s'tait pass aux poques antrieures, mais il tait encore un des signes sensibles les plus instructifs que l'homme pt avoir devant tes yeux, pour et de sa prenneto destination, recouvrer l'intelligence celle des voies que la sagesse avait prises pour l'y ramener. I! y trouvait dMMates sacrifices et l'effusion du sang

a<8 dfs animaux, t'imagc de CMSaerinMO Mn{vc~o~ quo Kh't~ RUM MM ~MS!<~ntd'otMf BU aOUVWttin Auteur
touh' cxish'nc", o) t'mptoyant a\fM ~ct!i(~ tour propre

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et da att

t'hownM Ajaut~Hs <r~yaMC<' quR (uut <!tant m!at!f n~xto ~ue co HacMttco (!oici'haa, c't~a!t pat' t'~wwt vott 'op~t'ct'; !t's HocWfh't's tt'anhnaux n'ayant qMO efn<'tu~ <tH))t)Ut!ft'8tcp h p!o!ro du gratut cowttth~n~ttM (h'o!t(tf tu!of!~tK'. L'hntt'ntMMCMt dxxs htNMhu'(~!o tn(M8 ~tnnt nnft<t'(!t'~ ttHtUtM <tf! sotCttt <HgCth) iu! t'Mxtt~n)!~ <t ht t'hohtt) des Rtres, H s'~t~vo joottt'hu! !<uct'e}<atv)<M'nt par tout' wy<'H t~n nMtttM't & tMeeu" il peut tnonvott !<'s t'M'/wtdos <!tr<< tes ptushtf~neMfa, t(n' )mx tW/<M <jM!les dh't~cnt, t't pnt'v<'n!t' p<u' ccHo progt'tMStnn JMS<jM'~uno foMt) ~tt!aM~<! <)ui to ototte & d'honorer dtgtMpott~e d~ M<np!h' Htt Loi, c'nst'A-dtra, mont son Mmiipo, on !m pt't~t~ntMnt dcn offrandes sur tes c~ruc~res de s~ grun* tc8(m<)U~s sotent. omprt'in~ d<!U)'. S: !<' Pt<uptoJu!fM MUte dMpot du ~c)tt!t!ab!c!< inah'ucs'i! H poss~tM un tempte qui seftddc Gh'e It) h!< ttonn to~typhM untVMrtit4;t!!t'HHXt)ui y t'empUHament h!9fonct!on8, nous sont Mnnonc~s conunf d6pos!t(ures des bis du cuttc, "t opt~ unt tn~tuc tous les fMtts dont j'ai d<Smontr6 ()U(! ht source ~tait duos !'ttommo, il est probable que te Peupla Juif est on net te Peuple chois! par ht Sa{;<!88f suprme pour servir de signe & h postrit de t'honnne. pas croire que eo PeuD'aprs cela ne pourrions-nous & tous tes autres Peuples, ple fut mis, preferablement dont nous en possession de ces moyens de rgnration avons parle, ainsi que de ce cuite apport ncessairement sur la Terre, par les agents, qui ont t faits ddu ~'<!H<? /<MCtjM, subdivises dos !<:M positaires do ce ~'<M? ann de rendre l'homme h connaissance c~e. Nous le crovons trna dans ie culte d'autant plus, que nous raconna!avec de ce Peupo, des rapporta

\4-<fait) nature de t'hommc, et av<'<' sfi< v~ritatdos fm' commf nou t'n avons entre t tiona, d<Ma rt'unarqn~ t't rhannotnc df t'Uxiv~M. 'f~Mpi~ dt< J~rM~ah'm Oa verra <~ ~p))qnt' <'<< a!dn<!ons f<pqn<'ntes, hotopaMstfado tout~ (M~(w, suit Fat!on88f)!gnt'usp}),cc8 ott!t <!c8 pt'attucttnns <!<' la (put', <* ft'u Had'animaux, cr~ toujouM ~o!!rant tua H(M'f)<!t'M f't t<M ot~'an~t'H, ~<<))ent(!cs pm)t!<))nca h'~sxtshHctifsdc tuM~'s~stam~ <t<'s t't'!ncipns, t!tMt8 <!ca tn's ~nv<'t't) in pt't'nncr ~t <)t' ~m'tous h's K(t'< L'<tt'' Ia~Mpt')(n'!t<< do t' Prixctpo dttt t)ou! dos tctnps (tx~s )t<mt' <'t's di~'cots M))'')'ffit'C!<. la d~po~!t!~n de' tous tt~ t.'<MM'~ ~ni y ~tn~nt MMta ptny~.ht <}na!Mdcs.<!M~<wc.ju! ht'o t)tt'at't'ange<n~ntd'M~i'.t,on<h), do c (!H!to, stn'a!ent sans dnuto
quot~uos-mMa de Ma <w<~ sap~fiout'tM

yontt'ait'ntjonnttttoutcH h'a pat'th~ autant d'X)'))c<'s d<'


<}uo !a 8a{{M!<M

pour dopu~ tia cnn'Mptxtn. ainn! dh'<cofnobjotn, quiont~M.pout' Cept~ndantcos <nunH tous les cuttos, ~tant ost<it'ur ~t ~tt'at~ttt't) no lui rendatMntpas lu sentiment de Mttt) a!'hoMmo, vt'a! caract&t'e. n fa!ta!t donc <{u<' t'<'s ~raodo m~mM fussent fussont MXpt'itttMtt par lui; <tu')i n'pr~cnt~, mtH un action par dos KtD's do Ma propre <'Mp~;f, atin Mt inthm' quo c'tait qu'il c&t io t<!tno)gnago poraonnut pour une toUe a!uvre qu'il avait <~ forme. il pouvait avoir a la fois Si, lors de son origine, trois grands do contomptation; la ~OMt't'p do objets toutes !o9 /)K<.MaKP<M, tes t~M.t qui <'n doscendont de ses Z,oM, et les ~tros qui pour t'accompHsscment ne cessent de lui rendre il fat!ait jamais ~owweye "u'it tui restt dans son tat de dgradation, les indices et les traces do ce sublime spectacle il fallait que tous ces grands fussent et que objets pi'<~ents a ses yeux, ce fussent des hommes qui les lui reprsentassent. Aussi dans l'exercice et i'cusemMe du culte des Hces trois classes avec breux, pouvons-nous remarquer l plus grande justesse. Le peuple rang autour ou dans le pardu Tomp!, de productions' vis, rappelait &i'itomme cette multitude

ava!t

nubd!vis(!oa

rhonutto

a< puMs d~ rhu!n!,


rthtcipt', )Uter<!t ~ca taient, vit~gMa <'(~M~ ce Odeh'ment attacMt's qui testent MM<<mt par amour <mn pur pnur Ha ~oha, pOMt* It)Mr pt~pt'P MicM. de jt'Autet lui t'apr<!aenautour ~Avitea occupes pnpar tour nchott, tes foncttouM df <Ag<'nta !<M t!o))9 Mt h'H <~ choMis pour fxh'H pxf\'nir <!o ces mointh'es <! (;rHnd Pt'tnpipf jusqu'aux m!t<Mnt< HontofotMt'nnI''a v~ux pw* y pcf~r
JMHttH'A tu! h'n o<'<'o)u'

pMduotionf. Ilrtrtt ontt'ont !:nt!<t,!<'<it'and Pf~tM n~f, donf h' ~M< f~ ~'<M~,
'!<' tnnt t~ Pf'uph' <'t f"!M' cnutt't'

un~ ttna~f {on !<)!<' <!<'ht t'tc, <h<t'tt!t poHr !'hontn~ <h) Hh'u !nv!s)h!t', dont un s)'Mt )M't<' <!<' pu!sM)tc<' H~fMt t't fo!n tttut tM <'<)<'<<' <ta <~h'<'8, ta<t<t:s pt)))f )mim<'t' HM" <!<' toMs ('t'it ~tt'MR, 'jui Ft~o!v<*))t pt'tp~tMoUotnt'nt )Mt<t<n M'a Mt~tM~ d<' h)M)' MtHtenct', <h) lui (;<~mt'!< mwc~Hmhtc 'de <oa janxtiit p~n~tt'~ dtum k 8HMH~u&h' <'Hm'nct'. t'hot))))t<' a pN t'ocouvrot* t'id~t' <t<* Kt vo!tA coutttu'nt Kon prooitn' s~jom', puixqu'it fn <t HMmM t~t) yeux un )naia t't~ut!<n', tub!(!ttu t~duit, pu!H(tuc<<n<ht il a vu F< HUll (11'11ftll'(\8, Hf8 tt'uft')' dans f)H pmpn' osp~cH ! Uteu <IH h't's, <'t st's AdorateurH. Mm!ntr<M 4~t yc Anorrttoure.. lliiiiltrtiti tt y voymt, mon')) !o8 ~Mca ~eM~/e.?, <'t de ses anciftnn's qui <)M'vai<'nt dit jouiaHnnc<'H, et des /M<~ ht~ kt Tt'ad!Uons & Mn/c; putsquf t'ccomponm! ces ancriMcca & cnhmdt'econnnnnt ttt'aquoH donnent nous t'n taient qm' !p temple se couronn~n, Mppn'nant ou do ces !nd!cM8 de la gloire d<' t'tennd, fompiissatt vu que l'homme poHttifa dM~e/M~M/M~'M dont nouH avons tait envirom)M. d'animaux qu'il incroyable Quant & cettti multitude de la ddicace du tompto, est dit avoir ~timmo~slots nous des Hbreux, dans les sacrifices et gnratoment cos rcctts.ni do rn'entreprendrons point de justifier futer tout ce qui a t, dit sur l'impossibinte que la f~M~d~ btail pour des Jttifa t'nfr)tt~t petite contre) et qu'il y et un nombre suffournir tant de victimes, Ceux qui ont sant de sacrificateurs pour les immoler.

8i8 tenr tcmpa et exerce leur A fritiquer emptoye esprit ces textes des oritures, dp l'un et do pouvaient taire, un usage plus uti!e. l'autro, !t eut ctc plus prudent do chercher los moyoua do ces emMemea, & tem' envo. pcncfter que do s'arrter abs~cr loppe. Il fallait <pto plus les Tr<t(ttt:OMtt <tt't) M~brcMX otfront da justesso et do profondeur dana it's cndfalts oit ettes sont c!n!rpa, plus on do!t supposer, obscun~ ou )nvar:n!dua. quand eUea pafa:s<cnt <)u'e!hw sont & dessein, le noua cachet' des v<<tt<~ qui pouf et qui Stoait n'appM'ticnnent qu' rhot)U)M' !ntc!!ig<!nt, naMea ou nuiaiMoa A toute auh'c qui n'y ~M'ait pua pr~par< H eut mieux valu noua conthien ia Langue rappciot' est rappfoc!M~ dos objets uo t'int~ti~ncf, h~braquo n'a pas n)6n!M de mot pour oxpt'inM'r t& majtuisqu'eHo itro et tes <<Mmenta; il t'At tuieux valu, nous dis-jo, montrer combien lo de ses mot les ~w<~< est piquant, communs, p!us et nous juste et suMime; apprendre que loin de borner Ja Langue a hbraque un sens et iittra!, oHo est si vaste, particulier que la eaisir dans son veritab!e on ne doit pour esprit, car dans i'ordro s'occuper quj& l'etendre; vrai, c'ost au atm-ucr les Langues, sujet ut non et arinteUigence aux Langues il mener et le sujet. t'inteUigence M eut <!te, enfin, plus utile de nous enseigner que tous les trea corporels sont chacan un symbole d'une :M~M<~e qui leur est analogue. /<CM~ Alors on pourrait prendre i'idcc de la /b<'ce dans le taureau, co!!e de la <~Mce:M' et de l'MMOceMcp dans celle de l'agneau, et de 1'M~M~p dans le bouc, et ainsi Ia~M~/<:c~o~ de toutes les espces et mme de toutes d'animaux, les substances offertes en nature qui taient dans. les sacrifices. Peut tre qu'avec cette attention on serait dj parvenu percer le voile. Car il se d'anipeut que t'espce mal sacrifi ft le signe de la facult physique qui lui et que la quantit ou Je nombre de viccorrespond; f~t l'expreBsioh timea de cette aMegorique facult

~an si fhM'chait & combattra, tnOnw, que le Sacnf!patcuf ~!tc ~tutt MMMt'atsc a'etfo~a!t, au contra!rt', qu'it <tM aouvetain Et<e, si cUt' <~ta:taMt'c; OM pnd'obtenir fin, dont il lui renda!t hommage, to~M tt l'avait ohtenuc.

XVt

noua importantit que !<'a Traditions est point qui doivent noua inte. prsentent, suscites do ces Justes, resaer davantage que Faction les divine, qui no pouvant abandonner par la Sagesse de aa gloire, doivent tre lesN~P~ hommes, puisqu'ils UM en t<nps dos mndMes. leur en prsento temps n a et~ plus ressemblant Aucun d ces types que !e les classes embrasse toutes juste E!!o, dont te nom et qui s'est fait con !a matire, d'tres suprieurs Mais c'est natre par tes actes les plus extraordinaires. de toutes A la force du Principe parce qu'il participait doit cesser !a vue de somchoses, que i'etonnenteHt & l'~t'c blables faits. S'il tenait qui a tout produit, matous tes .M~<M sensibles d'o decoutent la source triels ou immatriels qui sont on action dans l'univers, que, sous le signe d'un Cory aurait-il quetto diflicult d'une main suprieure? beau, il et reu sa nourriture des Prtres Quelle difficult qu'il ait devoite l'imposture les forces du vrai Dieu? Quelle de Baal, en manifestant difficult mme qu'il ait rendu la vie un cadavre, donne? puisqu'il agissait par ce mme Dieu qui l'avait Ne soyons donc plus surpris des droits qui lui furent de de la veuve les aliments accords pour multiplier son gr les ou faire tomber contenir Sarepta, pour par le feu du ciel pour consumer pluies et les roses; car si nous ne perdons les Capitaines d'Ochosias: point de la Divinit sur nous, si nous lide vue les desseins Parmi les o!)}ets il n'en nous le livre de l'homme, mehts de toutes ces merveilles. sons y trouverons les ~.

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On voit mOme )t'i quel c'est pour noua d'tre avantage fortement nn~ toujours par ta peusee, par ! desh-, et par l'action, aux t'e~M do ces ~tres privitegies, h' ndete Oiscipte et successeur d'Etie a rpte pniNque tous les prodiges do son Ma!tre. presque Mais une dt's heties instructions qu'EUc nonf it luise'cat lot'stn~tant St~s, sur la Montagno, it reconnut nu HM tronvit ni <ian8 rtu tw~ que te Dieu da t'honnne <'<M~'M~, ni dans le ~'ew~A'Mto~ f/f' fa<f.. ni dans A? ot <A't'<eMt', /<'M~<'a~M' inaisdans MMt'e~ ~MM.~ ~t nnnoneM ie cahnM ot <tni ptns dont la tous les lieux ~MW H!tnp!)t (4 en <{n'en approcha olfot <Mt un .e dca p!ns anra pour d~mt~er ta <'< t'<~ d'avec !a wc~soM~ Los dUMrontsjnstcs carri~r<' <}ui ont suivi !a n~nto ~tai~nt t'har~a d'annoncer aux Rois et aux Pouptus, t sort <{u'i!s dovait)nt s'i!s venaient a s'arter attendra, dp iur Loi et connno il y a dos voies sans nonnn't) pour s'<<garor, ot que les maux qui r~pondont a cn carts aot ~gahonont coa tua ayant a inno<nbra)dc:t, offrir ln tahteau des uns et dos autres, s'n acquittaiont par tes moyens et les signes tes ptus analogues ce qu'i!s devaient annoncer. C'est pour cela que ta Justice suprme ayant dessein do faire sentir au Hbreu t'horreur de sesatpeuple tiances idoltres, lui prsenta d'un pour signe, l'union do soa avec une femme prostitue union qui Envoys aussi celle que t'honnne rptait avait conpremier tracte avec dos substances si opposes a son impures, htre. voulant annoncer a ce C'est pour cela que la Justice la dispersion dont il tait menace, et l'tat Peuple, honteux o ses ennemis allaient le rduire, ordonna un antre de ses Agents de se montrer, dpouille de ses sortant d'une brche faite par lui-mme vetementa, sa et prenant secrtement la fuite. propre maison, c'est pour cela Ennn, au que voulant reprsenter peuple Hbreu tes traitements indignes qu'il allait subir dans la servitude, elle ne craint pas de lui faire voir un

ao Juat~ plonge dans ia plus atfrMMSH douluHr, et prenant l<'s objets h'~ phM dgontanta. pour nourriture L'homnw peut se reconnft!tr<t dana eea divers tajdt'aux sa dptorHbto situation. des qu'H tes comparera ft TMttefut !& aoMFO&dtt t;aMo muttitMtto tt'ntt~goMf'a )<ann !'tMato!redos <to faitapMhMnxttKjMtisqu~ Proph~Kw <)?' Mvet' <~s h'aittt !!) <'xtt'anrtUna!F<'a, qu on no pnut Rt\les cMncovw, l't''t'montR se!QFt;u'an tos a~pm~ <tca t~uonwtts fh:s nrntacom~(~"oh'. ont <~ FoMjet !\l'llt\l'lI ctots <t<u Mt IOflulu'on .1011 et !'ccHsion. t)M !ft~~t on'oMra mu!t!ptM<'a<~) cMtx <}ui ont oa~jugor <'a r~t'!(, t~nn t'tt <'oMnH!tt~ t noHa <n it'a rappttrts se t)ont cr~t~ dos fnntAtaoa pour h<s ces (MtsorvateMrs Muas! n'ont-ils combattre avec p~ plus <Mttage; intM~inairca. que dt's victoires )'<'n)porter K!us, ip Poupta ~t Hit Lorsqu'au nu~pritt dca dii~ronts Hux crimoa Mattroa ae furont Mhtmdonm~ dcia~M~'Jdos H~n'HUX nnuadonncnU'hiatoit'~ /<it~MM, los Livres et p!u8 cluro d'une noavcMe sorvitudt) plus humitiante dans fMHed'Hgyptt', encore que ia pronnurM; puisque, dans dMcondus voto)ttairMmt)nt los H~broux ~tuiont nu lieu quo dans cette seconde une terre trang&re vient l'onnotn! sorvitudo, tes attaquer jusque dans ren' do tour Hang tos arracher cointo du leur Vino, rpandre iouru foyers, ravir ot profanorios objets tes ptus chors de leur culte. obaerver qu'il est dit quo ces cnnenns OnpeutmntB et les youx au Roi des Mchrcux; cruels Mrcnt arracher c'tait du Pcupto, !a htmien' figurant que ce Chef svit contre tes montrer que la man!&re dont ta Justice est d'teindre Prvaricateurs, pour eux le Hatubeau de l'intelligence. ia servitude, Ce type fut rpte pendant par l'vasion soustraites au joug de de plusieurs Tribus, qui s'tant Babylone, altrent au loin, et par des leurs Tyrans un pays inconnu sur la Terre; chemina habiter cachs, dans sa puret, lo Culte de encore l elles exercent l ellea expient la Loi des Hbreux; selon l'Eternel, les prvarications de dans le deuil et dans la tristesse, vivant et et reprsentent cet o~aMe leurs Anctres,

~0-. ~MM'do non penaees, qui a'etoignu quand nous sommes et qui gmit loin (le nous sur nos garements ~p~M, afin que toutes ces larmes volontaires. tre puissent offortes comme un tribut ta Justice (te la Sagesse su. oublie tes crimes des coupables no premo. qui pour faire attention doutcura do l'innocent. qu'aux H en est de mme de t'Archo d'Avance que !ea Macehabcoa nous apprennent avoir etc dpose par Jere. la captivit, on un tieu <nie, pendant ou ctto inconnu, doit restur jusuu'a ta consommation des cuoses. Mais dans tous ces types, on voit suns ceaao la ctentence accompagnor et laisser t'es. ta justice, toujours aux mameurcux mortels condamnes a la pripranco vittioti. C'est pour cela qu'il est annonce qu' lu fin des tes Tribus qui se sont oxitees viondront se rtemps, unir leur Peuple; et que l'Arche sortira du lieu cacM qui la recete, avec te tnomc clat et ta mme majest la Montagne cetcbrc o la Loi de qui environnrent rattiance fut donne & l'homme. Un Roi vainqueur do l'Assyrie, sage, et participant aux Sciences des ttebreux, connat que le terme dateur est arrive; il charge un Juste, indiqu esclavage par la de tes ramener dans ta Terre de leurs Sagesse divine, le Temple Pres, abandonn pour y rebtir pendant toute ta dure de cette affreuse servitude, oaits avaient t prives de leur culte et de leurs vrais sacrifices on dans la tristesse, ils avaient enfin, plongs suspendu leurs ~M~'MM!M~ <~ ~M~Mf aux branches des saules plutt que de m~ter leurs <<M/.9 aux coMcp~ MMNM)'s do leurs ~a~'es. Ces tableaux sont si naturels et si ressemblants, qu'il est inutile que nous en exposions les rapports. M encstainsidetadiSrence qui se trouva entre ce seetto premier, Elle tai t si frappante MndTempte quoceux avaient connu l'ancien Temple, t qui virent qui Mtir le ne purent s'empcher nouveau, de rpandre deslarmes tant ils sentaient amres, le prix do celui qu'ils avaient perdu. Cela nous rappelle que le temple corporel que l'homme habite n'est qu'un un aujourd'hui, cloaque,

ai cachot au Temp!e dans lequol il tit tnbreux, compara demeure. sa premire de la roedincation da ce Tempte Le Prtre charge retrouva un des exemplaires de la Loi. Ceux qui ont cru tes Prophties des Livres en Hbreux, pouvoir rejeter avait tui'meme ces !ivres, supposant fabrique qu'E~dras auraient pu faire valoir cette objection pour tes Prophties dont l'vnement l'avait mais non pour prcde, celles dont ne devait avoir lieu l'accompussement nier que celles-ci ne soient lui, etita ne peuvent qu'aprs en plus grand nombre. En rtaMissant !e cuite, sdras rtaMit les onrandoa de froment, do vin et d'huiie, t en usage qui avaient dans les beaux jours du Peuplo Hbreux je ne cacherai point que ces trois substances combines sont tes fondements matriels sur lesquels repose l'difice intellectuel du <aM~CMwe des choses} pardu retaMisemcnt ce que l'une est le ~p~< l'autre ~<M< <'<<et ~M< et lu troisime est le lien !M~'M!~atfe. ?'a~M~ Pour donner une ide des proprits de l'huile, je ferai observer de quatre substances qu'oMc est compose lmentaires des rapports les qui lui donnent ce~avec de la circonfrence universelle. quatre points cardinaux Parmi les diffrentes tient te prehui!es, celle do l'olivier mier rang, parce que la chair de son fruit tant extactions des rieure, reoit par ce moyen !es~M: sans oublier naturelle; tM/?MM!ces; que par sa qualit eue Bxe et arrte en eUe ces mmes influences. Et c'est de l que pour peindre les prvarications dos Chaldens, Baruch nous reprsente dos femmes br&Iant devant leurs faux Dieux des noyaux d'olive, a Peu de temps de cette seconde aprs la dlivrance les ~M'~ cessent de combattre, et c~:eMMeM< captivit, ~M~et~M des femmes on voit toutes leurs fe!'<MS se consumer et se corrompre on voit cet .~M~ec~oMt devenir et si strile, si faible que selon l'expression des Prophtes, il ne produisait allgorique pas mme un seul ~CMMCM assez fort pour un qu'on en pt faire on voit, dis-je, ce Peuple tomber dans au Prince; Sceptre

aaa prix aveuglement, qu'il ne craint pas d'aller solliciter lu grande Sacrid'argent, auprs des Idoltres ficaturo do son propre Temple. On voit ensuite un e~Mcw~MMsaM~ environner ses toutes les horreurs de la guerre nmrs, lui faire prouver et do la disette; et l'on reconnat par ces maux sans des nombre, par ces flaux terribles l'accomplissement t souvent menaces, ritres au Peuple qui avaient dans te cas o il ne garderait Hbreu, pas la Loi de son alliance; jusque l que des malheureux poux nourris dans la dlicatesse, se trouveraient ieUoment presses la faim qu'ils s'm'racheraicnt leur propre. fruit, et par l'avoir dvore, ils se disputeraient encore cette qu'aprs masso et dgotante informe est l'homme laquelle attache dans le .soin do sa mre. horrible Image qui la fois a t'homme corporel et son abominable apprend & et la dure ncessit o iieat de dvorer journelorigine, lement l'amertume et l'impuret avec lesquelles le premier crime l'a confondu. Bientt le ~ae~/?cc /)MyK~Me~ ~M~'t'<w~ /<!? de <~C~M!<M, les M<OMCeaM.B ~Ot'~ NOM<CCC!<M<M~<!K~OM~' da f~dM~ Soldats <M'/M~ et coMHe~9 f~M NaMy de /CM~ /PS ~Ct~M.MM< tf~M ce lieu ~OM~<!& Ot~ le ~'<M</ 7't'e seul ~OMM<!t< e~<t' une seule fois ~aMM~e. C'est alors que subjugue par le nombre et parla misrc, il devient errant, sans Temple sans SacrUicateur, sans Autel, comme l'homme depuis sa chute rampe hou* teusement dans la privation de ces premiers droits, et des fonctions sublimes qu'il devait remplir dans l'Univers. Les Fastes des Hbreux, considrs dans cet ensemble et sous ce point de vue, nous prsentent un miroir Hdele, o nous pouvons l'histoire de l'homme. On contempler ne peut s'empcher aussi des traces d'une d'y reconnattre lumire et d'une force suprieure, dont l'homme livr & lui-mme est absolument incapable je parle de ces M~ tus qui ont d apporter des secours visibles jusque dans sa tnbreuse demeure ou de ces Agents, dont plusieurs sont annoncs dans les Ecritures comme ayant t sans et sans Anctres. Gnalogie un tel

aaa
Enfin, le nombre de ces Agents, les ditfrentoa poques o ils so sont manifests. cotte subdivision dos dsignent le tourment puissancos de divines, qui fait ici-bas mais qu'il doit subir avant de recouvrer l'homme, son et dont les tableaux domaine, no pouvant se peindre lui sous dos coulours attendu trop svres, que pour celui dont le dernier sentiment a t lo nx~pna do la ie premier doit tre la terreur vrit, de cette mmo vrit. Nous avons maintenant fixer nos ides sur les apparences de cruaut et d'injustice que nous offrent les Traditions des Hbreux, et sur Je choix que la Sagesse a fait d'un Peuple a si mal rpondu & ses bienfaits. qui Arrtons-nous d'abord & ces excutions crueMes, ces normes effusions do sang opres par la main des Hla Loi formello qui leur dfendait do te breux~ malgr do ces flaux lances sur des Peuples rpandro parlons innocents des fautes de leurs Chefs pour l'expiation dont plusieurs parlons, dis-je, de toutes ces souffrances ont t les victimes, non seulement pour tes prvarications de lours Anctres, mais encore pour celles d'autres avec qui ils semblaient n'avoir coupables, pas. tes mmes rapports. La premire lie ces difficults se rsout par la contradiction mme. Plus la dfense faite au Peuple Hbreu de rpandre ie sang tait prcise, plus iaSagesse faisait connatre a elle que le droit tte Justice lui tait rserve et qu'ayant seule, la vie aux hommes, pu seule donner il n'y avait qu'elle qui et le pouvoir lgitim d'en disposer. Mais en se rservant le droit exclusif sur d'agir cette Sagesse ne perd pas le droit d'agir par l'homme, lui; ainsi, da quelque manire montre son acqu'elle rien aux Lois qui la constituent~ tion, elle ne change elle qui opre, et puisqu'on empuisque c'est toujours elle ne fait qu'exercer d'une. ployant la main de l'homme, manire de l'tat grossier des coupables plus rapproche exerce sur toute continuellement la l'empire qu'elle comme sur tous.les trea. de l'homme, postrit

aa$ t
J~'homme n'tant alors que l'agent au l'organe de la il n'y & pour lui ni prvarication Justice, ni crime, et tant qu'il ne rpand pas le sang par sa propre autorite, et pour sa propre cause, il n'est aux point comptable Vrit que !oa hommes ont aouvent yeux de la justice. et mat a propos leur Jaatiee conventionnelle, applique tous les ressorts de l'ordre no socia!, tandis qu'elle convient dans sa vritable vrit Lo< qu'a l'homme nanmoins dont cette Justice humaine conserve encore les traces et l'empreinte, comme inpuisqu'elle regarde tous ceux qui jugent et qui tuent au nom du noconts, Prince, et qu'elle no svit que contre ceux qui jugent et qui tuent on leur propre nom. Hbreu L'crivain nous montre on effet combien la tait passive dans ces grands evcne. main de l'homme et combien elle tait dirige par uno force supe. ments, en un instant et par te moyen d'une quanrieure, puisque il noua en prsente tit d'hommes souvent insuffisante, la Justice. dos nombres immotos prodigieux ces excutions et oruoucs, Quanta sanguinaires pour !e Peuple n'avait des crimes auxquels point particip; sans rappoierici a qui aett~ dit sur le crime do l'homme, les crimes on doit distinguer d'avec ceux particuliers a toute une Nation. Car la constituqui sont communs tion des corps est telle, que le mat comme le bien sont sur tous les membres. rversibles Nous en voyons dans l'ordre simple des choses humme des cxamptes maines. ce qui devrait touffer tout murmure, D'aillours c'est cette incertitude o nous sommes si la Sagesse suprme ne paie pas les services qu'eue exige de nous; si, sur les objets de sa aprs qu'elle a exerc ses pouvoirs Justice l'H du coupable, elle ne les dpour enrayer si, endommage pas des travaux qu'ils ont supports; fin, plus noble et plus fconde que tous les Souverains de la Terre, elle ne peut pas verser dans l'me des hommes de sa gloire, qui mettent quelqus rayons leurs yeux les rcompenses au-dessus de tout rapport avec les peines et les services. En considrant sous ce

aa~
point de vue la marche de cette Sageaae.uu'uvons'noua n'est pas adire.torsqu'etionous emploie ?jL')njuattce de faire travailler t'ouvcier, mais (te la faire travaitter et de lui retenir son salaire. Si t'en vaut ensuite raasemMer dans ht pense les maux qui anr toute la terre aMigont !a poatrit du et los comparer avec tes Maux de toute pal'homme, le Peupoee, dont, suivant los Traditions Hbraques, la rigueur, on y verra pte Juif a tant do fois prou' 8Mu!omcnt que ces peines ont ~M plus et rapprochas tousIl p!ua multiplies sur le Pouplo destina a manifester tes e<Tata dos p<?~MNdivines. dos Maux si g~. Car, malgr la difficult d'admettre neraux, et dos maux si nombreux, la fois sur inmgea une M'uta Contre et sur un seutPeup!e, je l'ai dj dit, tes prvarications ont du attirer des molestagnrales tions gnrtes. Et d'aprs ce que nous avons laiss entrevoir sur !o& droits de ta volont de l'homme, soit pour, soit contre tui-mma, il n'y a plus de moyens ni de faits ni lui paratre surnaturels qui doivent le surprendre, sa vritable essence. Il est vrai qu'on gnral les maux naturels qui aM!iles Nations, s'oprant sans le concours do la main gent do l'homme, sont hors de la comparaison avec les faits dos Hbreux, o la Justice rapportes dans les Livres divine contre les coupables s'exerce presque toujours par des hommes. Mais si la Sagesse suprme a pu faire choix d'un Peuple parmi tous les autres Peuples, pour de ses desseins si elle a vraiment l'accomplissement fait ce choix pour retracer l'homme le rang privilgie qu'elle lui avait donn autrefois entre toutes les autres puissances; quel que soit ce Peuple choisi, il faut que nous voyions runies en lui toutes les actions diverses un ordre d'tres, s'ils taient dans qui constitueraient leur tat do perfection. Mais la postrit de l'homme tant dans la dgradation, ne peut reprsenter cet ordre d'tres qu'avec une trs et cette irrgularit consistemongrande irrgularit; trer dans une mme espce toutes les actions des espces

