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JACQUES ELLUL: ANARQUISTA, MAS CRISTO

por Patrick Troude-Chastenet1


(Traduo: Katicia de Sousa Silva) Eu imagino com prazer algum lgico pensando sobre a seguinte questo: sabendo que, de uma parte, os anarquistas rejeitam toda forma de religio e que, de outra parte, os cristos pregam a obedincia ao poder poltico, como ns podemos ser ao mesmo tempo anarquistas e cristos? Mas tanto dentro deste assunto, como em toda a sua obra, Jacques Ellul no se debrua em questes puramente abstratas, lgicas ou especulativas. Ele no intervm aqui como um especialista em filosofia poltica ou da histria das idias, nem como um telogo. O que o preocupa dar um sentido a sua prpria histria pessoal e atravs dela ajudar os cristos e os anarquistas que, como ele, dolorosamente tiveram que conciliar este duplo compromisso, esta dupla fidelidade. A tarefa no fcil se nos cingirmos do senso comum. De um lado, anarquistas agrupados sob a bandeira negra do Nem Deus, nem Mestre, hasteada por Mikhail Bakunin. Por outro lado, os cristos se apiam em alguns versculos da Epstola de Paulo aos Romanos: Todos devem se apresentar s autoridades responsveis. Porque no
Patrick Troude-Chastenet professor da Universit Montesquieu Bordeaux IV (CMRP-GRECCAP), presidente da Association Internationale Jacques Ellul, diretor do Cahiers Jacques-Ellul e membro do corpo de diretores da The International Jacques Ellul Society. Contato: patrick.troude-chastenet@ubordeaux4.fr.
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h nenhuma autoridade, exceto a de Deus, e as que existem foram ordenadas por Deus. Tanto assim que quem resiste autoridade est se rebelando contra a ordem estabelecida por Deus. No entanto, ao custo de uma reflexo rigorosa e da arte da dialtica, das quais Ellul tem o segredo, possvel prosseguir alm desta incompatibilidade fundamental. Em Anarchie et christianisme [Anarquia e cristianismo] (1998), Ellul reconheceu ter lido Proudhon em contraposio a Marx, mas ele estava ansioso para ler da mesma forma Feuerbach, dHolbach, La Mettrie e outros pensadores materialistas para provar a solidez de sua f. Depois do apologtico cristo Lactncio atribuir essa lgica a Epicuro, Bakunin acreditou ter encontrado o argumento contra o Deus cristo. Tendo em conta a existncia do mal do qual podemos observar manifestaes todos os dias ou Deus todo-poderoso, mas no bom; ou ele bom, mas no todo-poderoso. A oposio parece no ter fim. Ou Deus bondoso e amoroso, mas no pode nada contra o mal na terra. Ou ele Todo-Poderoso, mas um Deus mal-feitor. Quando observamos um mundo como ele , um Deus de amor e poder parece ser uma contradio em termos. Mas Ellul tem uma bela forma de mostrar que no Deus, mas o prprio homem, quem faz o mal. Um Deus que foraria o homem a fazer o bem implicaria em um homem-rob, precisamente o contrrio da concepo elluliana de liberdade inspirada por Karl Barth. O grande telogo prostestante tem de fato ajudado a pensar dialeticamente a obedincia do homem livre em relao ao Deus livre, que a ideia central da

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mensagem bblica: a livre determinao da criatura dentro da livre deciso do Criador. Ellul considera, de resto, que foi Bakunin, em seu livro Deus e o Estado quem melhor resumiu o conjunto da crtica anarquista respeito da religio em geral e do cristianismo em particular. Depois, nada de decisivo foi escrito sobre o assunto do lado dos anarquistas. Alm dos argumentos apresentados em Anarchie et christianisme, til reconstituir um paralelo dos itinerrios que conduziram Ellul f crist no plano tico e posio anarquista no plano poltico. Dentro dos dois casos, nada essencial, nada previsvel, nada incontornvel, nada determinado mecanicamente por seu meio social, nada inscrito em qualquer idiossincrasia. Seu pai era um grego ortodoxo por educao, mas voltairiano por convico. Quanto a sua me, era protestante mas no mostrava publicamente suas crenas religiosas para no contrariar seu marido. A converso de Ellul ao cristianismo tomou a forma de uma revelao brutal em dez de agosto de 1930, quando ele sentiu a presena de Deus depois de um longo processo de muitos anos, durante os quais ele se esforou para escapar daquilo que estava a causar uma ruptura total de seu pensamento e de sua vida (Chastenet, 1994, pp. 86-88; Ellul; Troude-Chastenet, 2005). Quanto a sua mobilizao para a causa anarquista, ela se efetuou tambm por etapas sucessivas. Ellul foi um vido leitor e admirador de Marx. Mesmo tendo lido igualmente as obras de Proudhon, Kropotkin e Bakunin, para ele esses autores eram sempre
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mais inferiores no plano terico que o autor de A Ideologia Alem. At o incio dos anos 1930, a leitura de Marx era para Ellul nada alm de um puro exerccio intelectual. Seu pai estava ento desempregado, e ele se ressentia que injustia terrvel que um homem desta qualidade se encontre nesta situao. Por sua anlise do capitalismo e suas crises, Marx me proporcionou uma explicao para o drama vivido por meu pai (Chastenet, 1994, p. 91; Ellul; Troude-Chastenet, 2005, p. 55). Ansioso para no permanecer em uma abordagem livresca, mas de mudar radicalmente a sociedade, Ellul teve o primeiro contato com os membros da SFIO Section franaise de linternationale socialiste [Seo Francesa da Internacional Socialista] , mas desapontou-se por seu carreirismo, j que seus militantes comunistas mais se preocupavam com a linha do partido que com a hermenutica marxista. Finalmente, no seio do movimento personalista encarnado pelas revistas Esprit et Ordre Nouveau, que ele encontrou o momento de colocar em prtica, no sudoeste da Frana, o pensamento de Marx e Proudhon. Internacionalmente, os julgamentos de Moscou, os expurgos estalinistas sobre os marxistas, os quais eles admirava como Boukarin, por exemplo mas sobretudo o comportamento dos comunistas durante a Guerra Civil na Espanha comearam a aproximar Ellul dos anarquistas. Por meio de um antigo colega de classe, Ellul e sua mulher ajudaram jovens anarquistas espanhis a ir Frana em busca de armas. No plano interno, a chegada ao poder da Front populaire [Frente Popular] (1936-1937) o encheu de esperanas e convico de que a hora da revoluo havia finalmente
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chegado. Foi, alis, a nica vez em que ele admite ter votado. A decepo foi proporcional s expectativas. Aps a Libertao, ele que tinha sonhado com a passagem da Ocupao de acordo com o slogan do movimento Combat, Da resistncia revoluo assistiu, impotente, ao ressurgimento dos partidos tradicionais e dos poderes econmicos. Nessas condies, a Frana no merecia o qualificativo de democracia, ou ao menos, ela ilustrava apenas a frmula de Marx: A democracia a capacidade das pessoas de poder escolher a quem estrangular! Quando em 1947, ele declarou pela primeira vez em pblico sua inclinao libertria, dentro do semanal protestante Reforme, ele tomou uma srie de precaues:
eu afirmo que neste momento, e por algum tempo na Frana, a anarquia a nica soluo possvel. Eu no reivindico que seja o sistema do futuro, mas do presente; nem um regime universal, mas local e concreto. (Ellul, 1947)

