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Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG - Volume 1, n. 5 outubro, 2009 Barbrie no mundo civilizado: o terrorismo Barbarism in the civilized world: the terrorism Renato Somberg Pfeffer* Gabriella Grossi Daher ** Lara Ferreira da Cunha Fonseca*** Resumo: As monstruosidades perpetradas pelos seres humanos no so uma exclusividade do sculo passado. J na Bblia existem narrativas diversas sobre crimes/pecados. Na verdade, a barbrie permeia toda a histria da humanidade produzindo medo e horror. Paradoxalmente, o contraponto destas tragdias todo um desdobramento crtico, legal, artstico e tecnolgico. Os atentados terroristas de 11 de Setembro e os contnuos avanos tecnolgicos do novo milnio do a impresso que a histria se repete. Palavras chave: Terrorismo. Violncia. Democracia. Abstract: The 20th century was a landmark of the tragedy and the progress for the occidental civilization. The atrocities perpetrated by

EDIES Nmero 1 Shoah Nmero 2 Torah Nmero 3 Kabalah Nmero 4 Humor Nmero 5 Crimes, pecados e monstruosidade s >Apresentao >Sumrio >Dedicatria

human beings are not exclusive to the last century. In the Bible there are several stories about crimes/sins. In fact, the barbarism permeates the whole history of the humanity producing fear and horror. Paradoxically, the counterpoint of these tragedies is a critical, legal, artistic and technological ramification. Terrorists attempts of September 11 and continuous technological advances of the new millennium give the impression that the history repeated again. Keywords: Terrorism. Violence. Democracy.

>Agradecimento s Agenda

Introduo: Guerra, terrorismo e o homem habitado pela pulso de morte O sculo XX foi um marco da tragdia e do progresso para a civilizao ocidental. As duas guerras mundiais e os regimes totalitrios levaram morte milhes de pessoas. Por outro lado, o homem alcanou nveis inimaginveis de desenvolvimento cultural, cientfico e tecnolgico. As monstruosidades perpetradas pelos seres humanos no so uma exclusividade do sculo passado. J na Bblia existem narrativas diversas sobre crimes cometidos pelos mais diversos personagens. Ali, os crimes eram transformados em pecados. Na verdade, a barbrie permeia toda a histria da humanidade produzindo medo e horror. Paradoxalmente, o contraponto destas tragdias todo um desdobramento crtico, legal, artstico e tecnolgico. Freud chega a aventar a hiptese que o progresso humano concluiu um pacto com a barbrie no prefcio de seu livro Moiss e o monotesmo (1939). O filsofo Walter Benjamin (1985) acreditava que a dicotomia tradicional existente entre civilizao e barbrie uma farsa. Para Benjamin nunca houve um monumento de cultura que tambm no fosse um monumento da barbrie. E assim como a

cultura no isenta de barbrie, no o , tampouco, o processo de transmisso da cultura (p. 225). Os atentados terroristas de 11 de Setembro e os contnuos avanos tecnolgicos do novo milnio do a impresso que o sculo XX ainda no terminou. Guerra e progresso so de fato inseparveis? Cultura e barbrie fazem parte de um mesmo processo? Os atentados terroristas, especificamente, levantam outra questo: o que faz algum se transformar numa bomba humana e por qu? Freud redigiu um texto intitulado Consideraes atuais sobre a guerra e sobre a morte (1915), alguns meses aps o incio da Primeira Guerra Mundial. Nele, Freud se perguntava se a humanidade no estaria se dirigindo inevitavelmente para a destruio. Afinal, afirmava o autor, seria natural supor que o ser humano, constitudo no crime e pelo crime, colocaria fim a sua existncia atravs do crime. Em outro artigo, Freud se pergunta Por que a guerra? (1933). Sua resposta advm de uma constatao bsica da psicanlise: As pulses humanas so apenas dois tipos: as que tendem a preservar e as que tendem a destruir (...) Nenhuma dessas duas pulses menos essencial do que a outra: os fenmenos da vida surgem da ao confluente ou mutuamente contrria de ambas (...) A dificuldade de isolar as duas espcies de pulses em suas manifestaes reais , na verdade, o que at agora nos impedia de reconhec-las. (FREUD, 1933, p. 209-210). Freud distingue, com clareza, as pulses humanas de destruio e de preservao da vida. Todas as duas so de total importncia para o homem, e o nosso desafio continua sendo o de isolar essas duas

