Breve Cristologa.

Y sucedi que mientras l estaba orando a solas, se hallaban con l los discpulos y l les pregunt: Quin dice la gente que soy yo? 19 Ellos respondieron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que un profeta de los antiguos haba resucitado. 20 Les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro le contest: El Cristo de Dios. (Lc 9, 18-20) Al llegar a la regin de Cesarea de Filipo, Jess pregunt a sus discpulos: "Qu dice la gente sobre el Hijo del hombre? Quin dicen que es?" 14 Ellos le respondieron: "Unos dicen que es Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas o alguno de los profetas". 15 "Y ustedes, les pregunt, quin dicen que soy?" 16 Tomando la palabra, Simn Pedro respondi: "T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo". (Mt 16, 13-16) El trabajo de hoy se divide en dos secciones: en la primera conversaremos sobre nuestra visin personal y comunitaria de Jess, para luego adentrarnos en las principales herejas que se han dicho en torno a Jesucristo; en la segunda seccin revisaremos lo que la Iglesia ha ido descubriendo y sealando sobre Jess (es decir, lo que debemos ensear sobre Jess). Finalmente, veremos algunas cuestiones sobre cristologa. Pero antes que todo, es necesario definir lo que es la cristologa. Por ella se entiende la ciencia que estudia la figura y la obra de nuestro Seor Jesucristo; este estudio lo realiza a travs del anlisis de las fuentes (escritos) donde fueron quedando plasmadas las huellas humanas de Jess de Nazaret. La primera de estas fuentes es la Sagrada Escritura, y en forma particular los evangelios; es la fuente que con mayor autoridad nos habla de la persona y de la obra de Jesucristo. La otra fuente de la Cristologa es la Tradicin de la Iglesia, simplemente conocida como la Tradicin y contenida bsicamente en los documentos de los concilios ecumnicos en los que se ha ido formulando el dogma de fe sobre Jesucristo. Estos concilios son fundamentalmente cuatro: Nicea, celebrado el ao 325; Primero de Constantinopla, del ao 380; Efeso, del ao 431, y Calcedonia en el ao 451, en el que se lleg a la formulacin humana ms precisa sobre la persona de Jesucristo. Sabemos que Cristo se encuentra en la totalidad de la creacin; sin embargo no podemos partir de la creacin para el estudio de la Cristologa, porque sta es iluminada solamente a partir de la Encarnacin de Dios hecho hombre. El nico punto de partida para el estudio de Cristo es precisamente el acto de la Encarnacin, porque cuando Dios se hizo hombre hubo ya alguien con nuestra misma naturaleza humana que al mismo tiempo era Dios. Nadie mejor que Cristo para hablarnos de Dios, porque l es Dios y porque es tambin hombre igual a nosotros en todo, menos en el pecado. Por otra parte, nadie mejor que los apstoles para hablarnos del hombre Jess que fue glorificado en su resurreccin, porque ellos lo conocieron, convivieron con l, y luego de haber resucitado se les apareci y lo pudieron ver. Ambas experiencias, la de la encarnacin y la de la resurreccin, estn registradas en la Sagrada Escritura; por eso para nosotros es imprescindible partir de ella para conocer la figura y la obra de Cristo Jess. La Tradicin es una formulacin, una explicacin, una forma humanamente comprensible de expresar la experiencia de Cristo trasmitida por los apstoles, segn lo ensea el magisterio de la Iglesia.
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Quin dice la gente que soy yo?

Para m y mi comunidad
En primer lugar, conviene preguntarse sobre quin es Jess para m, cules son las caractersticas que posee Jess y que me hacen reconocerle un valor especial. Para ello reunmonos en grupo y conversemos alrededor de las siguientes preguntas: 1.- Quin es Jess? 2.- Cul es la importancia de Jess? 3.- Qu dudas me genera la figura de Jess?