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taMaou, quo oppoa~cs. EHecansi8toAtct!emM)tr<!ttMrh! danate m~m~ ordre d'tre, ou voit dus tw~afth~s et t!os<<M~ptM8i\td)o~On8istt'()ncp que dans Mm'memo h~ fois to Raep, dans un m~m P~nph', it su h'<m\'f et h'Coupahh', ~H~, toVt'n~onr pendant que <'<'s noms & ttut t~ ditMronta. diraient Mppartcn!r Quant K tu fM(ens() <!t' < )~Mtmh J~ m)n~, chcrt'hotts il Mt dit dans tt's t)!vros Hipu h~hn'MX, pourquoi uue r<)<!otntm<tp!'<t !'Atnc df !'h(tmmt' &i Mta<M <!<)Jhotftottt, Il p)i)n<!nM~<'o!Io<toH)t))!)ttMux.H ?), nu sMjot. t!n nt(t< MM<M, n'txvo))~ <t'tth(n'<! mu' ct'r)tr<tt's T)'a<htMt(!H)'8. t~, M'M, yx'nt <h' rtT' <~A, il ~aM<'<! pnt c~ t)M't'n t'th't ta ntain t'nt r<nstt u)n<'Ht xt~nttit' )tusM!/}M' qui h<ncc. M'ds to tnot t~ ~M~ ) rinteU!~cnsc !t\u!t <'<!!( t< TriMtm't~MM, .HPP. Or is nurniott tlit <!!)s ios Pr<tv<'t'!tt's ~Uf ! ))t0)'t ut ix v!<t ~tmont <~t~ de la ~M~MC, t'o <pt! oAt ~t~ tr&s /arcc au liou du aoux dire, conont' Ha t'ont fait, expressif; ~~M M<M ~e ~a ~no~ ~tuiunt ~M~Mp~ ce qui t~o inintoUi~ibio n'otfrc qu'une Mt <!x(ntvg<u<tM. M Transformons donc ici ht mot M<!M danx lu mut ut rnppoions-nou~ t)t<'n<t~KMsaMce, dan~'M qu~s <;ont i'homnto impur qui sort UM Mon corps !HMnt Hun (<'mp8. M Lit Loi dus ~trt's <!t)tnt <rr<oc<t)<!, ils xont forct~ do h r<!tnptir; or si J'homtm' intoHoctut'1 doit s~journor pondant un tomps <!tms to SM))~, <'t qu'on !<! priva il 8')ttt)'!)u A ut) ttutrc sun~; <'t commun~mont dutiiun, c<ui de son mcurtri<'r, soit honnn< soit bte, parce qu'Htora ce sung <'st pius prochain et plus d~v< !opp~ Dans ces deux cas, il ne peut rsulter que do trs dsordres tro no peut ha grands pour lui. puisqu'un bitor que le corps qui lui est propre et natureL En s'attachant au sang d'un autre homme, i!ie gne sans trou9 ver s'y reposer, parce qu'un autre tre sigo dessus en s'unissant au sang de iahete, se lie & des entraves encore et plus trangres lui-mme, plus grossires et tous ces maux sont autant d'obstacles qui h' re-

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ox peut motes~nt hufh'ht otlo aa mar<'ho: pendant t'~me de t'homme Dieu redemandera dcno voh'poHrquo! 'te tout ce qui est fan~. ta WH/M t)M a lu puisstmt'n f!)t s~d!m pat' h~ Mppo)'~ <'~<M<?~ pu~t}MM t'twmtnn voit' Mf (ptoi M%~c <if'.M; 0) peut de son onatct'nMirc ottt ftwtt~rh(tn<w (tuo tt's huttt~!< MMt ~t~tt~wnt toHtfM les Nntioos (te th'!< tt<t<m'tr!<'t <'t)<in, pourquoi coMVt'rts < la dt'f'~ ont rMgan!~ cftnnxt la Tfrrp t'cHS dont tt's <!Htt(n'M8 sont (lu t'~pt'otmtion, tn'u'qm' t~tt'H lit ptUUt'tt dus OtHhHMXet <!OHMMtn~ tHti~pOS~H mtmx. x conccnuutt i'ingratiVenons A lit scoomto qncatto'), ht<tc <tM P~uptt) t'ho!s!. d <w quM La ptMpt't <t< bH~t'vitt<'tu'f< scut t;hof~s UM Pup!M <~M par la <tlos L~rfa h~jH~HX, pf~xt'ntant ~h'n comn~ lu oth'oh' <! Hos t' eosse sttpr~n~, pour <t~ et <! H<!s !o), ff Pt'Mph' soit dovt'nH le phts gt'ostKit', io plus hm'htu'o ot ht p!Ms ignot'Hnt de h Tarm; loin <~ conthatH'~ do co pour la main qui t'~uit f)no contre ttc: mcnx'nt s'Mt'fnc~tout Joct'~uo chois:,)! do cotto Sudos Prceptes n'ohsm'vant <{Uf) ia lettre aes dossoina. gosse, i! )t ~t6 t'ofmno inutih) tos youx sur Itt ouvert uvaicnt Si les Ohst'rvatcuM mxt:MH<n' ramour d~ t'honmn), destination v~ntatdf d'Mt'douf uui !<t'j)to dt! xf'! <'t ~uihh' do son Principt', d'! tou~ tes Pcuptc!) ~MMt'o pour lui, sm' lit pf't'su'mion do !ct)M t~A h'n d~tivror sans c~sn s'occupf Prixcipo n-connu ils aunuont nUmiH ft de h'uts privutinns, que Trai'~i <)m' toutfs!<'8uutrt's tt's Hvn's dcstt~tn'ux, de !'ho<mn< n'~taiont ditions, qu<' t'h~toiro dont Us ttUfuieMt rt't'Mmu pn'ntier, qm' et' Principe ~tait charge de manift'stt'r rttomme !'i<nagx sur la Terre, sa oncoro ici-bas les moyens lui fournissait d'accomplir sonsiMe tait do destination; que celui de tous, le plus !e type de ce dans sa propre lui montrer, postrit, ios droits de son oris'it cnt cansorve qu'it aurait t, avait pu et d choice Principe premier gino; qu'ainsi cnmincitc, sir parmi <;ette postente quelque Etre moins de lui, le rendre et plus rapproche depoaicoupable

?8 taire des t'~MN que sa Justice d'accorder a permettait la Terre, & son centre pour h ramener donner A cet tre, par une suite do la convention primitive, la promesse a')! on faisait un nsoge que non seu. lgitime, lement il les conserverait pont' lui et pont' sx pnst~nt~. t)M)8 encore (}M'!t tesaHgmentt'ntit aMns~n ctJMsqn'&roMMcna!t~ dus non)!M'es ut! si, MH contraira. lui ut sus descendants venaient tous ces dons !oMr ~sn~priaer, soritiont au !:t<u d'~ohurer t'eth'~s, ot ({n'ators !t's Kapt deicsramenor~ tions, ils d<t<ndm)M)t icurccnttc, de sa Ju8t!en et df lit TeFF< l'omet l'opprobre Loa Observateurs nuFMtcnt vu t)nn))({nc <<!<M)tr~p~tet' dtMM un tableau sonstMu et tcmpero! cette ~enveatton sut' laquelle pMMtete l'Onanatio)) do l'hottono ottut et parluqMctte fonde, il devait jouir de tous les avanta& in 8p!endeur do sa source, ges inhrents s'i! y doneuroit attac!te, eonnnc il devait attendre tous les maux et tous les avitissemonts, s'it s'en sparait. Mais, quoique la suprme ait pu et d faire Sagesse le choix dont nous temporeitetnent partons; quoiqu'eUe ait etu un tre juste lui conner le trsor doses pour nul impie bienfaits, ne peut y puisque si participer; dans la suite !a postrit de ce Juate vient & s'carter do sa loi, qu'elle devienne un rceptacle par consquent et l'objet du mpris ~ignominie, do tous los Peuples, d)ra-t-on pour cela que le choix de cette Sagesse ait t d'eUe? Et le premier indigne choix qu'eUe aurait fait, en aurait-il t moins pur, fut devenu quoiqu'U t'impurcte mme? H iaudrait donc dire que l'homme, mane de la Sagesse fut sans et corrompu suprme, gloire dans son origine, nous le voyons parce qu'aujourd'hui dans le crime et ramper l'opprobre. Avouons donc que ce Peuple, malgr qu'il ait si peu second la main qui l'avait n'tait choisi, pas moins, lors de son lection, le flambeau vivant qui devait briller dans nos tnbres, et nous retracer des taMeauxtempore!s dont l'homme invisible est le modle. En6n, reconnaissons devait tre la preuve parlante qu'il du principe a t expos sur la ncessite qui do la communication

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doa t'M subdivises de la Sagesse suprme parmi les ttommes. On no peut nior mOme que dans ta dispersion absolue ost livre, il ne prsente encore des indices & taquetteit de cette vrit. Ce Peuple choisi par l Sagesse pour Mre son signe sur la Terra, reprsentait t'tat glorieux do i'hounne dans !a puret do son origine, et los aubti manifester cette mcs fonctions qui t'appeiteraient dana FUniverit ce PeMpte reprsentait mme Sagesse de cette Unit<! SMprnte que tous Fordre et i'har<nonie sans les tres devraient cesse, atin do so contempler de leur mod!o on un mot, conformer fi !a rgularit et le flambeau il tait conone te !ana! dos Nations qui tes clairer. devait successivement te Peuple hbreu est tomb~ dans do coupaLorsque ces crimes t'ont entrame dans bles divisions, lorsque et impie, l'oubli de ses titres, dans un culte faux et dana la rigoureuse dispersion qui en devait tre ta suite, sa nature premire n'a point changt! quoique l'exercice et do ses incultes lui soit retire, son do ses droits les unit d'lection n'a point t anantie quoique et membres de ce corps se soient entirement disperses lours ils conservant subdivises, toujours rapports fondamentaux. offre toujours Ainsi ce Peuple primitive l'empreinte it a toujours sur lui le sceaM du Minisqui le constitue et il porto partout son essence t&ro auquel il futappotc; la sienne, malgr a conserv comme l'homme indlbile, la Justice et sa dgradation. son crime Ainsi, lorsque elle leur laisse ce Peuple errer parmi toutes les Nations, d'une en lui des traits, montre toujours quoique altrs, l'existence des M~M~ origine respectable, qui attestent encore enfin elle leur reprsente et perfections divines no les offre que du Temple, les colonnes quoiqu'elle renverses. Par l eue donne dans des donc encore aux Nations, les indices secrets de ces vertus que images dfigures, l'amour etts sagesse ont fait pntrer dans les demeure: des tableaux des hommes, toujours pour leur montrer

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de l'tre vrai sur teqne! fut modele tenr esis. et ce Peuple etxnt toutes ie& tenco; disperse parmi Nations do lu Tt'rro, ejtes ont il la Ma devant tes yeux, de la vrit, et las Agents qui devraient tre tes organes et jea Heaux qui les poursuivent pour avoir ose la mvivants priser. ce qui concerne Noua ne pouvons mieux terminer les Traditions des Hbreux, sur quoi repo. qu'en montrant sent les sublimes dont ce Peup!e est dposa privilges taira. C'est qu'il est celui qui a ou dans sa Langue !e ~V<w<positif et collectif de toutealea fat'uttes et premier du grand toua ios attributs ht;, ~VeM: qui renferme distinctement !a!'<e et f~c~oM /<MO~<e te~t'tMc~oe, et~'<<~<ca~ de tout ce qui peut exister; AoM par lequel !os astres brillent, h terre fructifie, tes hommes pensent; 7V<MM crire pour vous ces par lequel j'ai pu. Lecteur, veriMs, et par lequel vous pouvez les entendre. il est vrai, Ce grand ~MM dans toutes les passe, autres Langues de !n Terre mais il n'a porto dans aucune dans la Langue des l'image complte qu'il prsente Hehreux. Los unes n'en ont fait qu'une dnomination do !'existence d'un tre suprieur, indicative sans rit'n de ses M~M.9. D'autres ont conserve exprimer quelquesuns do ses traits principaux; mais ayant fait abstraction do tous les autres, elles n'ont pas peint a notre intonienfin, gcnce un juste taMeau de notre Dieu. D'autres, telles voisines de l'hbreu que les Langues par leur ont conserv en grande les lettres antiquit, partie ce Ab~M du Dieu universel mais en qui composent altr la forme et la prononciation; elles ont ayant bientt cess d'y attacher les vastes et profondes ides dont il est le germe. L'Hbreu seul possde intact ce Nom suprme, tige sur laquelle sont et seront ents tous les autres Noms destins au soutien de la. postrit humaine. Ne soyons donc point tonn que ce Peuple nous soit prsente comme tant le fanal des Nations, et le foyer visible sur qui. depuis !a chute de l'homme, ont rflchi les premiers du grand tre. rayons Notis croyons avoir prsente un ensemble jusqu'ici

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assex vrais, aasc!: tics, asse~ consquents, de principes et du de t'erreur tes doctrines renverser toutes pour subset nous ne doutons nant, pas (te leur on avoir et plus consolante. titue une plus solide, lilus lumineuse & ma. a nglige jusqn'A prsent do chercher Si l'homme au de la source dont il descend, nifoster los proprits ni se phundro ({u'eUe ne pout-il moins plus rnccuser, ne lui en ait pas fourni les Moyens. de ses Cttr, <tuoi<}ne rhonme, pur une snite natureue tes imagos carts, ait t rduit & ne pouvoir contenter subdivision doutoudes facuttes divines, que dans une pour eHessesontteHementtntntipiiees rottseet peniMe, ses p!aintes. laissent nf lui, qu'eues plus do motifs A et toutes ca actions toutes tes substances Non seutetnent un trait des facults chacune do lu Nature expriment tous les non seulement cratrices qui tes ont produites mane d'une source o faits de t'homme annoncent qu'ilest un crime, et que par qu'il en a t spare par pensante, et par la loi qui le constitue, indestructible un besoin sans cosse tendre & se reunir et lui doivent ta Sagesse de la terre dmontrent toutes tes Traditions mais encore de t'homme, n'a cesse de se rapprocher que cotte source autour de lui par des qu'otte circute malgr sa souillure dans toutes tes parties de son habtcanaux innombrables sur et qu'ette se montre visiblement tation corrompue, tous ses pas.. par les peut apcrcovotr Ainsi, tout ce que l'homme et protous les actes qu'il peut exercer yeux corporels, tout ce qu'il duire selon les lois de la Rgion sensible, tout ce qu't. peu mme par la pense, peut recevoir doctrines par les dnMrontcs partes Traditions, apprendre d'un culte sublime de ses semblables, par le spectacle de et mepftsable honteux donne la Terre, par l'tat enfin, par le ceux qui l'ont perdu pour l'avoir profane ce sont l d~ tout l'Univers et prsent tableau pass le lanlui parlent irrvocables autant de tmoins au: et de sa Lot. gage dt son Principe la condition expresse Si la sagesse forme l'homme sous ne la croyons donc dans l'Univers, manifesterait qu'il ta

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ni impu!aaante, tes voies plus injuste, en contemplant qu'e!~ np cesse d'cmptoyp!* pour r~taMtp i'un!on (lui aurait dH toujours rocot)r~gnor pntrc e!!c et noua nous manqnotta sans na!aaona, en un mot,quetand!sqMc cesse & notre c<we~M~ la Sagesse lie s'occupe qu'A remplir h s!eane.

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Cherchons maintenant nous mettre en garde contre l'abus que tes hommes ont fait do ces vrits, et considirons les di~rentes branches de la ~c~Mpc (lui dans leurs mains ont t si souvent de leur ~e Maspares ~Mt'e~. Je remplirai d'autant cette tache que plus volontiors !o8 temps semblent o il devient en quoique approcher sorte ncessaire de rapeier tes hommes & ces objets Les traces de la barbarie so sont effaces; importants. on se lasse de ces tudes vagues et oiseuses qui tour ont succd les systmes absurdes levs qui s'taient sur lours s'ensevelissent trop prcipitamment ruines, dans tes tnbres, et paraissent tendre a leur fin; et ces plantes vnneuses aient pouss en divers quoique lieux de profondes comme elles ont jet la racines, fois toute leur semence, il ne leur en reste ptud pour en sorte qu'elles doivent s'anantir s'accrotre, par leur propre impuissance. Parmi les dbris informes de ces colosses de l'imagination et do ta corruption, nous voyons une paraitre classe d'Observateurs et judicieux, prudents qui, instruits par les garements de ceux qui les ont prcds, s'attachent rendre leur marche plus assure. Un secret penchant fixe leur attention sur. tesvesdans l'Univers. tiges des vrits Leur muparses lation dirige en quelque sorte par la Nature, leur fait dcouvrir des traits de lumire, dont journellement

"<a<.t~ ~a~ ils n'auraient momenta plutt, pas soup' quelques en un mot, les esprits l'existence fermentent, eonne et se purgent sonsiMement des substances trangres ils se sont ai longtemps avec lesquelles confondus. s'tant oct! est donc probable que les Observateurs des dos lois, des tres, cupes encore quelque temps, clestes et terrestres, des rapports physiphnomnes de l'homme avec toutes du rapproche(lui existe, ques du vritable sens des Traditions, ment des Langues, enfin l'immense contre des connaissances apercevront do de l'homme, et qu'ils jouiront a!ora d'un systme universel. vrai, consquent, science, et la principale Observons ici que la plus importante la de toutes ces dcouvertes, ce serait do reconnatre s<?H.t~ de la ?~'e; car il est facile da s'assurer nous que notre plante jouit de cette fucuite, puisque et que notre on jouissons nous-m~mes corporellement, vient de la terre. corps Do mmo que ics plus petites parties de notre corps Prinen effet leur sensibilit communiquent jusqu'au immatriel cipe corporel qui nous anime, de mme tous invisiblement la leur les tres terrestres communiquent Et l'on doit sensible de la Terre. jusqu'au ~'Mc~e puisjuger quel est l'extrme degr de sa sensibilit, et ia ntre, et celle de tous les autres runit, qu'elle de notre Rgion, sans compter tres sensibles qu'elle a des rapports d'un autre genre, avec d'autres classes et ne encore d'tres plus loigns, qui sembleraient avec elle que par leur MOM~'e pouvoir correspondre et par leurs actions ~eoM</a~M. de cette Mais pour mieux comprendre l'importance sachons sur la sensibilit de notre doctrine Globe, sensibles, qu'il est la base de tous les phnomnes comme l'homme est la base de tous les phnomnes sont les et qu'ainsi la Terre et l'homme intellectuels, toutes les ac/~H~ deux points sur lesquels t-H~chissent se manifester dans le destines et toutes les M~M temps. Voil une des sources de ces sublimes connaissances

a~ vers lesquelles les hommes m<wher sans te paraisaeut et qui doivent leur apprendre savoir, un jour quelle est ta vritable et la vritable destination occupation de leur Ktre. Mais on ne pout reneclur ttur l'I~mme, sans reconnatre que cette poque peut tre aussi craindre qu'A dsirer lui. pour Car dans quels temps l'af~c <A* Science n'a-t-ii pas t accable sous le poids des t'aM)e<!M.f <f~'<tM~'ot'.<! Nous avons vu que i'HotAtrie qui s'y sont entes? provient do ce que l'homme est descendu de l'ide pure et du culte simple de son /<Mc<~c dos objets :M.
/<<*8M~.

Or si le temps matriel n'a commence pour l'homme son crime, on voit combien il lui est difficile qu'avec dans le temps matriel, il ne soit dans lidoqu'tant i&trie. En citet, devenu ce c~e qu'est stM/~e auquel l'homme tait appel par sa nature, et dont il a aperautour de lui depuis sa dgrau si pou de vestiges dation ? Ce Culte que des tres purs et indpendants des entraves resserrent offrent l'ternol qui nous selon leurs M~M~ et leur MOMt~'cPTrop sublime pour la Terre, il se drobe nos yeux, et ne nous permet plus de le contempler. L'oubli do ce culte ayant cte le premier pas que fit l'homme en s'loignant de son Principe, sa seule ressource fut dans ces Agents purs, jadis ses ~MM~'c~ maintenant ses Jtfa~'e~; ces Agents lis au temps comme comme lui dans lui, mais non pas renferms les entraves d'un corps grossier et corruptible; cnnn, ces Agents sur lesquels Dieu crit sans Cesse aujourcomme il crivait autrefois sur l'homme, ot qui d'hui, leur tour crivent sur toutes les parties de l'Unisoit partout porte de s'insvers, afin que l'homme truire. Nous pourrions dire, en quelque sorte, que nous vivons habituellement dans les lois de cette sconde nous recevons des penses journalires classe, puisque

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nous venir que de ceux qui la compo(lui ne peuvent sont et qui l'habitent. comme nous sommes Cependant, dans ces <wwMMMtea~aMN, presque ~a~~ toujours et qu'un <'MM<*quelconque annonce de t'<c<'< on doit prsumer classe prsente nos que cette seconde tudes des o~'e~ plus ~y~Mp~, plus ~~s~raM~, plus et que ds lors eue exige dos ~<WM plus jMM~t/N, et mieux <<y<~ ht vigilants que ceux qui occupent des hommes. plupart Cette classe, sans tre aussi parfaite que la premire, est le plus haut terme ou l'homme puisse sagement ses vues pendant l'instant porter rapide qu'il passe sur la terre, olle ne demande aucunes aucuns inmatires, aucuns ceux dont truments, organes trangers l'homme est pourvu par sa nature; l'homme ds sa naissance en apporte avec lui tous les ~a~'MtMa: et les bases; toutes sans cota jamais cet difice no se lever. pourrait Cette classe connat nanmoins dos <e/M~M et des ~M~ae/MM~M dans tes actions qui lui sont permises, attendu que telle est la loi de tous les Agents renfermes dans le temps et s'il est des Matres qui enseile contraire, ils sont ou ignorants ou imposgnent tours. Mais plus cette classe est sublime, plus il est difficite l'homme de s'y maintenir il faut pour t'atteindre, en lui, disparaisse et que tout ce qu'il y a de prestiges briller que son essence s'anantisse, pour ne laisser cette intgrit indespure et relle. Tout en conservant tructible de son Rire, les illusions qui te remplissent, doivent faire place des substances solides et vraies; comme ces tendres vgtaux qui dans la terre perdent leur et reoivent dans leurs une canaux mollesse, matire leur forme, leur durable, changer qui, sans donne une consistance toute preuve; enfin, l'homme la vie d'un autre tre la sienne propre, joignant doit se renouveler sans cesser d'tre perptuellement et la vie de cet autre tre est celle de l'Inlui-mme, ani.

aae si cette classe a paru ai Ne soyons donc pas surpris leve ceux qui l'ont connue, (lue depuis la chute de ont born l leurs adod'ontre'cux l'homme, plusieurs source de l'tdo. et que c'ait t la premire rations, latrie temporelle. celle-ci; quoiqu'elle no n y aune e~M <H/0'<e?<t'e soit qu'au troisime rang, elle est la plus conforme de l'homme; elle est mixtecommo l'tat innrmo et dgrad comme lui deux <5<& considrables. lui, eUe renferme do ces bases a pour La premire objet les connaisla la vritable nature de l'homme; sances analogues toutes deux seconde n'embrasse que la nature sensible; de merveilles sont pures, pour pleines respectables, les rapports, et n'y apporte qu'une qui sait en suivre et dispose intention humble, plutt simple, tranquille, admirer ces beaux contempler, spectacles, qu' rd'y avoir place. gner sur eux, et se glorifier hiroToutes deux sont les dpots de ces emblmes de la de germe aux symboles glyphiques qui ont servi toutes deux ont t connues par plusieurs Sages Fable sont la source des toutes deux anciens et modernes sur la Terre, visiblement diffrents Cultes qui s'exercent n'en est aucun qui n'en ait au moins des parce qu'il seraient encore et quand ces traces plus alvestiges; de l'homme tes dsirs tres, qui les purs et constants leur dans la simplicit do son cur, peuvent parcourt leur emcacit faire recouvrer primitive. de ces bases doit servir de modle Si la premire la seconde doit soutenir la premire, la seconde, pour satisfaire toutes les lois de notre tre, et pour mettre dans toutes les facults un quilibre qui nous parfait la science intelcar si l'homme aspirant composent /e<Me//e nglige les ~eM'OM~cM que la Nature lui prdo l'ignosente, il court risque de ne faire que passer rance la folie. nous est nuisible, lmentaire En effet, si la Nature asservir c'est lorsque nous nous laissons par elle, et non en pntrons les vertus. En un mot, nous lorsque c'est se c'est ramper devant elle, la Nature, ignorer

?'? tnet rester livre son cours elle, breux la connatre, c'est la vaincre, et s'lever au dessus roeon. des objets ~'aM, d'elle; et ceux qui s'occupent naissent si bien son utilit, que quand ils sont fatigus de /e?<~ ~Kf/M, des /M:~ par une trop grande abondance de fixer un objet il leur suntt physique quelquefois pour se soulager. D'ailleurs, si nous nous trouvons placs au milieu c'est une preuve de ces objets que l'Etre physiques, de le connatre veut que nous commencions suprme s'il nous a mis ce livre devant les yeux, cette manire; aux /~ c'est pour que nous le lisions pralablement encore. Enfin, c'est un des que nous ne voyons point que puisse connatre, plus grands secrets que l'homme mais de s'occuper de ne pas attor Dieu tout do suite, du chemin longtemps qui y men. cotte nanmoins de jamais Gardons-nous sparer !M~e<M6~ du M:o~ base infrieur, qui doit la vivitachons do fier, et qui en est le vrai but. C'est--dire, sans prendre ces objets physiques, ne point contempler car elle est pour guides le /?e/M~<:M de l'intelligence; nous ne verrons Sans cette lumire le Dieu dela Nature. et nous ne pntreen eux qu'une apparence confuse, rons jamais dans la sagesse de l'ordre et de l'harmonie de mme que nous n'approcherons qui les constituent, ne si nous l'intelligence, jamais du Dieu suprieur attendu notre coeur, que commenons par diviniser rien ne s'opre que par analogie. et de Gardons-nous de perdre de vue ce but suprieur sensibles aux connaissances nous borner exclusivement et lmentaires; c'est le danger dans lequel sont tombs c'est celui o les hommes d presque tous les temps; tomba Ismal, Qt ensuite Esau, qui perdit par l son les Arabes qui viendroit d'anesse. Et voil pourquoi si fcondes ont t des sources nent d'smal.etqui en ce genre des Sciences naturelles, passent qu'ils sont les Nations, de toutes tre les Instituteurs pour destiau-dessous de la vritable demeures nanmoins subordonner nation de l'homme.

aas.-

de cette classe, que ont rduit la ReligiOit des Arabes de lea Mahometans et sans observances intelligence corporelles simples ehex la libert des sens est pour sans lumiera; eux, que ainsi dire sans froin: et peut-tre n'est-ce pas sa"s des se diaa!t & cet objet, relatives raisons que Maimmet !a!~une. FAngede )t)8p!r~pM Mn ensetnbtc Ainsi, pour obtenir cqmp!et de cottnmsaances et de fo~MS, il est c!airqMe !e!s <J'eM.cA<!M~intetdoivent se prter )nutMo!!otnont IcctueHe et etententaire dos accours. De la division do ces deux bases, opre par tes est honMnes, aussi bien que pur tes premiers Arabes, d'abus et d'erreur~ une aourMo immense reauttc qui de cette classe. Los hommes uno quatrime forment ont rvers los substances naturcHes, classe, entranes
C'est en s'loignant encore plus

trci leur vue a force do les nxt'r 8eu!es. do l'homme Hs n'ont ou pour but que l'tre infrieur (le son tre suprieur, et s'ils se sontoccupes quelquefois c'est pour no lui prsenter que des objets qui ne sont pas dignes de lui. ces Sciences De l sont nes dans tous les temps, ces Sciences et sur des secrets; fondes sur dos formules ddont tout te suces, selon ceux qui les enseignent, d'une matire d'amutettes, morte, pend exclusivement des obde tahsmans; ou de l'observation do pentacies, de l'aspect de cerdu vol des oiseaux, jets sensibles, du corps et de la structure tains astres, dos linaments ce qui est compris sous les noms de Gomanhumain; Sciences toutes cie, Chiromancie, Astrologie, Magie, aux ca~M dans lesquelles lo Principe tant subordonn de la t~MC dans l'ignorance laisse l'homme ~coM< il et l'iniquit, l'erreur Cause. Or de l'ignorance de couvert n'y qu'un pas, comme un terrain inculte, C'est par de serpents. ronces, devient bientt un repaire del abusant l que des Maitres aveugles et Imposteurs, et les vices, foi des Peuples dont ils flattent les passions de leur destinales hommes dtournent journellement et du vritable tion originelle, objet de leur confiance.