espcies de pulses. O crime, a barbrie e o genocdio gerados pela humanidade so prprios do homem habitado pela pulso de morte. As reflexes contidas neste artigo objetivam apontar para alguns caminhos para interpretao de uma das mais terrveis manifestaes da barbrie humana contempornea: o terrorismo fundamentalista. Essa espcie de terrorismo tem provocado a banalizao do valor da vida, em flagrante desrespeito ao prximo e aos direitos humanos. Alm disso, ainda ocorre a apropriao do nome de Deus pelos terroristas e pelos prprios Estados que o combatem. O terrorismo fundamentalista no uma exclusividade islmica. Fundamentalistas so encontrados no islamismo, no judasmo e no cristianismo. A confuso entre islamismo e terrorismo um equvoco, equivale a esquecimento da essncia do radical monotesmo abranico presente no judasmo, no islamismo e no cristianismo (PROCOPIO, 2001, p. 71). Deixando de lado o esteretipo que iguala islamismo a terrorismo, este artigo pretende levantar algumas questes sobre o terrorismo nos dias atuais, sobre a questo conceitual que estes atos envolvem e sobre a reao dos Estados a este fenmeno. 1. O terrorismo na histria e nos dias atuais O terrorismo internacional um problema recorrente na histria da humanidade. Ele se faz presente desde a existncia de grandes Estados constitucionais na histria mundial. Como explicita Procpio, o terrorismo das perseguies, das injustias e das intolerncias jamais constituiu problema menor para a sociedade humana (PROCPIO, 2001, p. 62). Paradoxalmente, quase a totalidade dos Estados, salvo rarssimas excees, sempre pretendeu consider-lo como patologia marginal. Sua forma mais expressiva surge com o crescimento do capitalismo, mas independente do grau de intensidade, o terrorismo, em si,

como uma forma de manifestar determinada insatisfao com o poder vigente. Prticas de terror so praticadas desde o perodo bblico. Nos primrdios da era Crist elas so evidentes. Aes terroristas, ou assim consideradas, preencheram todo o perodo em que se constituram os grandes Estados constitucionais e se afirmou a modernidade capitalista. (SUGAHARA, 2008, p. 1). Sugahara ainda afirma que essas estratgias de terror ganharam fora com as guerras mundiais do sculo XX sob a forma de lutas de libertao nacional. Na verdade, pode-se afirmar a existncia de dois grandes e distintos momentos do terrorismo internacional no mundo contemporneo. O primeiro foi aquele vivido durante a Guerra Fria quando todas as tenses no campo diplomtico e militar, assim como os atentados terroristas, estavam vinculados a ela. Os atentados terroristas se localizavam geralmente nas guerras de independncia das excolnias. Essa restrio geogrfica permitia que no ocorressem significativas ondas de instabilidade no plano internacional. O segundo, onde se registra uma acentuada alterao nos indicadores de violncia, foi o terrorismo ps Guerra Fria da dcada de 1990. Surge, nesse perodo, uma complexa rede de agentes que escapam do controle dos Estados e so dotados de uma complexa variedade de recursos tecnolgicos e biotecnolgicos. Um destaque deste novo tipo de terrorismo a disposio individual para o suicdio. Um exemplo clssico de rede terrorista que vivenciou esses dois momentos histricos foi a Al Qaeda, responsvel pelos atentados terroristas de 11 de setembro de 2001. Essa rede sofreu alteraes estruturais no decorrer do tempo redirecionando o foco de seus esforos nos anos 90, transferindo-o do combate aos comunistas soviticos para o combate influncia do capitalismo global representado pelos Estados Unidos da Amrica. Essa transio no foco dos atentados terroristas est relacionada globalizao capitalista, que evidencia uma transio de poder das

