El Genocidio Político Contra La Unión Patriótica - Ivan Ortiz

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS
MEMORIA NARRADA, NARRACIN DE UNA HISTORIA

EL GENOCIDIO POLTICO CONTRA LA UNIN PATRITICA
Coleccin Derecho y Cultura
Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia Ortiz Palacios, Ivn David, 1963Memoria narrada, narracin de una historia : el genocidio poltico contra la Unin Patritica / Ivn David Ortiz Palacios. Bogot : Universidad Nacional de Colombia, 2008 160 p. : il., fot. (Coleccin Derecho y Cultura) Incluye referencias bibliogrficas ISBN : 978-958-719-055-7 1. Unin Patritica (Colombia) Historia 2. Genocidio 3. Violencia poltica Historia - Colombia I. Tt. : El genocidio poltico contra la Unin Patritica II. Serie : Coleccin Derecho y Cultura CDD-21 364.151 / 2008
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

VICERRECTORA ACADMICA DIRECCIN NACIONAL DE DIVULGACIN CULTURAL FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES
GRUPO DE INVESTIGACIN
El Genocidio Poltico contra la Unin Patrtica
MEMORIA NARRADA, NARRACIN DE UNA HISTORIA. EL GENOCIDIO POLTICO CONTRA LA UNIN PATRITICA Coleccin Derecho y Cultura IVN DAVID ORTIZ PALACIOS Director del Grupo de investigacin El Genocidio Poltico contra la Unin Patritica Ivn David Ortiz Palacios Co-investigadora Jeritza Merchn Daz Grupo de Investigacin El Genocidio Poltico contra la Unin Patritica Rector Moiss Wasserman Lerner Vicerrector Sede Bogot Fernando Montenegro Lizarralde Vicerrector de Investigaciones Rafael Alberto Molina Gallego Directora Direccin Nacional de Divulgacin Cultural Mara Beln Sez de Ibarra
Decano Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales Jos Francisco Acua Vizcaya UNIJUS Unidad de Investigaciones Jurdico Sociales Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales Alejo Vargas Velsquez Edicin al cuidado de Sergio Daz-Luna Diseo y Diagramacin Gustavo Antonio Daz Toro Fotografa Lucio Lara Cortesa de ANDAS Voz Eugenia Castro Retoque fotogrfico Wilmar Lozano Correccin de textos Csar Corts Rz Primera edicin ISBN: 978-958-719-055-7
Impresin y encuadernacin NATIONAL GRAPHICS LTDA, para la Universidad Nacional de Colombia. Agosto de 2008
El Grito Edward Munch
NDICE DE CONTENIDO
PALABRAS DE INICIO .......................................................................................... 11 La Historia La Memoria El Rescate A MANERA DE INTRODUCCIN ............................................................................. 19 Evocacin El principio Lo entendido La ambigedad Las consecuencias 1. LA MEMORIA ................................................................................................. 34 1.1. El hecho recordado: La Unin Patritica evocada como propuesta de apertura poltica 1.2. El hecho interpretado: La Unin Patritica y la polmica ante la opinin pblica 1.3. Fijacin de la Unin Patritica en la Memoria 1.4. Recuerdo de la Unin Patritica 2. DEL RECUERDO INDIVIDUAL A LA MEMORIA COLECTIVA .................................. 55 2.1. Concepto 2.2. El recuerdo de un fenmeno sociopoltico especfico 2.2.1. Formas de exigibilidad del derecho a recordar: algunas imgenes en el espejo Primera imagen: Manuel Cepeda Vargas Segunda imagen: Mara Mercedes Mndez Tercera imagen: Mario Castro Bueno Cuarta imagen: Joaqun Len Tovar Miranda Leo 3. RECORDAR ES SEGUIR EXISTIENDO, PERMANECER EN LA MEMORIA ES RESISTIRSE AL OLVIDO ..................................................... 74 Masacre en Fusagasug, Cundinamarca, 18 de agosto de 1991 Yolanda Palacios, sobreviviente del genocidio contra la Unin Patritica, recuerda la masacre, denuncia, exige y manifiesta Gabriel Jaime Santamara Montoya, vctima del genocidio contra la Unin Patritica, es recordado por hijas
3.1.
Mnemosine, madre de las musas conocedora de los secretos de la belleza, del saber, de la justicia y de la verdad
4. LA HISTORIA NARRADA POR Y A TRAVS DE LAS VCTIMAS DE GENOCIDIO ...... 93 5. A MANERA DE CONCLUSIN. INTENTOS DE UNA PROPUESTA ............................ 107 5.1 Hacer algo 5.2 Esbozo de una propuesta 6. COLOFN ................................................................................................ 130 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................... 150 FUENTES ELECTRNICAS CONSULTADAS ....................................................... 155 HEMEROGRAFA ........................................................................................ 157
La recordacin de los hechos de victimizacin es sin duda importante, porque es a partir de ella que se debe ajustar la verdad y la justicia pblica, as como la identidad social y ciudadana. Pero esa recordacin no basta para ajustar la realidad misma; es decir: para transformarla. Hay, por eso, dos memorias: una del corazn y otra para la accin. La primera tiende a anclarnos en algn momento concreto especfico del pasado. La segunda, en cambio, debiera proyectarnos hacia un tiempo abierto y sobre un espacio ensanchado. La memoria para la accin es la mira al horizonte; la que necesita una cartografa global de la realidad en movimiento, precisamente para poder definir nortes de accin y objetivos de cambio. La memoria para la accin necesita integrar todos los recuerdos, todos los debates, todos los conceptos particulares que embullen en la memoria social para poder construir una imagen global de la realidad y de nosotros mismos. En suma, para poder construir, entre todos, un nuevo y ms eficaz proyecto histrico1.
SALAZAR, Gabriel. Memoria social y movimiento popular: pasado y proyeccin. En: Volver a la memoria, LOM Ediciones/La Morada, Santiago de Chile, 2001, p.65.
PALABRAS DE INICIO
Para el rescate de la memoria es necesario estar atentos a las voces ms secretas de la historia. Eduardo Galeano2
La Historia El inters histrico por recuperar la memoria de los pueblos, sociedades, culturas, procesos y mentalidades ha transitado de una parte por la formalidad historiogrfica contempornea que en el siglo XIX se propuso romper con la lnea interpretativa heredada de griegos, romanos, cristianos y renacentistas, por considerar que, antes de una concepcin cientfica del quehacer investigativo de la historia, estos intentos de registro histrico estaban surcados por el mito, el poder expansionista, la bsqueda de Dios o la crnica ilustrada; de otro lado, con la historiografa moderna el debate de valoracin ha oscilado entre el trabajo del historiador como sujeto social que porta unas condiciones ideolgicas, polticas, socioculturales reflejadas en su produccin de conocimiento y el investigador erudito objetivo, tcnico y neutral que se ajuste a los principios del mtodo cientfico, aunque sea parte, consecuencia y sujeto activo de un contexto significativo en tanto ideolgica, material y culturalmente define el quehacer, la visin, interpretacin y la misma objetividad de ese quehacer. Por algn tiempo las grandes controversias sobre la historiografa y la tarea del historiador radicaban en establecer si stos eran de carcter idealista o positivista. Es con el materialismo histrico en el siglo XIX que categoras como lucha social, proletariado, clase y hegemona de clase, entre otras, definen la historia no como la interpretacin del objeto estudiado, sino como la transformacin del mismo; por ello ste debe ser interpretado en su dinmica y su contrastacin debe hacerse con la realidad, entendida siempre en el marco especfico de los acontecimientos correlacionados con condiciones materiales de los sujetos que los producen.
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Palabras pronunciadas a propsito de los 500 aos de la invasin espaola a Amrica y publicadas por Indoamrica, Uruguay, 2005.
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En el siglo XX las tendencias historiogrficas se amplan de acuerdo con tendencias, escuelas, fundamentos y metodologas. Los debates giran en torno a qu debe ser estudiado y cmo se debe estudiar, surgen las escuelas de bases kantianas, neokantianas, hegelianas, marxistas; la escuela de metodologa e interpretacin estadounidense, francesa, alemana; la escuela de interpretacin de la historia de los vencedores y la de los vencidos; la escuela de las mentalidades en la que se pretende comprender y explicar el pasado de los pueblos en muchas dimensiones, no solo la material y la ideolgica, sino incluso la de comportamiento, toda esta dinmica disciplinar implica romper dogmatismos y abrir espacios a otros paradigmas; as que tanto las temticas como los mtodos ampliaron el espectro del estudio historiogrfico. Las tendencias tambin ofrecen una variada gama de abordaje, entre otras: la historia econmica que nace con la economa poltica burguesa, junto con el capitalismo y la Revolucin Industrial; la nueva historia social; el fin de la historia y la historiografa actual, cada una con sus propias tendencias, doctrinas y fuentes de interpretacin. La historia del tiempo presente (HTP) se muestra como un nuevo horizonte de la historiografa de esas fuentes contemporneas, centra su atencin en acontecimientos de perodos recientes y tiene sus antecedentes en las investigaciones realizadas en Francia, Alemania y Espaa sobre los hechos de guerra y posguerra, recurre en buena parte a las fuentes directa y oral con el propsito de presentar una historia narrada por sus propios protagonistas. El paradigma de esta tendencia historiogrfica redunda en considerar que cada poca tiene su historia y su historiografa, por eso los estudios de la disciplina no solo deben enfocarse en forma exclusiva al registro y la dinmica de tiempos pasados sino al tiempo de las sociedades, incluido el tiempo presente, porque en unos y otros, y entre unos y otros, se generan y transcurren historias tan complejas que ponen de manifiesto en muchos sentidos los entresijos de la dinmica social de los grupos humanos. Estos ltimos planteamientos de la HTP han sido de gran importancia en el abordaje del estudio Genocidio Poltico contra la Unin Patritica, en particular para esta fase investigativa (memoria colectiva), ha sido valioso el planteamiento de Michel Trebitsch en cuanto considera que uno de los desafos de la historia, en el tiempo presente, es la necesidad de resignificar la categora de acontecimiento, ya que es con el descubrimiento o interpretacin de ste que se posibilita dar o encontrar sentido y significado a un discurso histrico. Una semntica interpretativa de ese discurso, a su vez, implica correlacionar diversas estructuras: temporalidades de largo y corto aliento, especialidades globales o locales, relaciones entre el hombre y el
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medio, contextos amplios y especficos, son algunos de sus planteamientos. Dice el autor que entendiendo gramaticalmente el acontecimiento se superar su valoracin interpretativa ya que trascienden las categoras de eventualidad o repeticin y se amplan sus perspectivas posibilitando el anlisis del acontecimiento en s mismo, en su estructura y en su accin, es decir, debe entenderse el acontecimiento como una construccin en el tiempo, lo que implica asumirlo como un discurso que da cuenta de metalenguajes y polisemias significativas que registran y dan sentido tanto a la construccin histrica del significado de la accin, como a la situacin en que sta se desarrolla3. La Memoria Luego de la Segunda Guerra Mundial las aproximaciones al estudio de las sociedades contemporneas se ha servido, entre muchos otros elementos, de la recuperacin de la memoria, tanto individual como colectiva, lo que ha sido de bastante importancia no solo para los retos disciplinares y metodolgicos, sino para la explicacin y anlisis de la dinmica social y lo que ella implica en los mbitos materiales, simblicos, emocionales e histricos, es decir, la manifestacin humana de la historia construida o por construir, requiere a su vez de la elaboracin y discusin de nuevos conceptos, categoras y fuentes. Cada vez cobran mayor importancia los estudios de memoria en sociedades en perodos de transicin luego de padecida una guerra o conflicto interno; trabajos realizados en Guatemala, Argentina, Chile, Ruanda, Armenia, Alemania, la ex-Yugoslavia, para mencionar slo algunos lugares, han destacado el valor de escuchar y conocer las voces de las vctimas como protagonistas de la historia de los acontecimientos que signan la dinmica de sus naciones. Desde el Tribunal de Nremberg la memoria de las vctimas se posicion como una fuente de prueba, ya para ejercer justicia, establecer modelos de reparacin o configurar delitos; como consecuencia prevista, la constante tensin radica en validarla o desvirtuarla, no solo como prueba sino como posibilidad de reconstruir historia, por ello son simultneas las tendencias de orden jurdico, estatal, acadmico que aceptan o niegan, validan o desvirtan su valor, rigurosidad e importancia como categora y como fuente.
TREBITSCH, Michel. "El acontecimiento, clave para el anlisis del tiempo presente". En: Cuadernos de historia contempornea, Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Historia contempornea, Madrid, No. 20, 1998.
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En este sentido es preciso volver sobre los enfoques de la historia socialista britnica en cuanto asumen el rescate directo de la voz y la memoria, no exclusivamente con el propsito de visibilizar las historias de las clases sociales como tales, sino como la forma, el instrumento y la fuente para la construccin misma del saber histrico, por ende, dice Carlos Aguirre, si esa perspectiva afirma que son esas clases las que hacen la historia real, entonces lo ms lgico es que sean ellas las que escriban la historia y las que elaboren los propios discursos histricos que intentan dar cuenta de sus obras, de sus luchas, de sus actividades y de sus papeles y roles especficos, dentro de los procesos sociales histricos globales 4. Elizabeth Lira plantea que el olvido y la memoria forman parte de las experiencias cotidianas de cualquier ser humano. Han sido temas para filsofos, psiclogos, bilogos, y diferentes cientficos que han intentado escudriar cmo funciona el cerebro humano o qu funciones cumplen la memoria y el olvido en la historia y en la poltica5. Por esta razn la memoria individual y colectiva, y su interrelacin, cada vez con ms afianzamiento adquieren una mayor posicin como unidad analtica en estudios de ciencias humanas y sociales, por ende en historia poltica, porque existe entre ellas una simbiosis que permite y registra el intercambio entre memoria viva individual y memoria pblica colectiva, como lo plantea Ricoeur6, por lo mismo su estudio implica el acercamiento proximal a ese S mismo como a otros7 ya que pone a hablar, narrar, describir, interpretar, valorar e incluso imaginarse a Uno-Otros, iguales y distintos. Ejercicio importante y compartido con sociedades que han vivido problemticas similares y donde la memoria se ha convertido en un elemento esencial e indispensable en la construccin y reconstruccin de identidad. Al respecto el trabajo de Olea y Grau, seala que en Chile durante el proceso de transicin poltica el debate sobre memoria y olvido fue fundamental8, como tambin lo ha sido en Argentina, Per, Hait, Colombia y todos los Estados en que la tensin memoria/olvido en un momento dado significa guerra o paz, conflicto o reconciliacin, dictadura o democracia, existencia o eliminacin, porque el lenguaje de la memoria ejercita la palabra,
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AGUIRRE ROJAS, Carlos Antonio. La historiografa en el siglo XX. Historia e historiadores entre 1848 y 2025?, Montesinos ensayo, Espaa, 2004, p.184. LIRA, Elizabeth. Memoria y Olvido. En: Volver a la memoria. Op.cit. RICOEUR, Paul. La memoria, la historia, el olvido. FCE, Mxico, 2000. Ibd. OLEA, Raquel; GRAU, Olga. Volver a la memoria. Op.cit.