Errores sobre Jess: las Herejas:

1. Docetismo: hereja difundida en el siglo I, por Marcin, Valentn y Baslides (estos ltimos, gnsticos) que reduce la carne de Cristo a una apariencia: "Parece que come, parece que camina, parece que est cansado...". Tanto san Juan en sus cartas (1 Jn 4, 2) como san Ignacio de Antioqua luchan contra este error. Jess es verdadero hombre que come, bebe, se cansa, camina, llora, se admira. Jess camin por las calzadas polvorientas de Israel. Jess mir con sus propios ojos a nios inocentes, a hombres enfermos, a fariseos complicados. Jess am con corazn tambin humano. 2. Ebionismo: hereja difundida en el siglo II en ambientes judeocristianos que niega que Cristo haya sido engendrado por el Padre y reconoce en Cristo al hombre investido por el E.S. en el Bautismo. Esta hereja fue condenada por san Ireneo de Lyon diciendo que Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios. Verdadero 3. Adopcionismo: hereja difundida en el siglo II por Teodoro el viejo y Pablo de Samosata que dice que Cristo es un simple hombre, adoptado por Dios como portador de una gracia divina excepcional. Niega, por tanto, la Trinidad, la divinidad de Cristo y la encarnacin del Verbo. 4. Gnosis cristiana: hereja difundida en el siglo II por Marcin, Valentn, Epifanio y Simn el mago, segn la cual Jess no es Dios sino un "en" en medio de los dems que ha venido para dar el conocimiento al hombre engaado por sus sentidos. Cristo desciende sobre Jess en el momento del bautismo. Es una hereja, pues crea en Jess un dualismo de personas y desvirta su misin divina y redentora. Fue combatida esta hereja por san Hiplito y san Ireneo. 5. Arrianismo: hereja difundida en el siglo III por Arrio, que niega la divinidad de Cristo. Cristo sera hijo adoptivo de Dios, no consusbstancial al Padre. Y el E.S. es la primera criatura del Hijo, por tanto, inferior a l. Esta hereja fue condenada en el concilio de Nicea (325): "Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre". 6. Apolinarismo: hereja difundida en el siglo IV por Apolinar, que niega el alma humana de Cristo, creyendo que esa alma humana sera como la nuestra, pecaminosa. As crea salvar la divinidad de Cristo. La Iglesia en el snodo de Alejandra (362) afirm el alma de Cristo diciendo: "El Verbo se encarn para salvar alma y cuerpo; por ello tuvo que tomar un cuerpo". Y el snodo de Roma del 377 conden la hereja de Apolinar. 7. Nestorianismo: hereja difundida en el siglo V por Nestorio, obispo de Constantinopla, que sostena dos personas en Cristo: una divina y otra humana. El concilio de Calcedonia del 451 dice que en Cristo hay dos naturalezas separadas, unidas en una sola persona, la del Verbo. 8. Monofisismo: hereja difundida en el siglo V por Eutiques, archimandrita de Constantinopla, que sostena una sola naturaleza en Cristo, la divina. Dio respuesta el concilio de Calcedonia del 451: en Cristo hay dos naturalezas: una, divina, y otra, humana. 9. Monotelismo: hereja difundida en el siglo VII por Sergio, patriarca de Constantinopla, que sostena una sola voluntad en Cristo, la divina. La Iglesia dio respuesta en el III concilio de Constantinopla (680-681): "En Cristo hay dos voluntades sin divisin, sin cambio, sin separacin ni confusin".

Quin decs que soy yo? Pedro le contest

Ahora es el momento de revisar lo que la Iglesia nos ensea sobre Jesucristo. Para ello revisaremos varias cuestiones teolgicas: en primer lugar, Jess como Verdadero Hombre y Verdadero Dios; Luego, los nombres de Jesucristo y desde ah nos acercaremos a la realidad de Jesucristo; y en tercer lugar, algunos temas que son preguntas en la catequesis.

1.-Verdadero Dios y Verdadero hombre

El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del Hijo de Dios no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo humano. El se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios.

Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejas que la falseaban. Como vimos, las primeras herejas negaron menos la divinidad de Jesucristo que su humanidad verdadera (docetismo gnstico). Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios, "venido en la carne" (cf. 1 Jn 4, 2-3; 2 Jn 7). El primer concilio ecumnico de Nicea, en el ao 325, confes en su Credo que el Hijo de Dios es "engendrado, no creado, de la misma substancia ['homoousios'] que el Padre". Siguiendo, pues, a los Santos Padres, la Iglesia ensea unnimemente que hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre segn la divinidad, y consustancial con nosotros segn la humanidad, `en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado' (Hb 4, 15); nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad; y por nosotros y por nuestra salvacin, nacido en los ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad. Se reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturalezas de ningn modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona (DS 301-302). Despus del concilio de Calcedonia, algunos concibieron la naturaleza humana de Cristo como una especie de sujeto personal. Contra stos, el quinto concilio ecumnico, en Constantinopla el ao 553 confes a propsito de Cristo: "No hay ms que una sola hipstasis [o persona], que es nuestro Seor Jesucristo, uno de la Trinidad" (DS 424). Por tanto, todo en la humanidad de Jesucristo debe ser atribuido a su persona divina como a su propio sujeto, no solamente los milagros sino tambin los sufrimientos (cf. DS 424) y la misma muerte: "El que ha sido crucificado en la carne, nuestro Seor Jesucristo, es verdadero Dios, Seor de la gloria y uno de la santsima Trinidad" (DS 432). La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre. El es verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar de ser Dios, nuestro Seor:

2.- Los ttulos cristolgicos

A.- MESAS Desde los primeros aos de la Iglesia el ttulo ms frecuentemente aplicado a Jess fue el de Cristo. Segn los primeros captulos de los Hechos de los Apstoles la proclamacin de Jess como Mesas o Cristo era el tema fundamental del Kerigma (2,36; 3,18.20; 4,10; 5,42). La frecuencia misma de su uso condujo a que los creyentes fueran llamados "cristianos" o seguidores de Cristo (He 11,26), y esta frecuencia en su uso contribuy a que perdiese mucho de su valor como ttulo y pasase a ser nombre propio, sobre todo combinado con el nombre de Jess para formar el de Jesucristo; dicho de otro modo, el nombre de Cristo pas a ser sujeto en lugar de predicado. En los sinpticos encontramos "T eres el Cristo" (Mc 8,29 y par.), en Pablo: "Jess Cristo es el Seor" (Rom 10,9; I Cor 12,3). Originalmente Mesas o Cristo, en hebreo o en griego, significaba el Ungido, y este ttulo era el calificativo comn de los reyes teocrticos, los cuales eran consagrados precisamente mediante la uncin con el leo santo para regir al pueblo de Dios fungiendo como sus representantes en la tierra. a).- El Mesas en el Antiguo Testamento. Tanto los evangelios como los documentos de Qumran demuestran que la esperanza de que pronto llegara ese Mesas era muy viva al comenzar sus predicaciones Juan el Bautista y Jess, pero esos mismos escritos ponen de manifiesto que la imagen que se tena del Mesas era confusa y daba lugar a muy diversas interpretaciones; en todo caso, se crea que el Mesas aparecera hasta el final de los tiempos y establecera en el mundo el Reino de Dios mediante la destruccin de todos los enemigos de Israel, o al menos de su sujecin, y vendra la dominacin universal realizada por el pueblo elegido. En esta imagen del Mesas se mezclaban elementos terrenos, poltico-nacionalistas, militares y naturalmente tambin religiosos.