esferas nacionais para a esfera global. Paralelamente, e na rota inversa, a luta pela manuteno das identidades locais d origem a movimentos nacionalistas baseados na valorizao da cultura regional e na fora da tradio. Segundo Srgio Paulo Rouanet (2005), a sociedade moderna est atravessada por paradoxos, foras contraditrias e ao mesmo tempo complementares. Um exemplo disso so os laos de identidade no interior de grupos, uma vez que os mesmos os fortalecem e legitimam, incentivam o nacionalismo exacerbado, a xenofobia, as rivalidades e guerras entre naes, e at mesmo o terrorismo internacional de carter fundamentalista. O terrorismo, como vertente desse processo, geralmente se associa a grupos de esquerda radicais, porm, muitos governos de direita tambm se valem dele para eliminar adversrios polticos. Transitando na mesma linha de pensamento, Marilena Chau (2002) tambm associa a barbrie ps-moderna sendo uma de suas manifestaes o terrorismo fundamentalista globalizao capitalista. Segundo Chau, o modelo capitalista atual marcado por uma forte transformao nas relaes do espao e do tempo que provoca dois fenmenos contrrios e simultneos. O espao e o tempo se fragmentam por um lado e, por outro, se comprimem no aqui e no agora, sob os efeitos das novas tecnologias de informao. Na verdade, fragmentao e disperso do espao e do tempo condicionam sua reunificao sob um espao indiferenciado e um tempo efmero, ou sob um espao que se reduz a uma superfcie plana de imagens e sob um tempo que perdeu a profundidade e se reduz ao movimento de imagens velozes e fugazes. (CHAU, 2002, p. 127). A ps-modernidade criou, assim, um mercado cuja racionalidade marcada pelo efmero, pelo descartvel e que reduz o cidado figura de consumidor, e o trabalhador to descartvel quanto o

produto que fabrica/vende. Tal processo tem provocado o enfraquecimento do Estado, evidenciando uma espcie de privatizao da polis e da res publica. Para Chau, essa privatizao produz como primeiro efeito a despolitizao. A privatizao do espao pblico e a despolitizao so sinais alarmantes de que podemos estar perante o risco do fim da poltica. (CHAU, 2002, p. 131). A despolitizao atual , desse modo, extremamente propcia ao surgimento de lderes religiosos carismticos e fanticos. As transformaes profundas pelas quais passa a sociedade capitalista fazem com que o homem se sinta merc dos caprichos da fortuna; do acaso e da sorte. Falta aos indivduos domnio sobre as circunstncias de suas prprias vidas. Como no possuem o domnio das circunstncias de suas vidas e so movidos pelo desejo de bens que no parecem depender deles prprios, os humanos so habitados naturalmente por duas paixes, o medo e a esperana. (CHAU, 2002, p. 136). Tais circunstncias, aliadas despolitizao, tendem a incentivar a religiosidade e, mais especificamente, o fundamentalismo. Chau afirma que o retorno do fundamentalismo religioso, que seria uma das manifestaes da barbrie, coloca a sociedade em risco. Ela ainda aponta a perigosa tendncia ps-moderna de se supor que a religio possa ser considerada responsvel pela ordem e coeso social. Os discursos de Sharon, Bin Laden e Bush, segundo a autora, so expresses evidentes da impossibilidade da poltica sob o fundamentalismo das religies monotestas reveladas. Com elas, a poltica cede lugar violncia como purificao contra o Mal, e os polticos cedem lugar aos profetas, isto , aos intrpretes da vontade divina, chefes infalveis. (CHAU, 2002, p. 136). O reflexo de todo este quadro so a aes terroristas praticadas por lderes religiosos ou chefes de Estado. 2. As diferentes faces da violncia e o terrorismo