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pero tambin la accin, por eso de su tratamiento, manejo, develacin en mucho depende que esa accin sea constructiva, nueva y eficaz, como tambin depende de la forma en que se hagan los ejercicios de memoria9, porque es a travs de ellos que se disciernen lgicas, se recuperan saberes, se rescatan verdades, se posibilitan estrategias tiles para la construccin de identidades comunes, an con lenguajes y universos sociales distintos. A lo largo de la historia de la humanidad, la memoria de los pueblos ha sido la herramienta de resistencia ms eficaz, gracias a ella han defendido su existencia, su identidad, sus derechos; han sustentado su reconocimiento y auto-reconocimiento como individuos, ciudadanos y sujetos sociales, por eso la apropiacin colectiva de lo que significa la memoria compartida exige la socializacin de los recuerdos, en tanto stos construyan un discurso del posicionamiento, pensamiento y accin de los individuos en su medio natural, material, sensorial, simblico y por supuesto histrico. Recuperar la historia a partir de la memoria exige rigurosidad en la escogencia de las fuentes, la recoleccin y contrastacin de los datos, la sistematizacin e interpretacin de la informacin obtenida, la consulta de archivos de bal, el empleo de testimonios espontneos, discursos, demandas y, en fin, con registros de distinta ndole10, puesto que no se debe olvidar que la contrastacin del dato requiere simultneamente la articulacin con la produccin historiogrfica de los metalenguajes y contextos que sustentan y soportan el discurso elaborado, recreado y significado por los testimonios de memoria que estn plasmados en la fuente misma y a su vez en la forma y lugar en donde sta se encuentre. El Rescate Por qu rescatar la memoria? Cul es el objetivo o la importancia de recordar lo que ya pas? En qu contribuye esculcar los recuerdos de un acontecimiento tan traumtico como la guerra?. El estudio de Paloma Aguilar11 contribuye a contestar estos interrogantes, al demostrar un contraste en recuerdo y olvido de un acontecimiento histrico como la Guerra Civil Espaola; mientras en la esfera pblica, dice la autora, se impone una patologa amnsica, en otros mbitos de la sociedad los recuerdos de sta son vastos: cine, televisin, produccin literaria y acadmica, precisamente
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WOLFF REYES, Ximena. Ejercicios de memoria. En: Volver a la memoria. Op. cit. TORRES, Alfonso y otros. Los otros tambin cuentan. Elementos para la recuperacin colectiva de la historia. Dimensin Educativa, 1992, Bogot. AGUILAR FERNNDEZ, Paloma. Memoria y olvido de la Guerra Civil Espaola, Alianza Editorial, Madrid, 1996.
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este tema ha sido de especial inters para la escuela historiogrfica HTP. El deseo de olvido es propio de los perodos de transicin, porque, como dice esta autora, en la vida poltica resulta esencial olvidar los rencores del pasado para conseguir la consolidacin de la democracia; en el caso de Espaa se ha querido hacer un parntesis en un perodo de grandes riesgos e incertidumbres y por ello resulta benfico que las nuevas generaciones tengan estos referentes, sin embargo, ha sido la recuperacin de la memoria colectiva lo que ha permitido que un 70 por ciento de la poblacin que no vivi la guerra se entere y continue la transmisin de generacin en generacin de un acontecer que no solo marca la historia poltica de todos los espaoles, sino que incide en su auto-reconocimiento como colectivo y como individuos12. En este mismo sentido, Olga Grau13 plantean que sobreponer el olvido a la memoria, en casos en donde es imperativo recordar, dificulta la construccin de nocin de comunidad en tiempos contemporneos, dado que en el siglo XX es donde se han cometido las mayores atrocidades contra la humanidad, se han implementado mtodos de olvido impuesto, se han legitimado sistemas de impunidad y se ha tenido la mayor renuencia a la aplicacin de justicia; por eso la complejidad para hacer la lectura de procesos socioculturales en los que, de una parte, se recurre al olvido para imponer estructuras polticas y, de otra, se recurre a la memoria para contrarrestar ese olvido que se configura como la cancelacin parcial o total de unas verdades que, sin embargo, emergen a pesar de los asesinos de la memoria14, porque aunque puedan llegar a ser controvertibles son evidentes y comprobables, por lo mismo advierten, hablan y demuestran que no es posible determinar en un mismo plano a las vctimas y a los carniceros [como tampoco] a los perseguidos y a los esbirros15. Realidades como el nazismo, fascismo, estalinismo, dictaduras militares, etnocidios y extermino, guerras invasivas, entre otras, sin lugar a dudas han incidido en las estructuras individuales y colectivas de las personas, ya como seres humanos, como ciudadanos, vctimas, victimarios, o cualquier categora que las defina y las haga herederas de acontecimientos que marcan su existencia, no solo
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Ibd. GRAU, Olga. Volver a la memoria. Op. cit. Durante su lanzamiento pblico la Unin Patritica se autodefine como un movimiento amplio de convergencia democrtica que lucha por las reformas polticas, econmicas, sociales que garanticen al pueblo colombiano una paz democrtica. El pasado, la memoria y el olvido. Ocho ensayos de historia de las ideas. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 2003. Ibd. p.35.
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pblica sino tambin privada e ntima, de tal forma que esos individuoscolectivos materializan e irradian en sus estructuras vitales esas historias vejaminosas que han padecido o han forjado, de manera que llega a ser la humanidad quien se ve lesionada. La permanente tensin entre memoria/olvido no es cosa nueva, dice Paolo Rossi: a menudo se ha querido impedir que las ideas circulen y se afirmen, se ha querido (y se quiere) limitar, hacer callar, consignar el silencio al olvido [] la invitacin a la constriccin al olvido tiene que ver con las ortodoxias, con el intento de constreir todo posible pensamiento en una imagen rgida y paranoica del mundo16. Mientras institucionalmente desde las historias oficiales de modo usual y constante se hace esta invitacin, humanamente se convoca a la memoria como garanta de no asesinar la memoria, como exigencia a la no repeticin de hechos, acontecimientos y acciones que constrien, pero tambin como conocimiento preventivo Memorizar para cautelar la posibilidad de convivir17, eso explica en mucho la respuesta de la memoria colectiva del pueblo chileno al argumento del presidente Ricardo Lagos: No se trata de olvidar el pasado, pero tenemos que mirar al futuro porque tratar de negociar con la memoria de buena parte de la sociedad chilena, lo que provoca es una confrontacin con el tiempo, el recuerdo y la voluntad constructiva18, pues depende de cmo se mira y reconstruye el futuro: que se puedan o no cerrar las heridas del pasado, entendiendo que cerrarlas no significa borrarlas, ms bien se trata de suturar para que entren en un proceso de recuperacin y sanacin, lo que se debe hacer con tanto cuidado y precisin para evitar que se vuelvan a abrir y quiz a empeorar. Colombia no es ajena a ninguna de estas discusiones, ni a la de tendencias historiogrficas ni de temticas de tiempo presente, ni al abordaje de categoras de anlisis como memoria colectiva con una de sus entradas especficas como el testimonio, as como tampoco a la dinmica social que la inscribe siempre inmersa en una guerra que la pone de frente con esa negociacin entre memoria/olvido; de ah la importancia y la justificacin de trabajos como el que se presenta a continuacin, que con base en una temtica definida recurre a la consulta de fuente escrita primaria y secundaria, con el
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Ibd., p.32. AGUILAR FERNNDEZ, Paloma, Op.cit., p.42. OLEA, Raquel; GRAU, Olga. Op.cit.
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propsito concreto de recuperar desde los propios protagonistas, aspectos importantes de la historia de un grupo contemporneo que ha sido condenado a ser vctima del crimen de genocidio, incluso antes de aparecer en el mbito pblico como opcin poltica. La importancia de rescatar la memoria de los Upeistas y de otras identidades polticas, sociales y culturales tambin tiene que ver con los procesos de bsqueda de verdad, justicia y reparacin que cruza las fronteras nacionales y continentales, porque, como seala Patricia Tappat el retraso de justicia o una justicia incompleta, constituyen el obstculo principal para entablar una relacin distinta del pasado19, atendiendo a esta afirmacin es que a partir del intento de recuperacin de memoria colectiva en esta ocasin particularmente del genocidio poltico contra los Upeistas nuevamente se extiende la invitacin para conocer y recordar algunos hechos, y sus relaciones con otros elementos de la historia poltica colombiana, para poder as identificar caminos de solucin a la encrucijada en la que nos encontramos desde el mismo momento en que nos declaramos, reconocemos y creemos, en colectivo, ser una Repblica democrtica.
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TAPPAT DE VALDEZ, Patricia. El pasado, un tema central del presente. La bsqueda de la verdad y justicia como construccin de una lgica democrtica. En: Verdad, justicia y reparacin. Desafos para la democracia y la convivencia social. Instituto Interamericano de Derechos Humanos, 3ra. impresin, Bogot, 2006.
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A MANERA DE INTRODUCCIN
El olvido lleva al exilio mientras que la memoria es el secreto de la redencin. Baal Shem Tov20
Como se ver a lo largo de este escrito, la intencin principal es recordar lo acontecido con la Unin Patritica, esta vez recurriendo a la narracin, ora de los testigos, de las vctimas, o de los recuperadores de historia, sobre episodios concretos que tienen elementos con valor significativo en la bsqueda y la interpretacin de un hecho sociopoltico que ha estado impregnado de versiones antagnicas, ambiguas y contradictorias, lo cual nos anima en esta fase investigativa a registrar la perpetracin de genocidio poltico, con base en narraciones que guardan cohesin y coherencia y por ello adquieren las condiciones de unidad semntica, ya que ponen en orden el sentido del acontecimiento en general y de los episodios que lo estructuran en particular. La seleccin de corpus narrativos ofrece una experiencia colectiva, social e individual de temporalidades, espacialidades, acciones y experiencias, en tanto que como lo plantea Michel Trebitsch marcan relaciones y definen lneas espacio-temporales que significan y resignifican solo a partir de los acontecimientos, el marcador de sentido de la historia (un genocidio por una causa especfica). Es a partir de esa identificacin categorial que la narracin cobra sentido y multiplica el discurso en su interpretacin poltica, social, cultural, psicolgica y los diversos enfoques que se pretendan de ella. Aqu se recurre a narraciones escritas cortas, extradas de fuentes primarias y secundarias (libros, peridicos, revistas, pginas electrnicas, chapolas,
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CAVA MESA, Mara Jess. Memoria colectiva del bombardeo de Gernika. Coleccin red Gernika, Bakeaz/Gernika Gogoratuz 1996. Cita las palabras de Baal Shem Tov, rabino Jasdico (1700-1769).
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comunicados, discursos) que permiten hacer un rastreo de algunas voces de Upeistas en su categora de vctimas del genocidio poltico y de otras que transmiten conceptos, ideas, posiciones sobre el hecho especfico materia de estudio y sobre la temtica general que lo contextualiza, esto con el fin de identificar cmo se plantea, vive, padece, recuerda y se trata de olvidar el crimen; el hecho de recurrir a registros de memoria individual posibilita establecer concordancias en las motivaciones, accionar, estrategias de la gestacin y cometimiento del genocidio en escenarios, condiciones y dinmicas concretas, pero tambin seala caractersticas y condiciones de identidad de las vctimas como sujetos individuales y como entidad de accin poltica colectiva. El hecho de recurrir exclusivamente a fuentes escritas responde a una decisin metodolgica que ha sido explicada en publicaciones anteriores, pero en lo fundamental obedece a la limitacin interdisciplinaria del grupo investigativo para atender a vctimas que abren sus heridas constantemente y an no han sido reparadas, lo cual trae como consecuencia que seran una y otra vez revictimizadas al volver a padecer su historia a travs del testimonio y no tener ninguna expectativa de justicia o asistencia; es necesario hacer esta claridad porque esta posicin investigativa de ninguna manera desconoce el valor e importancia de las fuentes orales, es indudable que stas son fundamentales para hacer la reconstruccin histrica del genocidio, pues dan cuenta viva de los aspectos polticos, sociales, econmicos, simblicos y culturales que lo enmarcan, sin embargo, por el carcter del estudio, que comenz desde 1996 no se ha querido correr el riesgo de exponer a las fuentes orales a una revictimizacin, de ah que con excepcin de una sola fase investigativa siempre se ha recurrido a otras formas de archivo memorstico (escrito, fotogrfico, flmico, artstico). En esta oportunidad las narraciones escogidas y retenidas en la memoria por quienes hablan muestran un itinerario temporal en tres momentos que pudiramos llamar ante, peri y post crimen, es decir, lo que permite conceptualizar un marco espacial, poltico e histrico a partir de lo que recuerdan y cuentan los propios Upeistas o quienes visualizan e interpretan su historia. En las narraciones los recuerdos mantienen correlacin en torno a acontecimientos que definen una condicin compartida, que no se puede olvidar, porque precisamente la identidad colectiva y la accin genocida contra esa identidad emanan de dicha condicin. La recuperacin de memoria Upeista es otra forma de aproximacin al estudio del genocidio poltico, pues devela nuevos elementos de anlisis y ampla el espectro de las preguntas en cuanto el abordaje de la temtica, porque la versin directa se presenta como un dato
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evidente e inmediato del acontecimiento que se quiere estudiar, no slo describe sino que carga la accin objetiva del hecho, con la emocin subjetiva de la persona que lo vive, lo que permite escudriar en micro-escenarios y condiciones muy ntimas, que otra fuente posiblemente no permitira hacer. Acercndonos un poco a la fuente testimonial, en esta oportunidad se pretende atender en algo la necesidad que seala Jacques Le Goff:Hay que hacer la historia de los archivos en silencio y hacer la historia a partir de los documentos y de las ausencias de documentos..."21. Evocacin
El principio
En 1983, desde las montaas de Colombia, cuando se empez a concebir a la Unin Patritica como una organizacin poltica, pblica, civilista y aglutinadora, donde convergieran todas las tendencias polticas populares, crticas y comprometidas con las causas de la democracia, fundamental y centralmente se defini como su principal objetivo cambiar por la va institucional, estatal, el esquema del rgimen poltico excluyente que se vena dando en el transcurrir de nuestra historia. Tambin se tena como objetivo cambiar la cultura poltica de una sociedad patriarcal y antidemocrtica. El proyecto poltico de la Unin Patritica se emprenda como una apuesta de transformacin del escenario de la guerra como forma de hacer poltica en defensa de los pobres en Colombia, en un ejercicio de la poltica civilista, que permitiera que las divergencias de carcter poltico e ideolgico no se tuvieran que zanjar como a mitad de este siglo XX.
SEBASTIN GONZLEZ22
He aqu nuestra carta al Parlamento de fecha julio 20 de 1984, que en lneas generales es el diseo de nuestra plataforma poltica con la cual, las FARC, se convierten en base de lanzamiento de un movimiento poltico nacional en Colombia.
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LE GOFF, Jacques. Pensar la historia. Editorial Paids, Madrid, 2006. ORTIZ PALACIOS, Ivn David. Narracin breve para una experiencia larga -Sebastin Gonzlez. Upeista sobreviviente-. Universidad Nacional de Colombia, National Graphics, Bogot, 2006, pp.23 y 24. Sebastin Gonzlez fue secretario nacional de la Unin Patritica.
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1 Las FARC encabezarn en unin con otros partidos y movimientos democrti cos de izquierda, la lucha de las masas populares por el retorno a la normalidad del pas, a la controversia civilizada por una apertura democrtica que garantice el libre ejercicio de la oposicin y el acceso a todos los medios de comunicacin social, a su libre organizacin, a su lucha y movilizacin, hacia crear un clima de participacin en las gestiones del Estado.
ESTADO MAYOR DE LAS FARC23

