EL SUJETO AUTOBIOGRFICO Y SU DIASPORA: PROTOCOLOS DE LECTURA

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Laura Scarano
UNIVERSIDAD NACIONAL DE MAR DEL PLATA

La autobiografa emerge como una natural consecuencia de dos preocupaciones nucleares: la construccin de la subjetividad en el discurso y la naturaleza de la referencia como operacin constructiva de los textos. Ambas cuestiones se instalan en el dilema del borde. La problemtica relacin que construye la fisura vida/texto emerge en cuestiones puntuales que la autobiografa plantea: el problema de la identidad y su fijacin (construccin) es una, la ilusin (proyeccin) referencial es la otra. La especulacin pragmtica de Lejeune esconde, desde una lectura atenta a estas cuestiones, una brillante aportacin a la naturaleza de este borde: identidad del sujeto, pacto referencial o biogrfico. Se trata de un problema que excede los marcos del debate acerca de la autobiografa como gnero, para recalar en una polmica epistemolgica compleja acerca de la naturaleza del sujeto y la referencia. El proposito del presente trabajo es analizar la articulacin de una teora coherente sobre estas cuestiones, ms que delimitar la autobiografa como gnero o tipo discursivo. La autobiografa plantea como tipo discursivo cuestiones productivas para nuestro enfoque, ya que se trata de textos que paradigmticamente trabajan sobre una virtual relacin de semejanza: la construccin del yo en conexin con algo previo fuera del texto, el sujeto emprico (11), como bien seala Nora Catelli. Para Paul de Man condensa las caractersticas intrnsecas de todo lenguaje: la coexistencia metafrica de dos espacios irreductibles. As, la autobiografa revela al sujeto tan slo como retrica, como una figura, como una postulacin de identidad entre dos sujetos (16), escenificacin de un fracaso, dialctica entre lo informe y la mscara (22). De este modo, desde la perspectiva demaniana, el autor emprico y su materialidad extratextual son naprehensibles por la dimensin lingstica y la escritura que los nombre slo puede revelarse como su impostura, retrica vacua que escenifica la ausencia, la negacin de lo real en el lenguaje. Por el contrario, esta correspondencia y semejanza adopta para Philipe Lejeune una legalidad, por la suscripcin de un pacto de lectura que otorga especificidad a la escritura autobiogrfica, reproduciendo desde la lgica del gnero la categora de autor real, hecho que buena parte de la crtica contempornea cali692

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ficara como un autntico acto contra-natura, en palabras de Catelli. El margen de ambos rdenes (textual y extratextual) lo fija precisamente en la firma, el nombre propio, que se erige as como la enunciacin de la referencia por excelencia; marca textual de una identidad extratextual. Entre estas dos posturas antitticas emerge el debate crucial sobre la autobiografa como tipo discursivo. Es un gnero de efecto contractual o una ficcin que desnuda el fracaso de la ilusin referencial? En qu orden debemos enfocar el problema: en el orden epistemolgico de la prioridad entre lenguaje y ser, entre historia y escritura (postura deconstructivista) o en el orden sociolgico-cultural, del acto de habla y sus convenciones de lectura institucional (postura pragmtica)? No podemos separar radicalmente vida y obra, pero tampoco podemos explicar una por medio de la otra, sino que tenemos que transitar por ese vaivn o borde paradjico constitutivo de la autobiografa. Esta figuracin en el discurso autobiogrfico adopta una legalidad especfica basada en el juego de correlaciones con el autor real, biografiable, susceptible de ser trasladado a dimensin discursiva, verbalizable. Se verificara una potencialidad en lo real (el orden del ser) de ser trasladada a otro orden, el discursivo (el orden del lenguaje). Es posible tal desplazamiento? O ambos rdenes son irreductibles? De hecho la lectura contribuye a cimentar la ilusin de que esto es posible. El yo discursivo es representacin, metfora (Olney) o bien desfiguracin, privacin (de Man) del yo real? Autor como ficcin o ficcionalizacin del autor es una premisa tensada entre ambos extremos: el de la absoluta constructividad que puede derivar en la differance deconstructiva (el lenguaje es una forma de privacin del yo, una marca de su ausencia, de su imposibilidad de ser nombrado) o el de la falacia referencial que lo entiende como representacin de una empiria. Si tensamos el primer extremo, el texto cae irremediablemente en la crcel del lenguaje. Si tensamos el segundo, cae en la ingenuidad positivista que atrapa al sujeto autobiogrfico en los avatares de un materialismo gentico y psicologista.
PROTOCOLOS DE LECTURA: EL SUJETO COMO IMPOSTURA, MITO, OTREDAD