Em que pese as diversas definies propostas por diferentes tericos, ainda no existe uma definio universal aceita para o que seja o terrorismo. Essa falta de suporte acarreta uma srie de problemas e controvrsias no imaginrio das pessoas, por exemplo, no que se refere diferenciao entre terror e terrorismo. No entanto, evidente a relao de causa e efeito aqui existente. O terror um efeito psicolgico ou moral provocado pelo terrorismo e, por sua vez, atinge especificamente as vtimas dos atentados terroristas. Apesar da falta de uma definio unvoca, a caracterizao de um ato terrorista pode ser relacionada com alguns fatores primordiais. Em primeiro lugar, absolutamente certo que no existe ato terrorista sem uma finalidade poltica. Em segundo lugar, eles se utilizam da violncia, seja fsica ou psicolgica, para beneficiar grupos que esto insatisfeitos com o modelo poltico vigente. Em terceiro lugar, o terrorismo pretende desencadear nas pessoas descontentes com o sistema a percepo de que, mesmo numa condio assimtrica de poder, seu descontentamento pode ser mutvel. Finalmente, esta percepo de que possvel alterar a estrutura social objetiva gerar reaes nos grupos descontentes que alterem as relaes de fora em favor do grupo que praticou o ato terrorista. Desta caracterizao geral, infere-se que um ato terrorista possui uma racionalidade prpria. Como afirma Pape (2003, p. 4), mesmo quando os atacantes suicidas so irracionais ou fanticos, os lderes do grupo que os recrutam e os direcionam no o so. Tendo como referncia terica a obra de Michael Foucault, Saly Wellausen defende que o terrorismo o contraponto ao poder dominante, como presena ameaadora e difusa, agindo pela surpresa, disseminando medo e destruio por onde passa (WELLAUSEN, 2002, p. 83). A autora atenta para o fenmeno crescente da fragmentao social e do surgimento de grupos isolados no final do sculo XX, tendncia evidente em um mundo marcado pela globalizao, como fator essencial do aumento de atentados terroristas.

Aliada questo da fragmentao social, evidencia-se, neste incio de milnio, uma dissociao entre as necessidades da sociedade e as polticas governamentais. A falta de sintonia entre Estado e sociedade aumenta a tendncia de surgirem conflitos violentos. Os atos terroristas so um exemplo disso. Ao longo da histria, atos de violncia no passam despercebidos e foram amplamente registrados. Destacam-se cinco formas de violncias, diferentes seja em sua estrutura de organizao, no pblico que atingem ou no objetivo que visam alcanar. Trs delas so uma espcie de mtodo ou processo, e as outras duas, as formas em si. Em relao ao processo, o mais tradicional modelo de violncia a guerra. Institucionalizada, ritualizada e buscando, paradoxalmente, a paz. A crueldade da guerra, por maior que seja, admite regras e leis, reconhece o inimigo como pessoa, respeita os prisioneiros, poupa os civis e pressupe a possibilidade de volta de um tempo de paz. Outros mtodos so o massacre e o genocdio. O massacre marcado pelo desencadeamento selvagem do dio dando vazo s mais terrveis pulses destrutivas: prisioneiros so mortos, crianas e velhos executados, a tortura se torna trivial. O genocdio atinge o auge do horror por meio da eliminao total de indivduos. Mas por intermdio da forma, ou seja, do extermnio e do terrorismo, que a violncia de fato se manifesta. Segundo a Wellausen (2002), ambos so antagnicos, sendo que o primeiro visa a uma violncia quantitativa, a destruio em massa, utilizando-se para isso de massacres e genocdios. Como exemplos de extermnio no curso da histria esto o estalinismo, o nazismo e o lanamento das bombas atmicas nas cidades japonesas de Hiroshima e Nagasaki. importante ressaltar que nos trs casos trata-se de formas de violncia de Estado, cada um a sua maneira, mas sempre se utilizando de mtodos de tortura e massacre, preconceituosos e

injustos em suas essncias. O terrorismo, por sua vez, possui um foco de destruio mais bem definido, visa a uma violncia qualitativa, e para isso se utiliza de mtodos quase cirrgicos. Para Norberto Bobbio, o terrorismo, como recurso comum violncia, distingue situaes diversas, conforme seu peso poltico. Tanto pode ser um instrumento de governo para se manter no poder, quanto instrumento de libertao nacional em naes dominadas; de uma forma ou de outra, o terrorismo sempre a quebra da ordem imposta pelo poder dominante. (...) O terrorismo enquanto prtica pontual expresso da necessidade de afirmao poltica (WELLAUSEN, 2002, p. 89). As relaes de foras inscritas no ato terrorista podem, assim, ser analisadas a partir e dois conceitos fundamentais da obra de Foucault: microfsica do poder e jogos de verdade. A partir da microfsica do poder, entende-se que o poder no se encontra em uma dimenso puramente institucionalizada; existem nveis de poder que atravessam o corpo social por inteiro. Ento, o poder encontrado e exercido nas hierarquias, nas diversas formas de controle, na vigilncia, nas proibies. As pessoas vigiam e tentam controlar constantemente umas as outras. J os jogos de verdade explicitam como o poder e o saber se articulam no interior dos discursos, ou seja, nos elementos tticos num campo de relaes de foras. O poder produz o saber e a verdade, e poder e saber no se separam, uma vez que o saber como efeito permanece no interior do poder, articulando-se no interior do discurso. Em outros termos, Foucault aborda a concepo do que tido como verdadeiro em determinado tempo e espao. Os poderes e

os saberes no so eternos nem espacialidade da pura atualidade.