[] Los Frentes 14 y 15 comunican que el 20 de febrero [1985] ha despegado en serio el trabajo de la Unin Patritica en medio del entusiasmo y el respaldo de la poblacin. En el Cagun ya fueron creados los primeros comandos de la UP. Hemos conformado una comisin conjunta para el trabajo de propaganda y organizacin del nuevo movimiento poltico. Sus integrantes recibieron un cursillo sobre actualidad poltica y sobre que debe ser la Unin Patritica.
ESTADO MAYOR DE LAS FARC24

[...] Los amigos del ADO me han hecho saber que desearan incorporarse a la Unin Patritica, quisieran hacer el anuncio en la Plenaria, si para entonces los servicios de Daniel les han hecho ya claridad, sobre programas, estatutos, etc. Tambin un cientfico amigo mo me envi razn en este sentido. Las perspectivas son buenas.
ALBERTO25
La Unin Patritica tiene una fuerza aglutinadora porque es el primer experimento que se realiza en el pas hacia la unidad de las dos grandes vertientes de la accin popular: la lucha armada del campo y la lucha no armada o cvica de las ciudades. Es el primer intento serio de romper esa barrera profunda que divide al pueblo colombiano hace casi medio siglo. [] Hemos dicho que el proceso de paz en Colombia en la hora actual se basa esencialmente en la convergencia de esas dos grandes fuerzas. Pues bien: este es en definitiva el carcter o el contenido esencial de la Unin Patritica. La Unin Patritica no es ninguna frmula salvadora ni ninguna invencin ideal surgida de la mente de una persona o de un grupo: es el camino que traza la vida misma y que se vuelve conciencia entre nosotros. Es ese camino inflexible, inevitable de unidad entre los dos polos de lucha de los dos movimientos aglutinantes que surgen en el mismo desarrollo histrico del conflicto social de la violencia.
NICOLS BUENAVENTURA26
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ARENAS, Jacobo. Cese al fuego. Una historia poltica de las FARC. Ed. La Abeja Negra, Colombia 1985, p.11. Para ese momento el Estado Mayor de las FARC estaba constituido por Manuel Marulanda Vlez, Jacobo Arenas, Jaime Guaracas, Alfonso Cano y Ral Reyes. ARENAS, Jacobo. Paz, amigos y enemigos. Ed. La Abeja Negra, Colombia 1990, p.141. ARENAS, Jacobo. Correspondencia secreta del proceso de paz. Recopilacin, notas y comentarios. Ed. Abeja Negra, Colombia, 1989, p.224. A lo largo de la correspondencia solo aparece el nombre de Alberto, pero por el contexto de los escritos se puede establecer que se trata de Alberto Rojas Puyo. BUENAVENTURA, Nicols y otros. Tregua y Unin Patritica. Centro de Estudios e Investigaciones Sociales, 1985, pp. 66 y 83. Ingeniero, pedagogo autodidacta, miembro del Partido Comunista, desde los aos 80 activista en los acuerdos del cese al fuego y tregua entre el gobierno y las FARC, al nacer la Unin Patritica fue lder de esta organizacin.
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La derecha es consciente de que lentamente va perdiendo en Colombia una batalla crucial. En medio de la tenaz pelea por reformas y soluciones de fondo ha surgido una tercera fuerza, la Unin Patritica, pequea an pero de grandes proyecciones hacia el futuro, cuyo nacimiento va unido a una profunda crisis de los dos partidos tradicionales. Se ha pactado una tregua, a cambio de promover reformas esenciales, que vienen siendo saboteadas en el Parlamento. Frente a esta situacin el militarismo, en consulta con la Misin Militar Norteamericana, acude a su frmula consagrada: elevar ciento por ciento la represin. [] Se alega: Estas medidas son contra la mafia narcotraficante Pero en verdad se aplican contra las fuerzas democrticas y concretamente contra la UP.
MANUEL CEPEDA VARGAS27

[] Llegu a comienzos de 1986 a Pensilvania, al tiempo que en el pas estaba surgiendo el movimiento poltico Unin Patritica producto del dilogo entre las guerrilla de las FARC, la ms antigua y grande del pas, con el gobierno. Me interes en respaldar dicho movimiento porque me pareca una alternativa vlida para que la democracia se profundizara y aquellos hombres y mujeres que se haban rebelado en armas contra el sistema tuviesen as mismo una oportunidad para luchar por sus ideas a travs de la contienda poltica. En Pensilvania encontr unos amigos que fatigados de la poltica tradicional compartieron conmigo el inters por crear la Junta Patritica de impulso al nuevo partido.
JOSU GIRALDO28
[...] Desde luego la unin de grupos guerrilleros con el propsito de buscar puntos de coincidencia debe inquietar a la nacin en cuanto que ahora ms que nunca se hace indispensable la bsqueda de un dilogo. No se puede pensar nunca en la conveniencia de una confrontacin armada. La violencia, la guerra civil, deben desaparecer en nuestro pas como intimidacin y como amenaza. No hay otra alternativa que el dilogo, el entendimiento, la reconciliacin nacional. Los que piensan de manera distinta quieren el holocausto de Colombia [] La Unin Patritica es un movimiento amplio pluralista. Un germen de un frente poltico en el cual afluyen distintos sectores como las FARC, el Partido Comunista, destacamentos del ELN, el ADO, organizaciones sindicales, por ejemplo, la CSTC, federaciones agrarias, el movimiento nacional Provivienda, algunas juntas de accin comunal, as como los liberales y los conservadores desprendidos de sus disciplinas, pero la Unin Patritica es producto de los acuerdos de La Uribe entre el Estado y las FARC.
JAIME PARDO LEAL29,30
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MASHIKIN, Valentn. Operacin Cndor su rastro sangriento. Ed. Colombia Nueva, Colombia, 1983, p. I. Manuel Cepeda Vargas poltico, abogado y periodista, miembro de la direccin del Partido Comunista Colombiano y Senador de la Repblica por la Unin Patritica, fue asesinado en agosto de 1994. CENTRE NATIONAL DE COOPRATION AU DVELOPPEMENT. Cortarle las alas a la impunidad. Testimonio de vida de Josu Giraldo. Ed. SETCA-BBTK B.H.V, Bruxelles, 1997, p.39. Josu Giraldo Cardona, abogado, presidente del Comit Cvico por los Derechos Humanos del Meta y lder de la Unin Patritica, fue asesinado frente a su residencia y su familia en octubre de 1988. El Espectador, octubre 4 de 1987. Profesor universitario, lder sindical, juez de la Repblica, primer candidato a la presidencia de la Repblica por la Unin Patritica para el perodo 1986-1990; presidente de esta colectividad al momento de ser asesinado, en octubre de 1987, mientras regresaba de su finca de descanso con su familia. En: El Tiempo, octubre 12 de 1987.
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[...] UN NUEVO FENMENO
En otra perspectiva, la consolidacin de la Unin Patritica en las elecciones para corporaciones pblicas de marzo y en las presidenciales de mayo [1986] deja planteado un nuevo fenmeno poltico: la irrupcin de una corriente de opinin con un caudal de respaldo respetable que ya no puede ser ignorada, como tantas veces ocurri en el pasado, pretextando que la opinin se divida casi por partes iguales entre liberales y conservadores. Argumento que, entre otros, sirvi para montar el sistema de reparto paritario del poder durante el Frente Nacional y los gobiernos de participacin adecuada y equitativa que le sucedieron. La Unin Patritica, interpretando el sentir de muchos sectores de opinin ciudadana, ha manifestado su intencin de presentar en las sesiones del Congreso que se iniciaron el 20 de julio un conjunto de reformas al sistema poltico de la nacin, con miras a establecer lo que sus voceros han llamado una democracia avanzada para un nuevo pas. Tales reformas debern atender a dos criterios fundamentales. Primero, al desmonte de todas aquellas instituciones nacidas e inspiradas por la intolerancia y el autoritarismo y, segundo, a una redefinicin y creacin de mecanismos eficaces de participacin ciudadana en la conduccin del Estado.
SENADORES UNIN PATRITICA31
Lo entendido
[...] Marchas y paros campesinos, antecedentes de la UP. Si se propone investigar realmente los antecedentes de la Unin Patritica hay que remitirse al ascenso de la lucha de las masas en el campo que se registra desde mediados de 1982, ascenso caracterizado por el relativamente elevado nmero de xodos y otras modalidades de marcha y paros cvicos campesinos, lo mismo que de tomas de latifundios por los labriegos sin tierra. Porque el nacimiento de la UP no puede entenderse sin un proceso de combinacin, ampliacin y transformacin de las formas de lucha de la poblacin del campo durante los ltimos tiempos Por esta razn los acuerdos de tregua contemplan precisamente dos cosas: 1. El apoyo de las FARC-EP al desarrollo de un nuevo movimiento poltico, que vendra a ser la Unin Patritica 2. La obligacin por parte del gobierno de llevar adelante reformas polticas, econmicas y sociales.
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JIMNEZ OBANDO, Pedro Nel; HURTADO, Hernando; MONTOYA SNCHEZ, Jaime; OVIEDO HERNNDEZ, Humberto; OSORIO, Gustavo; ROJAS PUYO, Alberto; VALENCIA, Pedro Luis. Una nueva Constitucin para un nuevo pas. Proyecto integral de reforma de la Constitucin presentado al Congreso de la Repblica por los senadores de la Unin Patritica. Proyecto acto legislativo No. 18 de 1986.
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He all un aspecto poco esclarecido de la UP. He all por qu la UP no puede ser una simple forma para que los guerrilleros en tregua accedan a la poltica electoral sino que le corresponde ser la expresin poltica de todo el amplio movimiento social de masas que se expresa en la multiplicacin de los paros cvicos, los xodos y las marchas campesinas, en la recuperacin de la toma de la tierra como forma de lucha indgena y campesina .
NICOLS BUENAVENTURA32
[...] La Unin Patritica aparte de ser un movimiento heterogneo, pluralista, democrtico y amplio, pretenda ser un espacio poltico distinto a los partidos tradicionales, y receptor de los levantados en armas que hacan y que deseaban hacer trnsito hacia la vida civil. Era la primera parte de un proceso de paz que culminara enteramente, una vez se adelantaran reformas polticas, econmicas, medioambientales, sociales y culturales, planteadas en los primeros documentos firmados durante el proceso, en direccin a construir una democracia real y una paz definitiva para el pas El pueblo colombiano comprendi la clave del interesante proceso que se iniciaba, y pese al escaso tiempo para la difusin del novedoso experimento democrtico se volc en la justa electoral de marzo de 1986 a respaldarlo en las votaciones. La UP fue el fenmeno poltico electoral al obtener nueve curules y tres suplencias en el Congreso de la Repblica, una decena de diputados regionales y cuatro suplencias, y una llamativa presencia a nivel municipal que le report ms de 350 concejales a nivel nacional. El gobierno se vio obligado a designar 14 mandatarios en igual nmero de alcaldas, si bien la UP fue mayora absoluta en ms de 20 municipios. Un gran significado poltico tuvo el hecho de que los colombianos hayan elegido a dos comandantes de las FARC en tregua, para el Parlamento Colombiano (Braulio Herrera e Ivn Mrquez).
LUIS ALBERTO MATTA ALDANA33