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de ceux qui jouissant parmi tes parte point encore ou. do ta rputation ia p!us ptbresont do ceux que jp viens de peindre on seuteont ioign comme eux, la mobilo inviaihie qui i!s non setuement & tontes tes lois des tres: prsida sur ht destination et le Principe sont devenus aveustea des choses naturoMcst, <naia ils ont m~tne perdu ttt condes proprits des moindres substances its naissance sans des n'ont observe <}ue les effets extrieurs corps, de ces tres avec 1 honnne. des vrais rapports s'occuper de rhonnnt) ne ponvant rintetngence pas Cependant ils ont cherche au moins tes lois sotntneitter, toujours avoir entre eux et les rapporta que ces tres pouvaient ils se sont mais ayant spare ces tres de leur Principe, !a et <!<~ vus forces de los expliquer par eux-mentes ces doctrines nmterieHea et incohrentes sont resuttes d'HMe de la production des astrtis, par des divisions ces compamme masse de matire on incandescence et de ces grands de !a naissance raisons si rabaisses do et mortes avec les fusions passives vivants mobiles, nos substances terrestres; systmes qui cotent a leurs infiniment Auteurs qu'it ne teur en aurait plus d'eObrts actif ordonil un Principe d'abord faUu pour s'lever nateur de tous les tres, qui infuse on chacun d'eux una a ses deset do vie anatogue mesure do /<M'<?c, da t'M l'erreur seins qui tienparce qu'il n'y a que le faux et en travail, et qu'ii est dans une action aont l'homme Mais je il est dans la vrit. quand paisible et natureHe do savants t'ai dit, je ne dois pas pat!cr de cette ordre ot aux objets la science ils sont nuls re!ativoment Je ne hommes dessous ment ils traitons. do Sciences, classe une c~yM~c Enfin, il existe elle a des ~:oyeM~ c'est celle de l'abomination mme comme les et sensibles intellectuels des einblmes et les /ole Mo~c elle connait classes prcdentes; un culte, il faut mme une M'<~JN de la /<<Mee; elle a certaine cntin, il y a une Nation pour reprer; puret une partie des sur la Terre qui vend aux autres Peuples mais les ~SM//< ce culte; ncessaires ingrdients dont nous

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en sont horribles; les ~~t'N en sont communment tracta sur ceux qui la professent et qui t'exercent, aRn les hommes aient que devant eux les exemptes partants de t& Justice. Car de cette Science tant l'o~ /~Ka? et elle contait tes hommes par dos sentie corrompu, in. verses de ceux de la verita. Mais aussi cette vrit tant les monstres dont partout, nous parlons ne peuvent faire un pas sans ta rencontrer, et ne 80 prsentant point etta par tes .-M'~t'M'~ MH~M' ils ne t'approchent que ils ne la connaissont pour en tre repousses; que pour ses rigueurs: et non pour jouir do la prouver paix qui lui est propre. A ces din'orentea classes de Sciences, il faut joindre tes nuances intermdiaires on ne doit pas oublier que chacune do ces classes mener des termes indpeut finis, soit dans te nombre des branches qu'ette renferme, soit danst'ctenduo dcos branches; qu elle peut a'attier aux autres classes en tout ou on avec les plus partie, voisines comme avec les plus ot former des loignes, oh la ponsdo do l'homme amalgames a do la poino & se reconnattro. Car depuis les sabtos de la mer les jusqu'aux rgions leves dos tres, l'homme plus peut. asseoir partout des ~esmuttipticset varies de ses <<<w<M'<~(tMa!; il peut, comme il le prouve tous les jours par ses Arts, ses gots, par mettre par ses passions, son me dans ses yeux, dans ses oreilles, dans ses mains, dans ses dans son palais, dans sa tte, dans son pieds, cur, dans ses organes et toutes ces choses impurs; lies corporellement avec lui-mme, no sont que l'image des objets distincts de lui, avec il peut s'identifier. lesquels D'aprs cela, il ne faut point tre ctonu du mlange qu'on aperoit de la Terre, et d'y parmi les doctrines voir ces diffrentes du divin, du spirituel combinaisons, du naturel, du matriel et de l'impur parce que toutes les classes sont ouvertes l'homme, et que quand il ne rgle pas sa marche il par un guide :~<c, laisse entrer dans son aMwe des traces de sa corruption et de son ignorance; enfin, il est constant que

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l'homme, par aanatura,peut agir dans Dieu, avec Dieu, par Dieu, sans Dieu et contre Dieu. Il n'est pas difncil~ do voir pour laquelle dp toutes c<~ Sciences, il aurait do notre tntcr~t df nous dcider. Maia vu la mlange auquel ollos sont pxpos~oa en passant soua des <}Mt) par la main des hottunca, il sp paurrait dohot'a apt~ctaMX on noua condmstt t'erfem'; (MfcntpHf dons.notta donc dos Mattros. <ju! n'apputeront Science que sur uno base ntat<!riettt', aur dos forn)u!s, danscc aMr des recettes ac!ent!<!qH08, toujoura concentreca ics causes socondcs car, je to r~p~to, de cca causes lieil M'y a presque aucun coodes aux causes corrotHpues, t))tcFvat!o. m c'Mat beaucoup, si ceux qu! s'attachent & de s<'n<htahtoa moyens pt qui tes encxctushemcat seignent, ho nMMtcnt qu notro eo:npa88!on. une Seience plus rolovo, et dos Ceux qui annoncent encoro plus notra videmandent Mo~MM ~M~<eMt's, gtianco et nos. r<SMex!on8, parce que leur marche tant moins connue, i!do!t teur 6trcp!u8 facHo de nous trotnpar teuret pcr. y a donc doux manires de les juger mots tes faits au derinstructions et parieurs /<M~fjc nier rang pour ceux qui n'en sont que tes tmoins, quoiqu'its soient trs utites pour ceux qui ont !e bonheur mais comme cette carrire d'on tre les instruments de t'astuco et de la mauest aussi celle de l'illusion, vaise fois, !o premier devoir do la prudence est d'observer avec soin tout ce qui s'annonco, et tout ce qui s'emploie, afin de ne pas prendre pour l'effet des causes suprieures ce qui pourrait n'tre que celui des causes naIl y a aussi une mesure turelles et subordonnes. c'est de ne pas garder dans ces sortes d'observations, au point de vouloir expliquer tout par le seul s'aveugler ce qui est arriv mcanisme des causes aecondf! des Livres hbreux, Commentateurs qui en quelques parlant de la Loi, donne sur le Mont Sina, ont reprsente comme de simples mtores, l'clat, les feux, les cet vnement. sons imposants qui accompagnrent L'instruction est donc la pierre de touche la plus sre pour pour juger de laScionce qu'un Matre annonce; M

af) conna! trete !)Mt qui t'Hnitnc.ct ta mwhe qu'M a donne & sea facults. Cette instruction, nous osons h' dhe, est cettt' qui a instruction fondet'Kur tPpr<!Rpntt<e dans cet Ouvrage; !a nature do l'honnne, sur ses rapports avec son Principe, et avec !oa trot! <jMt t'onvh'onnont. C'est eot~ inah'ttet!on t'otnbnn M (n)i lui apprend eut aMp~r!eMr & la naturo ~M)t)pntMt'p, ptoaqMO ct)!!(t-ci n'tant qu'une MM<~ <'aMt~os<!c, ou ubM fraRt!f)n du ta t;t'<tm!o Mn!t~ soit n~Ht'siMHOMont tu loi ds /<'<!<<MMs <!MM Intu' osatt~Hon, (jm Mst < <cro!ttt' ~MM~Mtw ou (r<n) tQMJHMrn p!us ttouthn'usos dantt teut' <win<' qMt) <!at)a !om't< pMtssMnccs tpt'atnai ph<!< rtU)iv<'M t)tMtth'tM! avnnct'pn <~c, n~n:tt, pmnptMsitHat'apprOMhtoht A 8C8 pM)8S<tn''('S. <}U'M8'<! C'est cette tnstfMCt!on qui pr~ontt! !tft' intoMoctuot do l'hontmo Momott' un <!M~)'. puiattu'U tiont ta racine int<netMo!!o ut divine dont toutes tos puissxncxs sont des ontiot'a; qui annnnco. pur con~quent, <)u Ht'hMt la toi doit p~?t'.<, il doit s'Hgt'nndir & ))Mot attendre sm'c qu'i! s'~Hvo A ses puisunncf: puinqu<' ht pt'ivi!f'g dos e/~te~, est de nt)Mtif<Mt<'r )!o ptus on ptus tour do !t)m' ~tn'. {ifmndput' ut rinduHtructi!ti!iM C'Mit ettt< inHtFucti<))t qui M'ntt'Mnt io MaM~<? df thontHM t'ontn~ utttt ptus %'<Mtc & )tM'8Ut' qu'i! 'cttvo & sos puiasHnccs, nous f~it contprendre qu'H doit avoir un t<'t)n<' o faction de M<wt~e y tompondtf ~tant contpK'tM. il m' puisso ptMs agit quo dunn Hnhom dos i<ornc!! mat~t'ionet!, tioi, et par consquent pat'ticuti&rcs Mt g<!ner<dcs. Kt n ctft, voie! le tab!<')<M du cots progressif do rho::<m<' intf!!c<'tue! dans l'enfanco itne pcntiG point, cansedo son corps; dans la jeunesse H pense par lo corps; dans rage mr H il pense ntatgrc te ponse avec te corps; dans lavietuosse corps; pres la mort i! pense sans te corps. C'est cette instruction qu'on ne peut pas taxer do vouloir dominer sur la croyance des hommes; puisqu'elle tes engage, au contraire, & ne pas faire un pas sans examen c'est cette ductnnt', qui montrant dans t'homme

a$a tes vestiges et les rninca d'un magninque lui Tompte, les e~oMs de la Sagesse toutes et de la V< prsente ftMntno tendant rite, sans cesse & h' rftever sur ses fondements; qui lui apprend quo tes voiea traces les hommes ou !ea hta g~nF&Mx, lui ~ctah'os. par sont ncessaires dana la moyen ago do aa r~habit!mata quo tas vraica tann~'cs t~tto~ qui conviennent A chtK!Mn en particatiet', arrivant. par un canal plus naturol de toute illusion, ft couvert encore, quand t'homnM a fait longtemps uno abngation absotuo do ne s'eut point t'cmpti do sa propre suf!ui-m<hnc, u')! nsancc, point sago a sc!< propvt~ youx, <nt*t! n ta uHc de Jopht~, Mt qm) comme i! a ptom'osincot'emont aa virginit. C'est cette instruction <}ui lui dOnontre que le critne do rhomnno a fait subdiviser roIativMtnent a lui toutes !ea ~e~M~. dont il pouvait autrefois d'un contempler dos mais que ta nature coup d'mil le vnsto en8omb!e fitros tant inde!ebi!o, ds que t'hon~no est l'expression du Principe it faut etcrneUecafacteriatique suprme, mcnt que cette loi opre. C'est cette instruction qui le porte reconnatre que do faits, d'actions. do M'~<M rla ntuttitude d'~cM~ les Traditions do tous suivant pandues dans l'Univers, tes Peuples, ne sont que l'excution mme de cette loi coeterno!to et indcstructiute.quinyantconstitn l'homme, it jamais dans tous los l'accompagne, et t'accompagnera instants de son existence. Eniin, c'est cette instruction qui lui fait considrer tous les fait*! de la nature, comme l'expression de sa vritable et de la sublimit do ses fonctions science, ainsi qu'on peut le voir dans t'arc-en-ciet; primitives, des rayons phnomne qui est form par la renoxion intellectuelles sont des reflets solaires, comm&tespe~MS de r~le<MM du Dieu suprme: qui no graissant que a des nuages, semble poser ta borne entre lorsqu'il y et le sjour de la lumire leur tnbreux cahos, qui se pr' un nombre ses couleurs: rguiicrdans qui porte la forme d'une circonfrence sente sous tellement su-

a~
bordonne a Fhommf, en occupe toujours que ee!ui-ci te centre, et s'en fait suivre tons los pas qui olfro ou it itnmense, voir par ta & ses yeux un tableau peut ses premiers avec t'umte, avec quels taient rapports les Agents soumis dont il disposai son gr, et avec !o sjour du dsordre et de ta confusion dont ces Ministres Metos te tenaient soigneusement spare qui on un mot, prsente un tableau si fcond, que ta Sagesse lie pouvait un ptus bel enth!ente, pas choisir quand e!!e lors du Dluge, annoncer ces <w~<M suprieures voulut, et univeraoMes dont e)!e a fait do tout temps tes organes et les signes de son a!!iauce avec t'honune. Ceux qui, avec une doctrine aussi se prsuhtnne, senteraient de la vpour nous guider dans la carrire mriter notre confiance car s il arrivait rit, pourraient no ft pas conforme a ieurs principes, que leur marche ces principessouts nous auraientassez ouvert rintettigeuce le faux do leur marche, et que pour que nous sontissions la puret do nos dsirs rend!! tours offorts impuissants. Ils mriteraient d'autant s'ils coniianco, plus cette nous apprenait discerner ta science d'avec tu sagesse but do toute science. qui est le comptementette H no faut pas croire, en effet, que cette sagesse soit notre soulo disposition et dpendre absolument do des exercices nous, comme l'habitude auxcorporels nous former & force de rptitions, quels nous pouvons et tre comme assurs de russir. Nous avons en nous, il est vrai, facults plusieurs intellectuelles et spirituelles se perfectionqui peuvent ner par notre travait teUessont les vertus secondaires, et mme la science mais quant la sagesse, ce n'est c'est t% point force ouverte que nous y parviendrons; Cour des Rois o il faut marcher avec humilit, souattention constante captiver mission, prvenance, leur bienveillance, o, quelque instant qu'ils nous prennent, il faut toujours qu'ils nous trouvent prts leur et nous sacrifier plaire, pour eux. C'est autant par la patience et par la violence, que par l'autorit qu'il faut carter les rivaux qui nous traversent. L douceur

848 & ta flicit et l'amour, voil les routes (lui mnent tous eos soins. le ~tHPP peut tre ne encore, malgr d'un regard. do nous honorer jugera-t-il pas propos si ta sagesse est une chose prmaintenant Jugeons se comparer. cieuso, et s'il est rien a quoi elle puisse mais avec sans cesse, devrait la demander L'homme combien il lu dsire de feu qui exprimassent dos paroles son visage devrait portor d*avancn i~joie dont ce treaor un besoin c'est une soif ardente, peut le remptir;c't'st tout son tro intrieur qui doit parier. vo!uptuaux,c'fst couter nos Ma!tres, 8'i!s nous peiNous pourrions de t'homme auxquenes resprit gnaient te~ ituprudenet~ est expos dans sa marche, trop prpar sesjugomenta de condisaient ;s'i)s nous qu'a quelque de-r cipites de sagoaso et do M~tM naissance, que nous puissions que nous tre, il nous reste toujours plus acqurir dans une ne possdons qui poursuivent que les plantes le coura do leur action devraient paisible persvrance do modles; noua servir que que tous les moments sur ceux sont pris se contempler l'homme emp!oie a seutemont il non n sa croMMMce destines que chose los ne faudrait quelque pour pas compter nous pouvons les plus vastoa auxquoHcs jouissances faudrait mais qu'il tondre comme hommes, regarder et les faveurs bien moins encore les jouissances parni une comme le complment ticulires, de l'uvre; rendes merveilles science isole comme l'universalit avec son Principe de l'homme fermes dans l'alliance obscar cette fausse manire do voir serait le premier l'insinuer et si nous venions tacle nos progrs assurs tre nous que nous les d'autres, pourrions nous-mmes. et que nous nous trompons trompons, ces Ma!tresj attentivement couter Nous pourrions ils nous si aprs nous avoir instruits par ces principes, ce s'il n'y a pas un complment examiner engageaient natre un nouvel orgrand uvre; et ici nous allons voir dre de choses. de l'homme, les connaissances que serait Que seraient et des l'unit des sciences cet Etre fait pour possder

~-aM
(te connattre n'avait pu esprer qu'une subdivision des <w~M<! divines? Sa nature t'appelant a con. la runion do ces mmes t'M; et & tre tour tempter comment aurait-il recouvr des signe vivant, jamais aussi sublimes, s'il n'eut vu que des rayons privilges pars do cette unit? eea Agents En effet, quo sont ces Hros, ces demi-Dieux, dontieg Traditions et fabuleuses elbres, historiques nous prsentent sans cesse !a correspondance avec la Terre? t!s n'ont t chacun dpositaires que do quelques t'M'~ de l'unit. L'un en a manifeste la particu!ierea de ses entreprises, force pM' !a~<!M~PM' et par ses immenses travaux. L'autre on a manifcsM la /Ks<tce par des Mc~ft~K~'s et par l'asservissement la punition des !a la bont, enfin, en ont manifest ~eoe~s.B'autros, et los aacoura bienfaisance, par les Sciences qu'ils ont aux Ma~eto'eMa:, et parles douceurs apportes qu'ils ont fait go&ter aux !tommos do paix. Et mme on peut dire de ces Agents, sans excepter ceux dont il est parte dans les Traditions des Hebreux,qu'i!s'ne montraient a l'homme et que que des M)'<M~ isoles, tomporeMes et passagres, itsneiui par consquent donnaient point une ide parfaite de son Etre, ni des droits qui sont attaches & sa nature. !t lui manquait encore le complment de cette connaissance pour concevoir te sens de tous ces enbtcmes grossiers qui avaient bien reprsente la loi de l'homme mais au tiou qui ne l'avaient reprsente que matriellement et par des qu'elle devait l'tre par la t'e~M de l'itomme, faits qui manassent de lui-mme. donc qu'une ACTMNPASSANTE dmontrt !t fallait la relle et fconde existence de l'homme, en lui facilitant de son Etre, et en l'levant un tat de l'intelligence tendre, depuis sa chute supriorit, auquel il ne cessaitde de son essence; il fallait,dis-je par une loi irrsistible 'il fallait un type total, une troisime poque; qui lui offrit nne loi plus simple et plus ~M que toutes celles une loi plus analogue la vraie qui avaient prcd de l'homme, nature dont noua ne cesserons de dfendre la grandeur et la sublimit.

vrits, f'i!

~.247
Knnn, il fattait que lit ~ageaso nt eMt't'M* pour la pascontrit humaine, que colles (lui sont nne~o~deplua c'est(!o ta~MMso/ix'ede t'tmmme; tenues dana te ca)'~ devait faira OMt't'tt' une oin. a-diro, (lue cette Sagesse pour abolir le MOM~'e de Ne~'tx~M~e porto, quantime ttouMc puisauncedu ntn!, atinquprhonttMP, op<!t'6pa<'ttt pAt cneon' ftt tMHvtw apr~a s'en <~rc <Mht'~ tui-tn~tne, ct'ttp loi hbraque, eUe~tait ao!) eneo!nto; !'ospt'ittt ans )'t)n'!<ut 1~ ithert~ nux Mqui au bout 'U' onquttnto los ntaitM et faMa!t rentrer Ica biens aU~adaM chves; de tMura prbmiM'a Matres )). dol'homme non seulement Pat' cette tW~M nouvette, et des en lui tes lois de l'instinct vait voir <tiaparxttre los droits tnaisoncort! brutes, (Fectionadea y substituer seutementildevatt <'tis an'ections dei'inte)!igance.Non do t'ordre et de !a justice; tous les pouvoirs rt'conna!trc au-dessus de ta justice a s'e!evef mais encore apprendre do din'erento en se conduisant mame, par une loi bien et tes t crite que pour les esclaves celle qui n'avait a jjugor en un mot, il devait matatteurs: apprendra de son Etre, (lui n'etmtpaa destination de la vritable mais pour nnre dans des entraves, fait pour tre resserra to bien, comme Dieu, par naturo, par amour, et sans trc et des rcompenses. dos punitions mu par l'appareil t'bomme la premire Pendant poque de son expiation de la matire, tnbreux dans les hens comme l'enfant de la Sagesse. Mats, sans doute les bienfaits prouvait sans les aporcomme l'enfant, ces bienfaits, recevant sur lui la main qui les rpandait eevoir ni reconna!tre ne Etre rel et intelligent il n'tait que passif, et son sa vraie nourriture, qui consiste dans pas encore gontait et la vie. l'activit ses facults plus deveioppeea Dans la seconde poque, des dons qui lui sont le mettaient porte deproHter et<'ct<MC'tait alors que des Agents vertueux prodigus. lui l'assujettissaient & des sacnHCM. rs, placs prsde l'tat de violence et de sujpour lui faire comprendre a lui par rapport tion o toute la Nature, se trouvait sa vie pour lui. tout donnait puisque

a<.8
Par la, ces Agents l'instruisaient sur la destination dos diCMrentes parties de l'Univers. Ha lui apprenaient qu'il avait paa un seul Etre dans la cration n'y universelle, qui neMil'imagcd'unodes~e~Msdivinea; quolaSagosse avait multipli ces images autour de l'homme, afin que, il les lui prsenterait elle Mt leur aspect sorquand tird'eIle-mMmeune nouvelle eue transonction; qu'ainsi tous les secours dont il a besoin mit jusqu' l'homme et quolo modle s'unissant &!a copie, l'homme put les et l'autre. possder l'un C'tait lui peindu-, on effet, sa destine sous dos couleurs vives, que de lui reprsenter l'Univers comme un dont les astres sont lea flambeaux, dont grand Temple, la terre est l'autet, dont tous les tres sont corporels les holocaustes, et dont l'homme est le Sacrificateur. Par l il pouvait recouvrer dos ides profondes sur la de son premier tat, grandeur qui ne l'appelait rien moins qu' tre le Pa-raE DEt/ErEnNEL dans l'Univers. Mais, malgr cette brillante lumire, que les !us de la seconde vinrent l'homme, poque communiquer en lui annonant tait le Prtre do l'Eternel, il qu'il n'avait point encore l'explication de ce titre sublime. Le tableau des rapports que ces tus lui prsentaient quelque magnifique qu'il ft, ne lui offrait que des obj ets infrieurs sa propre nature; il n'y voyait que des puissances parses et divises que des holocaustes corruptibles il n'y voyait ni les indices d'une offrande impni l'unit des agents qui devaient rissable, y concourir; afin que par eux il pt jouir de la plnitude de ses droits. n tait donc. rserv une troisime de lui poque: faire acqurir la connaissance de la vrit, plus parfaite et de lui apprendre que, si de simples images temporelles. ont pu lui faire dcouvrir des vertus quelques-unes il ne doit mettre aucune borne ses suprieures, esp la M~~c une Image mane d'ellerances, en prsentant secours mme, envoie - l'homme, qui parles qu'elle l'anime de la mme unit, et l'assure de la mme immortalit. C'est donc l o l'homme dcouvrant la science de sa.

a49 sur une base propre grandeur, apprend qu'en s'appuyant le vritable son Etre intelloetuel devient universelle, clairer sont que les ilambeaux qui le doivent Temple; do la pense qui l'environnent et le suivent les lumires c'est sa confiance dans par tout; que te Sacrificateur, du Principe do l'ordre et de la vie; l'existencencessairo brlante devant c'est cette persuasion et fconde qui et les tnbres les parfums lamortct disparaissent; que c'est sa ~'<~M, c'est son dsir et son zle los oSrandos, c'est unit; que l'autel, pour te rgno de l'exclusive manafonde sur sa propre cette convention ternelle, se rendre, viennent tion, et a laquelle Dieu et l'homme de leur l'alliance comme do concert, pour renouveler son et pour y trouver, l'un sa gloire, et l'autre amour, en un mot, que le feu destin Ma consommabonheur; ce feu sacr qui ne devait jamais tion des holocaustes, divine qui ~nic'est celui de cette tincelle s'teindre, me l'homme et qui, s'il et t fidle sa loi primitive, et l'aurait rendu a jamais comme une lampe brillante secourable, place dans le sentier du Tronc de l'Eternel, afin d'clairer les pas de ceux qui s'en taient loigns; ne doit plus douter qu'il n'avait l'homme parce qu'enfin vivant de reu l'existence que pour tre le tmoignage et le signe de la Divinit. la lumire

XVIII

combien il tait ncessaire mieux nous convaincre devant les hommes Unit de vertus vnt' achever qu'une de leur Etre, qui n'avait le tableau t que lgrement je vais dire particulires, trac par les manifestations mais auparavant je dois chose des Nombres ~quelque carrire est si vaste, que jamais que cette prvenir ne pourra ni aucun Etre que Dieu lui-mme 'homme, toute l'tendue. De plus elle est si respecen connatre soit parce table que je ne puis en parler qu'avec rserve, Pour

a~o
de le faire clairement et dcouvert qu'il est impossible en langage soit parce qu'ollo renferme des vulgaire, choses auxquelles on ne doit pas prtendre sans prparation. de Cependant je forai mes efforts pour que l'homme dsir me comprenne autant qu'il lui sora ncessaire, et son instruction avec je no ngligerai rien pour concilier la prudence. Mais, s'il arrivait qu'il no me comprtt pas, je le prie' de ne pas consulter sur ce que pour son propre intrt je lui conHe, les Savants en titre et en crdit dans l'optnion humaine; car ils ont dessch la Science et no s'en sont point susbiants; ils n'en ont que le squelette tIes~Mc~ ls plus nourrissants se sontvapors dcharn, devant eux, sans qu'ils aient eu la sagesse do ls saisir. La <S'c<eMce est libre; ils ont prtendu lui fixer des au genre humain lois, et interdire l'espoir de la dcouvrir ailleurs que dans leurs mais elle a fui dcisions; devant eux, et ils marchent dans un vide obscur. Ello est incompressible comme l'eau; ils ont voulu la comprimer elle a bris les entraves qu'ils lui avaient donnes, et ils sont rests dans l'aridit. n'aille donc pas eux pour lover ses Que le Lecteur ils ne feraient ou y substituer doutes; que les augmenter, des mensonges. Si quelque chose l'embarrasse dans ce qu'il va lire, qu'il se replie sur lui-mme; qu'il essaie M<efteM~e de se rendre simple et Ma<Mpar une activit rel, qu'il ne s'irrite point si le succs se fait attendre; les suspensions sont souvent les voies qu'il prouvera mmes qui le p~parent et qui doivent secrtement, l'y conduire. Les nombres sont les enveloppes invisibles dos comme les corps tres, ,senen sont les enveloppes sibles. On ne peut douter qu'il n'y ait pour tous les tres une enveloppe invisible, parce qu'ils ont tous un T~'M- ` et que ce Principe et cette forme c!pe et une forme, tant aux deux extrmes, sont & une trop grande distance l'un de l'autre s'unir et se corres* pour pouvoir

a8i
or c'est l'enveloppe invisible, aans intermde pondre dans ou le nombre qui an tient lieu. C'est ainsi que du feu, que visible les corps, la terre est l'onveioppo l'eau est celle (te la terre, et i'air celle de l'eau, quoinon dans les lments que cet ordre soit fort diffrent corporis~s. dos Etres On n'ignore pas que loa lois et les proprits sur leurs sont crites sensibles, puisque enveloppes ils se commules apparences toutes par lesquelles autre chose que l'xpresniquent & nos sens, ne sont de ces lois et de ces proprimme sion et l'action ts. inviOn en peut dire autant de leurs enveloppes elles doivent contenir et porter sur, elles les lois sibles des tres, comme leurs eninvisibles et les proprits sensibles. leurs proprits sensibles indiquent velopps doit do l'homme Si eues y sont crites, l'intelligence donc pouvoir les y lire, comme ses sens lisent ou proutraces sur les sensibles vent les effets des proprits des tres: sensible par l'enveloppe corps; et agissant des nombres peut promettre voil ce ~ue la connaissance celui qui ne les prenant pas pour de simples expresselon leur ordre saities sions arithmtiques, contempler coteret ne voir en eux que des ~MMC~M naturel, nels a la ~f~c.. tant infinis, n faut savoir en outre que les tres de ces tres tant de plusieurs et que les proprits il y a aussi une infinit de nombres. genres~ fondaAinsi il y a des nombrs pour la constitution il y en a pour leur action, pour leur mentale des tres et pour cours, de mme que pour leur commencement il y leur fin, quand ils sont sujets l'un et l'autre; de la progression degrs en s mme pour les din~rents qui Jeurest.nxe. Et ce sont l comme autant de bornes o les ~a~OM~ et o ils rHchissent vers leur P~Mt~ti:~ s'arrtent, ses propres pour lui prsenter ct~e, no~ seulement tnon seulement pour lui offrir les glorietix images, et de son infisupriorit moignages de son exclusive

.fi_ 'asa
ta la MtMM~ la maia encore pour y puiser avec lui; toutes do leurs la sanction rapports aaM~ exister que choses que nous avons vues ne pouvoir des tres. dans le premier Principe les mixtes pour exprimer des nombres I! y a aussi d'actions. d'tres, unions et compositions diffrentes dos nombres centraux, de t'M'~M: il y a des nombres de et des nombres des nombres circulaires, mdians, fxMX MOMt~'es :M~Kt'~ circcnference; enfin, ityades ne ces choses toutes Et repctons.te; et corrompus. les di~erents font qu'indiquer aspects sous lesquels on et les diffrentes les tres, proprits, peut considrer dont nous soit invisibles, soit visibles, lois et actions, et no soient douter ne pouvons susceptibles: qu'ils ont la vraie cause pour taquoMo les nombrea peut-tre c'est cet des hommes, a :)t plupart paru si chimriques do faire driver du zro Calculateurs usage o sonttes dans de commencer c'est-&'dire, tous les nombres; en comptant tours divisions par z<!ro, gomtriques, Ils n'ont pas vu unit. la prcmi&ra avant de nombror et conventionnelle qui devient que cette unit visible n'est que la repre. base de leurs mesures, ta premire avant le premier sentation de l'unit invisible, place les engendre ces mesures, de toutes puisqu'ette degr forces de la reprsenter par et que s'its taient toutes, un zro, ce n'tait que pour nous poindra son inaccescomme un et non pas pour la regarder sible t~Kf, est la source do toutes les bases sur nant, lorsqu'elle t'ttomme peut oprer. tesqueftes sont infinis, aules nombres On voit ici qu'autant et natuest simple tant l'ide qu'on en doit prendre relle. bien encore Elle se simplifiera quand on remarquede nombres, multitude immense qui sa ra que cette remontent l'Infini, et s'tendent par une subdivisent dix nombres lesquels directe jusqu' simples, marche et ceux-ci dans nombres, dans quatre autres rentrent l'unit d'o tout est sorti. au milieu do tous les objets' existant Voil pourquoi nite,

asat de la que dix doigts, cependant et un seul membres, quatre que corps,. pour palper ces car les objets, pour on approcher, pour en disposer, d'antre doigts de nos pieds n'ont objet, que de nons donner la souplesse, et la vitesse dans l'lasticit, notre ainsi que la solidit et la force quand marche, nous sommes debout et de pied forme; et si force d'habitude on a vu des hommes se servir avec succs dos doigts de leurs ont forc qu'i!s pieds, l'exercice fait pour en venir l et les tentatives inutiles de tant assez que ces doigts ne nous ont d'autres, prouvent semblable destinapas t donns parlaNaturopouruno tiou car s'ils portent le nombre dix, connue los doigts do nos mains, c'est que tout se rpte, mais avec des et des proprits selon l'infrioinfrieures, qualits rit dos classes, du Livre de <~M? /<?? dans l'Ouvrage L'atlgorie les dinrentes atdj cit, olfre clairement proprits taches aux dix nombres il suffit d'ajouintellectuels ter que do leurs dinrents et de leurs assemblages diffrentes combinaisons rsulte l'expression de toutes les Lois et de toutes les actions les tres quelconactive des diffrents clues, comme del combinaison Klements rsulte la varit infinie do toutes les productions lmenet des phnomnes corporelles taires. Parmi les exemples citer, je me borque j'en pourrais en sera l'objet, comme nerai un seul; mais l'homme il est celui do cet ouvrage et par l on pourra apprendre juger des exemples et des autres que je tairai, des nombres. proprits l'addition Les philosophes anciens nous ont transmis donnant dix pour rsultat, du nombre quatre, laquelle de lire dcouvert l'immense offre un moyen naturel nouveaux se sont vortu du quartenaire;Ies philosophes de jeter du ridicule sur toutes ces ides nucontents ni ls rfuter: sans les comprendre, mriques, On a vu dans cet Ouvrage, quelle est la destination et le ~f:* de l'homme, qui devait tre lesigne originelle Nature, nous n'avons

*"* 3o< n~t'e de

t)iy!n}te~

daaat'Umvers~

on a vu auaai

qu'it

~tait marque du ~ft<yM~M'~<t~'< H est bien singulier deat!nee de que cette sublime s.: trouve rbomme crite dans tes expressions dea anciens Piniosophea. Car an portant le nombre quartonwre r~ tps pMissanccit tjni )<! t'oni!jMs~u'MM K~Mttat de t~tt's il rpnd doux nombroa tttuent, ou doux branehos. qui Mtani Juntes, forment te nmMbt't' dix, en cette manit't'e i (t

Or nombre ao trouvant quatre p!ae<< entrM runttt! et le nombre dix, ne parait-il pas avoir ia fonction de faire connnnntquor l'unit jusqu' lu ch'conMreact} uniou le ~t!ro ? ou pour mieux verao!!o, dire, ne parait-il pas t~tre t'iniermcde ptac<! entrh !a Sagesse auprame. et l'Univers reprsente par l'unit, reprsente par le zro? En voici la ngure naturoMe