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A estratgia das minorias terroristas se funda na microfsica do poder quando passa por duas etapas: uma no interior do prprio grupo terrorista, e outra, quando o atentado dirige-se para o exterior e se desdobra em ondas de violncia em toda sociedade. Evidencia-se, desse modo, a presena dos conceitos pensados por Foucault, no s no grupo terrorista, mas tambm na sociedade atingida, que por meio da vigilncia individual e coletiva, determina certo tipo de comportamento e socializao. O terrorismo , pois, a estratgia de um poder onipresente e difuso que age por amostragem. Ou seja, ele no precisa destruir toda a sociedade para alcanar seu objetivo, pois, basta atingir uma parte do inimigo para estabelecer o medo e o pnico. Em suma, o terror, violncia e barbrie dos atos terroristas procedem de uma insatisfao com o poder vigente, uma forma de manifestar essa oposio ao poder maior no interior da prpria sociedade. Para alcanar seus objetivos de estabelecer medo e pnico na sociedade, os atentados terroristas precisam garantir sua visibilidade e enunciabilidade. A visibilidade a ao da escolha pontual do grupo terrorista em determinado espao social, ocasionando a repercusso do fato no corpo social. A enunciabilidade a declarao da autoria do crime praticado. Essa constatao nos leva s relaes existentes entre estratgias terroristas e a mdia. A mdia, ao exercer seu legtimo papel de difusora de informaes, tem se tornando a maior aliada do terrorismo. A televiso aparece aqui como principal veculo de comunicao nesse universo, que atravs do teleterrorismo funciona como uma caixa de ressonncia. Ela irradia os atos terroristas em tempo real, muitas vezes, como espetculo. A mdia, quando sensacionalista, faz grande parte do trabalho para os terroristas. Em nome da audincia, ela instala um pnico geral, se tornando difusora

das mensagens que os grupos terroristas almejam propagar. Nesse contexto de massificao e definio de postura social que se faz compatvel o que Foucault trabalhou nas categorias do poder. O poder, nesse caso do terrorismo, atravessa todas as relaes sociais existentes, assegurando a difuso da violncia no interior de todo o corpo social. O terrorismo tornou-se um olho que v toda sociedade pela ao pontual de suas estratgias, como nova forma de panoptismo que torna a humanidade transparente e vulnervel. (WELLAUSEN, 2002, p. 98). Outra tentativa de definir e analisar os atentados terroristas est presente em O prazer do pensamento (1992), de Mijolla-Mello. Objetivando explicar as origens da desordem e da barbrie, a autora faz uma anlise da problemtica libertina nas obras do Marqus de Sade. Ela levanta a hiptese de que a gratuidade do crime, sua ausncia de motivo, se relaciona noo de apatia. Sade, como sabido, tratava a violncia dentro de uma filosofia em que a busca do prazer pessoal envolve o aniquilamento do outro. A partir desse pressuposto, pode-se considerar que o real fundamento de todas as barbries est justamente na desidentificao face ao outro. Trata-se de uma desidentificao com a vtima em nome de uma identificao com um princpio superior (MIJOLLA-MELLO, 2005, p. 174) que permite, ento, o surgimento da crueldade. Ao identificar a origem da barbrie e da desordem no processo de desidentificao do outro, Mijolla-Mello atenta para necessidade de se diferenciar o terrorismo da insurreio, apesar de constatar que ambos so fomentadores de desordem, usam a violncia e dependem de uma manifestao de fora. O terrorismo, especificamente, visa instalar o terror, desestabilizar a ordem sem um objetivo maior, tendo alvo aparentemente escolhido ao acaso. Ele a violncia em resposta a uma violncia, uma forma