[...] La UP se autodefine no como una organizacin partidista, sino como un movimiento poltico. Su carcter es pluralista en lo ideolgico, poltico y religioso. Surge con la presencia de comunistas, liberales, conservadores, dirigentes sindicales, cvicos y populares (UP, febrero 1989). Su carcter unitario, autnomo, independiente y pluralista hace parte de su identidad propia segn sus principios y programas con fines socialistas, aunque la imposibilidad de instaurar un Estado socialista sea reconocida.
FERNANDO GIRALDO34
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BUENAVENTURA, Nicols. Unin Patritica y poder popular. Ediciones CEIS, (sin ms datos). MATTA ALDANA, Luis Alberto. Poder capitalista y violencia en Colombia. Terrorismo de Estado y genocidio contra la Unin Patritica. Ed. Ideas y soluciones grficas, Bogot, 2002, pp. 2-3. Activista y defensor de derechos humanos. Investigador de los problemas rurales y de la cuestin agraria en Colombia. GIRALDO, Fernando. Democracia y discurso poltico de la Unin Patritica. Centro Editorial Javeriano CEJA, Bogot, 2001, p.22. Doctor en ciencias polticas, docente investigador.
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La UP: experimento clave En medio del desplome de la paz en tantos flancos simultneos, un avance positivo lo constituye la lenta pero segura consolidacin de la Unin Patritica (UP), como expresin poltica legal de las FARC. Es el logro ms significativo, hasta el momento, de todo el accidentado proceso de paz. Las FARC no son solo la ms antigua y experimentada agrupacin guerrillera poltica del Continente, sino que representa a ms del 70 por ciento de la subversin armada colombiana. Conforman adems, el grupo de mayor preparacin en el terreno militar. Las FARC-UP o mejor, la Unin Patritica a secas estn demostrando que de verdad quieren hacer poltica abierta. Han dado muestras de seriedad, de continuidad e incluso de paciencia, ante el sistemtico hostigamiento que sufren ltimamente. Su respeto a la tregua y su integracin a la actividad poltica, no han sido refutadas de manera convincente hasta el momento. Las acusaciones de que an toman parte en acciones subversivas no han sido comprobadas, y en algunos casos son investigadas por la Comisin de Verificacin.
ENRIQUE SANTOS CALDERN35

[] Y usted sabe muy bien que las FARC-EP eran el brazo armado del Partido Comunista y que el Partido Comunista se llama hoy UP.
GENERAL FERNANDO LANDAZBAL REYES36

[] el pas vot contra la violencia y derrot al brazo poltico de las FARC que es la Unin Patritica. Se van a enojar porque yo estoy diciendo eso pero ellos saben que es as.
CARLOS LEMOS SIMMONDS37

[] los camarillas asesinos del brazo poltico de las FARC-EP... terroristas izquierdistas (FARC-UP)
MUERTE A REVOLUCIONARIOS DEL NORDESTE38 La ambigedad

En 1986, El Gobierno, de acuerdo con lo establecido en la Constitucin y las leyes, otorgar a la Unin Patritica y a sus dirigentes las garantas y seguridades indispensables para que puedan desarrollar, en forma idntica a la de las dems agrupaciones
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SANTOS CALDERN, Enrique. La guerra por la paz. Fondo Editorial CEREC, Bogot, 1985, p.263. Santos pertenece a la tradicional familia de periodistas que durante muchos aos ha estado a la cabeza del peridico El Tiempo. Revista Semana No. 227. 9-15 de septiembre de 1987. p 37. Landazbal fue Ministro de defensa en el gobierno de Belisario Betancur (1982-1986) Publicado en el peridico VOZ. Opinin, marzo 29 de 1990, p.4. Lemos fue Ministro de gobierno en el perodo de Virgilio Barco (1986-1990) Anuncio hecho en 1988 por el grupo paramilitar Muerte a Revolucionarios del Nordeste.
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polticas, su accin tanto proselitista como electoral. El Gobierno har recaer todo el peso de la ley sobre el ciudadano o la autoridad que conculque sus derechos o niegue, eluda o desconozca las garantas que les corresponden.
PRRROGA DE TREGUA39
Esos tipos de la UP estn aprovechando la tal tregua para poder actuar a sus anchas, son unos criminales actuando bajo la bendicin del gobierno. Siempre han engaado al gobierno, pero los comunistas son por naturaleza asesinos, al identificar a los Upeistas como actores de algunas acciones cometidas por la guerrilla (al respecto dice la revista Semana) expresiones como estas debieron salir de ms de un militar colombiano el pasado viernes 16 de mayo. Y con razn
REVISTA SEMANA40
No hay diafanidad cuando decimos que la UNIN PATRITICA y las FARC son categoras distintas que no es dable confundir?...Y de una vez aclaremos las cosas: las FARC hace un ao lanzaron el proyecto de la UNIN PATRITICA con la idea de convertirlo en un nuevo movimiento poltico de masa de millones de colombianos donde cabe todo el mundo. Con la idea de que tal proyecto que lleva el nombre de UNIN PATRITICA es independiente de cualquier tutelaje, aunque aquel haya tenido, como proyecto, origen en las FARC.
FARC41
No somos ni hemos sido el brazo poltico de las FARC. Afirmar eso es una falacia, un montaje que busca quitarnos el espacio poltico que hemos ganado.
JAIME PARDO LEAL42

La Unin Patritica rechaza las declaraciones del presidente Barco... Consideramos inaceptables las declaraciones del presidente en el sentido de que la UP es el partido de las guerrillas, con lo cual justifica implcitamente las acciones del Ejrcito y de los grupos paramilitares con el sistema del asesinato de militantes y dirigentes de la UP
JAIME PARDO LEAL43
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Documento de trminos de la prolongacin de la tregua entre el Estado colombiano y las FARC, numeral octavo. Revista Semana. Emboscada guerrillera a convoy militar pone nuevamente en tela de juicio a la UP, 20 al 26 de mayo de 1986, No. 211, p.36. ARENAS, Jacobo. Paz, amigos y enemigos, Op.cit., p. 209. En torno a la identificacin que se hace de la Unin Patritica con las FARC, la propia comandancia de este grupo guerrillero se pronuncia en 1986 a travs del peridico El Tiempo, el 15 de julio mediante carta dirigida a Enrique Santos Caldern. Revista Semana, 3 al 9 de marzo de 1987, No.252, p.24. Voz, abril 9 de 1987, p.41.
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Es posible que en algunas regiones la gente que se siente amenazada por la guerrilla organice la autodefensa y no descarto que para ello, recurra a militares retirados o en servicio activo.
CARLOS LLERAS RESTREPO44

Los civiles que manejan el Estado, deben sostener la moral y el honor de quienes lo preservan. Como esto no ocurri en los ltimos aos, es explicable que intuitivamente se vayan creando en las fuerzas militares, mecanismos subterrneos y paralelos de defensa.
CARLOS LEMOS45
Separemos esta realidad. Lo que el gobierno ha venido sosteniendo es que deben darse todas las garantas a todos los movimientos polticos, independientemente de su ideologa, para que puedan ejercer libremente su actividad Si logramos crear en el pas la conciencia de que la UP de ninguna manera es un movimiento subversivo, podremos entonces legitimar el trabajo poltico de la Unin Patritica. .. Nosotros separamos claramente lo que son las FARC y lo que es la Unin Patritica. La UP es un movimiento poltico legalmente reconocido. El manejo de esta situacin genera tensiones, dificultades, la gente puede pensar que la misma existencia de las FARC sin que se desmovilice genera un ambiente de tensin que al mismo tiempo es difcil para la UP. Por eso, insistimos, la necesidad de separar la Unin Patritica de las FARC.
CARLOS OSSA ESCOBAR46

Nos quieren hacer creer que la derecha acab con la UP partido de izquierda independiente fundado por Jaime Pardo Leal cuando la verdad es que a la UP la acabaron los comunistas, pues no admiten partidos que se interpongan entre ellos y el pueblo. Pardo Leal y luego Bernardo Jaramillo eran un estorbo porque no le jalaban al comunismo que quera controlarlos, ni aceptaban hacer poltica por otros medios, eufemismo para decir violencia". Muertos estos dos lderes, los comunistas se quedaron con la UP y procedieron a limpiarla de liberales
HERNN ECHAVARRA OLZAGA47
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Presidente de Colombia por el partido liberal (1966-1970), primer presidente de la Comisin de Verificacin del Acuerdo de La Uribe. En: El Tiempo, Bogot, 7 septiembre de 1986, p. 3C. Canciller de la Repblica. En: El Tiempo, Bogot, 13 septiembre de 1986, p. 6A. Palabras del Consejero Presidencial para la Reconciliacin, Normalizacin y Rehabilitacin, Voz, abril 16 de 1987, p.7 Entrevista concedida a Lucy Nieto de Samper. Hernn Echavarra ocup cargos como ministro de obras y de comunicaciones en los gobiernos de Alfonso Lpez Pumarejo y de Alberto Lleras, y fue presidente de la Comisin Nacional de Valores durante el gobierno de Julio Csar Turbay Ayala, durante mucho tiempo ocup la presidencia de la Fundacin Corona. En <http://www. Revistadiners.com.co>
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Las consecuencias
[] Desde el mismo momento de su aparicin en la vida poltica nacional ha sido objeto de amenazas; en abril de 1984, por los peridicos El Bogotano y El Espacio, sali un comunicado producto de la propaganda negra, se nos anunciaba que iran a volar las sedes y a asesinar a los dirigentes de la Unin Patritica A los pocos das hubo un atentado contra Hernando Hurtado, despus un atentado contra Jaime Caycedo y despus otro contra lvaro Vsquez... Se recibieron amenazas telefnicas anunciando que iban a volar el teatro Jorge Elicer Gaitn, donde se realizaba el Congreso constitutivo de la Unin Patritica; durante la pasada campaa electoral asesinaron a ms de un centenar de activistas de la UP....48. Jaime Pardo Leal saba que lo iban a matar. Su familia saba que lo iban a matar. La Unin Patritica saba que lo iban a matar. El gobierno saba que lo iban a matar. Los periodistas saban que lo iban a matar. Finalmente lo mataron.
OVIDIO SALINAS49
Hace nueve aos sal para Suiza despus de haber sufrido un atentado. Realmente tuve (sic) tres intentos de asesinato, en el cuarto me dispararon con un roquet y este pas por encima de mi vehculo, milagrosamente no me pas nada y pienso que es un poco por la generosidad de la vida. No me tocaba morir y, en ese momento no haba otra posibilidad, haba que salir, haba arriesgado mucho tiempo durante 23 aos, siempre en la dirigencia sindical en el ltimo tramo en la dirigencia poltica y ese da, cuando decidimos que tena que salir, yo dije: salgo a vivir, y salgo a vivir porque necesitamos hacer todava mucho por Colombia".
ADA ABELLA ESQUIVEL50