I.4.0
ici cette figure par des caractres nun)er!ques aux arabes; attendu qu'iis primitifs, qui sont attribues nous ont t transmis par eux, mais que les Savants de cette Nation reconnaissent & dos peuptes appartenir plus anciens. Ces caractres qui, pour des yeux exerces, portent exacte des plus hauts secrets dos Sciences l'empreinte natureMesct ne peuvent avoir t tracs au physiques, commun des hommes, par des Sages, et ceux-ci par une main encore plus pure, que pour les aider marcher d'un pas ferme dans la route dos vrits. On peut donc, par la loi des nombres, et par la figure de la premire que je viens de tracer, se convaincre dide t'homme, du Principe gnit de !a qui correspondant tunure tres les plus Joignes tait jusqu'aux d'eue, destin leur en communiquer les !<M~. Je trace

"Mttu* daua ces nombrea ta mave!~ patentent H pu ~garer. t'hommtt par taquctto Si au Hou de se tenir au centre de son poste <!m!tWMt OH le <tMatet'nah'e s'pst ~!o!gt.~ de rMnit~, nt t'hon)!)te a'Mat Mppr<n'h~ <ht la ~it'conMronce nga~c pm' !a ~w, '8 !orf( il est et s'y renfor~w; jut)()H'& a'y contbntho (tov~nu commo tnat<!t'Mtt~n~hrcux elle, et vo!ct la n(tMvp!tc <!gur que son ct'hno a produite i (tu trouvera

.@

troMvr ttos traens '< Nf pout'nons.nous pnx n~tno <!c cotto union da ~uatetnniro <)Mi<6ro, dans !(' noMbrc ait <tuH pour auf !H ftus do rttOtnme joMM n~casatorca nous assurent ta v<c? Car les Pitya!otog!stos qu'U CM tut cnvtron 4U; et n!ors il sorait ttime!!(! dp douter quo te!!c eAt <t !a source, et la suite da crime de !'hon)nu', ce nombre ao ratraoo sous nos yeux dans la repuisque o do t'espece humaine, production Observons nanmoins, i'int~nigence pour soulager du Lecteur qui cea vrits peuvent paratre trs trannombre do 40 jours gres, qu'il ne faut pasapp!iquerce comme nous io voyons au crime do l'homme, rgner sa reproduction Le nomdans corporette. aujourd'hui et bre actuet de cette Loi n'est qu'une consquence du Mow&)'e /~K.c qui a agi antrieureune expiation ment. encore dans cette figure Entiu nous trouvons simpte :@ une prouve vidente do tous les principes poss prcdes MM'la ncessit de la communication demment sur ~M~ suprieures sjour de jusque dans le malheureux l'homme. diifrents nomjusqu' dix, il y a plusieurs Depuis MM au tous par quelque lion particulier bres qui tiennent ait le droit de anneau do la chane, quoiqu'on premier sous un aspest parles en sparer pour les considrer tiulior. Si te quaternaire, ou l'homme, tait descendu

?6 l'extrmit de cette infrieure ou jnscha!ne, jusqu' h Principe l'eut qu~an xro, et que cependant suprme ehoisi pour son signe ne faudrait-il reprsentatif, pas, recouvrer la connaissance do ce qu il a pour qu'il pot ou toutes ces CM'~Ms superdn, que toua ces nomb~s, et intermcdiah'es MM ot entre descenprieure!) dissent vers lui, jusque Hana ancircon~renco, puisqu'il n'a pas le pouvoir la borne qui lui est presde franchir remonter vers elle, Et ce sont l crite, pour jusque toutes les puissances do subdivision dont j'ai dj exavec sur l'homme, pose la correspondance appuyep toutes les traditions des Peuples. et anegoriea Mais cela ne suffit point encore pour !'entiero rgnration de l'homme si r~M)M n'tn'ait pnetr jut<dana la circonfrence il n'aurait que qu'il habite, pu en recouvrer l'ide compit'te, et nacrait reste au-dessous de sa toi. !t a fanu aussi que cette ~:<~ fut prcde par tous !o8 tMMt&t'es <M<<'r~</M<~A', parce que roril ne peut connatre dre tant renverse par l'homme, la ~re~t~'c avoir ~M!~ qu'il a abandonne, qu'aprs connu toutes les cct'~tM qui l'en sparent. Ceci rpand un grand jour sur la nature de cotte dont nous avons reconnu la M!<tHt/<M~!<<oH KMttw.M~c ncessit des dcrets pour l'accomplissement suprmes. Car quel que soit l'Agent do t'oprer, il est charg certain aux Agents particuqu'it n'a pu tre infrieur es facults suprieures liers, qui n'ont manifest que leurs subdivisions et si les Agents dans particuliers rduits des !?e~<M partielles, ont cependant quoique los puissances de la Sagesse, sans quoi reprsente ils auraient t inutiles ses desseins, bien plus forteraison universel devait-il tre dpositaire l'Agent des mmes droits et des mmes pouvoirs. Ainsi cette manifestation universelle des puissances succdant aux lois rigoureuses~ Divines de justice qui rsultaient del subdivision de ces puissance~, a dn mettre le comble tous les biens que l'homme pouvait attendre, lui rendant en la vue de, ces vrits poil a pris son. origine. sitives, parmi lesquelles

-.as?
temps qu'il ne fallait rien moins revtu d'un te! pouvoir, Agent pour relever qu'un 1 Itomme do sa chute et l'aider rtablir ait ressemblance et ses rapports avec l'M~c. Si c'est par le plus Mev des hommes que tous les maux do sa malheureuse ont t engendra, H tait postrit impossible qu'ils fussent rpars par aucun homme do cette postrit car l faudrait supposer que dos tres de tous droits et de toutes dnus t'e~M, dgradas, seraient ectaire par la que celui qui <ait plus grands il faudrait fut au-des/MMW mme: que la faiblesse sont dans cet sus de la force. Or si tous les hommes entat de faiMesse; s'ils sont tous lis par les mmes o trouver traves, parmi eux un tre on tat de romlieu que pro et de dfier leurs chanes ? Et en quelque cet homme, no sorait-it pas force d'attenl'on choisisse les siennes ?Q dre que l'on vienne briser tant respecM est donc vrai que tous les ttommes et cependant tant dans tameme tivement impuissance, & un-tat de grandeur tous appels par leur nature, tre retaMis dans cet et do Mbert, ils ne pourraient tat que par un tre qui leur serait egah ce qui prouve t'unito Divine, doit charg de leur retracer que t'Agent tre par lui-mme plus que i'homme. des vernotre vue au-dessus Mais si nous portons ne pourrons trouver Mderhonune.nous que les vercet homme est man d'ei!e tus de la Divinit; puisque d'aucune Puissance et sans le concours directement, dont nous parlons, intermdiaire. ayant plus L'Agent ne peut donc avoir rien de l'homme, que les vertus d moins n'y a rien puisqu'il que les <;<!?'<M.y e Dieu, entre Dieu et l'homme. ne Il faut donc convenir que, si la Vertu <?:Mp n'en auelle-mme, s'tait pas donne jamais l'homme ainsi il ne lui et la connaissance rait pu recouvrer de remonter au point de lumire jamais t possible l'avaient ou les droits de sa nature et de grandeur apeut t imprime ainsi le sceau du grand Principe pel et fauli en vain sur son me; ainsi ce grand Principe 17

Convenons mme en

~:8

la honte, t'amouret la plus bette de ses puissances, tes moyens sans cesse A t'honnue par tosqueta il procure dans (t'tre heureux; enfin co grand Principe eut td'~u et dans la convention ineu'acabte ses dcrta, quttie tous les Etres avec lui, t ttomme et qu'il n'y a rien entre Quand {'annona nature. de notre vritabte Dieu, je te dis dans l'ordre nulle autre o vraiment quo c"H<' du grand puissance Dans i~tat actuft, nous dotninor, no dovait Principe, et Hieu et nous: chose entre il y a en eM'et quoique d'tre, c'est cette h'anspo. fausse manire c'est cette o) noua !e dedes puissances, sition qui unpri'nant de et t'horreur fait notre supplice, sordre universel, dans le temps. notre situation passagre NouveHe raison pour que !a t~e~M ~'<Me se soit apen raafin de rtablir l'ordre gnera!, proche de nous, dans leur rang nature! toutes les puissances metttmt lu eM' en divisant on rotabtissantr~M!M~<M'; tes <tOM qui s'tait reunie dans te c<?~'e; en distribuant wt'~Ms du centre tous Ics points de la circonfrence, les t~CMc~. en dtruisant c'est--dire, et humiliante Car c'est une vrit la fois profonde sont tes soutes sourles din'erences pour nous, qu'ici-bas si c'est de ta que dces de nos connaissances; puisque des Etres, ce sont et tes distinctions rivent tes rapports ta connaissance ces mmes differencesquinousderobent de t'approehor. nous empchent de l'et Or l'on sent que si ta f<M'~ (~MMC n'et fait les prede ren'aurait miers pas, l'homme jamais pu esprer comCar de deux c<M~ spares, venir cet cette qui est absolument impuisment ta plus faible, son seule et par ettc-memc, remontcrait-cttc, sante, terme de runion? 2 bien l'homme aurait Enfin, sans cet Agent universel, qu'il y prcdentes, su, par toutes les manifestations mais il et des vertus avait des puissances spirituelles n'aurait qu'il y avait un Dieu, jamais su, par exprience, de toutes ses fe~M.~ qui n'y avait que 1' puisqu'il pt le lui faire connatre. dans

a89
avec conHancp, reconnaissons dque t'Agent (h) Funite df tottos !t)S pMisannt'es, <)uctqM positaire tta toaM <t& poas~Aef rensMnMe nom qu'on lui <ton< avMnt lui n'Mvn!ent tds tea tw~Ms sHpfntes, tasquoitos munifes~cs quo que (Mna tour subdivision jut)ttt!s~ et I\'ascnea avec lui le caractre cet. Agent a dit porter t'amc ttos homutca, divine, et qu'on p~Mt~rant jusqu' il a pu !ur fan'c sontif co qu<) c'est qu<* leur Diou, Et ici JH pappc!tM'!M la Ogurc pWMtonto, Ainsi

.@
d<' privation o& nous languissons Huit'opt'~sentt<r<~at o nous sonnnos do notre Printous puHa sparation faices caract&ros et en cnMt; on verra qu'on rapprochant de l'honnnc, sant dans<equatcrnaire pne trer runitc encettf sorte,

l'ordre tCMS

universel

est

rtabli;

puisque

ces trois

CaraC-

4.

haret dans leur dans leur progression se retrouvent sans doute lors existait Cet ordre naturelle. monie est jade ces types, puisqu'il mme de la subdivision, mais !a il n'existait qu'horizontamais indestructible au lieu que dans la ngure qui latitude, lement, ~ren le mmeccntre, les runit ici souslemme point etsous existe selon son vrai nombre et sa vrai loi, cet ordre } quiostla/)e~M~tCM/<e. sans voite, ce n'est qu' cet poRnSn, pour parler donne aux Hbreux pt avoir que que le 6~'aM~ NoM Sous la loi de justice, il n'avait agi toute son action. il fallait. qu'il pntrt Jusqu'itu qu'extrieurement: gnrale l'explosion centre pour oprer dans l'homme le et pour est susceptible, dont. son tre intellectuel

260 dtivrer rduit. de !'tat da concentration, on sa chuto l'avait

les ides profondes cea D'pres que nous prsentent no nous tonnons dmonstrations, point dos diffrentes tes hommes 'ao sont arrts sur opinions auxquelles MHtt'e~p~. Quotqwe ide qu'Us s'en soient forme, r~eM~ il n'est rien en fait dp t'e~K~, de </aM& et de /)oM<'ot)', n'aient en lui. Les una ont dit que qu'ils pu trouver c'tait un Prophte un homme profond d'autres, dans la connaissance de la Nature et des Agents spirituots un tre suprieur; d'autres enfin, une Hivinite; d'actes, tous ont eu raison; tous ont parl conformment Ja et toutes ces varits ne viennent vrit que des diffrentes manires donttcs hommes se sont places pour Le tort qu'ont en les prele mme contempler objet. rendre et gnera! le miers, c'est de vouloir exclusif a eux; les sepoint de vue particulier qui se prsentait !a faiblesse de leurs conds, de ne passe proportionner sans le conDisciples, et de vouloir leur faire admettre, cours de leur intelligence, les vrits les plus fcondes que l'esprit de l'homme puisse embrasser. Les diffrents de Science et de volont sont degrs donc les seules causes de la diversit des opinions sur ce grand objet; car qui rf'gnent parmi les hommes il en est pour qui cet ~iye~<MM:fe~e~ est venu, d'autres H pour qui il vient, d'autres pour qui non seulement n'est pas venu, mais mme pour qui il ne vient pas encore. Les mmes principes qui ont t exposs, nous aiderons dcouvrir quelle a d tre l'poque convenable la manifestation de cet Agent. Car s'ii est prpos par la Sagesse suprme, des maux attachs pour la guerison !a sphre trangre et tnbreuse que nous habitons, il en a d suivre toutes les lois. Selon l'ordre physique, une maladie ne se gurit qu'aa pntr mme prs que le remde jusqu'au sige de la vie, jusqu'au centre de 'tte ce qui se voit avec vidence dans la plupart des drangements corporels, on ne remdie auxquels parfaitement que par !a purification du sang.

aei c'est animaux Mais le sang ost te centre des corps tant le plus intrieur, leur principe puisque corporel il peut se considrer des autres environna principes, et que do la circonfrence animale, comme au contre vit~ de sa propre c'est de la qu'il envoie les manations les plus extrmes. aux subdivisions corporelles Il a doncfattu charg du grand que ~~<M!fM'N< de toutes les P<sssMces, (Buvre de la rgnration pintimes do tout tre impur, ntrt les <!K~<!M<)~ losptus au ceM~'c mme, do ses pouvoirs qu'il communiqut les choses toutes quo pour cet effet, il temporelles; do toutes comme au milieu part au milieu du temps, afin d'agir los actions des tres mans, plus efficacement et la fois, sur le centre et sur la vie de toutes les circonfrences. sur cette manifestation, do connatre Si l'on dsirait il serait trs possible une poque positive et dterminer, en rassemblant de la dcouvrir parses plusieurs notions se Il faudrait des Hbreux. dans les Traditions rapdo la loi nous apprennent ce que leurs Ecritures poter des choses a dirige la production sonairequi temporelle et sur la Loi sainte et septnaire qui on a fait le comle sens de ce passage il faudrait comprendre plment devant que mille a~M sont comme un ~OM)' qui annonce ZMeM car ceux qui en ont fait usage dans leurs discours, ne. paraissent combattu, et ceux qui l'ont pas l'avoir enfin il faudrait mieux les uns que les autres compris soit avec connatre le rapport de toutes ces expressions, des lments et apparent le nombre ternaire corporels, et l'unit do leur Principe soit avec le K<MM~'e rel de sont l'on v verrait q&e les lois elles actions suprieures dans les nombres ou enveaussi clairement dsignes lois matrielles des tres, queles loppes intellectuelles le sont sur les corps. trs des notions Mais comme il faudrait au Lecteur il serait inutile de lui en sur ces matires, dtaules nuls pour son instrucofMr des rsultats qui resteraient lui-mme. Je me tion, jusqu' ce qu'il s'en fut assur de le mener sur la voie, en lui parlant contenterai en-

aca
core do ceww~'c~Ka~MM'edont noua ayons montra ci-dessus les proprits. convient L'homme, & qui le nombre quaternaire partait man pour occuper le ce~'e :'M~ ticulirement, M!~ta<t'e entre la Divinit et l'Univers. Par sa chute il a t prcipite dans une CM'coM/Mee trs infrieure a'celle qu'il mais sa nature occupait prcdemment; sa dgradation, il a d ocn'ayant pas change malgr centre do cette nouvelle rgion, comme il avait c~ur~c et cela parce qu'A quoique occup cefuf de l'ancienne, leur cadegr d'intriorit quo les tres descendent, ractre se conserve et se manifeste. Si l'homme dans sa chute a encore occupa un centre, il a donc toujours port en lui son nombre primitif quaternaire, que!que altration que ce nombre ait d proud'une rgion qui lui est si conver par l'opposition traire. Si l'homme, conservant son nombre yMO'M<wp. occupe encore un centre dans le sjour mme do !a confusion de lui universel, qu'il habite, l'Agent charge sorT model, a dn !o faire conformment prsenter toutes ces lois au centre c'eat--dire, qu'en paraissant des temps, il a d imprimer te nombre quaternaire, sur l'poque de sa manifestation jusque temporelte; c'est--dire des temps et le enfin, que le quaternaire centre des temps ne sont qu'une seule et mme chose. En effet, le quaternaire qui dirige ncessairement le grand les suites, comme il en <pMM'e, doit en diriger a dirige les diffrentes car ce nombre qui prparations; tient la fois & l'expiation et la regnration, s'tend ou se resserre en raison do l'objet que les tres ont Le premier homme marcha remplir. par yMO~Mi~, obtenir la rmission de sa faute, et la rconciliapour tion de sa postrit Jacob marcha temporelle: par obtenir la rconciliation de sa postrit pour quarante le Librateur des Hbreux marcha par ~Mespirituelle de son Peuple le grand rante, pour obtenir la dlivrance a prpar la rconciliation universelle Rgnrateur par un quadruple le pivot, le parce qu'tant CM~P <~M<

263 db tous les types, c'est & lui soul centre et le premier du milieu MB convenait l'ouvre dea~emps, par laquelle comme tant il embrassait les doux extrmes, dposia de tous les nombres. taire du co!np!6ment d'action et' nombre quaterDepuis son avnement, de plus en plus eu naire ao simplifie et se simplinera raison des futures pour lesquelles <~os~!OMsea'<M en moins de il faudra (jjuc l'homme puisse se rgnrer ira en diet cette progression temps que par te passe ce que le quaternaire minuant agisse si rapijusqu' dans si instantanment, doinent, qu'il se confonde et c'est alors que les choses l'unit d'o il est sorti et la paix rgneet que l'amour finiront, temporelles ront dans le cur dea hommes de dsir. o Septau nombre Si l'on rettechit, Sabbatique on connatdos choses, naire qui a comptete l'origine la dure, tra que ce mme nombre doit en complter est aussi ie et que y?<~'e tant le centre des temps, ie cours do nombror contre de sep< mai&gardons-nous celui des six comme de la Septime action, temporel action ne tomcotte septime actions qui la prcdent; sur les corps, se drobe nos bant point exclusivement d'en fixer l'homme et il serait calculs, impossible le terme, parce qu~eUe est gouverne par dos MOM&t'M disposer. sMN~<eMrN dont il ne saurait mais il y a exercer l'intelligence, Hy a ici d quoi des efforts qui lui resaussi de quoi la ddommager de l'ge et de l'antiquit tent faire pour s'assurer du monde; et tout ce que je puis dire, c'est que pour il faut prendre ce point avec justesse, pour calculer terrestre. chelle l'anne me demandera-t-on, pour chelle prendre Pourquoi, nos semaines, l'anne terrestre, que nos jours, plutt d'une autre plante nos mois, et mme les rvolutions que l ntre ? des SM? 'et une C'est que le temps tant l'expression constitutives de la Nature, il fallait actions premires et et dans ses poques parqu'il et, dans ses priodes fallait qu'il direct avec elle; il un rapport ticulires,

as4 des tableaux mais complets, rduits, et prsentt avec le grand tableau de l'origine de l'Uproportionnas de sa dure totale et de sa destruction. nivers, Or l'on sait que l'anne terrestre est la priode qui avec le plus do justesse ces grands traits reprsente du Principe des choses, nous montre dans puisqu'elle ce coutt t espace, de tout ce qui a t, de tout l'image co qui est et de tout ce qui sera puisqu'eUe est la seule dont le cours renferme la production pour nous la vgtation, etiadostruetion ce qui estia vraie rptition universelle de toutes les choses passes, et futures; enfin, prsentes runit, tous les types, toutes les poques, puisqu'elle soit immatrielles, soit matrielles, qui ont et accordes l'intelligence do l'homme pour le faire ~'MM~'p, et lui aider sortir de ses abmes. On sait, dis-je, que cette priode est la mme que celle de toutes les rvolutions est le terrestres; qu'elle vrai calcul de la terre, et que cette terre peint en action vivante dans sa priode particulire tous les traits do la priode gnrale. II n'en faut pas davantage pour dmontrer l'anne terrestre est le nombre que symde la priode et que comme telle, universelle, bolique elle devient la base de tous nos calculs. C'est mme l ce qui pourrait venger la terre du me pris qu'ont affect pour elle. des hommes ignorants, qui ont voulu trouver dans son peu d'tendue relativement l'Univers, des motifs Si la terre pour la ddaigner. ne tenait autre tre corpas de plus prs qu'aucun aax lois et aux Principes porel, premiers qui ont ditoutes choses, elle n'en porterait rig et produit pas aussi clairement le fait, le nombre et tous les qu'elle caractres. nous

XtX l'acte MM~e~ Quant ta yeMM/?e<~MM attache ee~~</ et ~Ma~Ma: noas en avons des traces indi-

aes
de sur l'origine dos Hbreux les Traditions eUes nous enseignent l'Univers; que le Soleil fut form d'amm le quatrime !e ft, rien ani~ jour, et qu'avantqu'il c'est son feu de raction n'avait la vie; qui malement terre et des eaux faire sortir du sein de la concourut matriel est hadont l'Univers tous les tres corporels que bite. N'tait-ce par ce tableau, pas nous annoncer au temps, si l'homme devenait criminel et qu'il s'assujettit sa vraie lumire recouvrer il ne pourrait qu' la quades choses de la dure trime temporelles? `I poque et tracette lumire, N'tait-ce pas fixer le nombre de et se dirigera elle s'est dirige cer la loi par laquelle ternellement. .C'est pour cela que la Loi donne au Peuple Hbreu des crimes ne portait la punition que jusqu' la quaen pauniversel or le Rparateur trime gnration satisfaisait au quatrime raissant pleige de l'Univers, & cette poque consommer nement la Loi, il pouvait la de toute des prvarications universelle l'expiation des hommes oprer celle des par consquent postrit de ses propres anctres, et de l'illgitimit souillures o son ministre les maldictions et celle de toutes de la part des hommes. pouvait l'exposer du Soleil la formation Toutefois, prsenter dois-je au quatrime d'un~ jour comme un signe prophtique le selon plusieurs, vnement alors, puisque prvu sans se prvoir, ne pouvait crime qui l'a occasionn et des choses -ne fit le pour et le contre, que l'Auteur ? Ne dois-je de sa crature l'erreur ne participt pas du Soleil au quatrime cette formation plutt prsenter unide l'action conformation jour comme une simple verselle du nombre qui devait tre comquaternaire, et tnbreux avant que l'homme pt coupable plte ainsi que les la vie de son tre intellectuel, recouvrer et pour ~iosi dire dans l'inertie, demeurrent animaux o le Soleil lmenmoment dans le nant jusqu'au l'essor l'action vint donner taire qui leur tait

catives dans

propre? Il est

constant

que

si l'on

a fait tant

d'erreurs

sur

~,e_ cc-.

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ht prescience Oivine, c'est que ceux qui disputent aur. ces objets, confondent deux ordres de choses trs diffl'ordre visible des choses corruptibles rentes o nous et l'ordre dos choses incorruptibles, vivons qui tait celui de notre vraie natura. A dfaut de faire cette ils distinction, importante t)ta Sagesse un coucour~ nnivr~p! imputent suprme avec nos uvfcs, a pout-oh'o qu'eUf pom' quelquesuns do nous ')ans notre tat actuel, o nous sonnncs lis aux actions dos tres non libres, varias mais lui imputer dans notre tat primitif, <pt'o~ ne saurait sans et sans dnaturer toutes ses Lois. l'injurier Ne nous arrtons cette quespas plaa tongtemps elle est au nombre do ceUos qui sont mutih'a et tion traiter de dangereuses par !e raisonnement spare l'action. Nous devons agir pour obtenir des bases de et non pas mditer avant d'avotr obtenu mditation, Sans cela chacun erre dans le vide, et dans ces bases. chacun saisit un sens particulier tnbreux; l'espace et par Icgerot il veut g~nera!is<!r que pRr ignorance tout s'obscurcit, tout s'anparce que tout se divise rduit a lui-mme antit, parce que l'homme puise ses forces et ne reoit rien pour !os renouveler et v<)i!A d'o sont provenus les Schismes, les Sectes, c'est-entin une des grandes sciences dire, te nant est do savoir s'arrter propos. Bornons-nous donc reconna!tre uniquo l'Agent au milieu des temps .'t une poque vcrsc! paraissant et donnant & l'homme la vraie raction quaternaire, dont il avait besoin, l'a mis porte do rentrer dans son ancien domaine et d'en parcourir toutes les parties car si le corps de l'homme lui prsente deux .diasi par l) ce corps est un signe prissable de la mtres, mesure universelle, son tre intellectuel tenant au Prinraison revtu d'un signe cipe infini, est plus forte de l'innni, et avec lequel il peut. quaternaire participant mesurer jamais tous les tres. Mais les deux diamtres de l'homme sont, corporels et pour ainsi dire, confondus, insensibles,. defigura,

36T
aantt action dans le sein d~ la femme, moment ~uatm'an a la ornire t! lui est peron parvenant tmontture, mis do les dployer, c'est donc nous indiquer que la mesure de l'homme inteneetuel tait resquaternaire et comme nnUe depuis qu'il avait commis le serre, ne pouvait s'tendre et ae dvedsordre et qu'eUe cette do la grande lumire, qu'a lopper {'poque do t'<~ se sont ettea-memes poque o !os <<!M canaux qui N<'M~:A~<s~, afin de couler dans les quatre forment le caractre de l'honnne. hiroglyphique les tnoyena Cette poque rend donc a t'honnne posireaction aur tout co tifs d'exercer & son tour la nteme tjui est encore obscur et cache pour lui et il n'y a' plus rien dans los lois et dans la nature des tres qui doivent a son empire pouvoir se refuser puisque tous les litres des subdivisions de la mesure universont eux-mmes au yf<MM/ tous sello, ot qu'ils tiennent partiellement yMH~MaM'e. universel Mais pour que ce devotoppoment produisit il a d s'oprer au mUieu du do semblables effots, pt au milieu du temps particulier universel, temps et qui divise paryMa~'f abrge, qui en est la rptition le cours de. la Lune l'Agent charge de cette n'uvre a et la non seulement entre ta nouvelle d la complter, soppleine Lune, mais encore au milieu d'une priode de jours de la priode lunaire tnaire sous-muttipto au contre enfin, c'est la fois au centre d'une semaine, du cours du mois ~<o</<yMe do la Lune, et au centre d l Nature, universel que cet Agent a d divulguer la Loi secrte aux hommes voile pour eux depuis ann qu'en leur exil dans ce sjour d'expiation, agisdans ces troia centres, il ouvrit pour sant virtuellement ainsi dire le passage aux t~'<:<s des trois facults surevivifier. les trois orpouvaient prmes, qui seules de l'homme, et rendre roM~e, la cMe, ganes intellectuels et la ~KM'o~e toute sa postrit. dans le C'est cette triple poque qu'il a d entrer Saint das t?<MM~, s'y revtir de cet Z~Aoaf, de cette .~o&e de lin, de. ce/MC~M'6'7, de cette y:<M'e dont les

acs Grands Prtres des Hbreux faisaient usage dans leurs fonctions sacerdotales, et qui n'taient pour eux que le t'~<'w<'H~ dont h) Rgnrateur symbole des t~a~ devait couvrir un jour ta nudit de la humaine. postrit L, il a d dvelopper la tS'ct'fMcp aux yeux de feux devant eux, les ~o~ qu'U s'tait choisis; i! a d rtablir eSaceadana qui s'taient eetaHC'HZ.<f~connautrefois et que cet homme M'homme, avait il a d dfigurs; mme tour donner un HOK~eaM Z~'f plus (Uendu que le premier, aMn que par l ceux qui il arait transmis, connatre et dissiper les maux et les tnbres pussent dont ta postrit de t'homme tait environne; et qu'Us encore !cs prvenir et ae rendre invu!. apprissent neraMes. L. il a d prparer cet aM<yMe ~o'/tttH dont il est parl dans lExode, <M'om<~M f~< de~Ma~'e compose dos Hbreux no p~uvaientotn. ~0!'d's, et que les Prtres sous les dfenses ies ployer qu'aux usages du Tompte, il a du en remplir rpMCMMOt?' Mc~, plus rigoureuse; et aprs avoir /M~M~ toutes les ~<oMs du Temple, il a du convaincre ses lus, rien qu'ils ne pouvaient sans ce joa~MM. Enfin son uvre et t inutile pour eux, s'il no les et pas inities ses connaissances, en leur enseignant a CMe< eux marnes ces yMa~'e ~c<eM.r <M'<wt<e.?, on <'<w</KMe~'a leur tour ce mme /!Nt'/?/< incorruptible et en e~'e~'e ces e.BAa~at.K~M pures qui par leur vivante salubrit sont destines du ddepuis l'origine sordre co~<e?' la corruption, et & assainir tout l'Univers. Car i'UniVi'rs est comme un grand feu allum depuis le commencement des choses de pour le puritication tous les tres corrompus.. Suivant la loi des f~ux teril a commence de fume restres, enpar tre couvert suite la flamme s'est dveloppe, et doit continuer insensiblement consumer toutes les substances matrielles et impures, afin de reprendre sa /~eM:e ~/eMde rendre & ces tre~ leurs couleurs c~eM?*, et primitives.