de desordem para fazer explodir uma ordem em si mesma fundada no terror. O terrorismo recusa reconhecer a existncia do outro. A insurreio, ao contrrio, tenta provocar uma mudana, ela tem um alvo definido e pretende estabelecer uma nova ordem. Dentro desse mesmo escopo, pode-se propor uma distino entre dois conceitos que costumam ser confundidos no imaginrio popular: o anarquismo e o terrorismo. Ambos podem aparentar uma mesma causa, no entanto, so essencialmente distintos. Enquanto o terrorismo utiliza o extermnio, instala o terror e a coao na forma da extrema violncia, o anarquismo defende a liberdade individual pela autogesto, tendo em vista que essa caracterstica costuma ser impedida nas relaes tradicionais de poder. Trata-se de uma ao poltica libertria, com ideais bem definidos. As insurreies ou o anarquismo e a conseqente reao do Estado a estes movimentos, na maioria das vezes, tem ocorrido na forma de terrorismo defensivo. Essa tentativa de restabelecimento da ordem a qualquer custo acaba envolvendo a humanidade em um paradoxo, pois, a violncia com a qual os Estados tm reagido provocam cada vez mais contestaes e revoltas. 3. A reao dos Estados ao terrorismo A ausncia de uma definio clara e universal sobre o conceito de terrorismo abre um precedente perigoso para que o Estado utilize a violncia institucional para combat-lo. Atualmente, o governo dos Estados Unidos da America tem sido questionado acerca de suas atitudes nessa questo. O destaque econmico e poltico dessa nao na segunda metade do sculo XX consolidou, tanto na sociedade norte-americana como em seus governantes, a idia de uma suposta e desejada hegemonia. Aproveitando-se da crise mundial instalada no mundo capitalista aps a Segunda Guerra Mundial, essa supremacia foi imposta pela superpotncia sua zona de influncia por meio de instituies como a OTAN e planos de recuperao econmica como o

plano Marshall, entre outros. Nesse contexto, o internacional ameaa, principalmente, essa hegemonia.

terrorismo

As aes terroristas foraram os Estados Unidos a se posicionarem e tomarem medidas extremas para se defender. Se autoproclamando guardies da paz e buscando combater as aes terroristas, os norteamericanos introgetaram em sua ideologia uma abstrao de seu prprio poder, partindo do princpio de que eles possuem os mais altos valores morais que deveriam ser levados s demais culturas. Madeleine Albright, ex-embaixadora dos Estados Unidos na ONU, afirmou certa vez: ns voamos mais alto, vemos de cima, e sabemos o que melhor para o mundo (ALBRIGHT, apud SUGAHARA, 2008, p. 5). Essa fala deixa explcita a auto-estima da superpotncia. A reao ao terrorismo, violenta e eivada de dio, tem transformado toda a luta contra estes movimentos abominveis em outra guerra santa, em especial, aps os atentados de 11 de Setembro de 2001. Sughara (2008) analisa minuciosamente o papel dos Estados Unidos como supostos guardies da paz mundial aps esse episdio. Apoiando-se em algumas reflexes de trs dos mais importantes socilogos do sculo XX (o polons Zygmunt Bauman, o alemo Ulrich Beck, e o britnico Anthony Giddens), ele deixa patente que o tipo de ao desencadeada pelo governo norte-americano aps os atentados recorrente ao longo de sua histria. Exemplos clssicos dessa atitude so as bombas atmicas lanadas sobre as cidades japonesas de Hiroshima e Nagasaki e a autorizao para o uso de ataques cirrgicos contra alvos no Afeganisto no governo Clinton, quando as embaixadas dos EUA no Qunia e na Tanznia foram atacadas por terroristas. O mesmo Afeganisto, vtima de operao norte-americana no governo Bush aps o atentado de 11 de setembro, seria mais um exemplo dessa poltica dos Estados Unidos. Em relao a esse atentado especificamente, importante ressaltar que o medo e o terror gerados a partir da queda das torres gmeas ajudaram a