El Consejo Nacional Electoral realiz una interpretacin formalista del artculo 4 de la Ley 130 de 1994, desconociendo las circunstancias de modo, tiempo y lugar en las que se desenvolvi la UNIN PATRITICA para la contienda electoral del 10 de marzo de 2002. En efecto, la Colectividad Poltica cuyo restablecimiento de personera jurdica se persigue, no pudo presentarse a las elecciones para el Congreso de la Repblica del ao 2002 por razones de fuerza mayor o caso fortuito, toda
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Palabras de Ovidio Salinas, citado por Gustavo Salazar. En: Yo defend a Rodrguez Gacha, Bogot. Ediciones jurdicas Radar, 1990, p. 135. Ibd. Entrevista concedida a Swissinfo el 9 de septiembre de 2005. Ada Abella dirigente Upeista, ocup la presidencia de este Partido, cuando se desempeaba como Concejal de Bogot por esa colectividad tuvo que salir del pas en exilio al sufrir el cuarto atentado contra su vida en mayo de 1996.
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vez que desde su fundacin se ha cometido un homicidio sistemtico, planificado y organizado que dada su magnitud y los fines perversos con que se ha realizado encuadran en la conducta penal internacional de genocidio por motivos polticos Hemos enfrentado la eliminacin de candidatos a diferentes corporaciones pblicas, candidatos a la presidencia de la Repblica, y los que han logrado ser elegidos han sido eliminados, desaparecidos o desterrados. En el perodo anterior a las ltimas elecciones ni siquiera tuvimos oportunidad de inscribir listas por falta de garantas, es el caso de la presentacin de listas en el departamento de Antioquia, donde tuvimos que retirar la lista para la Asamblea de Diputados porque el candidato inscrito, Heliodoro Durango, fue asesinado. Situacin similar se present en la mayor parte del pas evitando el ejercicio de nuestros derechos de participacin poltica".
MARIO UPEGUI51
Cuando a su pap, activista de derechos humanos, lo desaparecieron en Medelln en el 2000 Raquel ya haba pasado por todo: amenaza, desplazamiento, desaparicin y asesinato poltico. Esa era la ltima manifestacin de una cadena de violencia que empez a padecer su familia desde 1996, cuando uno de sus tos, miembro de la Unin Patritica, fue asesinado en Turbo. El hecho caus el desplazamiento de abuelos, tos, primos y de su propia familia, lo que no fren la persecucin. En 1998 asesinaron a su abuelo en Santander. En 1999, una ta corri la misma suerte junto al esposo y un hijo.
FERNANDO MILLN52 A lo largo de 24 aos seran mltiples las huellas documentales que se pudieran seguir registrando a travs de los testimonios rendidos por diferentes actores y partcipes de una misma historia: la Unin Patritica. Esa multiplicidad crecera sin lmites si a cada testimonio se le imprimiera una categorizacin de acuerdo con la visin, tendencia, grado de participacin en la historia y en la narracin de cada fuente, tarea que requiere de un estudio multidisciplinar y a largo plazo, por ello apenas de manera ejemplificante se alude a una evocacin, que sin embargo marca en el archivo conceptual de la colectividad colombiana una realidad que sigue presente, persiste y afecta el devenir poltico social del pas, y es que lo sucedido con la Unin Patritica continua en la esfera vital an cuando formal (ya no existe como partido poltico) y fsicamente esta agrupacin haya querido ser borrada del escenario nacional, sin embargo, no es posible olvidar su existencia porque sus registros ideolgicos, polticos, simblicos, materiales y humanos superviven y la rememoran continuamente, aunque no siempre de manera consciente.
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En <http://www.cne.gov.co/boletines/RESOL_7477_2002.htm> El Tiempo, octubre 12 de 2003. Periodista.
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Desde 1948 El Bogotazo hace parte de la enciclopedia conceptual colombiana como referente obligado para el abordaje de la dinmica social, de igual forma, desde 1984, tambin comenz a serlo la Unin Patritica y es casi imposible que esta visin cambie, pues se han internalizado como marcadores internos y externos, individuales y colectivos, ntimos y pblicos, materiales, simblicos y emocionales en la existencia objetiva y subjetiva de quienes los han vivido y han sido sus protagonistas, por haberlos gestado, padecido, sufrido, legado y heredado a las generaciones venideras. El esbozo de estas cuatro entradas en algo deshilvana la madeja que se comenz a enredar en torno a la Unin Patritica desde 1984, momento en que fue celebrado un acuerdo de paz entre el Estado Colombiano y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia FARC.
SE GESTA: Antes de En el Es resultado de PROCESO DE PAZ
UNIN PATRITICA HECHO REAL EVOCADO
ES: Ilegal Adems de Diferente a FARC
SE CONCIBE: Legal Ilegal Manifestacin legal de lo ilegal
Cuando se concreta y materializa la existencia de la Unin Patritica en el escenario de la nacin, inmediatamente las interpretaciones en torno a ella dibujan, recrean, atribuyen propiedades y caractersticas emanadas y fundamentadas en la experiencia y posicin que cada sector social y poltico tiene de la historia violenta del pas; por ello, aunque formal y explcitamente se constituye como un movimiento amplio, civilista, pblico y con
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accin legal de partido poltico, que si bien arranca en el marco del proceso de paz entre el Estado y las FARC, se reconoce, consolida y acciona independiente a ste, para algunos sectores la Unin Patritica se constituye en el brazo poltico de la insurgencia armada, para otros segua siendo, incluso, esa misma insurgencia con diferente nombre; adems de ser las FARC la Unin Patritica era tambin otros partidos polticos, es esa diferencia en los criterios la que incide para que los significados sobre esta nueva identidad adquieran diferentes matices:
SENTIDO NEGATIVO
SENTIDO POSITIVO
} }
Odio Aversin Rechazo Desconfianza La UP es entendida como un Nuevo Otro indeseado.
Esperanza Trabajo Inclusin poltica Apertura democrtica La UP es entendida como un Nuevo Otro Semejante aceptado.
Mientras para un sector de la poblacin colombiana la Unin Patritica signific inestabilidad institucional, peligro, desconocimiento del Estado, para otros era opcin de cambio, convocatoria poltica, perspectivas de reforma constitucional, sin embargo la ambigedad o contraposicin de lo que significa la Unin Patritica proviene del querer, imaginario, presuposicin o inters de los receptores, ms no del mensaje que desde el Acuerdo de La Uribe fue claro y directo desde el principio: la Unin Patritica se constituira en un movimiento poltico en donde convergieran diversos sectores, fuerzas y partidos con el nimo de cimentar un partido poltico donde tuvieran cabida, individual y colectivamente, todos los que consideraran posible la materializacin de su plataforma poltica, la cual no rea del todo con otras presentadas por otros partidos, lo que deja claro que no se pretenda cambiar el rgimen estatal, sino reformarlo en materia social, poltica y econmica, tales reformas tampoco eran ajenas a otros sectores poltico-sociales, al contrario, se compadecan en cuanto a querer una mejor redistribucin de la riqueza, el desmonte del paramilitarismo, la modernizacin del Estado.
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Sin embargo, el mensaje literal fue adquiriendo interpretaciones de acuerdo con presuposiciones a veces inducidas, la ambigedad y contradiccin sobre su existencia sirvieron, se utilizaron, como herramienta para la imposicin del discurso de poderes tradicionales y emergentes basados en la fuerza directa (narcotrfico-paramilitarismo), en regiones donde la Unin Patritica tuvo gran acogida, directamente proporcional fue la arremetida contra sus lderes y simpatizantes. El hecho de no haber asumido a la Unin Patritica como lo que era, un movimiento poltico que trataba de consolidarse como partido para entrar en las mismas condiciones que los dems partidos polticos electorales, influy de manera directa para la perpetracin del crimen de genocidio. El hecho de que Colombia no haya entendido que la eliminacin de un Upeista era la eliminacin de un proyecto de apertura democrtica que posibilitaba la manifestacin de otras propuestas polticas cualquiera que fuese su nombre, su postura, su germinacin, encapsul an ms el poder en sectores tradicionalmente definidos; el no entender que legitimar consciente o inconscientemente lo sucedido con esta colectividad era tambin legitimar la aplicacin de un rgimen de terror, basado en la aplicacin de la fuerza mediante unos cdigos de justicia ilegal, paraestatal, y con ello, de facto, permitir lo que se estaba evitando, el desconocimiento total del papel del Estado como estructura social, poltica y econmica que tiene como principal funcin garantizar a sus sbditos todos los derechos. La nefasta confusin se extendi a otros movimientos surgidos de ese proyecto de apertura: el Movimiento Alianza M-19, el Movimiento Esperanza, Paz y Libertad que igual vieron como sus lderes, militantes y simpatizantes eran eliminados, y con ellos tambin era eliminada la posibilidad de transformacin de la historia poltica colombiana, hacia la construccin real de una democracia. Las consecuencias inmediatas y ms visibles de estos equvocos y confusiones han sido la radicalizacin de posiciones de quienes ejercen la resistencia con las armas, la zanja enorme que ms profundamente se ha abierto entre el Estado y los opositores de ste; la negacin de la justicia estatal con la implantacin de una justicia paraestatal; la agudizacin de la pobreza convertida cada vez ms en miseria; la desconfianza en cualquier otro acercamiento entre las partes en conflicto; la multiplicidad de factores de conflicto que hace ms difcil su resolucin; la implantacin de poderes ilegtimos, ilegales y violentos; la radicalizacin y perpetuacin de una guerra que est acabando el pas; la desesperanza de una nacin que lo nico que concibe con certeza es la impunidad, la deshumanizacin de las instituciones y la narcotizacin del Estado; la prdida de tica social y humana que acepta la compra y venta de conciencias y de vida.
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La perspectiva: el recuerdo manifiesto en historia colectiva que permita la revisin y anlisis de lo sucedido con el fin de tratar de acortar las distancias y superar los abismos entre la sociedad y el Estado colombiano, las cuales son susceptibles de irse obliterando a medida que se esclarezcan los hechos, se haga justicia, se materialice una poltica de Estado de reparacin integral donde sean las vctimas quienes tomen la palabra y diseen sus propios modelos de resarcimiento, pues, hasta ahora, como lo plantea Arne Johan Vetlesen, las vctimas del genocidio siguen siendo vctimas de la indiferencia en un doble sentido: sufren directamente la indiferencia de sus torturadores y sufren indirectamente la indiferencia de los observadores. Si lo primero produce sufrimiento de tipo eminentemente fsico, lo segundo ayuda a perpetuar y a veces a incrementar ese sufrimiento53, desde la academia y siempre desde la ptica de recuperacin de nuestra propia memoria es que se presenta este escrito, con el nimo y el compromiso de no permanecer del todo indiferentes.
1. LA MEMORIA
Est todo tan arraigado en la mente que no es posible olvidarlo fcilmente. Liberarme de este recuerdo es como deshacerme de una parte de mi propia existencia, es como mutilar algo de mi propio ser. Ocana Cayn54
Aunque pareciera que lo sucedido hace veinticuatro aos con y en el Acuerdo de La Uribe qued en el olvido, muchos de los acontecimientos polticos desde entonces estn marcados por ste y por lo sucedido con la Unin Patritica, pues el genocidio perpetrado contra esta agrupacin no implica que haya quedado mutilada su presencia en la memoria colectiva; si bien en la historia oficial cada vez se le menciona menos, en la memoria de quienes quedaron afectados en sus vidas cotidianas, en sus acciones polticas, en su actividad organizativa por este crimen no han amordazado sus recuerdos y se resisten a olvidar, por eso narran una y otra vez su experiencia.
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VETLESEN, Arne Johan. La imparcialidad y el mal. Reconsideraciones ante el genocidio de Bosnia. En: La balsa de la medusa No. 48, 1998. OROZCO DAZA, Mary. Los muertos no se cuentan as!, Plaza & Jans Editores, Santaf de Bogot, 1994, p.46. Ocana Cayn es una de las protagonistas de esta novela colombiana en donde se narra la violencia a la que fueron sometidos los pobladores del Urab por creer y simpatizar con el movimiento Nueva Fuerza.
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Durante ms de dos dcadas estas narraciones se han visto inmersas en el propio crimen, muchas voces han sido silenciadas, han querido ser aisladas, o han pretendido ser transmitidas por otros que en medio del ruido las distorsionan; no obstante, la resistencia a desaparecer de la historia colombiana ha generado diversas formas de lenguaje y transmisin de testimonios: teatro, narraciones escritas en forma de entrevistas o testimonios de vida, fotografas, documentales, archivos, narracin oral, entre otros, posibilitan volver al pasado para reconocer el presente de lo vivido por las y los Upeistas. La recopilacin de algunos testimonios escritos que permiten traspasar el umbral del silencio y ponen nuevamente la palabra viva es parte de la historia de la Unin Patritica, por supuesto que no se trata de la historia definitiva, sino ms bien la apertura de otro canal de comunicacin entre el recuerdo, la memoria y el escenario en que se dieron los hechos con el presente sociopoltico que se vive hoy en el pas. El sentido al recordar algunas pginas vividas en la historia de la Unin Patritica permite volver la mirada nuevamente sobre algunos eventos, circunstancias y procesos que al parecer se han olvidado. En el pas se inaugur el siglo XX con una guerra civil que dur formalmente mil das, pero todava hoy, cien aos despus, sus efectos siguen latentes por las secuelas que dej en mbitos diversos: poltico, econmico, social, cultural, incluso geogrfico y, por eso, de forma obligada tiene que hacerse referencia a este marcador de significado violento cuando se quiere abordar la historia del pas; ya sea que la mirada se oriente a la confrontacin social, el bipartidismo, el surgimiento de nuevos sujetos sociales, la marginalidad sociopoltica, la guerra antisubversiva, la guerra sucia, el narcotrfico, la violencia comn, o los factores que inciden en problemticas actuales que provienen de ese pasado reciente: desplazamiento forzado, concentracin de riqueza y poderes locales y regionales, parainstitucionalidad poltica ligada a sistemas econmicos ilegales, entre otras tantas problemticas que pudieran despertar el inters investigativo. En este sentido el genocidio poltico cometido contra la Unin Patritica se constituye en otra arista permanente y obligada para los estudios que aborden la historia contempornea de la poltica colombiana, porque al entender la gestacin, desarrollo y eliminacin de esta colectividad nos remite a otros hechos que merecen ser recuperados y fijados en la memoria nacional. Sin duda alguna lo que se pueda aprender sobre la Unin Patritica, no exclusivamente como partido, ideologa, perspectiva poltica, dinmica de movimiento social, pero tambin como experiencia de identidad colectiva, conlleva a la revisin de modelos, imaginarios, acciones y dinmica