Con esta figura Derrida disea campos de lectura en la obra de Nietzsche, que intentan desbrozar la compleja trama de su escritura. Retomo esta figura para analizar ciertos ncleos de conflicto que pueden aportar luz a algunas de las cuestiones centrales ya planteadas. En el campo del sujeto no hay referente (Roland Barthes por Roland Barthes, [1975]).Tanto Foucault, como Barthes, Derrida y el grupo Tel Quel, han producido en los ltimos aos un torrente de escritos que tienen como denominador comn el esfuerzo de establecer la primaca de lo que Jean Thibaudet ha venido a llamar el yo textual, no subjetivo como el originador o productor de un discurso (Sprinker, 119). La autobiografa consolida el sueo antropo-

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lgico (Foucault) de la cultura occidental, y el concepto de autor como sujetosoberano sobre el discurso es producto del mismo episteme. Escribir, como ha sealado Barthes, puede ser concebido como un verbo intransitivo con un sujeto impersonal (Sprinker, 120). Desde esta instancia el espacio de subjetividad abierto en el texto configura un hueco, por donde el proyecto de plasmar una identidad parece diluirse. Disyuncin, dispora, pluralidad de mscaras, articulan un sujeto complejo, mltiple, precariamente sujetado a la supuesta univocidad del nombre propio. La pesudonimia, en palabras de Derrida, es una empresa ilusoria, fracasada desde sus orgenes, ya que la plusvala de sentido provocada se inscribe en una potica del simulacro: Aquello que se atribuye al nombre propio no es atribuido jams a algo vivo, este queda excluido de toda atribucin (62), seala Derrida, precisamente por su carcter diferido, que provoca la ruptura de la aparente (y tranquilizadora) continuidad entre vida y texto. Retomando la idea derrideana de suplemento, Iris Zavala afirma que la escritura se identifica siempre con una presencia diferida (41), ya que pone en escena un ilimitado juego de voces suplementarias que no se pueden reducir a ninguna fuente u origen privilegiado que les garantice su sentido o verdad. El signo poseera as una fuerza proteica que generara una infinidad de suplementos que se reconstruyen en ficciones, en relatos fabulados y no en verdades con origen (43). Creo en el Espritu Santo de la primera persona. Y quin no cree en ello? (P. Lejeune, El pacto autobiogrfico (Bis), 1986). La voz autorizada de Lejeune, que cifr en un contrato de legalidad receptiva la supuesta identidad de ambos rdenes (vida-texto), matizar aos despus su aparente dogmatismo, alertndonos sobre el carcter utpico de tal empresa, pues a la afirmacin anterior le sucede la rplica: constituirse como sujeto completamente realizado es una utopa (142). Si la identidad es afirmada contractualmente no significa que se efectivice ontolgicamente (nos quiere advertir implcitamente Lejeune). Las citas de Barthes y Lejeune representan dos posturas irreductibles y antinmicas? Y la contra-rplica de Lejeune a s mismo introduce una contradiccin radical en su pensamiento? Si el postestnicturalismo aborda la cuestin desde su operatividad constructiva (la escritura y su fatal estructura tropolgica), Lejeune invierte el anlisis para ver su operatividad receptiva. Todos somos conscientes de la disyuncin, pero leemos la autobiografa como si aqulla no existiese, ironizar no sin cierto fundamento Lejeune. Y l mismo disparar contra la falacia psicologista en torno al yo al sostener que aun creyendo que el discurso autobiogrfico remita a algo, ese algo que llamamos yo es una voz mitolgica que nos liga encantatoriamente a esa falacia. Ausencia o mito, el trmino de la cadena de analoga que plantea la autobiografa en ambos casos confirma una identidad fantasmtica. Slo que si en el pensamiento postestructu-ralista, el lenguaje opera socavando y privando de voz a