Naquela poca, Ellul j tinha muitas relaes de amizade e tinha conduzido numerosas lutas ao lado de militantes anarquistas, mas esperou at 1974 para voltar ao assunto de uma forma muito mais audaciosa e fundamentada. Em um artigo intitulado Anarchie et christianisme publicado inicialmente pela revista Contrepoint e reeditado em 2008 Ellul lanou as bases do livro homnimo onde confirma que a posio anarquista era a mais adequada para permitir que um indivduo se tornasse uma pessoa capaz de exercer um controle sobre as decises tomadas em nome de um povo, de

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introduzir gros de areia dentro de uma mecnica muito bem oleada, para criar tenses em um poder poltico totalitrio por natureza. Em resposta aos seus crticos, Ellul (2003, p. 259) frequentemente salientou que no se ope ao Estado e tcnica, mas a sua sacralizao aqui e agora. a sua combinao, de forma indita em toda a histria da humanidade, segundo ele, que nos levou fonte de alienao e reificao do homem. O Estado-nao tornou-se o poder de coordenao da organizao tcnica. No podemos atingir um sem alcanar o outro. Nessas condies, a anarquia constitui uma atitude de resistncia face opresso tecno-estatal. O livro Changer de rvolution [Mudar de revoluo] (1982) inspirado em parte nas teses de Radovan Richta e de Ota Sik, mas tambm nas teorias conseillistes [conselhistas] que tambm seguem esta direo (Ellul, 1982). Assim como a microinformtica permitiu sair do sistema tcnico, esses mesmos gros espordicos permitiram construir um socialismo revolucionrio da liberdade. Esse socialismo poderia colocar um fim a esta tcnica? Esta tcnica poderia se transformar em um instrumento para o socialismo? A conjuno destes dois movimentos no tem nada de automtico, Ellul adverte. E de fato, na leitura de Le bluff technologique [Blefe tecnolgico] (1988), percebemos que o encontro no aconteceu. Considerando que o seu livro Mudar de revoluo gerou interpretaes erradas, Ellul parece ansioso para justificar a continuao de sua anlise:
Eu apenas disse que poderia haver uma mutao, se houvesse uma ligao entre meios tcnicos e uma mudana de cento e oitenta graus na poltica econmica. Sugeri
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tambm que o tempo para faz-lo foi breve, talvez alguns meses, na melhor das hipteses alguns anos. Esses anos se passaram. Agora tarde demais para mudar o caminho da tcnica. (Ellul, 1988, pp. 9-10)

Impresso confirmada por Anarchie et christianisme (1988), onde se apresenta o anarquismo como a forma mais completa e mais sria do socialismo (Ellul, 1998, p. 10), e onde Ellul nos diz tambm que o homem sendo quem , faz com que a sociedade anarquista ideal no seja deste mundo. Referncias bibliogrficas
CHASTENET, P. (1994), Entretiens avec Jacques Ellul. Paris: La Table Ronde. ELLUL, J. (1947), Propositions louches. In: Rforme, 28/06/1947. _____. (1982), Changer de rvolution. Linluctable proltariat. Paris: Seuil. [Edio brasileira: Mudar de revoluo: o inelutvel proletariado. Rio de Janeiro: Rocco, 1985] _____. (1988), Le bluff technologique. Paris: Hachette. _____. (1998), Anarchie et christianisme. Paris: La Table Ronde (coll. La petite vermillon). _____. (2003) [1973], Les nouveaux possds. Mille et une Nuits. _____. (2008), Anarchie et christianisme. In: TROUDE-CHASTENET, P. (dir.). (2008), La Politique, Le Bouscat, LEsprit du Temps, diffusion PUF (coll. Cahiers Jacques Ellul), pp. 95-118. ELLUL, J.; TROUDE-CHASTENET, P. (2005), Jacques Ellul on politics, technology and Christianity. Wipf and Stock, Eugene, Oregon, USA.

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