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sociopoltica en un Estado que la historia ha demostrado formalmente democrtico y materialmente excluyente; quiz al tener la posibilidad de resemantizacin de hechos, protagonistas y contextos especficos a partir de esta experiencia, pueda conducir al descubrimiento de aspectos que propicien bases para el entendimiento, la crtica y, por qu no, la revisin de un pasado en el que suscitaron y legitimaron estrategias de continuismo que han redundado en el legado de un sistema antidemocrtico y radicalmente violento. Cuando el diario transcurrir de una sociedad est cruzado por masacres, desplazamientos y desapariciones forzadas, homicidios, exilios, amenazas, miedo y terror, adems del hambre, desproteccin y, en general, las consecuencias de un guerra permanente, se hacen urgentes los intentos del rastreo de huellas, indicios o quiz intuiciones que permitan conocernos, reconocernos como parte de esa sociedad; recordar y hacer memoria de lo que hemos vivido como nacin es una forma de evaluarnos como ciudadanos, sujetos de derecho, entes sociales y sujetos histricos, porque debemos tener presente que nuestras historias personales no son enteramente individuales los recuerdos que constituyen nuestra identidad y proporcionan el contexto para cada pensamiento y accin no solo son nuestros, sino que tambin los aprendemos, tomamos y heredamos en parte de unas reservas comunes, construidas, sostenidas y transmitidas por las familias, las comunidades y las culturas a las que pertenecemos. Ningn grupo humano se constituye, ninguna accin se realiza y ningn conocimiento se comunica sin su intervencin; la misma historia es tanto un producto como una fuente de memoria social55. 1.1. El hecho recordado: La Unin Patritica evocada como propuesta de apertura poltica Ya en las primeras dcadas del siglo XX estudios de las ciencias mdicas y sociales mostraban desde diversos tpicos cmo la memoria toma significado en cuanto se colectiviza, por eso es que los seres humanos estn en capacidad de desarrollar formas diversas de comunicacin y pueden identificar sus recuerdos en tanto relacionan acciones, pensamientos, sentires con entornos propios y referenciales que, aunque no vividos directamente,
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FENTRESS, James y WICKHAM, Chris. Memoria social. Ediciones Ctedra (Grupo Anaya), Madrid, 2003, p.12. Palabras de R.I. Moore en el prlogo de la obra.
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s influyen en la formacin de la identidad personal y grupal. Maurice Halbwachs plantea que toda memoria colectiva est estructurada por identidades de grupo se recuerda la infancia como parte de la familia, el barrio como parte de una comunidad local, la vida laboral como parte de la comunidad de una fbrica, una oficina, un sindicato, un partido poltico, y estos recuerdos son en esencia memorias de grupo y la memoria de las personas existe en la medida en que es el producto probablemente nico de una interseccin particular de grupos 56. Esa interseccin da significado y genera conocimientos especficos sobre los grupos que cobran identidad para s mismos con base en sus caractersticas y funcionamiento particular, pero a la vez generan significacin y conocimientos para otros, identidades que los perciben; de acuerdo con la evocacin de algunos conceptos se puede sugerir el reconocimiento, el recuerdo, la articulacin y el significado de algo o de alguien a partir de la experiencia previa que se tenga, ya sea sta directa o indirecta (vivida o narrada); en el caso de memoria colectiva para el recuerdo y el reconocimiento la presencia no necesariamente tiene que ser perceptible de una vez, la evocacin, la mencin, la recreacin, son elementos que permiten que la mente las represente. Recurriendo a la evocacin a partir de algunos testimonios de fuente escrita, de orden primario y secundario, se intenta de manera general recordar, reconocer y articular la presencia, materializacin y connotacin de la Unin Patritica como un hecho social concreto en el contexto colombiano, hecho que sigue siendo en el recuerdo tan flexible en la percepcin como en las interpretaciones, por eso volver sobre las palabras directas que lo han gestado, conceptuado y materializado contribuye a su reconocimiento en el pasado y en presente poltico de la sociedad colombiana. El ejercicio no pretende el anlisis de corpus extensivos, no se trata de la historia estadstica de la muestra, ms bien debe entenderse como una forma de lograr una contrahistoria de la que habla Carlos Aguirre57, escuchando las voces que a travs de sus historias, pensamientos o comentarios contribuyen a una visin ms amplia que la oficial sobre un hecho que al igual que la toma de Gernika ha supuesto un revulsivo58 en la historia colombiana, pues como hecho histrico la Unin Patritica ha estado impregnada de versiones antagnicas, estereotipadas, contrapuestas, por lo mismo el intento de reconstruccin a partir de la memoria, busca la interseccin de lo registrado e informado por la oficialidad y lo vivido y experimentado en cotidianidad.
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BATISDE, R. Mmore collective et sociologie du bricolaje. En: Lnne Sociologique, III, serie, 1970 AGUIRRE ROJAS, Carlos Arturo. Op.cit CAVA MESA, Mara Jess. Op.cit.
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La fe de bautismo de la Unin Patritica, una plataforma de veinte puntos lanzada por las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, est fechada el 11 de mayo de 1985[] La Unin Patritica surge como un desarrollo lgico a los acuerdos de La Uribe, en los cuales se estipula claramente que los integrantes de las FARC tendrn derecho a organizarse poltica, econmica y socialmente, segn su libre decisin, para lo cual el gobierno les otorgar de acuerdo a la Constitucin y las leyes, las garantas y los estmulos pertinentes[] La Unin Patritica no sale de la cabeza de nadie como una idea genial, sino que es producto de la vida, del propio y peculiar desarrollo de la lucha de nuestro pueblo59. La Unin Patritica, ms que un frente partidista, es un proyecto que surge de la nueva situacin poltica que se da en Colombia en marzo de 1985, cuando se suscriben los acuerdos de tregua entre el movimiento guerrillero de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y el gobierno de Belisario Betancur. Era necesario aprovechar la apertura poltica que el presidente prometa debido a la nueva situacin, a las nuevas condiciones, a un mayor movimiento de masas, a una mayor madurez del movimiento revolucionario en su conjunto, al surgimiento de nuevos sectores democrticos, [la Unin Patritica] va mucho ms all de lo que lleg a plantearse Camilo [Torres Restrepo] con su Frente Unido 60. En regiones donde gozaban de simpata popular, [la guerrilla] existe hoy la certeza de que les fue ofrecida con amplitud, la posibilidad de luchar por sus ideas sin tener que recurrir a la violencia; tienen hombres actuando en poltica, representantes en el Congreso. Las simpatas de la extrema izquierda estn hoy ms con la UP que con los grupos sobre las armas, en los montes 61. La UP surge como una propuesta poltica de las FARC. Las FARC se comprometieron a hacer la plataforma del lanzamiento de la UP, le dieron el nombre, la dotaron de una plataforma de lucha inicial, destacaron cuadros suyos al trabajo de la UP, luego la Unin Patritica fue adquiriendo su propia dinmica poltica, llegaron otros sectores, lleg el Partido Comunista, llegaron sectores regionales del Partido Liberal e incluso del Partido Conservador y de Izquierda, sectores independientes y comenz a adquirir una dinmica propia. Luego la UP hizo su primer Congreso constitutivo, ya llevaba un programa definido, se dio una Direccin Nacional y es ella quien traza su poltica, no el Estado Mayor de las FARC porque la UP es una organizacin civil, poltica, legal y
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BUENAVENTURA, Nicols. Unin Patritica y poder popular. Op.cit., pp. 81-82. HARNECKER, Marta. Hacia un frente poltico amplio. En: Entrevista con la nueva izquierda. Centro de documentacin y ediciones latinoamericanas, Managua, 1989, p.11. Respuesta de Bernardo Jaramillo Ossa. VLEZ DE PIEDRAHITA, Roco. E pur si mouve. En: Paz? Paz!. Testimonios y reflexiones sobre un proceso. Ed. Oveja Negra, Bogot, 1987, p.98. A pie de pgina la autora hace una claridad cuando menciona a la UP: Nunca se ponderar suficientemente la gravedad de la persecucin a los miembros de la UP para alcanzar la paz.
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legtima. Somos una organizacin que ha logrado una personera jurdica porque llena todos los requisitos de la Ley 58 sobre partidos polticos. En segundo lugar, somos una organizacin legtima porque miles de colombianos nos han dado su respaldo, por eso tenemos representacin popular en el Congreso, en las Asambleas, en los Concejos municipales e incluso en algunas alcaldas62 y en su lanzamiento pblico la propia Unin Patritica se autodefine como un movimiento amplio de convergencia democrtica que lucha por las reformas polticas, econmicas, sociales que garanticen al pueblo colombiano una paz democrtica 63.
De acuerdo con estas versiones, la Unin Patritica entr al escenario nacional como un proyecto social que buscaba la posibilidad de cambio en las costumbres polticas, sobre l se vislumbran varias expectativas: participacin, democracia, reformas polticas, entre otras. El deseo de consolidacin de este proyecto fue acogido por varios sectores sin que ello quiera decir que se identificara exclusivamente con uno u otro, desde el punto de vista de las fuentes, todas coinciden en definir la Unin Patritica como el resultado de un acuerdo entre el Estado y un grupo subversivo, pero desde sus inicios se plantea y se declara independiente de dicho grupo, lo dicen los Upeistas, lo afirman las FARC y lo corroboran los analistas del proceso, quiz esta particularidad, incluso teniendo que ser iterada una y otra vez fue la que permiti que la expresin Upeista fuera recibida como legalmente establecida, constitucionalmente aceptada y legtimamente consolidada como identidad colectiva y partido poltico, esto y a pesar de las ambigedades, es lo que ha permitido que en la memoria colectiva la Unin Patritica se haya fijado como la opcin ms prxima de apertura poltica que tuvo el pas a mediados de la dcada de los ochenta del siglo XX. 1.2. El hecho interpretado: La Unin Patritica y la polmica ante la opinin pblica Simultneamente con la aparicin de la Unin Patritica y el impacto acogedor que tuvo en mbitos sociales amplios y en crculos polticos que se aunaron a este proyecto, o an sin hacerlo, la asumieron como un nuevo contradictor poltico, tambin surgieron opositores que sustentaron sus diferencias no en la controversia sino en la negacin absoluta de espacios para el nuevo grupo y, lo que es peor, sustentaron su oposicin mediante el uso de la fuerza y la violencia. Como es natural en cualquier proceso poltico de inicio, el balance de funcionamiento deba ajustarse a la propia
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SALAZAR, lvaro. La democracia no es patrimonio exclusivo de los revolucionarios. En: Colombia Hoy Informa, ao VIII, No. 49, Bogot, pp.12-13. Primer Congreso Nacional de la Unin Patritica, Santaf de Bogot, 1985.
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dinmica social, y como ya se ha dicho con la Unin Patritica hay particularidades que deben ser comprendidas en su dimensin contextual: nace de un acuerdo de paz entre el Estado colombiano y un grupo insurgente al cual se suman otros sectores tanto beligerantes como populares, desde el inicio esta condicin es definitiva para que la Unin Patritica se conciba, opere y se defina autnoma e independiente de las FARC, no obstante, la condicin de su surgimiento ha sido uno de los hechos que ms se han esgrimido y utilizado por parte de quienes justifican y tratan de legitimar el crimen cometido contra ella, e intentan negar como lo dice Paolo Rossi, a propsito del genocidio nazi64, borrar de la historia la eliminacin cometida a innumerables seres humanos, en este caso tambin suprimir del recuerdo colectivo el atentado constante a la identidad poltica y social de muchos colombianos que optaron por ser Upeistas.
De la concepcin de la UP como frente: Desde que, poco despus de firmado el Acuerdo de La Uribe convers con Ustedes sobre el inters de que las FARC lanzaran su movimiento poltico, les manifest en reiteradas ocasiones que no haba condiciones para un frente; que me pareca ms realista y ms poltico lanzar un movimiento muy abierto. De hecho, la UP, as haya sido definida como un frente, no lo es, ni veo perspectivas prximas de que se pueda constituir. Porque, con quin? Con los partidos tradicionales? Entre ellos hay sectores con los que es posible la poltica de coalicin pero sera utpico incluirlos en un frente Hay una incongruencia entre la postulacin de esa gran poltica y la invitacin a la unidad con esos grupos [guerrilleros]. Tal incongruencia es causa de confusin entre las ms amplias masas, aquellas a las que an no ha llegado la UP. Quiz en el seno de las que ya reciben su influjo65. De acuerdo que la UP no es un frente sino un movimiento de pueblo, donde incluso, pueden caber todos los frentes posibles. Entiendo que el tema de la desmovilizacin est mal tratado por la mayora de la gente que interviene sobre l. Hay en los acuerdos de La Uribe dos planteamientos que la gente tiende a resumir en uno. Su envoltura es poltica y social y lleva el nombre de reformas que deben cumplirse en el perodo de la tregua para llegar a la paz real. Y en verdad eso lo definen las FARC y no la UNIN PATRITICA 66.
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ROSSI, Paolo. Cita a Simon Wiesenthal en: El pasado, la memoria, el olvido. Buenos Aires: Nueva Visin, 2003. ROJAS PUYO, Alberto. Carta enviada a Jacobo Arenas y el secretariado de las FARC el 24 de junio de 1986. En: Correspondencia secreta del proceso de paz. Recopilacin, notas y comentarios. Op.cit., p. 260-261. ARENAS, Jacobo. Carta enviada a Alberto Rojas Puyo el 8 de julio de 1986, Ibd.,p.268.