construir um amplo sentimento de solidariedade em torno dos EUA. O presidente Bush foi capaz, na fase inicial do conflito, de utilizar essa solidariedade internacional para justificar uma ao unilateral norteamericana contra o terror. Raras vezes na histria um governo, afirma Sughara, conseguiu-se costurar consensos to amplos para ocupar outra nao soberana. A partir dessa avaliao, Sughara (2008) defende trs hipteses para o desenvolvimento de sua pesquisa sobre o terrorismo e insegurana no mundo ps 11 de setembro: 1) o terrorismo o novo substituto da ameaa genrica que durante a Guerra Fria foi interpretada como sendo a ameaa comunista; 2) o medo decorrente dos violentos atentados de 11 de Setembro ajudou a construir a falsa premissa que a liberdade dos indivduos deve ser restringida em nome da segurana coletiva; 3) a cultura do excepcionalismo norte-americano, qual se atribui parte da responsabilidade pela poltica messinica da guerra contra o terrorismo, no uma exclusividade do governo Bush ou do partido republicano. Tambm Procpio (2001) compara a reao dos Estados Unidos aos recentes ataques com antigos eventos histricos: Nada custa lembrar a Emenda Platt, de 1901, dando poderes aos Estados Unidos para invadir Cuba. Referida Emenda, impregnada de conceitos da Doutrina Monroe, aplainou terreno para o aparecimento, em 1904, do corolrio Roosevelt acompanhado do odiado grande Porrete. Em substncia, quase todo igual ao modelo do porrete agora exibido pelo texano George W. Bush, na selvagem cruzada contra o terrorismo (PROCPIO, 2001, p. 68). Passado um sculo, o Big Stick ressurge em verso muito mais moderna. A atual reao norte-americana ao terrorismo traz consigo o

poder das armas nucleares, porm, estas so inteis em relao a sua segurana interna. Procpio ainda destaca que infelizmente, so relativamente poucas as vozes clamando contra o uso da fora militar no combate ao terror (PROCOPIO, 2001, p. 68). Na verdade, totalmente questionvel o uso da violncia para combater o terrorismo, pois, at hoje, a violncia no foi capaz de eliminar a barbrie que ele representa. A violncia s pode trazer mais violncia e a paz dos cemitrios no a paz que se almeja nas relaes internacionais (PROCOPIO, 2001, p. 68). Um possvel panorama geral do mundo aps os atentados de 11 de setembro, demonstra que a condenao moral embutida no termo terrorista tem crescido juntamente com a onda de combate ao terrorismo. Torna-se manifesta uma dualidade entre o bem o mal, assim como a coliso entre a civilizao e os chamados brbaros. essa situao que abre espao para a interveno do Estado como suposto mantenedor da ordem social. Os Estados passam, ento, a intervir arbitrariamente na vida dos indivduos e, consequentemente, na liberdade de seus cidados, sempre em nome desta manuteno da segurana coletiva e individual. Ao criar e manter um status de tenso, as aes terroristas justificam o terrorismo defensivo de Estado. Existe nos dias atuais uma espcie de pseudo-situao de terror que afasta a sociedade das verdadeiras fontes de tenso e ansiedade do mundo contemporneo. Tal situao precisa ser revista, do contrrio a difuso da idia de que segurana e liberdade so incompatveis se difundir cada vez mais rapidamente. Sugahara (2008, p. 90) defende que a idia de segurana no mundo ps 11 de setembro um mito e o papel desempenhado pelos Estados Unidos da Amrica tem que ser reavaliado. Essa nao, com seu papel de destaque nas relaes internacionais, teria pouco interesse em dialogar com o diferente e se destacado como principal fora de criao/manuteno do terrorismo de Estado. Os norte-