869 C'est pour cela qae dans L'ordre cMtnenta!rp, !orsqao ttt Mamme a porcM, layaqu'pUe est montp au-<esaaa des mott~ros combu8t!Nes, la diasotncUo en poursmt Uon juaqu'&ioaf c'est pour ce!~ <{H'A destruction tata!c tneaure qM'pnc a attMa vors elle toMS toMt'a ~'<M<p~ ~f t'tc, qu'eHe iea d~g~g~s et Hnia a~pfapFpeaaence, elle s'lve avec eux dans les airs, et leur rond cette existence libre et activa dont ils ne jouissaient pas dans les corps. Le Chef Universel de tous les Instituteurs spirituela du culte pur et aacr a d comme eux retracer sur la terre ce qui so passa dans la classe suprieure et cela cette grande vrit, que tout ce qui est conformment sensible n'est que ta reprsentation de ce qui ne 1 est est l'exprespas, et que toute action qui se manifeste, du Principe cache auquel elle apparsion des proprits doit mme avoir accompli cette tient. L'Elu Universel Loi d'une manire fait plus minente que no l'avaient dont il venait tous les Agents l'uvre, complter puisque ceux-ci n'avait'nt montr sur ta terre que le culte de justice et do rigueur et qu'il venait lui-mme y aple culte do gloire, de lumire et de misricorde. porter et dans le culte qu'il a Ainsi dans tous cos actes, dans tl a d dmontrer tout ce qui s'opre exerc, DiDu haut de son trno, la Sagesse l'ordre invisible. rhabilitavine ne cesse de crer les moyens de notre tion universel n'a pas d cesici-bas le Rgnrateur et spirituel au soulagement ser do cooprer corporel dons des hommes, en leur transmettant les diffrents et colle de leurs relatifs leur propre prservation, loigner d'eux les pien leur apprenant semblables, de la vrit. et se remplir ges qui les environnent, Du haut de son trne, la Sagesse Divine ne cesse de et d'absorber le mal que nous commettons, temprer de son amour ici-bas nos iniquits dans l'immensit aux coupables, universel a du pardonner loRgonrateur devant lui, il a du montrer et quand on les a accuss que c'tait faire un plus grand uvre de les renvoyer absous que de les condamner. y

a'm
!a Sagesse Divine donne ses propres /<M<M<'<et annuses propres <Ms,pour ler h' ~'<n*~ <')'<Mt<c~ qui a aomms toute !a postrit de l'homme & l'eactavage ici-bas le Megenerateur uuivcrae! a d donner fes sueurs et sa vie mme pour nous faire po~MS~c ~~M<~M<M< ~s vrits et ttuMitnus, pour nous a~'at's?Mo~. C'est ainsi' que t'ordrc visib!~ ot I'ortlro invisible tant ms par une correspondance intunc, pr<<aontont aux hommes run!t6 ind{v!siMc du mobile Bacr~ qui fait tout agh'. Il n'y a ptu~ pouf t'/M~~e~fe, ni inMr!euf, ni sup~rioMr parnn loa pouvoirs c!!t) no voit suprOnu~ du gmud tt'uvrc qu'un seui plus dans toutes les parties et par consquent ensembit' filit, <nt'un sont qu'une seule !ua!n. Car c'est une vrit constante que tous ces faits n'auraient jamais eu !ieu pour l'homme, si ce!ui qui venait les oprer ne fut demeure on jonction, dans tous les actes do son ministre, avec I'~<~ iaque!!o il tient eternoUement de mme toutes les par son essence; manifestations dos puissances Divines que ta possibles envoie au secours do l'homme, seraient nuties Sagesse la moindre pour lui, s'il y avait ta moindre sparation, division entre ces puissances, l'homme tant au puisque dernier anneau il nu pourrait de la chatne, jamais Vf;):' arriver jusqu' lui, les ~'<<M (te l'extrmit suprieure, si quelques-uns des anneaux intermediait'es taient Ennn, rompus. Et pouranermh'notreconnance, soit sur l'union ncessaire de ces vertus avec teur Principe, soit sur ta po~sibitite en gnera! de toutes les manifestations dont j'ai ici que la matire, parte je rappellerai quoique vraie relativement aux corps et aux objets materiets: n'est qu'apparente pour l'intellectuel que c'est en raison de cette apparence, que les actions suprieures peuvent parvenir et que nous pouvons nous lever jusqu' nous, jusqu' ce serait impossible, si l'espace elles qui nous spare tait Cxe, t'~ct et imperm6ab!c; de mon" qu'i! n'y aurait aucun commerce d'iniluences entre la terre et les du haut de son tronc,

1-~ n'etttit si l'air qui en occupe te milieu, uuide, et t'ompressiMe. Mastique Toute la r~'Qmp''nse que je dsire de celui qui je ces vrits. c'est qu'il mdite sur les lois do tu dvoile rtraction plus grande en raison qu'il observe est il reconnaisac de la donsit des n)i!ioux ~u'ainai (}uu Ott'e d'onptoyt'r tous l'objet de i'homnM sur lit tcrrcdoit autant les droits et toute l'action de son Etre rarof!er, lui et te ~'<M teaw!/<eK.' qui sont entre ~u'tUepeut, tant comme nulle, le passage Soleil, ann que l'opposition do !a lumire arrivent soit libre et que les rayons jusastres, qu' lui sans r~*a<oM. On doit voir que i'botnme tui-meme, quoique spare il a puis la vie, ne l'est de cette Sagesse dans iaqueiie la suprme l lui, et .tuMcment pour que rt'itttivementa t'uni~crsante dos Etres et t~teuigence, qui embrassant dmontre seu!e t'existence. teur donnant rimpossii)itite qu'un Etre existe, et luinoit inconnu. nos souiHurea et notro dgradaMais des qu&, malgr nous soustraire ia vue tion, nous no pouvons jamais du grand peut-tre intime, entire et absolue Principe, serait-il. moins loigne de la notre que nous no le pendo sa prsence, nous si pour nous apercevoir sons, suivions des voies plus vraies et moins obscures; peutobstacles seraiont-Httnutset insensibles, tre, tous les nos rapports avec lui, si nous pour retab!ir employions, les dtruire. tous les efforts que noua mettons sont le privilge des yM:'MaMCM Si de tels rapports de faire communiquer p!a!t la Sagesse ~M)'M,qu'il ne les altrant nous, c'est que ces fM~<MtCM, jusqu' lui restent point comme nous par une marche drgle, comme elles le sont par leur unies par leur volont, leurs ainsi l'unit de toutes et conservent essence, avec lui. et de toutes leurs correspondances facults, les manifesNous devons donc convenir que toutes sentons la ncessit dont nous tations suprieures, les droits de notre premire Nature, pour nous retracer nous de sparation ne prsentent que relativement et qui dans des bornes resserrs troites, qui sommes

a?a de nos yeux, ne pouvons voir qu'une par la faiblesse tandis que celui qui le tient' dans sa partie du tableau, et !e voit toujours dans vivitie, le contemple tnain,!o son entier. Ainsi tout est li pour Dieu, tout se tient, tout exista toutes les vertus, soit inhrentes lui, soit cnsomMe; de lui, tous les tres qu il a choisis, manes tous los hommes qu'il a fait natre, enfin tous les ressorts qu'il a dos choses, et qu'il depuis l'origine employs leur fin et dans da propre ternit, omplotora jusqu' devant lui sont autrement son prsents toujours serait Il no produirait couvre prissable; que des tres et quelque chose pourrait 6tre soustrait son mortets; universalit. aussi que la volont Nous devons rpter fausse de da t'Etre libre est la soulo cause qui puisse l'exclure tient toujours l'harmonie universeMe do!<putsqu*i! cette d'o il rsulte Unit que, si par sa Nature: tachant d'imiter osjOM<~<!M<MM' qui manifestent sa volont s'unissait la devant lui les t'M'~ Divines, il aurait eUes la volont du grand Principe, comme de tous ses rapports avec ce Principe. jouissance de son Etre, Il lui ressemblerait par l'indestructibilit il serait compris dans fonde sur la loi de son manatio*, de toutes les facults divines; et parmi toutes l'harmonie lui fait manifester, il n'y en les vertus que la Sagesse aurait point qui nb lui fut connue et dont il ne pt jouir, autrement il ne connatrait pas leur unit. du bonheur des Etres tant spcialement Car, l'amour de la Sagesse, de l'essence quand elle fait parvenir jussubdivises et la sienne des puissances nous qu' cette unit mme, son objet n'est que de nous ramener dans laquelle seule tous les Etres peuvent harmonique, de leur action. jouir de la plnitude ces vertus EU n'a donc sem pour ainsi dire toutes de nous, qu'afin de nous porter autour les recueillir, et a en faire notre aliment leareMembL'r journalier; nous-mmes en un mot, en composer une unit, en tes temps et les distances qui les tiennent praprochant

2~3 et tous les obstacles et en cartant d'elles il nos yeux et noua voilea qui los couvrent do los apercevoir. empchant Ainsitoutes ces oe~Ks Divines, ordonnes par !e grand dea hommes, pourcooprer a la rhabilitation Principe, autour de nous, et prs de nous et no existent toujours o nous sommes renfermas de l'enceinte sortentjamais lmentaire envide in Nature comme les productions nos corps et' sont toujours ronnent continueuement leurs proprits salutaires, prtas nous communiquer et mme & nous on pr nous gurir de nos maladies, Nature et contraires A cette sorver, si noh vues fausses do la connaissance de ne nous loignaient pas si souvent nous procurer. et des fruits qu'eue pourrait ses trsors nous-mmes Ainsi, sans les obstacles que nousopposons il n'y aurait du grand Principe, aux actions bienfaisantes cuoillir et que nous ne pussions pas une de ces fe~M. comme si l'on peut ainsi s'exprimer, nous approprier, toutes les vertus dos subnous approprier nous pourrions salubres de !t~ Nature lmentaire. stances ou la faiblesse de notre voAinsi, sans la dpravation de tous lont, nous ne serions spares qu'en apparence dont. les biences Etres, de tous ces Agents salutaires, et dans les diffrentes Traditions; faits sont consacrs loignes, tous les nous serions prs d'eux en ralite. nous seraient de ce grand Principe Toutes les uvres des temps jusqu' et depuis le commencement prsentes aucun nous, aucun Etre, aucun MOM, aucune puissance, de inconnu; ne nous demeurerait fait, aucun Agent la terre cette suite faon que ces Elus qui ont opr sur des nous par les Traditions de faits transmis jusqu' leurs connaissances, que toutes leurs lumires, Peuples, ne formeleurs actions leur~ noms, leur intelligence, qu'un seul point raient pour nous qu'un seul tableau, dont tous les dtails sede vue, qu'un seul ensemble, et soumis notra destins a notre instruction raient combien les Livres seraient inuusage. Ce.qui dmontre car les Livres ne sont que des tiles, si nous tions Mye$ et noua vivons au milieu des~<<s< recueils de penses, i8

a~
ti, insparahte, Ex effet, si tout est essentiellement si de l'essence Divine; comme indivisiMe, provenant du grand Principe, sont toutes loa <'6~MS qui manent ot intime eorrospon~ unies et dans une parfaite toujeura dance, il est vident que l'homme ne ponvantanantirni & sa propre nature, qui te lie neeaaairemcnt changer est sans Cesse au <niheu <!o toutes les l'unit univorsette, dans te temps D <'et'<'M<! ivines envoyes qu'il t'n est envisans ronna qu'il ne peut faire un pas, un mouvement, avec eMea;qu'it lie peut agir, penser, parcommuniquer sana tes avoir pour lor (!ar~ tasolitutte taptua profonde,
tmoins, sans en tre vu, entenda, touche; et que .U

olles et lui le fruit de sa volont f~tte et aussi intimement les conntutrait qu'elles H aurait sur c!tes, tes mmes droits qu'oUos ce n'est point auer trop loin que d'assurer connatre ses privilges tendre jusqu' qa'n pourrit Universel luivisiblement Fohi, Mose, le Rgnrateur tous gnralement mme, puisque ce privilge embrasse des temps ont to commencement lea tres qui depuis t appels sur la terre. de croire mme nous empcher Que!!e raison pourra!t de pacorrompue, nous aurions que sans notre voiontc actions reils droits sur les grands faits et sur les grandes les Si notre nature nous appf'He il partait')' & venir? de i'MM~< ne devons nous pas, comme elle, proprits tous les espaces, tous les temps, puisque nous embrasser de tout ce qui est pascomme elle, au-dessus sommes, sager et tempore! ? Oui, s'il est vrai que dans notre essence nous soyions nous devons d'une manire lis I'M~ insparable, dans ceux l'tre dans tous les faits qu! tui sont propres, dans ceux qui ont exist qui ont exist avant tea temps, des temps, dans ceux qui exisdepuis le commencement la fin des temps, dans ceux mme qui auteront jusqu' et la disparition dos choses ront lieu aprs la dissolution et composes. Car nous no tiendrions plus apparentes et que nous si nos droits n'taient f?<?MM, que partiels, n'y avait entra il corrontpue, le oonnaissenb, ont sur lui et

.-878-ne pssions dans leur ensemble tous !oa pas contempler dtails du spectacle de l'immensit. Nous voyons parla combien se simpliHe l'ide qu'on u tre dos Prophtes; leur gloire, leurs lumires devraient tous les hommes sont des celles do tous les tommes c'est leur faiblesse et leur Prophtes par leur nature les privid'en manifester dpravation qui les empchent lges. Los Hbreux L'tymologie do ce nom on est la prouve. du verbe /?<Mt~, t'exprimaient par te mot J?o~, participe des ~~H~. :7o!MK.At'Nsi nommaient-ils teursProph&tos do taies droits et les !?)'<?& Aussi peut-on faire descendre des Rois, a qui, selon la vraie signification, dovraitapparAussi !e prela qualit de Voyant. tenir principalement du miar Roi d'Isral rout-it ses titres et son autorit les Chefs temporels dos Samuel Voyant parce qu'alors Hbreux ctc-ent des Voyants, comme l'ttomme tait dans aurait d son premier tat, et comme toute sa postrit l'tre. ns Enfin les afeM~MOM~es sont remplis de trsors au gr do l'homme quand ou natre, qui se manifestent dans l'un il est sage; car il y a un ~<wwM:~ universel ce~eM~M~est sans borne, sans nombre, ftdans l'autre; et pour se montre sans fin; il n'attend pour produire et cotte raison est qu'un choc ou une raison convenable, Peut-il donc se plaindre la puret dos dsirs de l'homme. de sonignorancc, peut-il avoir des maux et des peines, de s'instruire ou do puisqu' tout instant il a le pouvoir son Dieu. prier e~c<:eewe/~ Au surplus ceux qui ne voudraient pas croire leur la leur me, parce qu'on no leur montrerait pas dans tout ce qu'on tcur dit devoir y tre, annonceraient par En en'et, la leur montrer l bien peu d'intelligence. ce ne o ils l'ensevelissent, de tnbres dans l'tat Mais avant d'assurer serait que pas la leur montrer. no s'y nous lui attribuons, les merveilles toutes que fait quelques trouvent qu'ils eussent pas. il faudrait ces efforts et peut-tre les y chercher efforts pour

a?6 les y auraient-ils fait natre; reconnattraientpeut-tre ils qu'il ne t~ur serait pas si difficile qu'ils !c p<<nsont de so rendre heureux, t'tre, et que s'it~ voulaient ils n'auraient qu' jM~M'.

xx
nSo

ici une question savoir, prsente importante; a quels sont les moyens sensibles que l'Agent universel d employer visiblement l'unit de ses pour prsenter vertus l'Univors, au milieu des temps et au centre de toutes les immensits universelles et partemporelles, v ticulires. chose sur cet objet; Mais je dirai pou.de car on n'a t?e<'<M suprieure, pas oubli qu'aucune qu'aucune pen" se ne vient auprs del'homme sans se condenser, pour ainsi dire, et s'unir aux couleurs dc.Ia rgion sensibles observant toutefois suivent que nous habitons qu'elles les Lois, terrestres sans en tre commandes, qu'elles les dirigent et les perfectionnent, au lieu d'tre lices et resserres par leurs actions passives. On n'a pas publi non plus quelle est la dignit de la forme de l'homme ainsi il suffit de savoir que cet a d suivre la loi commune & tous les Agent universel Agents qu: se sont manifests ajoutons cependant que de mme sa Nature Divine il a rassembl en que, par lui les !W<M~ intellectuelles de tous les Agents qui l'avaient prcd, de mme sa forme corporelle a durenfermer toutes les M~Ma subdivises et contenues dans tous les corps de l'Univers. encore Ajoutons que s'il est vrai, soloa l'ouvrage homme terrestre n'ait dj cit, elue e premier point eu de morf, puisque avant ce premier homme terrestre, nul corps humain MM~M;~ n'avait il fallait que exist celui qui pouvait seul rendre la lumire sa postrit, n'eut point de pre; et cela ne surprendra pas, si l'on

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du Principe dans la connaissance qui forma pntre ces corps. primitivement le mal ct du Enfin te premier homme ayant plac plat la bien & bien, il fallait que l'Etre rgnrateur du le poids et l'action ct dit mal, afin de balancer les termes de la proportion. crime et de complter s'est uni criminell'homme Or la matire laquelle et des pn'est-oHe lement, pas la source do l'orreur ne le tient-elle timents pas comme enqu'il prouve? dans des substances chane parmi qui lui prsentent tandis de la ralit, tous les signes l'ordre sensible, Le Rson Etre pensant? qu'elles n'en ont aucune pour et volontairement en s'unissant universel, gnrateur doit donc avoir fait sensible, ~Mt'eM!CM< une forme aux c'est--dire le type oppos; qu'il a d prsenter les Indices de la dfectuosit, yeux de la matire, tous sans qu'aucune de la fragilit dont elle est susceptible, ait pu atteindre jusqu' des sources de/cette corruption et /Mt. En un mot, si la matire avait c~aMMe l'homme, t! fallait que les yeux de son esprit, avait subjugu universel te Rgnrateur cAc~'M~la matire e~ qu'il le nant, en faisant rgner devant elle le on dmontr&t t}f<Ie~M<l'MHMMa& conformment Ainsi il ne s'est montr sur la terre, sa propre situa ces lois, que pour peindre l'homme de son Etre entire tion, et pour lui tracer l'histoire a du prsenter c'est--dire, que si le Rgnrateur il et dgrad, de son tat mixte le tableau l'homme doit aussi lui avoir manifest celui de son tat simple et pour cet effet ilfaut que la mort ait opr et glorieux; visible des en lui, devant les hommes, une sparation afin que par cette deux substances qui nous composent, douter nous ne puissions que ce qui visible <M<< est l'union d'un cet impur amalgame, forme a~ourd'hui terrestre un principe et sublime, suprieur Principe et corruptible. s eSactpour En un mot, il fallait que l'hiroglyphe car nous avons vu que ~hiroque la ~M~Me parut; et c'est ce qui pour.aux langues glyphe a t antrieur

2'78
faire dire que tous les Elus prcdents n'taient des hiroglyphes dontl'Elu universel que tait la ~M< C'est pour celaqu'ilyavait deux alphabets, falpuisqu'il lait qu'il sut deux /<!MyMM; celle des Elus et prcdents la sienne. Les M<MM~M do ces deux sont faalphabets ciles connatre, sont le double du Mo~'p puisqu'ils de l'homme et le nombre de l'homme se trouve la fois pour son lection, et pour son wopour son terme M/~ huit cent soixantey ~s dans ceH~yM<:ro!M~<My M N~ n fallait en mme visitemps que cette sparation ble s'oprt par un moyen violent, pour rappeler a l'homme ce fut un moyen violent que unit autrefois qui son Etre intellectuel avec le sang. Il fallait de plus que cette ft volontaire, sparation la premire union l'avait t. puisque Il ne fallait pas cependant volontaire que la Victime s'immolt elle-mme ollo n'et plus t puisque alors et le sacrifice et t .MMs e~et. irrprochable, Il fallait aussi cette Vicque ceux qui immolaient time, ne la connussent point pour ce qu'elle tait, parce qu'ils ne l'auraient pas immole. Recueillons-nous ici, contemplons l'universalit des vertus Divines l'universalit des dsordres opposes souill toutes les classes qui avaient des tres; considrons l'unit des biens effaant l'unit des maux, en supportant et annulant la fois tous leurs efforts dans cet imo de sagesse enfonons-nous et d'amour, o la Victime se scf</?e elle-mme gnreuse sans et o les aveugles crime, en dtruisant sacrificateurs, son enveloppe mettent dcouvert apparente, l'unique modle de l'ordre et do la puret, et extraient, sans le un lectre savoir, M~oefseA Car les bienfaits dont cet Agent est l'organe et le n'ont d se borner ni aux lieux o il a dpositaire, paru, ni aux hommes qu'il s'tait ni mme choisis, tous ceux qui existaient alors sur la terre en commuses dons ses lus, il ne. leur avait donn niquant le germe de l'oeuvre, il devait ensuite le que dveloprait

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dans toutes les rgions que en grand por, et l'oprer dans c'est'&'dire, les suites du crime avaient atteintes~ toutes les classes des tres, puisqu'il n'y en avait aucune qui n'en et t branle. Ainsi les corps et les Elments, exposs par la faide l'homme, A la contr'action, blesse et par le crime leurs Iota, ont d recesse & dranger qui tend sans des tout rgnrer, cevoir prserpar celui qui venait dans l'harmonie les conserver qui les vatifs propres nnn les actions destructive; et loigner constitue, encore ils ont d tre prpares par l, voir rendre et plus puissants eux les droits de l'homme sur et plus dans la dn'ectant maintenu Et s~ le. fer, manifestes. des une partie l'aimant, tion propre peut acqurir tre surpris que magntiques~ devrions-nous qualits le sentier suivi constamment des hommes qui auraient de se fussent de l'Agent universel, des M~tM remplis de zle et de conces mmos oe~MS, et que brlant arrt calme les vents et les flots, fiance, ils eussent aux paral'action rendu l'eHt du venin des vipres, des vicet mmo arrach guri les maladies, lytiques, times la mort. sur la terre et sur les lCette influence universelle signes ments a d nous tre marque par quelques i. de la part de celui qui venait Is. i-gnrer sensibles, visibloment comme lors de la sortie d'Egypte, parurent et d'une <~M'sUpenoure,paf les indices d'un secours des sur les trois diffrentes parties cosang applique portes des Hbreux. de l'oeuvre opOr les signes que le Rgnrateur dans ont d se trouver sur l'Univers, rait invisibloment de son propre corps, puisles lois d la dcomposition les plus purs et les Principes que son corps renfermait les plus actifs de le. Nature. de purificatrois actes successifs Il a d manifester de sa forme pures tion, oprs par les trois substances terres sur les trois lments en dissolution matrielle l tous les corps; trs qui ont servi do principes et par eux toute la mcuts que le efime avait infects,

aSQ Nature: ~))<t'nt ~(~ soui! de nouvt'xH <;u! avaient dea premires de par !es prvarications po~t~rih~ dont tca tnx prudents, !'hommc, virtuets qxehm~ n'<)i< nt pn pomph~w ta pHriMcation. <m'i!s fusant, En cMt't, t'unit~ tfpnmpe nt< <}ui avmt tout prottnh, n~n~ ~OMv<ut t<tnt t't~t)t)tUr <{np pav !n n~Mm uantht'e )~'Ct' ct'tt t!i!!Vt~nct'. ~n'H~issant Htorn snrks cho~'x o!!p oc ~()mH~pt'nc't't'<{m' <'nmpt<~os ptu*<!<< (tt'tioos <tM !!t'n <jM <!m<s t'oD~ott', )ttMthn't('t< am' h'M oprant <<! )t\'<ut tout pt't~hut J)t))!< un !WMt tn~ntt's, pt'inptpt's f)):t. i~voit' t'n~r~ h's troitt hnst'H fomh<n)t<tt<)dt's Ap~'s de ! NntMte, futtxit F~ ''P<M <}m lui st't'vt'ut ttc <Mot)it<'s t't tt r~wU~n !t ftd~H r~ndrt' A tnt):< <'t'< ttthi!p8 t'm'tivit~ hn-isitth~, qu'Hs uvtMMnt pt't'tat' pin' ht t'ri<nin<)<' n~gtigt'm'M <te t'honone. ~m, <!<' prcsidt't' A )t!m* haunnnx', ctt avtt!t ttuss~ ctxtfg~ )tU~r<<r ht p<u'< <'t ! ju8tM:)t' ou plutt il foitait <!< t)'n!t' tous ttM cbstMch~ <;t<H!<t <')'!ttto <to i'hnt)U)tM avait huM~ nn!h' pt' <!<! <;fs ntahi'os, ot 'tans to:) tout)! tMt't'ihh'a pm'ttCt! de t'UtUVM'!). (:~ sont t& ctM han'~r<'s (tann ~uc toute 8npost~r!t<~ d!t ft'tMtMhh'~vant dH rentrer io s~jom' Jo ta huni~t'o <'Msont t~ cas <U{Kt'nt<M susJa pt'tM~o conuM in<<vipconions qui s pt'~st)ntMttt& tahks pour D(Otmm), aprs <{u'i) som s<!ptn')! da sa fortttM scnsiblo. C'<'st donc sur ces hurrirtM htvtsib!<'s If M~paf~uc ratour a d (~cndt'f s<'s !7ef<M.9. Par lo droit dont il ~tait dpositaire, it a pu <'n facititor tottctnHnt Facc~s, du qu<' tous c<!ux <{ui y t~aiont arr~t6s depuis t'origino et tous Ct'ux Mm n'ett avatent dsordre, point encore se fortifiant de ces n~tMes fc~Ks, approcha, pussent surmonter ces obstacles sans peri!~ comme aujourd'hui de nouveau sur eux le mmo ca~'ac~w, et !e portant mmo Mow qui devait autrefois teur faire ouvrir toutes les enceintes, et leur procurer, au miiicu dea plus terte respect et la scurit. riMes malfaiteurs, Les ce~MS de ces mobites suprieurs sont retraces et tMMeH scHsiMcmcnt en action par les sept Astres

a~i P!(M~tair< dans il t'< qucst!o)), ut t'atn~~M~ ~'T* 'f'n't~' t'onvra~ ~J~ df t'ttonnnM. E<h's sont h'x df t'echt'u<' ~ttgraphiqne qnutt'rnturt', dont ta force <'t t\'xis' fn'~Hm's ht nondu'f d't~tt't~ tnfc sont dt~ttontt'~cs ttHf loa ~Mt~n' cap~cca ct~est~, Havu!f t"s Phut~s, qu! t!)ttj[<oscnt h )~g!on <'t !t'H t~uih's <)xt's~ h~ 8atMH!tt)f<, tt'a Cou~tfs font dt< ))!us gntnd prix, pom' CooonM tt'th'a, ~ct <'n otft't t~'s cototoxM pMisatttttcs Cf sont t'txmnw. lui sct'vh' <!e n'<))pm<, ~t qui ont < p" <)m 'h'vtwnt lui )hH!<tt'!o ht ptM8 n't!<))t<))H!t'. JttSqM'A CO <}M'U))H <!t' ! vaint'M. t'hittm' nMt!n !<!t'xfttit)mttc unit wn~ sont tfs !Wpt poth'M '~< ht Ht'!<'n<*M, qui nf p~Mvont t'tof ~tm ouv<tcs ~M" p(u' tw!<t! <tui p<tt)sfnh) in <teubt<) sont H tt's sept dons (lui <h'pu!s !o <tun~t'<M)rt'. (~ aux hommoa, <'t qui n~tuoMoin!) cnfnK ont <~ t'eth~s aana ceaso autour <!e nttus, HHtM qu" tMMS on cit'cutont ont ~!t dh'c qm' h' JusKt n)~nM pochait jouissions, du mot soton tu t~'' </<~t<~oM t'opt fois par jour, c'est pm' ce ttOMtn't' <ptt) les txut'x do J~t'tc~o /'<~< c'est par <:<! nonttn'o quo fut gu~hu'Mnt MnverH~s t'!o in !&?''<) d<! Nfm<nM<t. Un sont entin les sept ~es nous do ces sopt actions t~ht'uquos que ttM Tt'ad!t!ons cotntnf rorigitU) dirige Mt co'npt~t~ ayant Mpr~sMttent leur dure, et conote devant, des choa< pondant aurait dA au Tempto quo lltonum) servir do colonnes dans i'univcM. occuper ces sopt Typ~s donteuruient lu critn< Car, depuis attMndunt celui qui dovait les rasans action, comme i!s ont rcptia la vi<<'t sn nimer. M&s qu'il a paru, Dieu commo ~~fM, dans leurs propres reproduisant leur acte sensible. ils ont ds lors manifcstu marne, tant manifestation de cette La premire puissance c'tait sept sequarante-neuf, dsigne par le nombre la consommaou quarante-neuf maines jours aprs se rdevaient tion de t'oBuvre que ces dons visibles s'ouvrir alors que devait parce que c'tait pandre; tous les esclaves cette cinquantime porte de taquotte de nouet qu! se fouetta leur dlivrance, attendaient Ce ont cttcs dont

~ana van a lit <ht des h'mpM pom' "t'us ttmut't, <nu, dm) Hm'cHttetttwhtW d')~tw!rtse<dt'pat'~nh'.}M~)n'a ~'<<' < ~'<'M~)y JOMm. n ~Ytuit it pas ~deo~nt n<<~s!th'c nue o'tui <;m de. \<tit verser ct's dnns sm* lu t<w, ~tu't'ttMt't t't'M~m'~ lit m~an' 'tu pn')M)('t' Atth'm' 't''s t~)'< tlui tjH'ojo~'x tt's at'pt t'Hnonx, p'u' h'stmft!) toMtt'M h'8 M\'fh' pm'!<~ It\'tlh' cloivunt hl~ Rtll\t t'lmIHl! <'<*<M< ttoivt'ot <'oMt(u* dans t<'<H}ts, !t M!tAt pK'ttdtf plU' 1t'!UIUO'K Itrurulru Mttt r.4t</< f/ M< /<' /~M f/<*/M.S<M <~t! CMt tittttS <'<<st'ttt)t<('<h'v)ttr!t<'m<'),<'( <~t"h't)nnt<))tnt)u<t <!)u~t<M<h'xt!< r~t)tM<!t'Ut<ht't'f<,tth'<t)st)'Htu~) non m'M!)tM<n< aux btumm~ ~n! <h~t))!a tn f~mmttnt'otmutt dox Hi~t'tt'tt xvi<'n( (t'a\< t't<tt!t!<<tt<n t<~r<'str<< ))t))!a A t't'ux-)n~mt'M <)M) t'xtfttdpxt <ptc ))nn t't'upons, t't'~r!))'))))'nt Hm't' th~t)'<' tt't'xptotioo.nttt'txht <j<t'ns 6<tu<'at tous t'tx'on* tt)~)M ta tUst'ttf df !t'u)' v~t'!<nht<t n<tUtt'itut< noMtt tti~p~x~t' th~ cttnU'MtHt'ut'o, nnuM nf pouvons vtt!r <)M)' c'ctt pat' unn ~Mt'o!t' ~uo co ~<a)td )u'tH <it!VMtt nt< pruduw si nous n'avottt) pu!s~u pan <)'nutr<' instrumont tttmuhMh'r noM !<t~)'St il !8u!t<' <ju pom' t'KtrM pt'incip <t<)nt M(ms sot)n)M h' sign~ ut t)t t'cpt')'
MnotMtiott, m) puuvoit ~{;oh')n<'<~ noun uppt'ottth'o qu

p)t)' t<t pat'otM, tt'M (h~Ht)ixtt HMCt'~t) qu'H avoit <'Ut<sm' nous (~M t'htstant tto nott'f t'xix~'ttC)', <'t qm' t'hmnt<t<* )nmt tn~ms~H; pn)' conscquont, M'!t devoit t)oun mmuf"st<'t' uu nuticu <!<< h')np~ MnH mn~ )! para!)', il ttt'V)t!t <!ottc nous munift'atcf dt< nouvonu !n pmfondt'ut* do toutt's 808 ponM<!<"<,et nous motH'M port~)' du t<!);ou*
Vt'ot' t70'<M.?. te s<;Ctt mt~nM de tM sagcssM ot de touttis Ht's

Of voici quoitM <'st la pt'ogt'csaion do la manifestalion de M's pmssanceM. L'Univers mat~nci est t'expt'Crtsion de sa ~st'o/c tes Lois et les h~aors de /)~.My?<c, la premire Alliance do t'e avec la poatc~'<Hc~c t it~ de l'homnto sont l'expression de sa /M~'o/<' ~<~Mc//c: te grand couvre opre par la seconde AHiance est l'expression de sa~tKM'0/e <~MMe. en mme temps ncessaire paratrait tnte ce grand

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onttt'pf t't's ~f'<t.<< <~ ')o h' )nn)u~st<'r sm' ht h't't'f.