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La carencia de la disposicin oficial de garantizar la vigencia del cese al fuego, cre los factores estimulantes que llegaron a su clmax con sus luctuosos y cruentos sucesos del Caquet, donde fueron emboscados dos camiones atiborrados de soldados pertenecientes al Batalln Cazadores, especializados en operaciones de contraguerrilla debidamente adiestrados y armados como lo dijera el propio comandante del Ejrcito general scar Botero en su reciente reportaje al diario El Tiempo. Este infortunado episodio desat una histeria de odio guerrerista que deliberadamente se extendi contra la UP y el Partido Comunista, cuyas sedes han sido dinamitadas, pues malintencionadamente los grupos anti-paz y anticomunistas han pretendido contra toda lgica y objetividad comprometer a la oposicin democrtica en los actos que cumplan las FARC, cuando la verdad no es otra que hay una real diferenciacin entre las FARC y la UP, pues la segunda es una fuerza poltica exclusivamente legal abierta y de masas sin instrumentaciones armadas. Los insucesos del Caquet fueron respondidos por el seor presidente Virgilio Barco con determinacin de dar por concluido el cese al fuego all donde ocurrieran enfrentamientos armados e igualmente proclama que todo dilogo futuro con el secretariado de las FARC se subordina a la desmovilizacin y desarme de dicho contingente poltico-militar en tregua. Esta decisin presidencial ha sido calificada por la UP como profundamente ambigua y peligrosa, como quiera que se le confiere al Ejrcito la potestad de determinar dnde debe reiniciar la guerra, aun cuando la provocacin blica provenga del propio ejrcito, ms si se tiene en cuenta una realidad apodctica, consistente en la proclividad constante de algunos de los miembros de las Fuerzas Armadas de cometer atropellos, vejmenes, abusos y aberraciones de terror contra la poblacin, que incitan a la rplica67. Jaime Prado Leal increp al propio Presidente de la Repblica debido a las declaraciones que ste haba dado a una revista inglesa en donde identificaba a la Unin Patritica como el partido de las guerrillas: La Unin Patritica rechaza las declaraciones del presidente Barco... Consideramos inaceptables las declaraciones del presidente en el sentido de que la UP es el partido de las guerrillas, con lo cual justifica implcitamente las acciones del Ejrcito y de los grupos paramilitares con el sistema del asesinato de militantes y dirigentes de la UP68.
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PARDO LEAL, Jaime. Proceso de paz. En: Paz? Paz!. Op.cit., pp. 287-288. Voz, abril 9 de 1987, p.4.
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En abril de 1987 el consejero presidencial para la Reconciliacin, Normalizacin y Rehabilitacin, Carlos Ossa Escobar, sealaba la peligrosidad que implicaba identificar la representatividad de la Unin Patritica con las FARC y deca: Separemos esta realidad. Lo que el gobierno ha venido sosteniendo es que deben darse todas las garantas a todos los movimientos polticos, independientemente de su ideologa, para que puedan ejercer libremente su actividad Si logramos crear en el pas la conciencia de que la UP de ninguna manera es un movimiento subversivo, podremos entonces legitimar el trabajo poltico de la Unin Patritica... Nosotros separamos claramente lo que son las FARC y lo que es la Unin Patritica. La UP es un movimiento poltico legalmente reconocido. El manejo de esta situacin genera tensiones, dificultades, la gente puede pensar que la misma existencia de las FARC sin que se desmovilice genera un ambiente de tensin que al mismo tiempo es difcil para la UP. Por eso, insistimos, la necesidad de separar la Unin Patritica de las FARC69. Estos testimonios dan cuenta de una situacin controvertida que trata de ser resuelta tanto por los dirigentes Upeistas y por las FARC como por los principales actores que suscitan la duda. Las versiones de unos y otros son coincidentes en cuanto a la precisin que se debe tener sobre la valoracin civilista, pblica, legtima y constitucional de la Unin Patritica, precisamente esos puntos son los que sustentan su aparicin, su existencia y su acogida. De acuerdo con los registros de estas fuentes se vislumbra la exageracin de la polmica por los opositores del nuevo proyecto, no con el nimo de dilucidar las dudas sino como la razn del cometimiento del crimen genocida; el desconocimiento, las imprecisiones, pasando por la desinformacin tambin pretenden generar en la poblacin desconfianza, miedo, odios y actitud de defensa. La polmica sobre la naturaleza de la Unin Patritica en principio se propici de manera consciente por quienes la convertan en objetivo a destruir incluso antes de su aparicin pblica, pero era necesario inducir socialmente la duda para que sta se incrustara en el inconsciente de otros y as sustentar el crimen y garantizar que se adoptara como un acto de defensa a las instituciones. La defensa de la Unin Patritica ante la arremetida genocida, como queda claro no fue nunca militar, ese no fue ni ha sido el objetivo en que sustenta su oposicin, su amparo fue y ha sido siempre poltico y ante la situacin de duda creada en torno a su accionar detallan con precisin su naturaleza para contrarrestar los ataques directos, pero tambin para evitar que en el
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imaginario social se fijara un referente equvoco del carcter armado que se le quera imponer, porque ese falseamiento era otra forma de invisibilizacin y negacin de su presencia en el escenario poltico en el momento en que se converta en la tercera fuerza, y durante algn tiempo la negacin del crimen y la invisibilizacin de las vctimas fueron los argumentos usados para obstaculizar la reconstruccin de los acontecimientos, hoy el genocidio poltico contra la Unin Patritica ya no se puede esconder ni negar, pero con la insistencia en esos mismos fundamentos falaces se pretenden eludir responsabilidades. En concordancia con estos argumentos, Sergio Otlora escribe refirindose a la Unin Patritica:
Esa victoria histrica para la oposicin revolucionaria signific su desgracia. Por una parte, con la disculpa de combatir a la guerrilla, los escuadrones de la muerte iniciaron la tarea de exterminio con una ola de crmenes selectivos contra senadores, representantes, concejales y diputados de la UP. Al mismo tiempo, la nueva administracin liberal de Virgilio Barco, al desconocer de manera implcita lo firmado en La Uribe, en 1984, le echaba lea al fuego: la supuesta ambigedad del nuevo movimiento explicaba la accin paramilitar. El asunto es que los muertos no eran combatientes, sino civiles desarmados, con una larga tradicin de accin poltica legtima. A los ojos de las autodefensas, y tambin de los comandantes de las Fuerzas Armadas, eran cmplices de la sedicin. Bandoleros disfrazados. Das antes del atentado mortal contra Bernardo Jaramillo, el ministro de Gobierno, Carlos Lemos Simmonds, insisti en que la UP era el brazo armado de la guerrilla. Era una estrategia, sin duda: desmontar y desconocer lo pactado en el gobierno anterior, destruir por medio de la violencia un enorme movimiento popular en ascenso que coincida, desde el punto de vista poltico, con postulados de la guerrilla: reforma agraria, redistribucin del ingreso, acceso cierto, con garantas, al poder poltico. Obvio: las dos dimensiones, la legal y la ilegal, eran resultado de un mismo conflicto. Hoy, el gobierno de Uribe, por boca de su locuaz vicepresidente, dice que el pas debe conocer las relaciones entre el terrorismo y los lderes polticos. Al traer a colacin los nombres de Tefilo Forero, dirigente sindical asesinado al igual que Manuel Cepeda, Senador de la UP, y miembro del comit central del PCC en el momento de su sacrificio, convalida desde las altas esferas del poder los argumentos que emplearon los sicarios de las AUC para segar la vida de esos lderes: que eran cmplices de la subversin70.
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OTLORA MONTENEGRO, Sergio. El locuaz vicepresidente. En: <ELESPECTADOR.COM>, mayo 2 de 2008.
44 1.3. Fijacin de la Unin Patritica en la memoria
La experiencia y el proceso que tuvo lugar en Colombia con el Acuerdo de La Uribe ha fijado en la memoria de la poltica nacional la identidad de una colectividad: la Unin Patritica, y aunque como se sealaba antes el concepto sobre ella vara, el referente significativo es coincidente en cuanto a que se trata de un movimiento poltico que se present como alternativa de cambio y por ello es vctima de genocidio. Como referencia, la Unin Patritica recuerda a los colombianos una simbiosis antagnica y simultnea entre vida/muerte, lo primero se presenta como la voluntad poltica de muchas personas para la creacin de un nuevo pas, lo que implica trabajo, esperanza, proyeccin, dinmica social; pero lo segundo inmediatamente se evoca como interrupcin, impedimento, frustracin, eliminacin, as que la deconstruccin del trmino Unin Patritica como sujeto social atiende a un signo memorstico dual que determina a la vez existencia/ inexistencia. Con base en algunos testimonios es posible, como plantea Luisa Passerini71, encontrar las huellas de la experiencia, as tambin lo es analizar las marcas que esos testimonios ofrecen sobre su propia produccin, esta relacin da sentido a la realidad que se quiere mostrar, porque experiencia y narracin no slo permiten la construccin de sentido sino de escenarios y de comprensin de contextos especficos, ya que ponen en orden una secuencia de hechos que se correlacionan con sujetos, eventos, circunstancias y factores mltiples que hacen parte no solo de un discurso verbal, sino sociocultural y en este caso histrico-poltico.
[VIDA] Despus, gracias al proceso de negociacin alentado por el gobierno de Belisario Betancur con varias organizaciones guerrilleras (FARC, EPL, M-19, Autodefensa Obrera ADO) las FARC dan la orden de cese al fuego en todos los frentes a partir del 14 de mayo de 1984. Del armisticio surge, en 1985, la Unin Patritica, UP, movimiento poltico legal nacional que en el ao siguiente, con ocasin de los comicios para cuerpos colegiados, logra en Urab su mejor xito al colocarse como segunda fuerza poltica en los municipios de Chigorod, Turbo y Murind y aportar una importante votacin en los municipios de Apartad y Mutat. La posterior conquista de las alcaldas populares de Apartad y Turbo, esta ltima en coalicin cvica con sectores del Partido Liberal, confirmar en 1988 la solidez y la amplitud del trabajo poltico de masas desplegado por el Partido Comunista, la UP y los frentes guerrilleros regionales[] Dentro del tal panorama nacional el departamento de Antioquia y su regin ms conflictiva, Urab, se involucraron en
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PASSERINI, Luisa. Memoria y utopa. La primaca de la intersubjetividad. Editorial Universidad de Granada, Espaa, 2006.
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el dilogo de paz, primero con el EPL mediante el Acuerdo de Tregua de mediados de 1984, y despus con las FARC, a cuyo lado siempre estuvo la UP como parte activa en las Comisiones de Paz, Negociacin, Dilogo y Verificacin72. [MUERTE] En 1986 el nombre de Fidel Castao Gil ya es asociado en Segovia con la fundacin del grupo paramilitar MRN, Muerte a Revolucionarios del Nordeste, que recin haba iniciado una campaa de amenazas de muerte contra lderes regionales de la UP y que, meses despus reivindicara los asesinatos de varios lderes polticos de la UP y sindicalistas, ya no solo en del Nordeste Antioqueo sino de Urab, regin aun distante de su influencia directa. La emergencia del MRN en 1986 coincide con la primera participacin electoral de la UP, considerada un fenmeno electoral al obtener la ms alta votacin de la izquierda y elegir cinco senadores, nueve representantes a la Cmara, catorce diputados a la Asamblea, 351 concejales y 23 alcaldes municipales; Jaime Pardo Leal, mximo dirigente de la UP y candidato presidencial de esta agrupacin poltica, acus pblicamente a miembros de las Fuerzas Armadas acantonados en Segovia y Remedios de estar implicados con el MRN en la muerte y desaparicin selectiva de lderes de la UP. A finales de 1987, las amenazas del MRN se concentran en los municipios de Remedios, Segovia, Zaragoza y El Bagre en donde el ao anterior la UP haba obtenido una alta votacin. [] En las elecciones de marzo de 1988, los candidatos del MRN son derrotados por la UP, que gana las alcaldas de Remedios y Segovia y conquista un gran nmero de concejales en el conjunto de los municipios del nordeste antioqueo. Desde entonces, los atentados contra la vida de importantes dirigentes regionales de la UP preludian el anunciado gran golpe mortal que llega, por desgracia, el atardecer del 11 de noviembre de 1988. Ese da, tres camperos con hombres armados recorren las principales calles del pueblo dejando un total de 43 personas muertas y 50 heridas. En su retirada, los asesinos utilizan la va sobre la cual est el cuartel Bombon sin que los militares se den por enterados73. [MUERTE] No hay certeza acerca del momento preciso en el cual los ejrcitos privados de narcotraficantes se convierten en grupos de naturaleza ofensiva, en tanto herramienta de coaccin y/o fuerza paralela a la del Estado o sustitutiva del mismo, al menos en el caso del Meta. Sin embargo, se puede pensar que fue necesaria una decisin del Ejrcito regular para instrumentalizarlos en su lucha contra la guerrilla a partir de los Acuerdos de La Uribe, en 1984, entre las FARC y el Gobierno, luego de que las primeras decretaran una tregua y apoyaran la creacin de la Unin Patritica (UP) como movimiento poltico alternativo y de oposicin. Este hecho implic una oxigenacin de las fuerzas de izquierda a escala regional y nacional: el nuevo proyecto poltico pareca ser ms organizado, consistente y coherente que antiguos proyectos. Adems aglutinaba a diferentes sectores defensores de la paz, con deslindes claros frente a la insurgencia armada, hasta el punto de que muchas figuras de la izquierda se fusionaron en una fuerza partidista con algunos sectores liberales[]
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RAMREZ TOBN, William. Urab los inciertos confines de una crisis. Ed. Planeta, Santa Fe de Bogot, 1997, pp.104-105. Ibd., pp.129-130.
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[VIDA] En 1988, con la primera eleccin popular de alcaldes, la Unin Patritica logra las alcaldas y mayora en Concejos municipales de Vistahermosa, Mesetas, Lejanas, y El Castillo. Por otra parte, en la mayora de los municipios logra representacin en los concejos y accede de manera significativa a la Asamblea Departamental y al Congreso de la Repblica. [MUERTE]: A raz del xito electoral y de la creciente legitimidad de la Unin Patritica, las elites polticas locales, regionales y nacionales ven la necesidad de buscar frmulas para frenar la expansin del nuevo movimiento poltico en el departamento. [] El nmero de asesinatos y desapariciones aumenta con el surgimiento de la Unin Patritica en 198674 perodo en que la violencia se dispara, llegando a su punto ms lgido en 1988 cuando se realiza la primera eleccin popular de alcaldes, lo que podra indicar una reaccin violenta de poderes regionales amenazados por la irrupcin del nuevo actor.75 En sus primeras incursiones electorales, en marzo y mayo de 1986, la UP tiene una inesperada acogida La UP emerge entonces como una tercera fuerza electoral de gran importancia para la vida democrtica del pas, que hace posible adems una salida poltica al conflicto armado. Sin embargo, el desarrollo de esta nueva opcin poltica y democrtica, sin precedentes en la historia de la izquierda y de los grupos independientes y de oposicin, se trunca. La eliminacin sistemtica de sus militantes y seguidores en todos los rincones del pas, mediante masacres, ejecuciones extrajudiciales, desapariciones, enjuiciamientos penales infundados, atentados y amenazas, pone en entredicho la posibilidad de participacin democrtica en la vida poltica del pas. [] La accin criminal contra la UP se extiende por todo el territorio nacional. Reiteradamente los lderes del movimiento poltico denuncian de manera pblica y ante organismos del Estado el crimen sistemtico de que son miembros sus miembros y simpatizantes76.