A travs de la oracin y de la penitencia de los justos vibra en el Antiguo Testamento la firme esperanza en la pronta llegada de un gran acontecimiento; la plegaria del anciano Simen en el Templo de Jerusaln (Lc 2,25s) es toda ella una ansiosa espera de la redencin de Israel. La psicologa del pueblo judo, oprimido y ansioso de libertad, encontr el modo de consolarse en el pensamiento de un Mesas libertador que restaurara el reino de David. b).- El Mesas en el Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento Jess es el Cristo, el Ungido, en el sentido de que est de tal manera lleno del Espritu Santo que lo derrama sobre la humanidad (He 2,33). El poder de comunicar el Espritu Santo pertenece a Dios, ya que en el Antiguo Testamento solamente Dios es quien derrama el Espritu. Jess tiene, por lo tanto, un poder divino; es verdad que ha recibido del Padre el Espritu Santo, pero l es quien lo derrama, y al hacerlo ejerce un poder que es particular de Dios. Durante las tentaciones del desierto Jess rechaz la propuesta de un mesianismo materialista, nacionalista y glorificador; en su vida pblica evit el apelativo de Mesas e impuso silencio a los que queran aclamarlo como tal hacia el final de su ministerio; en privado, y estando a solas con sus discpulos, parecera aceptar la declaracin de su mesiandad hecha por Pedro, pero aclarando inmediatamente que siendo el Mesas tena que padecer y morir por la salvacin de todos (Mc 8,29-31; Mt 16,15-51; Lc 9,20-22). Por lo anterior, el mesianismo de Jess no puede ser el mismo esperado por Israel en el Antiguo Testamento. Por su parte los apstoles eliminaron el aspecto poltico, nacionalista y guerrero del mesianismo de Jess dejando solamente el elemento espiritual: (1) trasladaron la manifestacin de su mesiandad al tiempo de la Parusa, donde aparecera como juez universal y establecera el Reino de Dios para toda la eternidad (He 3,20-21), o al tiempo de la resurreccin-ascensin, donde se pone de manifiesto su exaltacin a la derecha de Dios (He 2,36; 4,26-27); (2) dieron a su mesianismo una interpretacin espiritual al afirmar que ya era Mesas en su vida pblica y en su pasin, porque "Dios lo haba ungido con el Espritu Santo..." (He 10,38); (3) presentaron a Jess como un Mesas trascendente, segn un aspecto que recalca especialmente Juan explicndolo en el contexto de Hijo de Dios (1,17.18; 11,27; 17,3; 20,31; I Jn 1,3). c).- Abstencin de llamarse Mesas por parte de Jess. Si Jess se hubiera designado a s mismo como el Mesas los suyos habran credo encontrar en l la respuesta a la esperanza de un mesianismo terreno y poltico. Sabemos que los judos esperaban a un libertador nacional, y que cuando la multiplicacin de los panes creyeron haber encontrado en Jess al rey que deseaban. Los mismos discpulos aspiraban a la restauracin del reino de Israel, y como lo demuestra su pregunta en el momento de la ascensin, esperaron esa restauracin hasta el final. As pues, teniendo en cuenta la disposicin de sus contemporneos, Jess habra dado una falsa idea de s mismo al declararse Mesas; por ejemplo, cuando Pedro profes su fe diciendo "T eres el Cristo", inmediatamente despus mostr no haber entendido el sentido de un mesianismo que habra de llevarse a cabo por medio de la muerte y la resurreccin. B) SEOR El primero de los ttulos no escatolgicos que han sido dados a Jess es el de Seor, Kyrios, que en griego clsico significa la autoridad legtima de un superior sobre un inferior. Esta palabra en la versin griega de los LXX aparece como traduccin del tetragrama YHWH de Yahweh, de manera que el ttulo de Kyrios aplicado a Jess en el Nuevo Testamento implica que todo aquello que en el Antiguo se aplicaba a Yahweh ahora debe atribuirse a Jess. Sin embargo los LXX no utilizaron el nombre de Kyrios exclusivamente para traducir el de Yahweh, sino tambin otro nombre de Dios, Adhonai, que ms bien significa soberano o gobernador y que puede traducirse al griego como Despotes. Los LXX tradujeron como Kyrios el nombre de Adhonai tambin en aquellos pasajes de la Escritura hebrea en que originalmente se designa a un superior humano. Despus de su propio nombre y del ttulo de Cristo, el tratamiento de Seor es el trmino ms frecuentemente utilizado en el Nuevo Testamento, pues muy pronto fue adoptado por la comunidad primitiva segn puede constatarse en He 2,36; 5,14; 8,16; 9,1.35.42; 10,36; 11,20-24; y es que el ttulo de Seor, a diferencia de otros que presuponen el conocimiento del Antiguo Testamento (tales como