<~f au nty<')) th'ttt' )u!(!))iit'ation tain' Hc tt'nuvt'f ft }<nt'h~' <h'v)'<t!<M<t tnf"h~ p~rtoMt oit tf )nt Humit K" )~rMninn,~r:)tt<i{;t'"ct)emhn'i, <'t'!))M MUt'!t livros A t)t dtHpt'tttio)),

tt" 'h'x ))~Mt" pm'v~xh' h's n" "t 'h' t'oppotr t<nMt'<jmx<t<'k' aux t~n~Lr~s <'<A ta

mort: c'~itt-dho, tju'Hs pumaiMnt pm'<'He otuttiptu'M tittn dos tax~Ut's, )'U!Wt))htcr lit ~(mu* toua ('Mux ~uoht V~t*tt<< ;<{'of<ttt<h'. <W</<M<OM f~ /MM~M<t HVMitM~'At. instt'm'ttVM ttom' cux (lui nM sont point ~H'u't~)'t< aux 'Mtt aM~'i! h~un'MX pum' t'ayons <!<' lu hnni~t't', et qui nv<'<; )'ttnti<tnc< h's <'o'.? et ts quctqm'foiH t'oM~M/~A' t /)'K<~ do ta Hausse !tM choMf's conmdtt'o Enfin, Hittouano pouvonsici-has sidatts par ttUM Pt'incipos: que par tourt) si~t()s,<~non de <'<'tt<' les dt'sscins si importante, une circonstance ~tro oxpritn~n SagcHHH en faveur do t'homfnM, d<Mi<)t il de toute ~quivoqm-, d'une )nan!cr<' qui Mt couvort olle prit des /<!M~KM faUait que pour signes sensibles, <~<<'M. inles t'o'~MN Divines tant toujora Voit& comment auront tiees les unes aux autrca, visitMement pu dispoen et rtablir t'Univera ser do nouveau pour l'homme, dans ses droits sur l'Univers. mmo temps i'homme est alors universet!e C'est temporelle que t'uvre ramener le ne pouvait car le Rparateur accomplie la vie il ne pouvait cause dans t'U"ivM'a, rgnrer la paix et !a ftisans rendre dans l'me de t'iiomme,

aM
citt~ aux t~trt's d'une Mtth~ ctass~, A eus Etn~ sup~r!~Mr KM tempa par leurs font'tionx mais qui, pt' pr!nn<iv<M, K~h' ptW !a r~g~t) df h V~ M, Sf h'MVMicnt <'U OMpt'Ct do t!~sor<!r<) depuia son originp. tandis qu'its n'~hot'nt faits ne pour t'ooh'mphn' Ajl\U1l1ill tf ttpM'txf~ vivipolir jatnfUt) le ~I.('tnl!lt' v!v!<!)tnt Itant <ne !)t potft'ctinn t)t Itarfactian ~c <f'a<a Ctu*. si itt d<!gMt!ttt!on ttf~ t'hotmnn tctu' )t fx!<, poMf ainsi <Ut', axm'cpr dt's t'ont't!ons h'm* v< <~f<tp~r<'s t<to!t!p onpto!, t'xt'to <t <tA t~tte opt~ pttttt' sx r<~t<t. m !')ut' t't'mt rMxpou (h) h')tt<< ptt'm!~'s !ntitat!ot), jou~. stOMt's, ~Mt sont ~c voh' n~xef tout !n n~o!tn'!t~, p~f et <'MM< ta justesse do t'<~unM)';t)t \t!r!t~ <jut< ct't(~ Ht'sttontpa ptinctpatt' ~ptXjUM umvcMttHo <<'mpot'<~)t< ptU <h!cou\'t!r A t'tmttune c ~tnit <!o lui appt'en<h'c !c v~r!tahte uungo <!)' cette htnfa!aKtMw <}m< tous tt)~ Pouptes ont prati~u~t) d~s <{u'!tK ont t!t(~ hors (!!'<!(ut tte nature hfMt, mtut) <pn ~tant t'n. coM s~par~M.dR tVtat <t<'la loi (t'int~tH~nec, schomait A dos aotoa <ritunwn!t~, dt's hosohM dH nu souta~tnont corps ot aux <te\ oit't) <ta !'itttspitaHtu. dHcftto t'M Lorattuo t't'xt'rcico conononea A sa pcrAt'hoouuc t<;a nu~nt'tt f<'tiom!t', <'ttn cttsogttM toujom'8 aussi A rondfo & ses sem<tvoh's, mais eHo lui apprit Mnb~s~'QK~'s se~ces. E)tt'!u!t!t coxtprcndrcfju'n t'st t;on<ptnb!o envers eux de toutes les <<M.w qui sont eniui, pu!s<{u'<<'m'!ui par tu Sagesse ont~t~donnccsquM suprme, quo comme une t?ate <<e ~eac<tOM, pouf faho sortir lnur tourtes t~K~ qui sont en eux; qu'ainsi, aussi lu tacho do !'homtMc sublime, pour une uvre lui prsente des devoirs trs rigoureux, ne puisqu'il au-dessous de tui.m6me sans porter peut rester pr~udice ses semblables, une seule de ses puisqu'ennn une !W<M. /<!<MM~M doit coter aux autres Mais en s'unissant FnteHigonco qui a d se dcouvrir lors de la grande poque, cette bienfaisance devient encore plus ~minente, en ce qu'elle tient l'action immdiate du premier de tous les Principes avec laquelle notre nature nous appelle concourir. L'ardeur de son amour pour nous, fait qu'il dtache

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et des (te lui, pour ainsi dire, des) ra~M.f aana nombre, aMSS) ptU'CS, XMSSi actives que !u~)t~fn< ~Mt.~H?< il h's t'xposM. si l'on peut se servir do ? les d~taohttnt, a ht ?<M<M< an /M'<A & la /b<M, "t li ces expressions, t't co~tw toutes les A'aM~'aMp~ de la rgion te~pataUp; los fu<'paril nf h'adctacht' qm'pom' qno pmn'nttMtt, tnioux noui), nut~ nt'pttHWttsjamms venu'jt<Hqtto<ht'~ oxorcnr ne poHVonajMn)~ !'hnnQrt'rnoux rhoap)<a!it~ p~Mr nuHa, plus & son Kt' ni ptus avantn~a<')upnt 'nn!s fa!'p<~ ffus (j<t'!t us t'nvo! uH'<'n nt~tta)~ qu~n 'lui ne de'nxnttcntqu'~fM~ qui sont t~M~ot 't"MS 't't~M <'<aM<' Ct)))S qui M)' (A~MMW<'M< ?' soM<fr<'nt la ceux q'<! Aa<t'<'& (tonnant Many~ct~ v~)! pour ht /MMM'c~ ht plus cnHf're, /<'fM, !t< ~< sf D'VtUir do m' r<)mu<rer, !<p d<~tut'~r, se nourrir, h) si l'on pout ptu'h'r ainM! ou ptatt pour l'houuxo, h'ur t ~'M.-w< .w<My revhiMor hn-t)~<nc, propre JMs<tM <hut!< s<!s vemoa. HttM ~MMo !)Md<ni~i)th), Seru!t-co <; !<* tMparMtcor omtrioth) pour Ift M'uvoraot eM choii): une substanen D!vt)'s, fuiro s'u'vir ttn haso A 8<) <w)'<M.< 8p!r!tm)th's <'t qnH la faistUtt entrer duns te ('utto qu'!t aurait ~t~ht!. lui lU'" vil'hmlit{l <)u'oHo n'aurait elle l'Ol\t M!h' reAt do tui mm virtu)d:t~ Plk*% pMs pur (llt't,lIu" n'munit I"U' su nuturo? C)'tte idco ~t d'autunt ptus vrniatonhhthtH de t'honuMo que d'apr&HhconnniasHj~oqMMOUSttVona ses ttuh!os M~<M, t<!)te suh'stMnce il pnut trunstnattro comme ce qu; dans le phyd:qu< qu'it JMgQ & prop~ d'un la source dans h! moral, a ~t6 mu!heureus''mt'nt sur la terre. grand nombre d'ittusions de ta les substances de toutes La plus favorable et pu employer nature que le Rparateur corporelle c'est le froment. Outre dans le Culte qu'il venatt tablir, la ses qualits propre qui le rendent particulires de l'homme il porte dans la langue Hbraque nourriture le nom de &a)' qui exprime aussi la puret, la purification, ou&a~'eA signifie un choix, unelccet sa racine ~w et &<M'o!<cA c~Kcc, sont drivs ~'M, tion, d'o ce n'est pas en vain que, suivant n'aitteurs ~MM~w. la tieur de le pain, le froment, Juives, les ditions

~6 i soMVfttt t'wptoy~, soit daxs )t<s jwaiswnt soit d<Mts h't! a!!i)Mh'<'a dt's t<n')')nt's avm' h's ~aori)icn:t, Ktrus tiHpt~'it'ttr~, soit da<m ta pr~p<n'a< i~n t}M~ !t~ t!~)t'<'t<x sutosstdont t nM)h' !m'~t''<!tt's; pour se dispos'~ (h'~a ttr t'oKh'n ptt)nvt's tout tt'n){)m't ~fnvt'ntjustHtt'ttW(JMOnOH8\t')tQ))8th'<!)rt'uf)n't)Urttt't'('t<HMHtM<)M<CO.H Le vin ~m!t <u)Ht du nonthro <h' t'ettt's <;)tn JM Lui rct!~inM)' <tt's Ht~h~Hx h'H)'pn~c)'t\<))t <t')ttptt'y<'t'tt)ms tt~u'n t't~n~nit's Hoixtt~. tt n'n)h'<' t)))n o~o'othott <!<< anus! ~h'nttm~, ni oussi MHhthut'M <}no ht pMpt'i~t~s ft'on~xt ut ht vi~Mt' <)H<wtn' )n~n<" )t))r <!<'Mt<i~)h'!< )t)))~t''!t< qm' stm ~tv <.K( <~MM<< Mtos ~un'h~ h<M~~n~t'Mtt'm Hhh<')'ht ttA nt~'Msstth'ttnmttt MXtphtyt'r tnvin ttanssou t'Mih'. pot'ftt ~))t'it <'s) h'ty~' <tuMtUt~ <t)t))8h't}t)t'h)ousH(t))t)m'x n't)ft't')t<M; quiomtou* /'<M<. ot <)in)t))t'x!()'< M<!tt <!<' MM ~~M doit ~t)'e t'onsotmt)~ muntt'Ct' (jucth'M sont hM ('nditiotts qu~ ta Justin t'xi~u pouf <)u !tM tract's <h< ttntt'c privation soient. ctt'MC~'s. ') Si <ts hotnnms induits <h' ptu' it~ tm'U!' sp~ciousos h)m- ju~'MM'ttt. ~taittt t')MMtm~ d)) voir <tu<' <h's suhs(anct't; )tMt(<t'iothM ti<ttm<'nt n M)h't t<!ur pt)M'n d)MM t<' t)' M~pMt'Mtom' uoiv<'t'!<"t; n'it n'~m'dnit'ttt <'tttt~t)thfip)H' ox <'))wtuo<tH<' <'t' <'){, ut lu sttt't-ittC)' <{ui s'y <tit coott'tc ))hstthu))t'nt npt'n'r, <!{;t)rMti~, Mt cotttttx' mn' i):) mxw'xt vixihh'tmn~ttimM sit'tp!)' )tppM)'om' i\'tT<'u)': pmc<' <)m' df's hu' ('o Htn;t'iticM Htn'it ttttt. ut put' <'<'tu M~nf inuti~ aux Ht'8 vt'tus potnh'St)M)')n il doU ~(tf oHt.rt. D'un Mutrc <;<'(t~,si t'<MpfH df t'hunnMo vou!Mt cont<'M)p!<'r h") droits de cot u<'t<! <'fticn<- t't rt~'t~ mt h'~ cherchait qm' partni ~~MM~'e.~ /w.f.f< n'y MuraH-H pus A craindro qu'H ne tKomat tdors que !'appar<}ttcM d la au !if!u dota r~a!it<! m<!nt<!?n<; r~it< perdrait-i! pas d vue !)M fruits <'ss<'nti<s de c<' cu!t<' <)ui doit r~tahHr tous McwAt'<v dittM !<'ur ordre nattt't, afin que nous notM voyons lafois, dans!)' n~tuoactt', SHmani~ater la ttu!di)nit~ MOMt&t'M ~'a<.f, diMparattre !a nu!Utc ~Mw~'e.-? ~a.M! et Mcti! MOM~t'M !rr<!gtt!arit~ /M.r;c'<'atdire tptodat.sct't note, tapt~nitudedca f<n'iw

~-a~ t'hoxnn~ pnuc <'M(tt'w nnxdttcsdfntxpd~doyt'tdt'vant ta d!t~Mtn:t~ qu! m~uh~ do ~ur ~pwatwn. m'f'h'f <m" dans ""< "t<' Kntht y )nn)ti<-it dn dangt'f Hfh'qu! spit!(Mt'!ctdh)n,danx at~fois'MM't'W)' tMt Mt'xt! df tout co qui Fhonnne nf h'nd qu'a d~nvu'r cutui tout <tM t'tM HMPMtT RT \<H COtUmt' <'t XtUt~n', <~)t dtxt t'hoxttnc t'a inHtttm~ <'t tpt! Itl vh i<!t', ut t't'xuw <)ui cm-tHO) ~M~ c Coth' t!o)t M<"t< H'ih'st y tmt'ttciptU'? xtxb't' 8Hr !a h't'rt', <<'st t'"ux <}! <'H sut~ tt'~ t~os!txin'"

Hot~'s ttt))'nnH.t)<)ttn n't'~nnt~tt't' <f<' hothM h'~ <tt)!vot)t tMxh'M <i n'est qM'xst'Mn M ptn t!<M~'Hn <t faut <{H'<'tt<'8Mt)i<')tt &ttun~ai)'t't<!a))t< )M)Mjt~xf'h~.H <!<<ptusgt'a))i!"K\ Hcnsih~ t'oxonH un" !t('t'ttn~x<!t)n "t <jU)hnsMnt\i'oit'tt~ <juo rhnnonM puistio cotnx~h'o, <tu<M ses nM'nt 'mMtogm~. Hfaut~nocMcu~ct'nM: dans ses tUvoMos t'xtonKM. ~M/M,<tttt)8 StMt MMM~t'f. soit <!0)n:tM' ux <'<'n'!o J'a<<OM.< t''aM~ oftt'hn)t'tt'mlit M'p r~MOtttttMn trouvor h~ti~cnt et non pr~vonupntSftM dos !<))!<<t"t't))!tt<M Ht)'os, dM t<tUMtt'sAg~, C)tt'c~ntiqn" du toux h'<; ftutn;c'<M~.dhM, ttouvoit' que t'hununxdt~ htshm'o th-pH~ s~ pntpt'o y t'<'ct))nm!tt' ni~t m'u!t)))H)nt fntut'c ~cc son s~ pr!nnHva m'tguM~ ju~t~u'A su r~utitm <~ n)< :<)'u!t))tt"nt eut)" do !)t nntm'<' oxti~n', 7~M<'</' (~ :nt<'t!m'tu<~ do t"un h'H A~nts qui ta pityniqm's dt; lu ~nHoro efUM mHM ctHMpoafnt ut qu' lu 'th'i~cnt, SMom't'ssc 8<'U8"<)8 y<'ux ))'s t'MMSt)nudt' )nni)t Mcondo qui K t't'xpticutift <'t tes plus propres M)u)hmt!< Huits h-sphts du )U)trc Ktr. d lit vrai" nature Voil quels doivent vttre les si~M's SMnsihh's d'-s dons voilit univorsot a apports surta h'n'c; qm' le Mpamtt'utat!n que tutai)teau abr~g~ de tout ce qu')t a d opror, d'action, lis lui par l'untt fussent les hommes d'essencH avec la Divinit. commo il est li par t'unie de l'Agent un:vcrsci, les pouvoirs C'est assczdctaiiier a la connance c'cat assM tnontror les droits qu'it doitavoir il nous suffit d<' pouvon'. do t'hommo par les seules conduett il <~a!t ncoMtrocunnathM naturoMes, lumioros un pareil typo devant tes yeux. satrM que noua eussions

~t'<tnont'<'t'.

aaa Ce serait prtende


fairo avof

iMi-m~me.

tre imprudent et oHenser cet Agent que de l'annoncer ptux etairoment. puisque pour tu une vritable il a tidtu qu'il t'nioafite, parnt

tes yeux dos hommes D'aitteurs,0xerptuslongtemps aurcpsrot'ttt'rcttes ce serait parattrcexchtfc profondes, ies poronnt)8 oant)~h)(!ca, sintptosct <tespriv)!~gMS)p)! ont accouMs & toMtp ta post6r!t~ htonatno. dont 10 ('?)' hr~tant L'hot)nc, coosmtmsattseesst' les p!ant<<s sauvais il est cnv!t'onn~ t )Mat8a!nos<tont I'ho)n)n <tui t'a~r<!o dont il reoit Ja poxs~, t'~< commu un ~tro <h' ja!oM8i (ju! 8'af<t:ge aimo !o)'sqa'on chose qui n'est pas lui; en s'immo. ouotfjup l'honnnoqut lant pofp~tMc!!<')nent <'st toujours !ui.n~nt< humMa ot trcmhiant devant Hieu, le wc~ </e ~<cM Me Na~ec ~Me .w ~t~/ t'hotnme shttpk y'<t fpMa' yM< le <ya<j~' stnt avec fidt!t!t< et confiance les Pn~eptoa que u! 1 Ag~nt universel doit avoir enseignas, et qu! viennent d'uno source eonduirH&t'iUutrophionRusante pour sion et au n~ant. Tt est cc!u! onqui peut prtendre trer dans te conseil do paix; d'autant que la science la est un difice frte plus etev~e qui se puisse acqurir et chancelant, ne repose pas sur toutes ces torsqu'etto bases qui en seront le plus ferme appui. toujours Car enfin si t'honnne ses vues vers 'Zi~c/t'e dirigeait universel, la chateur d'un seul de et qu'Use rchaufft ses rayons, il serait bien plus pur, plus lumineux, plus ne pourrait le devenir grand qu'il jamais par les discours et les raisonnements de tous les Sages do la terre. s'il est des vrits qu'on doive divulguer, D'ailleurs, il en est beaucoup aussi qu'qndoit taire, et l'exprience s'unit la raison pour engager la reserve, en montrant les maux invitables qui, dans tous les tcmpa,sont de la publicit. provenus Parmi les Institutions savantes et religieuses les plus cetbres qui aient existe~ il n'en est aucune qui n'ait couvert la ~'cteM du voile des Prenons-en mystres. et le Christianisme. LesTrapour exemple le Judasme

asa comment fut puni le noua ditions Juives apprennent ses '<'so~ aux Ammontr Roi Exeetnas, pour avoir de Rabytonne et nous voyons par les anbassadeurs t t'veciens Rites chrtiens, par ta Lettre d'tnnoeent (te Csare, et par loi crits de Raaite <)KO Decentius, possde f~fAoses ~~)'aMf/<b)'<'e que 10 Christianisme ne ~Mt'atCM< et t/P~'aM~ /~0~, ~K< ne ~H< /!0<H< et ~'<!M)a<N <M<'e<'p<<< Tant ~uo ces ohoauit (lui lie ss<'a<eM<~<!MaM ~cwc no furent connMoa quo do coMS qui devaient en Mtra 108 mais (te la paix ta Chpiatianiam~ jouit tt~positairns, de perscuter Romttins, fatigua t{<tand ttM Etnpm'om'd d'Ctrc initias leurs d~irt'ent mystres tes Ch~tiona, !o pied dans te des PeMptot mirfnt HMand tes Ma!tres tes plus et voulurent Sanctuaire, porter sur les objets aacr~a du Culte dos yeux qui n'y taient pas prpares une Religion firent du Christianisme d'Etat, e torsqu'tts poet qu'ils ne la considrrent que connue un ressort furent forces de se faire tours Sujets lorsque titiquo; et que l'on svit ainsi dans te cas d'admettre Chrtiens, tous ceux qui se prsentaient; sans examen alors naquihersnis. renties incertitudes, tesdoetrinesopposeoa.tes sur tous les universol devint presque L'obscurcissement et du Culte, parce que les plus suobjets de la Doctrine tre bien no pouvaient blimos vrits du Christianisme et que ceux de Fidles, connues que d'un petit nombre tatent exposes des que les entrevoir qui no faisaient fausses et contradictoires. interprtations le surnomme sous Constantin, C'ost ce qui arriva eut-it peine Aussi adopt le Christianisme, Grand. et ce temps commencrent, gnraux que les Conciles de la dcomme la premire poque peut tre regard des vertus et des lumires parmi les Chrtiens. ~cadence dsirant ses Successeurs de Constantin, A l'exemple et les privilges teChristianisme, employrent d'tendre Mais ceux des Proslytes. les grces athtde lui procurer moins la de tels moyens, voyaient qu'ils devaient du on les appelait, que les faveurs laquelle Religion de l'ambition. et les attraits prince i9

290 i)e teur cAt, tea Chefs spirituels eux-mmes, pour l' s'attirer de nouveaux favorisrent tes dsirs et appuis, los passions dos Princos; et s'attiant chaque jour an i!s s'teignirent de ptns on ptus de teur putemporel. ret primitive: on sorte que tes uns o~'M~'M~Mt~ h* civil et le politique, tea autres e~<MtM< te Chnstindo ce m~tangt) un tnnttstr~, nifono, il ae forma dont ctmt'un des tnentbn's <~nt a<u<s iUMUti roppot't, il 'en put r t~su!tpr que des ~ucttt dist'ordtmts. Lcit Sophistes dos ditf~r<'utt's Sectes, qui fm'oot adutis au On'istianisu)~, ~ncor~ h' dsordre, au~nM'nt~n'nt en notant & cette HfHginn simple ot sHMime. Mno fout dtt quc8tiotts vainesot ahatraitos, qui )Ut fiou d t'unitM) Ht dos !untt~tfs ne produisirent et h's quo ta division t~n&i<res. Les Tetnph's du Dien de paix furent convertis on coles o tes dUferents Partis dispnscientinques, fait les terent uvec plus de viotonce que no l'avaient sous tes portiques d'Athnes et do Rome. philosophes Leurs disputes etaientd'autantptusdangereuses qu'ettes nuisaient aux choses a cause des mots car to grand nombre ne savait pas que la ~'<!* ~c<e/<cc a une tangue et qu'ette ne peut s'exprimer qui lui est particutiero, avec vidence MM'ac<<M t par que par ces propres dos eMA/~e.~ itMe~a~/e. Dans cette confusion, ta ctef de lit science ne cessa des Autets, comme pas d'tre a la porte des Ministres dans un ce~'c J'MM<~ qu'elle ne doit jamais abandonner mais la plupart d'entre eux ne s'en servaient dans le sanctuaire ils empchaient point ppar pntrer m6me l'homme de dsir d'en approcher, de peur qu'il leur ignorance et ils defondaientde chercher n'apert connatre tes mystres du Royaume de Dieu, quoique selon les Traditions mmes des Chrtiens, le Royaume de Dieu soit dam le eMt' de /CMMMe, et que dans tous les temps la Sagesse l'ait press d'tudier son cur. Ceux des Chefs de la spirituels qui se prservrent sur les garements de la multicorruption, gmissant tude, s'efforaient et t'exempte, de par l'enseignement

aai conserver
le xele, los t'M'~M et l'aMais ce fut en vain qu'ils relevrent mour de lu vente. contre tes abus, te monstre qui avait dj reeu la naisde ses aux dsirs ambitieux sance, tait trop favorable ne prissent pas soin de le forPartisans, pour qu'ils Grecs, tiner. Jeune encore sous tesprenuers Empereura il ne porta pendant annont dj sa norte. quohju'i! siectes ~ue des coups faiMes et peu clatants; nuetquos contre teHcs furent los lgres entreprisea doSyntma~ue Attastase. Mais ayant atteint rage on il poui'Etnperenr Franaa frocit, vait mpereura tesprenners dployer Le pefe da Cbarietes moyens. ais tuien facititerent do avait vu te pape & ses pieds, pour le supplier tnagno le Prince et d'avance, contre les Lombards, le dfendre des seravait reu le Sacro de sa main, en rcompense ne bizarre Ce commerce vices qu'il aHait lui rendre. Ceux qui tarda pas d'avoir les suites les plus tranges. fait Hue joindre une crmonie n'avaient d'abord pieuse, biend'un Souverain, aux droits politiques prtendirent tt lui avoir dorn~ ces mmes droits, bientt on tre les bientt enfin pouvoir, quand il teur pluidpositaires, do les & ceux a qui ils se persuadaient rait, tes retirer avoir donnes. le Pre avait dont Aussi te nts de ce Chm'temagno, fut aux pieds du vu le Pape & ses pieds, non seulement de ses au milieu d'une assemble Pape, mais fut mmo, Seconde dposa par l'Evquo.Ebbon. Sujets, m-opn's de la part vinrent les garements danstaquetie poque, des Chefs spirituels. eut rompu ses digues iln'estpoint Ds que ce torrent l'ambition et t~ desdo desordre, qu'on n'en vt natre firent du voile de la Religion, se couvrantators potisme sicles que les hordes des couler plus de sang en dix du n'en avaient depuis la naissance Barbares rpandu il ne faut qu'ouChristianisme, et pour frmir d'horreur, des Phi Constantinopte, de Comnne vrir l'histoire des Suinen Allemagne, des Frdric lipe en France, en Angledes Henri et des Edouard thila en Espagne,

chez les Itommes

~-aaa le moment arriva on h's yeux deCependant commencer s'ouvrir. se furent confondus Quand les Chefs du Christianisme avec le Temple et le Tabernacle, tandis qu'ils n'en davaient tre que les colonnes ils voulurent sancquand tifier leur ignorance; quand ils eurent porte l'extralancer des dcret:! qui dfendaient vagance jusqu' aux Souverains anathematises de remporter des vicet jusqu' interdire aux Anges par les mmes toires, dcrets do recevoir les mes de ceux qu'ils avaient proscrits; quand enfin il s'eicva plusieurs prtendants la Tiara, les vit s'anathomatiser qu'on rciproque. ment et se livrer des batailles dans sanglantes jusque les Temples des Chrtiens; les Peuples tonnes se demandrent si ces ttos pouvaient encore tre sacres, tant couvertes et ils se permirent d'anathotnes, dolaissor reposer'leur enthousiasme iarepour y substituer flexion. Maisdans ces tompsmalltouroux on le sacre et le profane taient o la dispute tait la seule confondus, science du Christianisme public, o les Clercs n'taient des fonctions de l'Autel, avoir jugs dignes qu'aprs barpass par les frivoles preuves d'une scho!astique des Peuples bare, les rflexions tre pouvaient-elles de justesse et de maturit? '1 susceptibles Ces hommes grossiers, da ceux voyant les dsordres les dogmes ne se contentrent qui professaient sacrs, ils portrent pas de douter des Matres, l'imprudence les dogmes et force de les jusqu' suspecter mmes, considrer dans cet esprit de dfiance, ils crurent y voir des difficults insolubles. Troisime dans lapoque, vinrent de la part des membres. quelle les garements De l les diffrentes Sectes qu'on a vu natre, depuis trois ou quatre sicles dans le sein du Christianisme leur tour servant de prtexte & l'ambition, lesquelles en ont t mutuellement les instruments et les victimes. Mais des malheurs d'un autre genre se sont mles terre. vaient

293 ces erreurs, d'autant qu'on a vu h fois, la p~o~oMM <<M<HP/A' eoafonduea, des <o~<<!' et la pt~M/t~ ce qui enhardi, et proscrites barbares, par des sentences los 0M'<~s MaM~aM, et fait taire <to plus on plus los OMt~'te~ ~<<<M<es. Alors ceux des Chefs spirituels qui avaient conserve le dpt dans Ha puret, n'auraient pas t entendus, vers la a'ils avaient voulu diriger la pense de l'homme de hauteur de ce ~j'acc~oce qui l'approche !M~~e a la recherche la Divinit; et s'ils eussent voulu l'engager des ~<'<eMees~~<MM en Mptiant son action surtui-metne, do tout ce qui est tranger son et en se dpouillant tout entier avec un dsir pur Etre pour se prsenter aux rayons do l'intenigonce. des et sanglantes Aussi !cs controverses passionnes n'ont-oUes derniers sicles produit que des systmes et des opinions plus hardies encore que cellos absurdes depuis la naissance qui avaient dj gare les hommes rvoltes do la du Christianisme. Car les Observateurs des ideos sur les Dogmes et do l'opposition diversit la base miime do l'Insles plus essentiels, attaqueront et no tardrent titution chrtienne, pas la rejeter, avec l'ediMco monstrueux confondue que l'orl'ayant lev dans son soin. avaient guoil et l'ignorance eurent attendre d'eux, Que devait-on aprs qu'ils aux qui ait prsente porte ce coup la seule Religion de s'tre rpandue, 1<*caractre hommes sans frappant les avoir jamais Peuples conqurants pli devant et barbares, d'avoir vaincu non des Nations grossires mais des comme on l'a vu de la Religion d Mahomet, non et polices de les avoir vaincues, savantes Nations seuls charmes de sa doue mais parles par les armes, Philosophie. la base Des Observateurs qui avaient ainsi mconnu un jugement ne pouvait pas porter du Christianisme, en sorte que n'ades autres Religions; plus favorable et son Prinlien entre l'homme plus aucun percevant tellement spar que nulle cipe invisible, ils l'en crurent l'en rapprocher. Institution Quareligieuse ne pouvait

\-aM triemo poque do dgradation. dans laqucue t'hommo devenant Deiate, no s'eat trouva qu'a un pas de sa ruino. ae sont point arfh~ Lpa progrpa dft'p!TOMrne l; it a'est prsente de nouveaux Ohservatt'Mra qui pour m' tirer do la cofua!on que ie B~iatna avait p~pandup sur <!cs opiniontl tes sctcncca ont onaeign~ roUgicuaos, encore pian ttoatrncth'~a. ont (tit que~stnaUtutcnrx <)u0)f!8NonsoutetncntHa ~t<n~nt tgoorantii, t!an!ante ot do toutes les R~tig!ontt cnncm!8 Mt~nn <U' la motate qu'H pMf<'M. trompout'!<, nuls et contt'adic* aa!ent; que !<<ura ~ogmpi)cta!"nt on<!<t <p) hthtMp toh't~d~s contredits; qu'Ut) taient tait !ma~ina!rc, sur laqueU~ ces Dogmes s'appuyaient et quo par cons~qMpnt l'hontao !t'ava!t aucun rapport avec !os <w~~ mais ils ont ~t~ jusqu' supMoun's; ttn ont accotnp!! douter do sa nature tnnn)at<~wt!< faite aux Hbreux, par l cotte menaa que s'Ha negt). bientt geaient !our loi, ils' finiraient par tonther dans un tt degr do misre et d'abandon, yM' Me M'o<?'<!teM~M ~M~' jO~M'C vie. Enfin ils ont t(! conduits pur l A nier l'Mxiatcnft! niet' do toutes tas existences, tnmedu Principe puit~ue teUe que! honnne tanatureitnmatrieHod'unc production do son Principe intmaterioUe c'est nier la nature gnetdorniero de degradation.on ratour. Cinquime poque (le est au-dossoua n'tant l'homme plus que tnbres, mme. l'insect" tous funeste C'est do ce systme que sont provenus dans les draisonnements philosophiques qui ont rgn avaient Les premires ces derniers postrits temps. Dieu par-leurs en voulant galer par l'action, pch <?e~:M; les dernires par MM//t~, en pchent propres ni action ni vertus. croyant qu'il n'y a dans l'homme C'est de ta qu'est venu le dlire d'un Athe moderne, le a cru en domontrer contre la Divinit, qui crivant nant, en ce que, selon lui, si elle et exist, elle aurait puni son audace. Ne pouvait-on pas lui rpondre que la Divinit peut

a~ M' t"~ p" "'t' "t~ ? < vt'anMcnt il nf t Kpif at a. p!n~~ ff' <<' nttMnw d vait~ct'nta peuvt'nUtopc:nt <tM~? que f<t'HW' p~ i\tud~'a de aa cotct't. ? ..MMn ~M'H t~tmt e!!e. n: a~w~~poMf <<'JM~tM~ n()Mr<'A'< '1 Mt~~M? cantro ettt' th' t'f~/M M'n~'at' t" ct)n).n~'M..nt~ ~r r<m doit t~.tH ta pt-tt~~iun <tH C)nw!!Mistnf, tt~wd)'~ta)ts h'Hnm< ont t'nH' .,<). !<'s ~!f)tMt~ M!nt!thtut'n t~ tn'p f. P")' .'t n'h.! .,H'~ t.r<t..it "t't" !M t'u"C'< P' <tHi Hf ot'uv'nt M.:t'.tt<'St.08.A~ < ~ct'M<tns.tu'c)!("< t~t. tt OucHt' ~t t!~ iutot-p~t~s. .<tt~'n<H:sMt:HnMt t. Jo!t pt-u.u d~'ho..unt. p~n'sftrt.t,.fmtc.m-:t e.t~ U~t !t.md~ ce! ~A.t.~nbnn~'t.t~ stt K.tuwut pn's<)t.o sans dtort, qu'it ~t'auv'-inut !M!nt~)*. rfSft<t'<!s sur hU'e. nous .ns. at(M.Uv 't~ not~ Un.< consid~-ation <'t surnttH'o .) ""t''c "ngtnt'; ~n- !a ~'hUmit~ t.-u.nut d t-M-~nnaK~ f<t cU nous au~utd~nMt~on; vertus d~ su, rcxi~t.'ne~ nou~tn~n~, nous ot d~ <'tt" .u<u~on~unM-a)t <tu tt ttot~ Pt-iucipt.; m-~n.-s pf~Mt. aup~-tom-c~ n~it-o a que c~ ta pou.v:t.~n~t n~.n.n. t~<.nt fonct:onn -e.npt.r qu'il ~-M.t m.x subH.n~ pct~ ~.nontr~-a.t ctteMMS Mn~-iKi"c; ne Mt point c~-< culte, afin quo in p.cc sans ofMCin'M pour nous. dan. tout. d. c~v~i~ Nous suinions les trace, la et tom~ n.!ig:c~~ los Institutions douter de la haso sur taquei o d&mou.fah-c h~cnpUons de nous rectifierons par la conna.saancc elles reposent, dfectueux toat ce qu'elles peuvent avoir de ~ba. rallierions dans notre pense ces c'est--dire, que nous qui P~centaut~ mais i.npM~aM~ ventes parses, et de toutes !ea Sectea de vers de toutes les 'Doctrines l'Univers. cours ainsi ~ou~evant rflexion d'une de vrits shnpie, avec en ventes, juste et naturelle. le senous
~u~ avo.ta VH f{M~!t' '< t''t~<<'p'<

aao

d n'tnoH<t'nt)n typn mO~m' <Q juM~H'A !'< !o<M<eMt' un Mnht~se!, tt'aft na<~ t!ot)ti)<t'n<M<s tm~ hu ~n' t~Ms t<M Aj(;t'n<!< par<i)'H!h~)nh'nt't'<Mt'!Mt)tphy~u<')< ~m!m fuffMt KMbn)~to)tn'!a, pm< ~n'~t~tt), tu Hmoh~MU tvont de toutes !(~ ~mtM~t'st't df toMtcs h'swtiona dt's K(ft't< !)< foM ttt m6)Mp tunt~'m r<!gM!)t't, pt'Mt ~pttudpt' thuts toHtt's t<~ fHt'M<(<<ft touH les hn<nnt<'8. <!o Et c'est H ct<tt<' !)n tU~nh' !Mn)!f'r~ '{Me rhont't~ pont fttif<' ~cintm' "n im-mttt~, est h' wt <!<' pat ce <)u'it toHt~ !<~ entgxtca, !)i t'h'f toMh'a tes M<p:)))8 et MtttM.tthhnmtoe! t rext)t{t')tti(tn'!et<)H~h'!)ttty!<ten's. t'et tx'Mtt'ox tertnc, n! tu es t't'h'e !nt'~He tH st'rns lit ~t'n'tM'e <<))HK t'<t'm'. tox s!<{;< tu ~rdft'as

XX!