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aquel fantasma, desde la ptica de Lejeune puede ser ledo en su inscripcin histrica. Je est un autre (Rimbaud). Al plantear el estatuto epistemolgico y ontolgico del sujeto, es decir, al discutir la prioridad del lenguaje en el orden del ser, no advertimos las consecuencias que conlleva aceptar en principio (como ya lo hicimos) su primordial estatuto lingstico. Nos recuerda Benveniste que la base de la subjetividad est en el ejercicio del lenguaje, y que su aparicin en el ser adviene cuando ste es capaz de articular la premisa bsica: Ego es quien dice ego. Pero no de un modo aislado e individual, ya que la condicin de existencia misma del lenguaje es su articulacin intersubjetiva. Para comprender cmo se articula el sujeto en el lenguaje es necesario abandonar viejas antinomias como las de individuo/sociedad o yo/otro. As, pues, no es posible pensar al yo sin el otro, porque el yo emerge de una situacin de comunicacin que supone al t. Es en esta realidad dialctica que incorpora ambos trminos y los define por mutua relacin, donde descubrimos la base lingstica de la subjetividad. La proclama de Rimbaud aparece as resignifcada: ya no slo desde la intrnseca alteridad del yo que se dice como otro, sino desde la naturaleza profundamente imbricada en el/lo otro de quien dice yo, recuperando la nocin de dialoga bajtiniana. El auto-anlisis se realiza siempre desde un otro, aunque este otro conjure su dispersin llamndose yo. La singularidad del espesor autobiogrfico consistira en el despliegue de esta sutil y compleja lgica del sujeto, que se dice yo desde otro. En la narratividad autobiogrfica autoslbyoslgraph son las tres matrices entrelazadas que nos permiten abordarla desde sus tres rdenes constitutivos: sujeto, vida/historia y escritura. La autobiografa aparece como el discurso de un yo que se construye retrospectivamente indagando en su vida/historia a travs de la memoria actualizada/recuperada en escritura. Es el trnsito desde un pasado (byos) al orden de los signos (graph) para configurar un sujeto {autos) desde s mismo. Jean Starobinski plantea la divergencia de identidad y la divergencia temporal (78) como figuras propias de la autobiografa. Creo que aqu se juegan sus dos movimientos complementarios bsicos: el de identidad que busca fijar un yo en una vida verbalizada, y el de la temporalidad que somete ese relato a trnsitos histricos, a miradas desplazadas que fragmentan diacrnicamente aquella voluntaria unidad de la identidad propuesta. Esta aparente disyuncin o divergencia entre identidad (pulsin de inmovilidad y fijeza) y temporalidad (pulsin de movilidad) descentra al sujeto en dos polos (sujeto-objeto) y expresa una de las caractersticas bsicas de la autobiografa: el estatuto mutante y disyuntivo de sus rdenes. Podemos desplegar otros niveles que emanan de los tres rdenes primordiales sealados, y que nos sirven para orientar nuestra lectura: a) las fisuras del yo: desplazamiento y disyuncin; b) el emblema del nombre propio; c) el simulacro referencial; ch) la especularidad autorreflexiva;

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d) la memoria como funcin discursiva; e) el incipit o escena arcaica; f) el topos de lo privado (cuyo comentario exigira un trabajo especfico aparte). Para concluir quisiera recuperar una dimensin generalmente desplazada (y aplazada) de los paradigmas tericos ms importantes relevados, sujetos de la produccin de un debate -el de la cuestin autobiogrfica- que a todas luces excede la polmica sobre su encuadre genrico. Me refiero a la dimensin cultural de la escritura autobiogrfica. Por qu y para qu se escriben autobiografas? Y si toda escritura autobiogrfica es interpretacin, lo es exclusivamente del yo? Como una voz en el desierto (dentro del mapa terico trazado), apunta Bruner que la funcin ltima de la autobiografa es la ubicacin del yo, el resultado de un acto de navegacin que fija posicin en sentido virtual, ms que real. Nos ubicamos a nosotros mismos a travs de la autobiografa en el mundo simblico de la cultura (el subrayado es mo, 182). Esta tensin, apenas registrada, entre la adhesin cultural del acto autobiogrfico y su necesaria individualidad, retoma una cuestin que merece ms desarrollo terico: la inscripcin autobiogrfica sella ms de un pacto, desnuda ms de una dialctica, polemiza con ms de un horizonte. El yo revela en su escritura no slo su fatal disyuncin (ausencia o mito) sino una dialctica con el otro que lo constituye. No sera ms pertinente ensayar una mirada de la autobiografa como escritura del otro: del otro en m, de los otros que son conmigo y de los que no lo son, del otro semejante y del otro diferente, del otro fuera de m, del otro que habla en m y del que calla? Quizs uno de los ms sugestivos aportes de una especie hbrida de autobiografa que nos lega la etnografa (la autobiografa por interpsita persona, o la autobiografa de los que no escriben como dira Lejeune) sea precisamente sta. Como la que nos lega Rigoberta Mench, guatemalteca, en la pluma de Elizabeth Burgos Debray (su entrevistadora). Su primera persona en singular es emblema de pluralidad; Me llamo Rigoberta Mench se abre con una profesin de fe en un yo diseminado, pero no en el azar de los signos, sino en las voces de su cultura: no soy la nica pues ha vivido mucha gente y es la vida de todos (30). Al hablar de m, hablo necesariamente del otro. Mi autobiografa es la historia ma y la de los otros, la ma en la de los otros, y la de los otros en m. El sujeto autobiogrfico, impostor (de Man), prfugo (Lejeune), otro (Bajtin) no se realiza sino en su dispora; traza una parbola que lo revela y oculta, lo inscribe en su imaginario cultural y lo legaliza como individuo en su discurso. La escritura autobiogrfica quizs no sea ms que eso: la navegacin de una mirada propia y ajena por los pliegues y fisuras del auto-relato.

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