Hijo de David, Hijo del Hombre, Cristo, etc.) era ms fcil de comprender para los cristianos venidos del mundo heleniza. a).- Jess el Seor, en los escritos de Pablo. El ttulo que habitualmente atribuye Pablo a Jess, como vimos anteriormente, es el de "Seor", lo toma de las primeras comunidades cristianas porque adopta una frmula de fe que estaba en uso entre ellas: "Jess es el Seor" (Rom 10,9; I Cor 12,3). Pablo da testimonio de la antigedad de este ttulo reproduciendo la formula de fe original en lengua aramea: Maranatha (I Cor 16,22), y la presencia de esta frmula demuestra el origen arameo del ttulo de Seor. Por otra parte, segn los Hechos de los Apstoles Esteban muri invocando al Seor y Pedro haba llamado a Jess Seor desde el da de Pentecosts (2,36). La intencin de atribuir a la palabra Seor el valor de un ttulo divino se manifiesta cuando Pablo refiere a Jess lo que haba sido dicho de Dios en el Antiguo Testamento; por ejemplo la cita de Joel 3,5: "Todo el que invoque el nombre del Seor se salvar". b).- Jess el Seor, en los evangelios. Segn el testimonio evanglico, en una ocasin Jess cit el Salmo 110 en el versculo que dice "El Seor dijo a mi Seor", pero el mismo evangelio muestra la trascendencia de Jess respecto a David, pues David no subi a los cielos (He 2,34); de esta manera el evangelio presenta a Jess como Seor de David y no como su hijo: "Si, pues, David le llama Seor, cmo puede ser hijo suyo?" (Mt 22,45). Jess, como el Seor, tiene un poder supremo que comparte a "mi seor" David en el Salmo 110. Con excepcin de los versculos de Mc 11,3 y Mt 21,3, el evangelio de Lucas es el nico de los sinpticos que da a Jess el ttulo de Seor, y su empleo es muchas veces redaccional (7,19; 10,1; etc.) Lucas, al llamar Seor a Jess en su evangelio, est reflejando la costumbre de la comunidad primitiva. Cuando Lucas escribi su evangelio, influenciado por la comunidad primitiva vio a Jess como el Seor que derrama su Espritu. Solamente Lucas dej escrito que Jess se aplic a s mismo el orculo de Isaas 4,18 en la sinagoga de Nazaret: "El Espritu del Seor est sobre m, para esto me ha ungido y me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva". c).- Significado del ttulo de Seor. El empleo de este ttulo en el Nuevo Testamento es un reflejo de la experiencia del poder divino de Cristo que se viva en la Iglesia primitiva. Los apstoles experimentaban en su misin apostlica la fuerza de Jess resucitado, y surga espontneamente entre ellos el deseo de llamarlo Seor. El ttulo de Seor comenz a brotar de labios de los apstoles a partir de la resurreccin, cuando Mara Magdalena corri a decir a los apstoles que haba visto al Seor (Jn 20,18). El primer anuncio de la resurreccin hecho por los apstoles suena as: "El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn..." (Lc 24,24; Cf. Jn 20,20; He 9,10; 22,8; 26,15). La reaccin psicolgica de los que vieron a Jess resucitado no supo expresarse de otra forma que diciendo "Es el Seor"; los que vieron a Jess en la gloria de su resurreccin no hallaron un ttulo mejor para l que el de Seor; l es el Seor, somos de l y l es el universo entero (Cf. Mt 28,18). El ttulo de Seor se refiere ms directamente a las relaciones de Jess con nosotros. Es comprensible que Pablo, consciente como ningn otro de la relacin personal que le una a Jess, haya considerado en l sobre todo al Seor, y que haya usado este nombre con mucha mayor frecuencia que el ttulo de Hijo: 222 veces escribe Seor y 27 veces Hijo. d).- Abstencin de usar el ttulo de Seor, por parte de Jess. Jess nunca se aplic a s mismo el ttulo que con mayor frecuencia le dara la comunidad primitiva cristiana, porque habra significado en l una pretensin de podero. El ttulo de Seor habra sonado totalmente inadecuado en labios de Jess porque l siempre insisti en que era Siervo y haba venido a servir. En el evangelio de Juan encontramos el contraste que hay entre el ttulo de Seor y la actitud humilde de Jess al lavar los pies de sus discpulos: "Vosotros me llamis Maestro y Seor..." (13,13) C. EL HIJO DE DIOS