Loi sensibte et la subdivision Mniversc!te auxics hommes ont ot<< assujettis, tex ayant soumis qu<t's ht tene ost trop <<tfo!t pou)' l' & une forme de matire, tous on~tnMM; ot it~ futtu ~u'itu puMsuntt'hahitot' succ<Ma!v<ttnm)t y pu!s<'rh'a foreos~t h's <}u')!tt vtnsscnt socoura (lui leur ttont MMt'ea~mros pour tt'avot'Mt'rt'ospace ils sont s~par~s <h' la scm'co <te toute !npar tcque! m!~re. .Si i'honnnM douta!t <'ncor<! Je sa d~t'adution, il ne faudrait que cette seule prouve pour l'en convaincre, est impossible de concevoir rien de plus honpuisqu'il teux et de plus triste pour dos tres pensants, que d'tre dans un lieu o ils lie peuvent exister qu'avec un petit nombre de leurs ~we~oye/M; pendant que par leur nails sont faits pour ture, quelque nombreux qu'ils soient, habiter et agir tous ensemble. Voil pourquoi les hommes qui n'taient pas n~s, lors de la manifestation au milieu des temps, gnrale n'ont pu alors en recevoir les avantages eS'ectifs. et comme ceux qui avaient cette directs, dj parcouru

La

8M
On peut A cette epoquo. ou qui t'hahitaient audace, soumis a ta MM~'t-t'-f~ Jetant dim mOue que t'~Mt< visiblement et apportant t'intettigence loi temporette, tl la fois par ses uutea sur ht tMte. '))) pu ta manifester ~m' dans tout tes !it'ux t!o noi<'t< h))h:tttt:nn tm t'cs)~ n'H t')t fait en puisstHtcottKns toutes tt'a p'~th'a <<ocptt a <'nHft<' quodHns h'MUnuxqM'i! <~c.HnMt'HfMi< H pt'Mt~H'e <!<tna ~<'/yM<'N M~'<M <'aH~'<'M, habita, t en A ))tt!t't\ ntitiH trMnc tntun~t'c ~tt'ang~'t' A MnnMmnt' A Mon <t"M~ v~Mt' <~ (tm'!<tH"a !M <tM ''fs .~<M tt'nvto. (~)M' ta v<'ttu ~t t('!tpou\n!t ))M<A~ qM: <MHU))tp<~)tt't)t pt-tOM~ 't-hof h'~ pens~M, <!ans~!m av<'o u<M)cn(!<')c sMp't~ (h~awMt~si~w tos peM~M. (lui ptoduit (ou(<'a tn~tuo, tous les tnxnntt'a n atant po'nt Aujourd'hui <'ncor(! n~a, la post<!rit~ hunttM'~ n~ voit point ronaon. Me des fait de runit~: <c no voit point n acte 8m' ce toute son espace, !'wuvt'o univcrxa!te do !a Sagesse; ost que tous les Etres aient grand <euvM, dont i'ohjot ta fois devant les yeux les signes reets de t'intini, et que ils aient tous, les homes du tonp~ tant disparues, que c'est te couune avant le ctime, ta preuve intuitive mme Dieu qui condutt tout. de t'ntier tant ta pnson que t'Univers Ajoutons ne pourra la fois, t'ttonme, jamais l'espce humaine tre tmoin matriel soit dtruit, sans que l'Univers dont ette est sortt3. du grand spectacle (le l'immensit vient & l'ap. Le cours de ta vie de t'homme particulier A mesure que son Etre intellectuel pui de cette vrit. et se replie tatumire.son corps s'affaisse s'etevevers que quand il sur tui-mame, et l'on doit tre convaincu sa en lui toutes tes !7M'<tM que comporte a rassembl sa forme corfuntibto ne peut plus exisrgion terrestre, nater avec lui comme certains fruits qui se sparent de leur enveloppe, quand its ont acquis tureHement en sorte que la vie de l'un est la mort leur maturit de l'autre. Par la mme Loi. quand te nombre des hommes qui sera comsur la terre doivent exister matriellement

~8 son action, d!e<patara plat, Jaforwunhawnf ~pliant do <'t< nombm t'on' pour enx, et )a pMnitudf tontpon'i do FUnnors. dra inntik t'pxtst~noo pourt'honnno Ktntn si los facntt~s de t'hotxma n p<'pmUeuiMr iam' pt'opro notion tant vont jouh' do t'unhct'anUt~de de a~ Mnt!e s'H fpt')) (")t lit; aux <noim!fcs vcst!gea ~tro vrahttont iihre tunt f~t'it oat aoufnia aux nfpt'Mt !nMH~ncos dt's ~tros cMntroh'os sa oatm'a; H'H no peut t'cxs~tnhtt' d'' oA il a Hutdime M(~!on co)tto)up!< )Mo!ndt'f pm'<'<')h' fnt't'ttptiMo pt'<s ttisanocc, tant <tuu t'xisto cn~e lui et t~it auht!tf!< tatdt~ux, il <')t M8t d<' ))t~)tw pom' t'!<p&t'o univort'!t de i'ttom<t'. Or h< tct'r~, ot (nxtt'it tt'M ~t'andcs cotonnca de t'Un!Vt'ff<, Mt~h'nt em'm'e tt's rayons do <wa .<M~MM'.<f

/<M<'< (lui ont ~tt~ cntt'Mnucs av<'o lui dans txt t't)Ht<\ m t'hommo est dt'xtin~ ii Ho rapprocha!' H ftmt dom', d'<'Ht's, <)H<t tous !cs f~awA~'M disparatsst'nt, pom' <{Mu d'un <'t<~ is substances et de !'autr~ las sup~t'ioun's. d<' tous tes hoMtn~s, w~tM formant connno deux fatsccaux d~ ituni~rc, n'an!)not et puMscnt t'~dpro~uotncot manifestt' tout tem' <at. On sait qu<! tt's t~tnoignagcs univot'sots (tes Peupla s'accordent sur c~ point. Tous rcgardunt !tat violont do ta Katut'M ~t. d" t'homnm, com)n)) !a suite du d~a un tat plus cahm' so'dt'o, ot con)tn<! uno prparation ot ptus hauroux. Tous attendnnt un tormo aux souffrances gnrtes de t'espace, commo la mort en met doit individus chaque jour aux souffrances corporeHos leur tre do tout qui ont su garantir amalgame trandire ger. Enfin, il n'est pas un Pcuplo, et l'on pourrait rendu lui-mme, pas un homme, pour qui l'Univers ne soit une grande ou une grande temporel a/~w<e, ?/wa/~<?. /< qui doit faire place une grande La dissolution suivra ics mmea lois que gen6ra!e la dissolution des corps l'unipMticutiet'a. Lorsque vers sera dans la septime Puissance <c sa racine tous les Principes do vie rpandus dans septnaire, la creatinn, se rassembleront dans son c~Ktt'e, comme la chalour des animaux mourants abandonne inscnsi.

a99 an cfpnr. Car moment toute !a forme pour ne reunir un dans !a Nature d'admettre on ne peut se dispenser toa moindres centre t~a~ actif et vivant, puisque corps do !'? ou un centre ont ehafun un principe partienut'rs qM('!t'onque qui !cs fait exister. A <tnnt adhrent tarr~, Ctt centM actif et univeran! ettf quo tous les <!o potttwr quo c'est il ost naturel et uunnn tpa Tr~UnouH ao r~untront Mntrca pout~a nous font r~tmnga <h's Chrtiens p~tt!ct!on qu'A la <!n H"a <' la <<'< nos t~mpa, /e.< <~o<A'.< /oM~<M~ ccutt't':) nf parttint qu~ de lu )'<~)ui')n do Ces dith~'ants <:t) qui no doit plus ~tro difMv<'R k cMtth'tt univcMoi toa <<toi~s ne pourront ncHo puisque conptandn), ieur forme term <)u't<n taissant vanouir tonhor aur dtssotvom comme !o8 ditf~rentos partu's do nos corps so socon& nM)suro que taurtt principua et dtsptU'tUttsont a leur Principe ne r~umsaunt daircs g~nt~rateur. nntre !a mort Une seule dUMrenco an fait romarquor ot la mort de t'Umvars des corps particu!!r8 c'est quo n'tant los 'individus que dos faits soconds, corporels dos lois secondMS apr6s teur mort, qu! sontta 8u!)isscnt Auot la r<nt~gration. la dmsoiutton, putr<~fact!on, dans t'or. un fait premior tant lieu que i'UmvcM loi pour aeutc n'a busoin dre que d'uno corporo!, existence. Sa natssaucc de son le cours <;ompMtor de la mmo ant to t'e~et opration, ot sa fbrmat!on toet de sa disparition do sa mort il en sera ainsi fut, il surnt si pour que l'Univers que t'tate. Enlin, il suffira pour terncl ait ~at' que i'ternet/KM'~ ne soit plus. que l'Univers du grand ici qu' t'image btre, se rappelle Qu'on et les mmes faculi'hommc emploie les mmes moyens matriels ses ouvrages ts pour donner l'existence dtruire. que pour les il y aura des maiafinale, Avant cette disparition comme la diminution universelle, dies dans la Nature dans les corps particuliers en occasionne de la chaleur totalement leur action. Los vertus avant qu'ils cessent l'Unides lments ternaires qui servent de colonnes

c~

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300 vers, ae suspendront, comme in force et l'activit nous nous approottons naturettement ahandonnent, lorsque de notre On. Et tt est lu sons des Traditions des Chr*~ tous tes fteaus ter. tiens, loraqu'ettes noua prsentent naires se manifostant Ma <'<;<?des N<~<' ~M~ HM~ ctts sept Agents fetnettront t'iMura; c'pst-&-tth'e, quand au grand tre, iea droit:) et los t'p~MN dont il !~8 n\ tut de ses desseins dans yMxptia pour t'acoompHsaeuMnt i'!Jniv<'M. Tct est, dis'je, to sens du e~s Traditions, torsqu'eUt~ nous onrcnt aux din~t'enta tt'rnM's do cptte poque sepda la l(t destcuction tnaire, t'incendie. raHeration, tt'oisientc de t'horho verte partie do ta terre, dea arbres, de la troisime do la mer, des poissons, des partie dos neuves et des fontaines; de ta troisime vaisseaux, do ta troipartie du Soleil, do la Lune et des Etoiles si&me partie des hommes; nous partent de torsqu'ettes la naissance do nouveaux s'levant du soin animaux, de la terre sur sa surface tes Habipour en tourmenter tants, comme dos vers et des insectes dgotants sortent et te dvorent avant de la chair de l'homme quelquefois son terme; nous parlent du changement lorsqu'elles do conteur dans les astres, de la transposition des !!os et dos montagnes; nous peignent la enfin, lorsqu'elles combustion do tous les lments, pour nous retracer la fin dos temps les <~<M'<~s qui les ont fait commencer. Mais l'homme avanc en ge non seulement prouve du dprissement dans son corps, il en prouve encore dans son intelligence, s'il n'a pas eu soin de mettre pront tes secours qui lui ont t OMerts dans les diffrentes de sa vie, et de cooprer au dveloppoques do ses facults, une croispement qui sont destines sance continuelle: son esprit se trouve ators dans une double privation, no jouissant ni des trsors de la Sani de l'activit de sa gesse, qu'il n'a pas su acqurir, est passe jeunesse, dont l'poque pour lai. Tel est aussi le sort de l'homme gnrt les secours aux hommes, ont t en croissant envoys depuis l'ori-

3Q<
jusqu'au eine des choses en ont hut, rusage qu'ita proporttnn. Ces secours mi!:eu n'a:t des temps, dans pas t quoitme lit mem~

dt'a croissent depms te mtheu egatement ators !e senHer ttp t <nont ouvert tonns. parce qu'Us de plus en ptus, et <!tti tntt!s cottxnH its so 8i)np!i<)nt HascrHicntintpwccpt.hh~ <tov!cnncnt plus imncohte!a. a: on no aMtVMH cUMUtitos pnm' ta paat(!r:t6 hunwhw, en n aot-tc <tM'c!h< pout-nut pt-t~w, ntts~mcttM! :)tMnMMps quo wnit' A pMntrc de VMP, tuante les fruits du lui pracurcr. cou ancouM ttYMiont tiotoncncc ueexh~es futarcs donc les p(Mt~f:t6 Peignons.noHS et par ecHX dt!s causes phystqHoa, par h'a dMsnt'dros dans tour Mrotn~t~cdommor MH'tdh's auront !M)~ h ventr, dt's portemps tue!. Peignons-nous h)8ho)n)n<~ dt! ao voir t't)Ma:trc et con(!<u<n~s m dant rosp~runce nonhro 8t<Ti!it<! d&squ'ita toucheront au conph~mentdu tes d'aumntptus des hommes. Peignons-nous tetnporct l'image qui tour prsentera (itfray<<8 de cette sterititc pur du n<~nt. qu'i!s seront plus tourmentes i.nportune ils verront utors sac. les a~<oM.< corrosives, tesquettes aura moins d nnhvtdus sur eux, cu.nu!er parce qu'il y se partager. sur u: e)h's pu:ssent aux offroyatMes ces hommes exposs Peisnons-nous et n'ayant acqu:s dans !eur convulsions de ta Nature, sufhsantes ni les forces ni h's lumires, inte!!)Kenee, ni ia rsignation pour se soumettre pour s'en dfendre, celles (lui seront inevttaMes. de leurs <~MM, qu'ils teHement loignes Voyons-h's cherla voix; et nanmoins n'en pourront plus entendre de trreststtMc par !o hesoin chant encore ces appuis soif qui, faim et cette Ce sera l cette leur nature. -9M)' ? <~o<MM< noyes selon les Propit&tes, /'e<!M mais /a/<MM M<~M< non la /~ ~<!<M. dsir d'autant plus douloureux, et la s<M'<~ la ~at'o~: ct~M/ctes hommes mmes Prophtes, que selon les et ne la cette ~< roM< ~<!t ~M~ ~OM<' chercher ~'OM~C~OM<OtM< Reprsentons-nous enfin ces hommes maudissant

*U<a~
le Pieu ne cessera do pput-otro sMpr<!)m\ tandis qu'il !our tendre ia main pour tt~s nidor A passer anisa ace!. dont sur h) ~K<~ ~A~Mp. Car cette main binnRtisante qui n'a jamais Mtonu acs dona pour les enfants de illoins i'ht')m<M<, les t't!t!unt!t'it bien ~ncope (hma un aoront cxtr~ntfs. ttoups <t{)h~tfa bt~oins Paur omnhh' ins hommos <ta CM tetnpa n'afnictions, fMUtt'tt A d~cott~rt in (nbtt'aM <tea H'ottiS, xpfMevroxt 1 homme p)trt!cntiMr Kppt'och'mt commo (~ sa <!n, voit sn tn~nrth'vamhd, ontitttti~mont ptH' des traits t'api<!t's t't vifs, toMt ttt emctc de s~ vie pxss~M. Ces matheut ux humm<<s seront d'hir~s n comparant dans dodouh'ur, t'M ttddMm dpa si~ctes, !'immpna<< ot in~puisabtc nhondnnc'' dus ~tp/Mdoxt lu terre n'a cnss~ .d'tre combt~, avec t'hon'iMt' prostitMtion <}u~ la post~t'iKS d~ l'hommo on <t taito dann toMsIes temps ils y verront rasa~mM~t), d'un (!t< los nombreux tr~sot'i; do t'e~tM qui ont ~t< des chosM dH dcpuitt t'origint! envoy~oM au soceurs t'homm~, t <)u! sont toujours de l'autre, a sa portai il auru dovaut hM youx les /M<~ impurf! do t'~t~M~, accuumMs slana tM creuset du (lui se sont ~a!<'mt)t t't qui on ont rotard~ moudo, t'~puroment pour un si grand nombre do ceux uu! Font habita. Au nnticu dM eus des d~sordroa, poignons-nous hommes chcrciMmt a ignorants, <M/w$, imposteurs, teindre dans leurs semMab!< les derniors de rayons !a tumit'rcnaturt'uo dM qui nous ~churo tous, ut tchant SM substituer dans Jour esprit, au v~ritaUe et unique attendre des secours. appui dont les hommes puissent enfin css temps futurs infects des poiPeignons-nous sons d'une doctrine de M!0~ qui loignera les hommes de leur but au lieu de les en Car ce qui rapprocher. rendra ces aveugles Matres si dangereux, c'est que r~wM~M c~MMC~ tant alors plus <i~~<j~c qu'il ne l'est encore, il attaquera les hommes avec des faits, au lieu que jusqu' prsent, on ne les a presque attades discours. que quo par Si la postrit humaine a si peu proHte des secours s'il elle n'a fait que' subsituer qui l'ont environne, les

-.30t3 u de reaiatera-t-elle comment & la lunncre, tnbres afOn ne voit plus !a qu'un Adveraairea? semblabloa no peuvent et l'ttorreHf abhne dont l'obscurit freux ce que n'y ayant nUer qn'en ~uaqu'a augmentant. cntra rUm~racorlien visible ni invisible ptuattucun dnMondo hnUasotMtion~n~~c cHoCt'~tMM'. ttonnu Mt tes imquitt~ fois et tes ~rrtwa vioxn~ tt mint'p
df's honxnMa..

n pou't La Loi o~rno <ioMM~~ au miliou des temps do ces th~ordrca ~HH los honxtMS un~anti if ~ct'n~ df pt'odHit-t) et d multiplier. nMttt'ca sont tonjouM a~ tnuntfean'a <tf chwg6 pond&nt KMtt'e~ L'~M Loi MX enttc tation d'appoftw qm' tMmpot'eHp, do t ox~honono!) Mt dp la t"n'f pxpH~uMr, m)UH non p)~ dateur volont. cuterMMtstoeonHOUt's la H lui suMstut donc de leur donner uno d6e juste dt~ et do leur apprendre que cotte science science ~t~M~ par !& San'est autre chose que colle dos /oM emptoyees aux Ktrcs tihres, tes moyena pour procurer ge~! suprme, duns su tunnere et dans son un:te. Cette condo rentrer leur tes temps une fois donne uux honnnes, naissance mais et !a profaner, non pour l'oublier ont t accordas, mettre & proRt. et pour ta n~ditcr selon 1 exquand, Quand ces temps seront coutes les sicles se)'Wt< )'<w<~ des Proplttes, pression et que les .<M ayant rassembt~ /et~' aH<~Me~eMM, sera deen une soute, teur tmnicre leurs s<w< HC~o~ ators la faveur de leur venue .te/~ fois plus clatante dcouvrira de l'homme les/M'o~MCclart, t'intettigence alors elle ~OHS qu'elle aura !aisse germer eneUe mme; aura sems. des propre~ se nourrira ~'M!~qu'eUo a corrompu elle'si ces fruits sont sauvages, Malheur car n'ayant point alors d'autre nourriture ou malfaisants; encore et d'en proude s'en alimenter elle sera force fausses car les substances amertume ver la continuelle ne pouen elle par ses dsordres, et impures, engendres il n'y aura que la vt0. vant entrer dans la rintgration, qui ait assez de force pour lente opration actif, d'un/eM les dissoudre.

30~
& l'intelligence, ai e!!a a vora<! !e sang dos non pas seulement ait contribue Prophtes &la qu'elle destruction corporelle de ceux qm ont porte ce nom surla terre, mais bien plus encore, ai elle a repoussa ces Mo. <<OMs <M~t~, ces ~p~'eHN t't't'aM~ lui quo la Sagesse a chaque instant communiquait .lesquelles n'ayant pour but quadepresonterlaverite&l'hotnmc.ann qu'il puisse ia voir commo elles ~a voient eUos-m~mos, <tev<unnent lui do vritables dont le .Hy iui sera pour Proph&tos redemand'! av~c une rigueur s'i! a ~t~ aasox inflexible, ngligent pour le laisser caM/e~sana pront, assozdupravM en arrter l'iniluonco sur sessomMaM~s! 1 pour Malheur t'intcj!igence, si ne devant agir que do concert avec son Principe, eHca cependansvoutu agir sans la dissolution lui de ses tiens corporels, parce qu'aprs elle sera rduite encore agir sans ce Principe, ainsi qu'ollo aura fait dans le cours do sa vie terrestre! Car te!!p ser<t la diffrence cxtremo entre notre tat actuel de la vie corporelle, et celui qui le doit suivre, sensible notre loquet n'est encore Nous qu'a pense. no connaissons pour ainsi dire ici-basque par nos dsirs l'action vivante et intellectuelle qui nous est propre parco notre sjour dans la matire, les moyens que pondant les plus efficaces de cette action nous sont refuses: mais ausortirde cette matire, lorsque pendant notre vie cornous avons conserve la puret de nos aSections, porelle ces moyens efficaces nous environnent et nous sont sans mesure et des jouissances inconnues prodigues l'homme terrestre le ddommagent des privaamplement tions qu'il a supportes. Or l'homme tous les perd la mort tous les objets, tous les organes d'aliment et de moyens, qui servaient canal au crime: et si pendant sa vie corporelle; il a nourri dans lui dos penchants faux et des habitudes d'erreur, il ne lui reste, lorsqu'il est spar de son enveloppe que le dsordre de ses gots et dp ses dsirs corrompus, avec l'horreur de ne pouvoir plus les accomplir. Ainsi donc la situation future de l'Impie sera d'autant matrielle plus affreuse que l'enveloppe qui nous cache Malheur

ao~ H verra e /~OM)la lumire tant dissoute, aujourd'hui s'en approcht'; vivant do la mrit sans pouvoir ~M d'avance dans l'Univers et ceci a t temporel, prdit de autour de .S'<!<WMc, qui, circulant par les satellites dont cet astre occupe le centre, l'anneau no peuvent pntrer dans son enceinte. sonstMe dans Nous en avons encore un tableau ptusubi les sieurs subataneoseMntentaires. Lorsqu'eMesont et .aedu feu, elles aa vitrifient dn~rentes opurat!ona la une transparence qu~rent qu! nous laisse apercevoir Do dont elles nous tenaient !unnere auparavant sparas. ae<<OK~ dos Etres destins les difMrontoa m6tne apr&s ils dans l'Univers, Crateur deaseinadu accomphrtos do /~M suprieur, se dgageront, par les t~'<!Md'un do leur Loi temporelle, toutes les substances lesquelles tat dans au premier relativement ne sont qu'impuret cesser d'tre. Alors ils pronloquet ils no devaient jamais de l'Impie, autour dront une clart vive; ils formeront sa vue au travers de laquelle lumineuse une barrire no intellectuelle mais que tui-mmo pntrer; pourra tant que ga volont demeurera pourra jamais franchir et qu'il n'aura pas vomi jusqu' la dernire goutta impure, dont il aura t force le ~reuvage d'proud'iniquit la dure des et l'horreur ver toute l'amertume pendant sicles. <fMM temps, le complment C'est l que se trouvera M<o:~ d'un temps. Car aprs l'endes temps, et <~ comme dans fantement universel, il y aura un <t~ et c'est le demi-temps de les enfantements particuliers; ~C!M: Or d'aprs l'ide que nous avons donne de la volontde fixer d'autre terme cette privation il est impossible se sera 6x ou ce <~MM-<eN!p$, que celui que l'Impie alors la dure do ses nombrer car comment lui-mme; avec le se comparer actes? Il faudrait qu'ils pussent et la mesure du temps sera brise. temps, et qu'il Mais parce que l'Impie sera prs de la lumire, seront inconcene pourra pas en jouir, ses ptiments de et ces grincements ces pleurs vables. Il connatra 90

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il a t fait allusion dans l'ouvrage dj cite, pat' le nombre attendu cette c<M~!<M~ que & lu fois, le de l'idolexpression reprsente Principe et la borue qui le sparera trio, du sjour de la perfection. tant donc exclus de l'ordre et de ht puret, l'horfour et le dsespoir seront sa vie; ht fureur et lit rage ses seule% affections, jusqu' ce qu'tant rduit a dechi. rer ses /?<p~ se ~oM~ et & ~aMc~t' sa soif pour dans sou propre lui-ntmo la corrupN<:M.y, il dvore tion dont il s'est infecte, et qu'il on fasse lu passer source toute entire < ~aM o'oN~e par les aw~M~ /eM. au contraire i'honnne n'a reu et n'a cultive en lui que des ~M'Mtw salutaires et anuioguea A sa vraie s'il a t assez heureux nature pour arroser Hueinuefois de ses tannes cette ~M~c /e~</e que nous renformons tous on nous-mmes f's'~a'compris qu'i! devait porter comme tous les tres, les aigus caractde son et que nul autre que le ristiques Principe, premier de tous les Principes, ne pouvait lui avoir donne s'il a dsir de ressembler l'existence ce Principe, en se conformant ses MHa~es envoyes dans ie temps; s'il a essaye de le faire connatre ses aembIaMes. en les aimant comme il les aime, en tolrant leurs egaroments comme il les tolre, en se transportant par la pense dans ces temps de calme et d'unit jusque o les dsordres ne l'affecteront enfin, s'il a tplus ch de traverser cette tnbreuse sans faire, demeure, aHiance avec les illusions la composent; qui n'ayant dans ce passage prisce qui pouvait laborieux, que <~eH<e sa propre nature et non la dfigurer alors it cueillera des fruits dont le yo~<, la eoM~e~ et le ~Mo'flatteront les sens intellectuels fum de son tre, en mme temps qu'ils en vivifieront continuellement toutes les facults. Rien ne le sparera de ces sphres suprieures dont les sphres visibles ne sont que d'imparfaites et dont le mouvement images, selon des dirig inaltrables enfante rapports la plus sublime harmonie

dents

auxquels

307 accorda Pivins l'universalit des Mrea. et transmettes (L, comme les Anges dans te Ciet, it no sera pas aujourd'hui mar<)u du nombre de rprobation exprim par la din'ronce des sexes parce que te ~M<M~e M<et constitutive Ma~, celui dont l'action gnratrice porte sur la production des sexes, sera retourne spcialement et n'agira tt y aura vers sa source, plus matriellement, des corps, mais comme ces corps seront cependant animes par une action plus vivante que celle de la made ils n'auront de caractrises tire, que les parties de sige & l'esprit, et qui le notre forme qui servent tre employes ou celles qui peuvent manifestent, H t'<M'e)'c!ce/<!<)' de ss fonctions. toutes les oe~M~ des Agents quo Toutes los sciences, la Sagesse divine a prposes pour le soutien et l'instrucdu dsordre, doviontion de l'homme, depuis l'origine il aura leur force, leur zle pour dront son partage le rgne do la vrit, leur intelligence pour ta conret lour puret pour en jouir. prendre et les emlaiss loin de lui les allgories Ayant il reconnattra intuitivement ces mmes vertus btmcs, de leur Principe pour venir que la charit a dtaches l'homme jusque dans le lieu de sa laguider et soutenir Elles jouiront en lui du fruit de borieuse expiation. il jouira en ettes de ce plaisir inexprileurs travaux: et bnir des mains bienfaitoucher mable de pouvoir les uns et les autres santes. Comme ils seront dgages et de ces actes douloureux de ces sollicitudes auxquels les assujettit la Loi du temps encore, ils porteront avec scurit leurs pleins de joie et d'attendrisyeux dont ils auront reu toutes leurs sement vers la source do la simplicit de leur~M* et se revtant jouissances; ils auront ~<MM mier caractre, droit de~fM' chacun selon leur Me~t'e et et d'offrir l'encensoir, celui leur K<MM~'e, des~MM'/MMS purs et volontaires la paix sacre et les virtuelles qui leur aura fait goter dlices de la vent. universels des Peuples On sait que les tmoignages sur cette Doctrine Si tous les s'accordent consolante.