americanos, de forma geral, aceitam, inclusive, renunciar voluntariamente s liberdades civis para que o governo haja livremente na luta contra o terrorismo. Essa anulao da capacidade de auto-reflexo gerada pelo medo um perigoso precedente que amplia sobremaneira o poder dos especialistas em segurana. O colapso da moralidade convencional e dos princpios da segurana humana na guerra antiterror deixam bem claro que a maior deficincia da poltica dos Estados Unidos nas relaes internacionais a desconsiderao das desigualdades. Essa deficincia coloca em destaque que o mundo, em especial os Estados Unidos da Amrica, continua tentando responder ao terrorismo com prticas que nunca deram certo no passado. Todas as tentativas dos Estados Unidos para dizimar o terrorismo por meio da violncia militar fracassaram. Ao contrrio, a violncia e o desperdcio ensinados nos filmes, e em outros canais da cultura dominante, fortalecem as redes sustentadoras do terror (PROCOPIO, 2001, p. 64). O movimento terrorista possui vrias maneiras de escapar ou mesmo de se sustentar. Coagi-lo com uma s ao de guerra um caminho certo rumo ao fracasso. Para Sugahara, O problema que os especialistas em segurana no so, em geral, especialistas em direitos humanos, em cultura rabe, em religio, em sociologia ou antropologia entre todas as outras especialidades necessrias para se ter uma viso do todo e no uma viso parcial do quadro geral. (SUGAHARA, 2008, p. 91). O terrorismo como pecado a ser combatido A civilizao crist ocidental, em especial, precisa admitir sua parcela de culpa nos atos de terror. Essa civilizao no tem aplicado seus

princpios de moral e tica e tem aceitado conviver com a injustia. Uma sociedade que aceita a injustia e a corrupo diminui o espao para o exerccio pleno da cidadania e torna o homem cada vez menos sujeito de sua histria. Qualquer tipo de fanatismo ignora a liberdade de contestao e tem uma viso de mundo voltada inteiramente para verdade absoluta de sua f. O ato terrorista representa uma contestao global da modernidade, na medida em que esta se tornou complexa demais e difcil de ser assumida. O fundamentalismo terrorista representa, de uma forma retrgrada, o disforme neste mundo globalizado que vivemos. O terrorismo uma chaga tpica de uma civilizao que transformou o homem em mercadoria. Uma praga em relao a qual os Estados democrticos no tm controle algum. Militar contra atos terroristas uma necessidade para aqueles que acreditam no reconhecimento da alteridade e trabalham pela democracia. Por outro lado, o terrorismo defensivo de Estado tem atingido inocentes e deixado de lado os princpios liberais e ticos que a humanidade deveria mirar. Combater o terrorismo sem abdicar de princpios ticos a difcil misso das foras que lutam pela civilizao. Na Bblia, os crimes foram transformados em pecados e os mandamentos divinos, assim como os gritos de protesto e amor dos profetas, atuam no sentido de limitar a barbrie. interessante notar que a Torah no probe a guerra, ao contrrio, ela impe o dever de autodefesa e de luta por direitos (Dt 21:10). S por um lado triste recorrer guerra, por outro h momentos que necessrio faz-lo e o legislador sente necessidade de impor limites a ela. Na guerra, os sentimentos humanos so sufocados e a lei de Moiss impe prescries para que no se perca a conscincia do bem. Tais prescries, longe de ser uma herana exclusivamente judaica, estiveram presentes nas vrias culturas humanas que foram capazes

de desenvolver todo um contraponto crtico, legal e artstico contra o terror. De forma paradoxal, as monstruosidades podem estimular a capacidade criativa do ser humano no sentido de combat-las e nos colocar no caminho da paz. Se for correta a mxima de alguns exegetas bblicos que afirmam que o crime, a guerra e as monstruosidades so a manifestao do instinto mau, yetzer har, do homem, podemos tambm supor que o instinto bom, yetzer hatov, da humanidade pode tambm nos levar a concretizao da profecia de que haver um tempo em que no levantar povo contra povo a espada e no ensinaro mais a guerra (Mq 4:3). *** * Renato Somberg Pfeffer Doutor em Filosofia pela Universidade Complutense de Madri. Atualmente professor adjunto da Universidade Fumec de Minas Gerais e do IBMEC-MG. Coordenador do projeto de pesquisa Desafios do Estado democrtico contemporneo: relaes interculturais e a questo do fundamentalismo-integrismo vinculado ao Programa de Iniciao Cientfica da Universidade Fumec (PROPIC). ** Gabriella Grossi Daher aluna do Curso de Administrao de Empresas e bolsista do Programa de Iniciao Cientfica da Universidade Fumec (PROPIC). *** Lara Ferreira da Cunha Fonseca aluna do Curso de Administrao de Empresas e bolsista do Programa de Iniciao Cientfica da Universidade Fumec (PROPIC).

Referncias BENJAMIN, Walter. O conceito de histria. Obras escolhidas. Magia e tcnica. Arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985.

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