a).- Hijo de Dios" en el Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento utiliza el nombre de hijo para designar al pueblo de Israel (Ex 4,22; Os 11,1), al rey como representante del pueblo (Sal 2,7), o al justo y al hombre po en el judasmo tardo (Eclo 4,10). El ttulo de "Hijo de Dios" o simplemente "Hijo", en el Antiguo Testamento, solamente puede comprenderse en el marco de la fe en la eleccin divina, y por tanto dentro de los esquemas teocrticos en los cuales se expresa; de esta manera la filiacin no resulta como consecuencia de una derivacin fsica, sino que se produce por medio de una eleccin libre y gratuita por parte de Dios. Tomando en cuenta lo anterior, inmediatamente queda claro que la filiacin divina de Jess, tal como aparece en el Nuevo Testamento, fue algo completamente novedoso para el pueblo judo. Jess habl y actu como lo hara el mismo Dios, y vivi en una comunin muy singular con su Padre; tales pretensiones representan algo excepcional en la historia de las religiones, algo totalmente distinto de lo que podra entrar en el esquema de la concepcin teolgica del judasmo, o en la visin esencialista propia del helenismo. b).- Hijo de Dios en la doctrina de san Pablo. Pablo prefiri el nombre de Seor a cualquier otro para referirse a Jess, pero tambin en algunas ocasiones le llama Hijo de Dios (2 Cor 1,19; Gal 2,20; Ef 4,13) o simplemente el Hijo, en sentido absoluto (I Cor 15,28), aunque en mayor nmero de veces habla de las relaciones de Dios con su Hijo, por ejemplo en Gal 4,4 dice "Envi Dios a su Hijo...", o en Rom 8,29: "nos ha destinado a ser conforme a la imagen de su Hijo". El apstol concibe la filiacin divina de Jess no tanto como adoptiva o adquirida, sino preexistente a su vida humana; esta preexistencia se encuentra implcita en la afirmacin de que Dios ha enviado a su Hijo: "Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, conden el pecado en la carne" (Rom 8,3), y tambin: "Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva" (Gal 4,4). c).- Hijo de Dios en el evangelio de san Juan. Juan considera la filiacin divina de Jess como algo que es esencial de la fe, y al respecto escribe en su evangelio "...a fin de que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre" (20,31). En la primera carta de Juan encontramos la frmula siguiente: "Quien confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios" (4,15), , afirmacin que es diferente a la frmula paulina de "Jess es el Seor", que es una atribucin genrica de la divinidad. Juan prefiere decir que Jess es el Hijo de Dios porque ve con mayor claridad la posicin de Jess en el seno de Dios, y porque resuelve tambin el problema de la relacin con Dios Unico, fundamento de la fe profesada por el judasmo. Juan ha comprendido que para afirmar la divinidad de Jess era preciso especificar que es el Hijo de Dios. d).- Abstencin del uso de la expresin "Hijo de Dios" por Jess. Jess evit autonombrarse Hijo de Dios, aunque a Dios siempre le llamaba Padre; incluso cuando durante su proceso tuvo que responder a la pregunta solemne hecha por el Sumo Sacerdote sobre su personalidad, contest en forma afirmativa pero no mencion el nombre; y es que este ttulo, teniendo muchas aplicaciones en el Antiguo Testamento, no habra podido expresar con claridad la condicin nica y nunca antes conocida de la divinidad de Jess. En el Antiguo Testamento el nombre de Hijo de Dios serva para designar a los ngeles (Sal 29,1), al pueblo de Israel (Ex 4,22), a los israelitas en general (Os 2,1), a los prncipes y a los jueces (Sal 82,6) y al rey (2 Sam 7,14). Jess mismo aplic esta expresin a otros, como cuando llam hijos de Dios a los que trabajan por la paz (Mt 5,9) y a los que aman a sus enemigos (Mt 5,45). Es que resulta ms fcil aplicar el calificativo de hijos de Dios a otros que a Jess, pues conocido el misterio de la Santsima Trinidad no era sencillo explicar cmo siendo Jess Hijo de Dios no era al mismo tiempo Hijo del Padre, Hijo del Hijo, e Hijo del Espritu Santo; sera hasta tiempo despus cuando la comunidad cristiana primitiva comprendiera que Jess es el Hijo de Dios Padre, y que es Dios Hijo frente al Padre.