~08
ont leur ~<Mos, si tous ont l'ide de son redott. Peuples o les ttommea voitet oolle du T~M'~f tabto Tribunal, et de tenebrea; des jours d'ttorreur pabtea passeront fortune o les tres ils ont aussi cette do ces cttamps sans trouble et aans et paisibles, vertueux jouiront dons qu'ils auront rdu fruit des heureux atarmes, sur la terre. pandus donc ators recouvrer L'honte l'accs de pur pourra dont il devait puMtfr los tner. ce ?~c tM~oA~ Il approchera veiMes, e< dont !o crime t'a fait bannir. d'en tre renverae, de r~itv~p M'M~, sans craindre que t'eUe dont les Traditions parce que plus puissante ette ne laissera entrer nous ont parte, des Hbreux aura purines. dans son enceinte t~ue ceux qu'ette tra ne sera expos d'Oxa, L, aucun ta punition do ta ciemence parco que cette ~i~'c~e Mw~<' eft le dpt le nt de la vie; et comme eUo est a la fois le cc/t~'c, ~c~HC et la soM~ce de toutes tes /~M<s.:~p<M, il sera ao voit adque t'honnne jamais do toute impossibilit lui ouvre son Sancnns son culte, sans qu'ette-metne tuaire. au temps, le do ta Loi antrieure Lp Grand Prtre aux cultes de tous les mmo qui a prside invisibtotncnt n'en est aucun qui n'ando la terre, puisqu'il Peuples nonce des traces de la vrit, le mme qui a d prdo au milieu des temps, le tableau senter aux hommes, de toutes les !'e~tM Divines que leur Etre et la runion le crime avait fait subdiviser pour nous, sera aussi ceau temps ce culte futur ot postrieur lui qui prsidera sule seul Agent universel de la Sagesse puisqu'tant d'*s grces l'universalit il peut seul distribuer prme, destine tous ses enfants. qu'elle donc au milieu des Lvites Il habitera choisis, qui seront lui ayant vaincu la corruption, comme jugs saintes. de remplir dans le Temple les fonctions dignes L, il tes verra apporter sans retche autour d lui, les oiet de leur amour; et versant frandes de leurs louanges il en son <Mc~% c<M~M~, tui-mme sur ces uHraudes fera exhaler des parfums odorants et MOM&yeM.c,qui r-

~-3&& do cet auguste la a~intate dans toute t'tondne ptmdront enceinte. intariaavec une abondance Ces pKrfnma se succdant la source promiera de toute s'lveront aable, jusqu' et cette source inpuisable, vie et de toute intelligence; activit, s'entr'ouvrirft toujours parleur toujourspntro et la mmo conavec la mmo abondance pour laisser los des honuuea, dcouler tinuit, jusque dans !'ame Ainsi i'hontne do sa propre existence. douceura pourra ainsi ie de a jamais (le la <'<<* son modeto se nourrir eterneHetht)nt dans so contemp!o)' Etre pourra grand cesse luisans son imag~ parce qu'en la rgnrant d'tre !M nteme, il lu! donnora par !a, te droit aMMitno de son Principe. signe ineffaable du non seulement Enfin chacun dos hommes jouira, oncoro particidoit qui lui sera propre, mais il pourra i'a~eMper a ceu}t do tous les tua qui. composeront hommes ioi-hn;! {es diffrents ~~e des <S'aye. connu) rciproquemultiplior rapprochant, pourraient do celles nourrir chacun tours qui ment t?~'<!M, so dans tous lu loura 8omh!ab!es, dans hrinent rpandre les ~M~ dans un seul d'un soul, faire talent germer do tous: et tel sera l'clat futur de cette communication leurs unissant mutuoito, par laquelle tous tes hommes du grand tre et de toutes ses projouissances & celles dans le vivront feront que tous les individus ductions, mme tre, et le mme tre dans tous les individus. donc point ces sacriCe cu!to futur ne ressemblera dans est sanguinaires, nccs rigoureux qui sont rapports sensiblement Hbreux les Livres pour faire connatre et pour lui rappeler de la justice, la scvrit l'homme est continuellement oblig la ~M~tOK pnible qu'il les ~M~OMC~ trangres de faire ici-bas de toutes et s'il ne veut pas rester dans l'illusion sa vraie Nature, la mort. au culte temporel, Ce culte sera mme suprieur universel, tablie par Io Rgnrateur cette Loidegrse des des intervalles, o il doit y avoir encore des temps, car alors il n'y aura plus objets mixtes et passagers; en se

3t0

<!<'tft~'f~~ sa!<ws, ~NW~, p!M~ <h' <'w<aH~ ptnx <!<* pnuf fs ~t~'cN qui nous ~t'!<t)t'<~t)n~ ~h) dM ~tMat~t's <! !n tun~rt' aux (t~t~bms phts <! fnofnt'nt~ tXtwjm~ (!o r!tom<Ho, t)! << moments ausqMctH pour h ~t~'p aca bosoias ou a)~ 80u!Uur<!s l'obligent <!ln Huapendw. Ceux qui Mront a<tmia aux Hacnttfos, n seront t'orpan m<hMn g<~n<~ par !n tUvft'!t~ '!<' !~Mp !xngag< (h'o utuversut ~tant !i<!A !'mnfot')t)!t~ tout<< t'~ tttnsi tttaJMStwux ~u' ~uos, et tf Pt'i)tc!p(< t<up~nn't)mt n faut rien <)to!t<8 <p)c !:< r~uxton <h'!<tw.f df tou!< tcx Ktrt'a pttttf h' c~t~hrpr. A!n!<i)tnnt'. tous !cs Mt~<M <'ns<'<nhtc, au tn~oh' ))<f)<)H)t, pr~s <ht <))~)))MAutn! et Hims JMOtfOs t'tMHt't', pout')'nt' !!t'M aana trouMo t san!) <M!)tm')' ttaH h' A'<' ~/o'< NO!)!!SA<:n<!s . toujours ouvert devant ~urit ynux, ).R!< (.t'< fOKT<:OU).t.:R VtR ttANa '<'t)~t.M HftMM. 1 t.A

XXII t

Hotnmes <!e paix, hommes <)<'<tesit', t<)' est ta sph'ndeur du Temp!e dans tequ)'! vous ann'x droit )t jour <h' Un t<'t pt't~gc doit d'autant moins vous pn'odrophu't'. tonner vous pouvez post'r t<'a /bM~'H!CM~ )! qu'tct-hns c<' T<'tnp!c, f{up vouspouv<'Xt'omt)M'nccrA/We< qH<' vous pouvez tnmo /'ot' A tous t~s instants de votre existence. La nature entire vous en offre l'exempte lorsqucles sont sems dans la terre, lorsque les animaux vgtaux sont dans le sein de leur mre, tous travaillent et emleur action changer leur tat ploient continuc!!emcnt et informe, en une manire d'tre active, Hhre grossier et rapproche do la perfection qui leur est propre. avoirdroit cettesuMimo attente.sondezsouMaispour vent votre tre,ann do vous assurer qu'il ne respire que del vrit et non pour le vtre c'est l cette pour le rgne boussole du Sage, ce pacte qu'il doit faire sans cesse avec

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3t3 que:! nmyptM prA~rvatifit, pom' vous garantir


dp ces

~ctu et d<~ MtdhcuM qui ~n sont ht snit< Souvt'ncK'VQt~ des Sa~ox, que, st'!o)) !'t'nst'i~t<t~m'))( t~!) ho~oa qui sont t'a haut sont s~nddahh's & ccih's qu! aont t~n bas et eonct'vex ~ottfOMFh' vntM. que vous pnuyci! tn<tM & cette retttt'tnMnncp, en fo!~t)ot pn sortf quM h's choses ((m sont en haa ao!M)t t'ntxmn cf!!cs ({u! aont pn haut. M on est sxnph' et pur contOM te Pr!nc!p<) (}tti tout pn ixi, !'m<tcMr pt te xMe pom' <)Mo A't r~ocot ~<x'<fM ~'w~/fMt~nt honores (io i)ttaptc:)t&jaMM)!t< lu ~)~f<\t!on<h~<<. t<~ <'n<!n,'h)i) v<nMx ntdos~HtM ht ~tonta no <MS!tnt <! M't'xhnh~' th)V)n<t h' Tt'AttM <h) sn!t pour hMp!(!r<T a~ <)nttnt'~ t~nv~M tes l'MttSN., nmtht'm'pMx pr~varicatouM, !io!t. potu't'<!t~tn'<u' m's <'<M'<M.t et se~ hieofaitit. Appt'Mnt'x <!one<!as cosactt'a suhtmMs, ht M<t~<)f<} <pn vout! est t'ont!~ !os Apt'nts qu! h~ esorcMnt no font ()Uf! vttus tracer vt~ oh!!t;at!ot<s, <'t vous n'aMncx pas ia /<!<*M/~ ~t' /<~c on ux, si voMs n'avio:! ceMcdotcsinntw. Ne n~gHge}! pas h)8 accours do !a tcn'o sm' hutuottG vous tnarchex, e!h' est !a \'t'a!a corne d'abondance pouf votre ~tat actuct; et e~ n'est pas Muni) ra!son qu'etto ost cotnnM contonant MgartMo par ouehjjUMs ohst'rvatoura, un a<M!tM<<!nor<no dans son 8!n car cite Mt <'n cftet ie en~es. E!!e est po!nt de ra!Hen<out dM tout<'s te;* fe~!M tn~tne en quetquc sorte, h) r<!s<;t oir deta vraie fontaine do JouYoncf, fMh!<! nous a transmis tant de mcrd'mt!a viH<!S; putS(}uo c'est en ei!c que.so prpare !n suttstance qui sert do hase Ht do prmnior dogr6 & la r~cnth'atton, ou a la ronaissanco de tous les tres. Enfin pHo est !c creuset des mes autant heureux que cc!ui des corps celui qui saura en dcouvrir carne tes proprits pas canna!tre !cs choses par nea-m&mes, c'est no rien savoir, etit ne sufnt pas de croire que tout se tient, que tout est & s'en assurer et !c sentir. )) actif, il faut chercher Vous apprendrez alors ce que c'est que d'aider ia terre <S'<!Mo~Me< et pourquoi les Hbreux mritrent tant do reproches ce devoir pendant pour avn:r n~gtig la terre promise. Car dans le ~A~~Me qu'ils habitrent

*8jt~
it en pat do m~mo que dans te physique passif, <~< ses soins ta n~ pr~tc l'homme o nouit voyons que s! etto ne rend que dos vg~tationa <<'t'r~ par tu cuttnre, M et sauvages. ~rosaierea moins Lea proprits de l'eau no voua seront pas loa Mtih~ coonattre, ptM'ce qH't~ant !a mine t!e tous les gormos do cot'pot)o!8 et contenant <'n p!!e tous ce <}MG et en puissance, (' est MY pnno!pp t'iaat!on, MUM nMtt~a n'est htet'ro qu'on acte,oo<nnw~tnt v<u'tM htcoutMu' Vous y verrexauM d~jft<~t)')nint~ t'ttt ptu'ttcuMrtWMt <)M'"c~p HH r~gnM v<~<!tat ()< n'ost et qui tient do l'eau, dca princtpoa qMC !'f'xpt<8!on r~n~8!c rang int~ftn~diairequot~oau pju'mi !ea trois et le vort tient parmi tua parrni les trois t~tnonta, do l'arc-en-cie! s~picouh~n'a la aur No ddaignez pas d'observer que sur toute !'aau ost toujouri) face du gtohe terrestre, plus ~aaso par sa nature quoique que !t)s torros qui h'nvironneut, c!!<) soit dostin~c tre plus ~!ev<~) Muido et volatilo vous ven'ex dnus eotto imag<' p!tysiqut) une repr~acnet sonsiMe du rang infrieur t~tion natund!e que toutes les t?~<~ pour venir votre soaujourd'hui occupent dominer sur tandis cours, pour qu'e]!os sont faites toutes los rgions. t'eau 'sous un autre aussi considrer Vous pourrez savoir, par rapport aux dsordres qu'elle point do vue a cause sur la surface terrestre, parce que dans le sensih!o tous les types sont doubles, et que colui de l'eau donc les En comparant ce nombre. spcialement porte avec ceux endroits diffrents qu'cHc a submerg,' en considrant, dcouvert} dis-je, la (!qu'oUo laisse de notre globe, sur loquet t'eanet la tefro gure extrieure tendre vous pourrez sont si diversement mlanges, et parsur les effets progressifs, vos lumires gnraux tat de la Goet sur le vritable du crime, ticuliers et future. ancienne, intellectuelle, prsente graphie ce ainsi biais sur cet article, que sur tous ceux d<* ne vous tenez pomt au premier aperu. Plus les genre, d'trea sont susceptibles tendues, dcouvertes plus il'

T-* St~ t' de ne h's adopter de important qu'avec heauf'up et (te prudence. n pr'aution Enttn, toapropri~teadu fou, aivous avc~ te honht'Mr d'<'n acqurir ta connaisaance, vous para!tront pr~M. raMes a touteslesautrosforces c!~mcntairea,parcoqu'alors voua toucttOMzta racino mOmedu grand arbre tamtous les ph~inom~nes pore!, auquel tiennent phya!quoa, et par oft eoate la s~ve (lui aninw at nourrit tous hM Ht pour vous retracfr avec <'crt!tMde Ajouta sensiMcs. h~ vritable do e) <~uh')tt sur tes <tcus autres, rang ob~pTVOK que !<) Soleil ost toujoura huninoux par luiooAnw ~uanstous!p8 tandis que sens, et la h~nno terre n'ont qu'une hnni{)ra pt que la u)oit!<~ tremprunt, tte IcHr surface est toujours t~n~hrous~. Si vous vou!M< MMuite juger do t'~tat p~nibh' et ici-bas, tant par rapport aux cond~gradt! do l'homme na'saancos ~Mtnonta!re!) aux connatsqu~ rh!at!vMnent sancos vous rcsuprieures qu'elles reprsentent, destinas mar<nterc!: que do ces trois Agents pnrt!cj!i('rctnent notre 10 Soleil a toujours son instruction, la nous, quand il se montre A nos plein pour yeux Lune ne l'a qu'une fois par mois et lu Torro ne l'a nous n'en pouvons dcouvrir jamais, puisque qu'un horizon trs home. ? Il Mais pour ranimer votre esprance au milieu des attention subissez, privations que vous faites qu'a de l'action universelle do la vie, tous tes l'exemple nuides quelconques, etecign, magntique, aquatique, tendent toujours recouvrer leur quilibre, et trique, & se porter dans les lieux o ils manquent. Faites attention que l'air le plus grossier; te plus concentr dans soit toujours en correspondance les- corps matriels, avec t'air de l'atmosphre que cet air passe continuellement dans nos corps et pntre nos plus jusqu' mais que lorsqu'il se se~s~ petits vaisseaux pour ainsi dire, et qu'il se modifie selon toutes nos situations, et selon tous les tats de notre forme, it no cesse pas avec l'air le plus pour cela de garder sa communication et le plus dette de t'three. pur, la plus libre est

vous paet~mentaires <t Si toutes ces connaissances n'aurie!: c'est indinerentes, pas r))issaient que vous de de t'emptro et t'nniversatM encore saisi rensembte Mais tes Sages de tous les temps tes ont re. rhomme. comme et tes ont regardes cherc!tees soigneusement Hno et comme domaine, un bien qui fait partie dateur des <tcg~s plus t~MV' route ihvorahto pour montw Cea mumos St~os ont pour vouloir trop prudenta des lois st'os avoir unt pm'<ti!tc earr~rM mxrctun'ditns ont sonit on tt ut d)~ rgles Monstantes, paro qu'Us )!ans 10 culte ttutt ne t!vait rion y avoir trarhitrairo sur la terra. )) est charge d'oxorcer !'hommo merexercent sensiMes C'est ici of) t"s nonthres dans H!) ordre loura droits, en ctassant veitteusement de les rgions, de toutes les proprits toutes exact et de tous tes 't; de toutes les espces tous !es rgnes, ici o t on C'est ~!ementaire. de l'Univers individus certaine une connaissance A acqurir peut commencer et/e<'M<M<!<<M.< de toutes mdianes des Lois initites, <!fant choses t'orporeues, les que ces choses parce et "anade dcomposition mixtes sont susceptihtes constitutifs de !eurs Principes lyse, et nue le nombre soit de toutes leurs actions, au nombre est ana!ogue et de dure, soit d'existence et d'origine, primitives ') et de destruction. soit de dprissement applications Entin c'est ici que se font les premires son tymologie du vrai sens du mot M:'< qui dans le mot M~' au /MM~; latine veut dire t'o~M'acA~ aussi bien ~'M!C~<? que coM~~Mce:H:~KM signinant toutes les ment. Et ds lors rien de plus conforme des mtttaque J'usage vrits exposes prcdemment, la rien de plus analogue tions chez tous les peuples, de t'bomme et l'espoir que la soucce d o situation ont et que l'objet qu'elles ces initiations, descendent la distance qui est d'annuler d se proposer partout, ou de le et l'homme entre la lumire qui se trouve to !e r~tahHssantdttns f0" /w~M<'n rapprochera mme tat o il tait au coM~CMc~meM~. dont je viens de sensibles Lorsque tous les Agents

~-3M parler, auront consomme par leur activit !ea aubatances impures qui souillent vos organes matriels;
vous auront lorsqu'ils ~~H~~ ~~o~/AwpHt par leur propre vie, et qu'ils auront ainsi contribue lais. sur reprendre a vos ~cultes intellectuelles, l'quilibre et l'agilit A votre situation inurme et proportionne douloureuse aur ces <'<.9 eparsos porte!! vos regards et 8uh(!n'!a<!e8 de tous les tres d'wn antro ordre, (lui ont cte les predeceaseura de t'epoque d l'intelligence comme on tant, iea Agenta at les Mtnistres. Tachex, en mettant constamment A proHt ies ponseea quih vous do vous rendre envoient, assez analogue a eux, pour f'<ci!!ter !e rapprochement essence et do ta do leur vtre. Par cotte union, ils vous convaincront, de nouveau et physiquement, etea destmes & les que vous dans teur contempler ensemble et dans leur unit et ils vous confirmeront, la certitude de toutes les connaissances lmentaires dont vous aurez fait antrieurement la dcouverte et l'acquisition; parce que !e mme Principe qui a produit les JHtres et les Agents ile toutes les classos, les dirige et les gouverne tous par une seule et mme Loi. Aussi dans la mme rgion, dans le mme fait, dans te mme phnomne o vous aurez aperu une vrit naturelle dementaire, si vous assures, soyez faites propos usage de vos facults, que vous trouverez une vrit naturelle intellectuelle; soyez sr que vous dans cette nouvolle le mme apercevrez classe, plan que dans la classe prcdente que mme vous y reconnaitrez dos proprits et tondant au analogues mme but, parce que tout se tient, tout se touche, tout est un dans les moyens comme dans l'objet que l'Autour des choses s'est propos. C'est ainsi que dans l'homme les organes corporels les foncqui manifestent tions animales les plus parfaites, telles que celles qui sont galement s'oprent dans la tte et dans le cur, le sige des plus beaux traits de son tre immaMriel, savoir de l'amour et de l'intelligence. H non seulement il n'est aucun fait physique Enmt,

an mais it inteHectupllo: qui no soit voisin d'uno vrit et dans le n ~n est aucun dans les grands phnomnes, de l'Univcra ressorts qui no soit le projeu (tes grands toUo et qui ne l'annonce nostic do rune de ces vrits, do faon. que cet dans son temps: qu'elto doit arriver sous un tel aapoct, est pour considr Univers matriel, a une vritable l'homme propMtie. intelligent entre CaAgenta aapMrieMfs, servant d'intcrn~dia!rei< et tes ottjets Divins, voua retraceront los objets physiques la vrai<)doittinationdet'hom<no,etlavraie p~rtem'action, ptaceqH'ii devrait occMper.e'est.a.dir&qM'itavoHaexposcles veritaMos ront paroux-metnes rapporta qui existent D'uncteitavouarepre~ntrcDicu, t'iMtnme ett'Univcra. dotoutestoschosoa la subdivision sonteronttamuttHudeot dt) leur ot infrieures, <<!tncntaircs qui par la raison en eues que n'offrent nombre et do lour multiplicit, Do l'autre; et dprissement. confusion par leur union et parleur parfaite correspondance mutuettoet gon~rate, du Principe de l'unit ils vous convaincront suprme. universeue, !ts vous montreront que par leur harmonie tous les dons nombre on qui reposent l'unit est le seul sur nous, dons ne cessent d'appeler que nos besoins de la terre sans exception pourque tous les hommes ils ne sont pas secrets dont suivent par dos mouvements matres. nous Ils vous feront connaitre que si & leur exemple en aspect do cette unit, constamment nous tenions il et Divine, sous notre c'ast--dire ligne suprieure sur nous une ~M~cMce ~ee et /i'M?'e de force descendrait autour de nous y formuratt et d'action, qui s'amassant une 6<Me plus ou moins grande, plus ou moins vaste; nos eaMCM.c selon que nous ouvririons plus ou moins s'en abreuver. MMC~ propres ici-bas le type du mal tant plus souvent L'hommo des exemples que celui du bien; justifie cette vrit par funestes, au lieu de lajustiSer par des exemples consoce que nous prouvons lants aussi, le plus frquembase dont je viens de parler, diminue ment, c'est que la les caMaM.C que nous resserrons pour nous mesure

as tes sens do notre esprit qui sont comme nous interceptons tout a fait tu eotnmumt'aetJorsque ne recevant c<'M~'p!M~~c<M~ tion, notre plus cette. sur luisubstance qui devait former sa base, chancelle et se voit expos a la rvolution mme, se renverse, des circonfrences infrieures et horizontales, qui t'nntnMnent ot ip font nrrer selon leurs lois dsordonns c'ost ce que !es justices huntaines ont reprsente par des l'usage OH elles sont de jeter aux vents les cendres M criminels. no Au contraire ces Agents purs et intermdiaires, offrir que les types du bien, doivent nous faire pouvant connatre que si nous ne fermions aucun de nosfaMCM~ nous verrions notre ~a<e s'tendre a une w<M!a~e~, et acqurir assez d'tendue distance innnense, peut-tre entier. pour couvrir l'Univers mme en douter, en reHechiasant & Nous ne pouvons notre destination et on nous souvenant quo primitive, telle t~tatt la majest de t'homme, ne lui fallait rien qu'il moins que toutes les ne)'<M~ de t'Univors pour le contenir et lui servir de sige; de mme que dans son tat dans laquelle il est empri!a forme corporelle actuel, et soutenir embrasser son Etro insonn, ne pourrait si c!tc toHectuot dans l'tendue de toutes ses facults, n'tait la plus rgulire de toutes les formes, <'t l'abrg te plus ressemblant du grand Univers. et d'un Ce n'est donc que d'une base aussi tendue, ce n'est, dis-je, que de l'union gnappui aussi soude de tous ces Agents purs et rale, et du vaste assemblage intermdiaires du monde senau-dessus qui, planant vous vous seconder, vous dfendre, sible, tendent comme eux environner, que vous pouvez vous lever et avec une vritable avec scurit, lumire, jusqu' et qui les vivifie cette Unit universelle qui les domine tous. Des lors, ces mmes tres purs et intermdiaires, vous apprendront de cette unit que l'Agent dpositaire en vous, portant en lui la vie et la clart, peut produire comme il le fait en eux, la force et la paix qui lui sont tM~p~MC~

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est le dsir de car ta plus belle de ses vertus propres; lespartagertoutesavecvaua.. M do Ainsi cet Agent tant le m obile de tous les flous dans votre rgton. tous les secours qui peuvent parvenir de votre Mre, celui de tous les mouvements deviendra vos facults disposes par vos dsirs, par loraquo toutes feu auront !a terre, par le set, et parle par l'huile, le degr de puret pour recouvert qui leur est ncessaire et du Temple, lus premires faire ouvrir voua portes par tes Guides <ide!es qui doipour vous y faire adopter du Sanctuaire, .ici-ba s iest'eWK~ vent vous transmettre le droit et le pouvoir ce que vous ayex acquis jusqu' a leur source. de los aller puiser vous-mme donc que d opuis le degr~ !e ptus infReconnaissez des vous pouvez esprer rieur, jusqu'au plus suprieur, secours a tous les pas que vous avex a faire pour pardans h's droits de et vous rehabiHter courir !a carrire votre origine. aussi qu'il n'est aucun de ces secours Reconnaissez a cet Agent universel qui il d qui puisse tre tranger et apporter fixer l'poque aux hommes dol'inteMigence, de toutes les <M-M et do toutes los lule complment au centre est inhrente son essence Comme mires. tous les les essences, toutes mme d'o proviennent on1 rien do ce qui s'opre tous les appuis, /<K~M~, et sans qu'il on bien, no peut s'oprer sans son attache, mdiat, ou immdiat. soit le principe a attirer sur vous vous vous occuperez Ainsi lorsque de chargs les t~'<MS diverses de ces tres immatriels de cet votre pense, ce seront les secours reactionner puisque ces Etres que vous recevrez, Agent suprme Lors et les administrateurs. n'en sont que les organes lmme que vous ne vous exercerez que surdosobjets et vos connaissances si vous sentez tendre mentaires, encore lui qui opre ptvos forces, soyez sr que c'est c'eat lui qui comme eux les succs que vous obtenez, et tous leurs actes leur existence, moment opre tout rguliers. de quelque genre 11 n'est donc point. d'a'uvre pure,

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ne puissiez quelle soit, pMvoua reconnatre Sa puis. sance; et pour ainsi dire, communiquer avec lui, La seule diffrenco ces diverses qui distingue oprations, c'est que dans les unes il agit pardeshnpiesmanations acttves, et que dans le!! autres il agit pardes manations intelligontes il animo~ il que par les unes, il prserve, et que par les autres il instruit, il lve, il renouvelle, sanotine. Mais dans cette diversit et sous les d'actions, noms de /~M'<~<.M~ de ~to~~M~' d'M~'M~p?<t', vousne de~<!tHc<<~c<M~, do pouvez vous dispenser voir le mme tre, le mme et univerAgent suprme sel, par qui tout se meut, par qui tout existe, et qui ne se revt de ces diffrents caractres que pour mieux subvenir tous nos besoins, toutes nos situations, et dans toute leur tendue les vastes desseins pour remplir qu'il a sur nous. Car il ne faut pas oublier que si les hommes taient attentifs et soigneux do se prter aux vues de la sagesse, ils verraient, chacun on particulier, en eux, s'oprer et par rapport le mme ordre de faits, la mme eux, suite de manifstations que nous avons reconnu prcdemment, s'tre en gnral, sur toute notre esoprs du grand pce pour l'accomplissement <BMM'e. Si par ces voies mdiates et secondaires, vous pouvez en quelque sorte recevoir les secours du sutoujours dans toutes les poques prme Agent, qui a t l'artisan et le soutien de ce grand et goter uvre, sans cesse des consolations il vous est facile de particulires vos jouissances juger ce que seraient et vos succs,si dans ces secours et ces par votre confiance consolations, vous vous leviez assez pour tre tay immdiatement de sa propre puissance. Lors donc que vos maux deviendront trop pressants, les ceMa: de votre obscure quand demeure seront prtes voas inonder, et mntt: quandies tnbres de fTgno* rance vou~paratront et insuportaMes, pnibles demandez par lui la SACEssE quelques rayons de son feu pour les dissiper. Pourrait-elle sans s'oublier ne elle-mme, se rendre aux vux de sa pas et. aux propre substance,

33i la fois son NoMBRR et ~.<M& do celui sur qui reposent M & la Sagesse qu'elle son NoM. Dernant! dis-je, par sa votre impuissance, quelle mette supple elle-mme la place sa volont de votre pense, pense la place son action la place de votre actton, do votre volont, et quand ses paroles tnomes la place de vos paroles, elle tout votre htre, quand elle aura ainsi renouvel comme elle, et incorruptible voua aura rendu invincible seront ses vos offrandes, puisquece pile ne pourrarefuser vous lui prsenterez. propres dons que Par la elle no laisse plus do terme vos esprances, la force votre tre s'il est languispar l elle assure s'il la science s'il est dans la disette, sant, l'abondance la vie et la lubien plus, elle lui assure est ignorant; au piua mme il serait mort et enseveli mire, quand a pu Car si ce Principe suprme dos ahtmes. profond des htres l'barmomo enfanter actives par ses facults votre produire et par ses facults pensantes sensibles, lui seraitcomment plus difficile de Etre intelligent, donnlextsvos !<MS que de leur avoir rgnrer tence? X~M~\

FIN

TABLE

DES MATURES

I. II.

i 0 23

!V. v. VI
VII. VIII. !X. X. XL XII. XIII. X!V. XV.

~6 47 88
70 82 9!) !i8 i35 149 169 186 201

XVI.
XVII. XVIII. XIX. XX. XXI. XXII.

217
232 249 264 276 296 3~0

PM.TB

jMPMMEntB

yBNOtinnnn.

~.A {tccHB-aun.yoN.

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VaeMtia.tMfit .s'tMft, <.M)W.vtt<.)f).8t;anA. )?! tt~ttuitm't ~~(!~)t\ )Hw)ttt'Htttt CMMMw. t<tt.!nH. S.t!oGuai<e.t.K ~(tMMcti'M ` < 4<fHM(fM~M)'~ ~~M~hm, ~x~t~Mt HM~ jt~

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~M<'f<f<t)a~ Papu<t'?'<v)t'M~<'MM)fH~<MMn<'<'MM<s'~itttH(. ` tt. <mx ~in<t (U) tjt) )M)t' nvt'c ttotstn~ <? ~<~f~ ~t'ot~MC, ~tt'ft' ~MM~jft'c fth))tt1o!!MtmgtM.)tyfc<M))Ht)H!-i.p)(t(t~.t('t)nM<a)).<. ~W~~P<7~Mw.v<)h)n.S('nn~.Rvw)['hnt'hM (~ ~tm~, M vif. MS <~<!<)M 6)quos,M~HnnM.t)M<<)!.c)pteii.vt)).tn't&j~uit. jo AMeMC~ ~M ~<t~ e< <M o~t'M~.t t)m~tfM,bMcht)t'utn~at)oM(~oa. ,u f<'(<~MCWM~m',hM('h.in-M'~t!et!mvMM; JM~ha<M~i.aHM~tvawJt<MffM~ vot.i<t-8t;Mt&<!t)MO))a~c9. Ae~:ne<tM~p/<'i!<f(t<<M,bcanvo~.tn.&Mt' F.-Ch. BMtot. A'tM< <!Mf <pofM~M< <~ f~ j~uif~ceMaut~a.

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voAc <!ivin, ie vc~it huntain. Ae~ ?M<'a~a~6H~ f') t"< MMct~)uM~&M Mtmto. eotMmetttori~vtftttonehttntt)UF,vo).)nt8~MmaYM't<'Min') A.daRoha9.t'CftM<)'M(t<foH~efo beau ~e~&tMM, V<').in-8cat't'& sur hois dans )ctQ!<tc Ht t avec gmvttMt) en <!otMM.. ~tanchM < ~M~o'<oa~~o~oM<voL!n.8c~~ &eMespe.OMpM<e~c<t<e<bMch. ~~<t~c~~MCfMMo~Me~broch. .f ~t'~t~ -ee~vuMs. W'MB~Ba, ,aM. Petite fntprimene jEM~atfi: s- Att.1~'e ~<m~~ Vendenne.i.aRothe-suf-Yon.tM fit-8 ~c~ </e~a~ ~<'n<a< < fAM<~wt<<)t-0 M-M ~4m. fn.Mj~~ { ~p feM~,

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