e).- El nombre de Dios, reservado al Padre. An concibiendo la filiacin divina de Jess como trascendente y preexistente en muy rara ocasin el apstol Pablo y los evangelistas afirman explcitamente que Cristo sea Dios, y es porque el nombre de Dios lo reservan al Padre. Este modo de expresarse es intencionado; Pablo recoge la afirmacin monotesta del Antiguo Testamento que dice "Yahweh es nuestro Dios, Yahweh es nico" (Dt 6,4) y la aplica al Padre: "No hay ms que un nico Dios... Para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros" (I Cor 8,4-6). Si Jess se hubiera declarado Dios, habra parecido que se identificaba con Yahweh, a quien en el Antiguo Testamento el pueblo de Israel haba aprendido a considerar como Padre; por eso simplemente el hecho de presentarse como Dios habra aportado una falsa claridad a su identidad, y suscitado reacciones hostiles de todos ante una pretensin que era absolutamente inaceptable para cualquier creyente judo. D. HIJO DEL HOMBRE Tenemos que observar que la expresin hijo de... la aplicaban los judos a cualquier persona que tena especial relacin a la cosa a que se dedicaba, o que le caracterizaba; as a Judas se le llama hijo del Diablo a Bernab el generoso, se le llama hijo de Consolacin a los condenados se les llama hijos de ira y a los pacficos hijos de paz. No es pues extrao que Jess, que haba venido de Dios en una misin tan especial como era la de salvar a los hombres, acomodndose al lenguaje de los judos se llamara a s mismo Hijo del Hombre. No hijo de ningn hombre en particular, sino del Hombre de un modo gentico o general. En el libro de Daniel hallamos una referencia especial a este nombre en un Ser, en figura de hombre, que aparece al lado de otro Ser llamado Anciano de das, que era una representacin de la Divinidad. Al Hijo del Hombre de la visin celestial, dice el texto, que le fue dado dominio y gloria y reino para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es dominio eterno que nunca pasar y su reino un reino que no ser destruido jams (Daniel 7:13-14). Evidentemente ste es el Mesas de Israel. Seguramente las gentes del tiempo de Jess haban odo explicarlo muchas veces a los rabinos, en las sinagogas. Al adoptar Jess semejante nombre era decir a las gentes que le rodeaban, no solamente que l haba venido con una misin especial en favor de los hombres, sino que l era el Mesas profetizado por Daniel.

3.- Preguntas Frecuentes

Cundo naci Jess? En el imperio romano los aos se contaban desde la fundacin de Roma, que convencionalmente se fija en el ao 753 a.C. Fue el monje Dionisio el Exiguo el que, en el siglo VI, calcul, con los datos que posea en su poca, que Jess habra nacido en el 754 de Roma, y por tanto, que ese era el ao 1 de nuestro calendario. Hoy conocemos un detalle que aquel monje desconoca y que modifica la datacin: Heredes I el Grande, bajo cuyo reinado naci Jess, muri el ao 4 a.C. Segn esto. Lo seguro es que el nacimiento de Jess tuvo lugar antes del referido ao 4 .a.C. Si, adems, tenemos en cuenta toda una serie de indicios, podemos colocar con muchsima probabilidad el nacimiento de Jess entre el final del ao 7 a.C. y los comienzos del 6 a.C. Los aos de nuestros actuales calendarios no son, por tanto, la distancia exacta que nos separa de la aparicin de Jess. Que el hecho tuviese lugar en tiempo del emperador Octavio Csar Augusto encaja perfectamente, ya que gobern desde el 30 a.C. hasta el 14 d.C. Qu da naci Jess? Estamos tan acostumbrados a celebrar la Navidad el 25 de diciembre, que la respuesta nos parece evidente. Sin embargo, en el evangelio nada se dice al respecto. Parece que fue al final del reino de Constantino (muerto en 337), cuando se decidi celebrar el nacimiento de Jess el 25 de diciembre. El emperador Aurelio haba fijado en esta fecha, que es la del solsticio de invierno, es decir el momento en que la fuerza solar que decrece hasta ese momento, comienza a crecer de nuevo, la fiesta del Natalis solis invicti, del sol renaciente e invencible. La iglesia, probablemente para cristianizar esta fiesta pagana, decidi celebrar el dies natalis (de donde viene nuestra Navidad), el da del nacimiento del verdadero sol naciente... En el crongrafo del ao 354, calendario romano civil y religioso, se puede leer a propsito del 25 de diciembre: En el octavo da de las calendas de enero, Cristo naci en Beln de Jud.Esta fecha es pues romana, pero se

extendi rpidamente durante el siglo IV por toda la cristiandad, celebrando as la glora de Dios que se manifiesta en Jess, luz que ilumina a todo hombre. Por qu el Verbo se hizo carne? Con el Credo Niceno-Constantinopolitano respondemos confesando: "Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se hizo hombre". El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios: "Dios nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10)."El Padre envi a su Hijo para ser salvador del mundo" (1 Jn 4, 14). "El se manifest para quitar los pecados" (1 Jn 3, 5): El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios: "En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l" (1 Jn 4, 9). "Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3, 16). El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: "Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m... "(Mt 11, 29). "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m" (Jn 14, 6). Y el Padre, en el monte de la transfiguracin, ordena: "Escuchadle" (Mc 9, 7; cf. Dt 6, 4-5). El es, en efecto, el modelo de las bienaventuranzas y la norma de la ley nueva: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 15, 12). Este amor tiene como consecuencia la ofrenda efectiva de s mismo (cf. Mc 8, 34). El Verbo se encarn para hacernos "partcipes de la naturaleza divina" (2 P 1, 4): "Porque tal es la razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: Para que el hombre al entrar en comunin con el Verbo y al recibir as la filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios" (S. Ireneo, haer., 3, 19, 1). "Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios" (S. Atanasio, Inc., 54, 3). "Unigenitus Dei Filius, suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines deos faceret factus homo" ("El Hijo Unignito de Dios, queriendo hacernos participantes de su divinidad, asumi nuestra naturaleza, para que, habindose hecho hombre, hiciera dioses a los hombres") (Santo Toms de A., opusc 57 in festo Corp. Chr., 1). Jess tena conocimientos sobrehumanos? El Hijo de Dios est dotada de un verdadero conocimiento humano, por lo que no poda ser de por s ilimitado: se desenvolva en las condiciones histricas de su existencia en el espacio y en el tiempo. Por eso el Hijo de Dios, al hacerse hombre, quiso progresar "en sabidura, en estatura y en gracia" (Lc 2, 52) e igualmente adquirir aquello que en la condicin humana se adquiere de manera experimental (cf. Mc 6, 38; 8, 27; Jn 11, 34; etc.). Pero, al mismo tiempo, este conocimiento verdaderamente humano del Hijo de Dios expresaba la vida divina de su persona (cf. S. Gregorio Magno, ep 10,39: DS 475). "La naturaleza humana del Hijo de Dios, no por ella misma sino por su unin con el Verbo, conoca y manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios" (S. Mximo el Confesor, qu. dub. 66 ). Esto sucede ante todo en lo que se refiere al conocimiento ntimo e inmediato que el Hijo de Dios hecho hombre tiene de su Padre (cf. Mc 14, 36; Mt 11, 27; Jn 1, 18; 8, 55; etc.). El Hijo, en su conocimiento humano, demostraba tambin la penetracin divina que tena de los pensamientos secretos del corazn de los hombres (cf Mc 2, 8; Jn 2, 25; 6, 61; etc.). Debido a su unin con la Sabidura divina en la persona del Verbo encarnado, el conocimiento humano de Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que haba venido a revelar (cf. Mc 8,31; 9,31; 10, 33-34; 14,18-20. 26-30). Lo que reconoce ignorar en este campo (cf. Mc 13,32), declara en otro lugar no tener misin de revelarlo (cf. Hch 1, 7). Jess decida solo? De manera paralela, la Iglesia confes en el sexto concilio ecumnico (Cc. de Constantinopla III en el ao 681) que Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas, no opuestas, sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al Padre, ha querido humanamente todo lo que ha decidido divinamente con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin (cf. DS 556-559). La voluntad humana de Cristo "sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposicin, sino todo lo contrario estando subordinada a esta voluntad omnipotente" (DS 556).

Por qu se pueden hacer imgenes de Jess? Como el Verbo se hizo carne asumiendo una verdadera humanidad, el cuerpo de Cristo era limitado Por eso se puede "pintar la faz humana de Jess (Ga 3,2). En ll sptimo Concilio ecumnico (Nicea II) la Iglesia reconoci que es legtima su representacin en imgenes sagradas. Al mismo tiempo, la Iglesia siempre ha admitido que, en el cuerpo de Jess, Dios "que era invisible en su naturaleza se hace visible" (Prefacio de Navidad). En efecto, las particularidades individuales del cuerpo de Cristo expresan la persona divina del Hijo de Dios. El ha hecho suyos los rasgos de su propio cuerpo humano hasta el punto de que, pintados en una imagen sagrada, pueden ser venerados porque el creyente que venera su imagen, "venera a la persona representada en ella" (Cc. Nicea II: DS 601).