La relacin entre xito poltico y eliminacin del grupo tiene que ver no solo con la procedencia de la Unin Patritica, sino con lo que ella representa como unidad, como sujeto histrico, colectivo y social capaz de actuar, definirse, pensar e incluso imaginar nuevas formas de prctica poltica que contrastan con lo establecido, as que el antagonismo se radicaliza ahora en otra oposicin sincrtica: tradicin/reforma, esta concepcin trae como consecuencia que los Upeistas sean vistos como peligrosos no solo para el sistema sino para intereses locales, regionales. Los acontecimientos
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1984 tambin es el ao en que como partido poltico la Unin Patritica registra su ms alta votacin, en contiendas electorales siguientes fue notorio su descenso en votos en directa proporcin con el aumento de crmenes cometidos contra sus lderes, votantes y zonas de influencia. Sobrevivientes del Comit Cvico por los Derechos Humanos del Meta, Abogados Demcratas y otros. Ceder es ms terrible que la muerte 1985-1996: una dcada de violencia en el Meta, Bogot, 1997, pp. 26-27. CAMPOS ZORNOSA, Yesid. Memoria de los silenciados. El Baile Rojo Relatos. Grafiq Editores, Bogot, 2003, pp. 16-17.
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como significado histrico muestran una tradicin de sistema poltico excluyente, un Estado represivo y una sociedad olvidadiza que no capt que lo sucedido con la Unin Patritica es la continuidad de lo ocurrido a mediados del siglo cuando de igual manera se frustr una opcin poltica con el asesinato de Jorge Elicer Gaitn, se mengu el hecho confrontando al pueblo, se recurri a grupos paraestatales para recobrar el control y se zanj la sociedad entre liberales y conservadores. La acogida de la Unin Patritica no se entendi por parte del establecimiento en el sentido de proyeccin en la consolidacin de una democracia, sino como una peligrosa arremetida de las fuerzas insurgentes para la toma del poder, as que el enfrentamiento poltico del nuevo movimiento con el sistema, comport un desafo de diferentes voces y sectores: artistas, obreros, intelectuales, campesinos, lderes cvicos, sociales y polticos en torno a un proyecto; era la demostracin real de que una democracia directa abra las puertas para la consolidacin de una democracia representativa, y de no haber sido sometida a genocidio, la Unin Patritica hubiese tenido altas probabilidades de reemplazar a los partidos tradicionales en la conduccin del Estado colombiano, eso fue lo que perfil, y esto fue lo que no se acept y provoc un enfrentamiento desigual entre las ideas, voces y expresiones inermes de los civiles y las armas blicas de fuerzas estatales y paraestatales. Apelar a que aflore el recuerdo colectivo que se tiene de la Unin Patritica, a la vez que fija en la memoria la causalidad de su surgimiento, tambin lo hace de las razones que influyeron directamente para su eliminacin, y es que de nuevo se presenta una dualidad que se contrapone: triunfo electoral/ arremetida genocida. Las descripciones hechas en los testimonios muestran como causa directa de los acontecimientos genocidas el triunfo de la Unin Patritica en escenarios locales, regionales, departamentales y nacionales; los testimonios adems de exponer las razones de la arremetida contra la nueva agrupacin poltica evidencian otros elementos que permanecen insertos en la memoria de los Upeistas y de los colombianos:
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Unin Patritica Avance representacin poltica Extensin territorial de presencia poltica Accin poltica Carcter simblico procede de su significacin poltica Pervivencia en su carcter individual y de vctima Fijacin memoria colectiva, colectividad con significacin de identidad
Respuesta adversarios genocidas Implementacin de formas de terror Extensin en accin y surgimiento de grupos paraestatales Accin militar Carcter simblico procede de significacin violenta Pervivencia en su colectivo individual y de victimario Existencia material multifactorial con objetivo comn: eliminar Upeistas
La importancia de fijar en la memoria la significacin de la Unin Patritica est ligada con el presente y el futuro de la accin poltica colombiana, entenderlo as quiz pueda romper las continuidades de violencia, inequidad, exclusin y radicalizacin de la guerra. Cuando hoy se habla de Unin Patritica el concepto si bien connota genocidio, a la vez connota posibilidad de cambio. De acuerdo a la mirada puede interpretarse en primer lugar como experiencia poltica negativa, crtica del presente, porque marca una punta de crisis y agudizacin de la violencia, anlisis que sera no solo pesimista, sino frustrante; afortunadamente prevalece la mirada positiva de esta realidad poltica en el sentido que ha sido la comprobacin de que propuestas convocantes a la salida negociada del conflicto, participativas en los escenarios polticos, democrticas en la conformacin de partido, multisectoriales en la concepcin de Estado, si tienen acogida en Colombia, por eso en estos momentos aciagos la exigencia que hace la memoria es que no se puede volver a presentar un crimen como el cometido con la Unin Patritica, porque con ello se lesiona a toda a una sociedad que perpetuamente ha sido vctima, y por eso mismo sigue exigiendo el cambio de tradiciones polticas lesivas para su devenir.
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1.4. Recuerdo de la Unin Patritica Los grupos sociales construyen sus propias imgenes de mundo estableciendo una versin del pasado de acuerdo con la manifestacin de los recuerdos, porque stos, as sean individuales, contienen aspectos de origen social77. Se recuerda algo o alguien sobre el conocimiento que se tiene de ello y la memoria puede evocar proposicionalmente ese sobre qu se sabe, de qu se trata, qu constituye o representa en la estructura mental de las personas, o en la cognicin de las colectividades, pero ese recuerdo es sensorial, le imprime una propiedad78, olor, sabor, sentido, sentimiento y emocin al ente evocado, porque la memoria domina todos los aspectos de nuestra vida mental, lo concreto, lo abstracto, lo espiritual, lo cosmognico. Si bien objetivamente en la memoria se guardan los recuerdos que contienen los hechos, lugares, imgenes, figuras, en la subjetividad del recuerdo se experimentan sensaciones sobre stos, por eso es que tanto memoria como recuerdos estn estructurados por elementos intrnsecos y extrnsecos que posibilitan la creacin de lenguajes, enseanzas, observaciones, ideas individuales e ntimas, pero tambin pblicas y colectivas que operan semejante a una gramtica que permite la comunicacin, una es la manera como sta se estructura, otra como funciona y otra como se usa, lo interesante es poder interpretar estos tres aspectos de manera simultnea e integral, para desentraar la tramitacin en positivo o negativo a travs de la memoria79. El recuerdo colectivo es una de las maneras como se puede distinguir la interconexin entre este presente y sus muchos pasados. Hacer uso de la evocacin colectiva de los Upeistas le imprime significacin a esta identidad en la memoria, tambin colectiva, porque los recuerdos que se tengan de ella, an para quienes no pertenecen a esa unidad colectiva aportan conocimiento concerniente a esa particularidad sociopoltica y sobre el contexto en donde ella opera como parte de una realidad, independientemente que sea valorada en positivo o en negativo, como reafirmacin de una dinmica social o como negacin de la misma, como sujeto colectivo histrico o como sujeto intrascendente en la historia poltica colombiana, lo interesante es que a travs de los recuerdos referentes a este ente poltico se pueden desentraar algunos elementos estructurales y funcionales de su propia conformacin y accin poltica, pero tambin
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FENTRESS, James y WICKHAM, Chris. Op.cit., p.14. RICOEUR, Paul. Op.cit. Ibd.
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de la colombiana, porque de sus relatos emergen elementos conceptuales de otros sectores que hacen parte de esta sociedad: las elites polticas, instituciones y aparatos del Estado, organismos paraestatales, organizaciones cvicas y populares, entre otros. Estos recuerdos tambin aportan elementos para un anlisis consciente a partir de material significativo, ya que sita lo evocado en contextos especficos, temporal, espacial, social y polticamente del pasado de donde provienen y del presente en que aparecen con recurrencia como problemticas no resueltas, por eso cobran valor de fuente para recobrar la historia y la palabra no solo de colectividad vctima de genocidio, sino de la sociedad donde el crimen se perpetra, esto implica acercamientos a la historia colombiana desde otros ngulos; la tramitacin colectiva de estos recuerdos tambin admite la valoracin de los hechos y abre espacios para que stos puedan ser superados en forma teraputica, accin urgente para una sociedad enferma de miedo, desesperanza, violencia y terror. En una situacin tan compleja y polarizada como la que vive Colombia, los actos de recordacin para la recuperacin de la memoria son la mejor forma en que la sociedad puede comenzar a realizar los rituales de dolor que necesita todo ser humano para mitigar la pena y retomar la vida, la sanacin radica precisamente en recordar, porque esa es la mejor forma de olvidar, asegura Sigmund Freud.
Pese a la violencia y a las dificultades con que tropezamos, nuestro movimiento segua avanzando, sin embargo, se oa entre numerosos sectores sociales que el nombre de Frente Democrtico era sectario y regionalista Despus de profundos dilogos y discusiones en las direcciones superiores hasta en las comunidades, se convino el cambio y se adopt el nombre de Unin Patritica, en el Meta, territorios nacionales y el bajo llano. Se convino que en La Uribe, Meta, se deba hacer el lanzamiento, ya que, siendo una alianza con todos los movimientos populares, entre ellos con el movimiento armado en tregua, especialmente con las FARC, all podan asistir Manuel Marulanda alias Tiro Fijo y Luis Morantes alias Jacobo Arenas, entre otros; lo que despert la atencin y el entusiasmo nacional e internacional[] Lo del lanzamiento en La Uribe fue un verdadero acontecimiento, en una tierra tan lejana, casi sin caminos, con una carretera impenetrable, entre la selva. Asistieron miles de personas, entraron 121 vehculos en semejantes dificultades, los camiones se enterraban lo importante era llegar. Es admirable: cuando un pueblo se resuelve no lo ataja nadie Cuando llegamos a Villavicencio las emisoras, y especialmente los politiqueros, estaban haciendo los ms variados comentarios: 8.000 personas en La Macarena, imposible, de dnde. Como nunca, pero cierto. Los enemigos de la izquierda e hipcritas nos miraban con cierto respeto, pero con mucha rabia por dentro, mientras que a las masas populares se les vea la satisfaccin, decan: Va muy bien la UP. Ya se empezaban a or los rumores de las candidaturas a la Presidencia de la Repblica por la Unin Patritica UP [] Ese xito nuestro, en dominio de los caciques politiqueros del Llano, agudiz la conspiracin de la manera ms cobarde contra los efectivos de la UP en el Meta.
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[] Pronto empez la guerra colectiva contra los dirigentes y lderes de la Unin Patritica y aceler su posterior genocidio. En el Meta y en el Llano fue macabro. Haba das en que nos tocaba enterrar en los cementerios hasta cuatro compaeros, fuera de los desaparecidos. Posteriormente empezaron a hacer las masacres. En los carros de pasajeros el sicariato a sueldo (sic) con lista en mano, los iba llamando y delante de toda la gente los fusilaba o los apartaba y se los llevaba, despus resultaban muertos en los caminos o en los ros80. Vino entonces la vinculacin formal con la Unin Patritica, y convinimos en que Causa Comn se integrara junto con el Partido Comunista y algunos sectores independientes. Tambin se vincularon como personas a la Unin Patritica lderes sindicales que no hacan parte de Causa Comn ni del Partido Comunista. Creo yo que al Cesar le cabe el honor de haber lanzado a la Unin Patritica como movimiento nacional. Esto ocurri el 16 de junio de 1985 en Pueblo Bello, Cesar. [] fue gente de Santa Marta, gente de muchas organizaciones fue gente de la Guajira y de todo el departamento del Cesar. Fue un acto multitudinario En el acto haba gente de las FARC, eso es cierto, porque la Unin Patritica era con ellos. Y lo que se haba dicho era que la UP iba a ser el mecanismo o, digamos, la organizacin a travs de la cual la gente de las FARC se vinculara a la actividad poltica concreta. Entonces su presencia tena una explicacin. Pero en cada casa donde pareca que haba alojada gente de las FARC colocaron miembros del Ejrcito y la Polica con armas que apuntaban all, en una actitud muy incmoda y que juzgbamos preocupante. [] Pero pocos das despus del lanzamiento de la Unin Patritica en Pueblo Bello, fueron asesinados all dos campesinos, pequeos propietarios, dueos de fincas y de ganado, en cuyas casas se haban alojado los delegados de las FARC al evento. Ellos adems eran las personas que haban regalado vacas para hacer el asado con el que se le dio comida a la gente que asisti []81. [] La Unin Patritica, por ejemplo, particip activamente en el Paro Cvico Nacional del 20 de junio de 1985. Por primera vez en esa batalla de 24 horas estuvieron unidos en Colombia el campo y la ciudad; el movimiento armado en desarrollo de la tregua y los acuerdos de paz y el movimiento cvico y sindical estuvieron unidos notificando que esta unidad se realiza contra el imperialismo, contra los dictados del Fondo Monetario y por la democracia en nuestra patria. Adems, participamos en el debate electoral para integrar las corporaciones pblicas y elegir presidente de la repblica. Entramos a los debates convencidos de que esta es una forma de lucha tan noble y democrtica como la movilizacin cvica popular, la batalla del sindicalismo independiente82.
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PRADA, Eusebio. La vida que vivimos. Historia campesina. Ediciones Aurora, Bogot, 2008, pp. 181-183,186,188,192-193. CAMPOS ZORNOSA, Yesid. Op.cit., pp.51-52. BUENAVENTURA, Nicols y otros. Tregua y Unin Patritica. Centro de Estudios e Investigaciones Sociales, 1985, pp. 116.
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Vistahermosa fue el escenario donde los primeros seis guerrilleros de las FARC dejaron sus uniformes y armas bajando de la montaa e ingresando como civiles a la lucha poltica con el nuevo partido. As estaba contemplado en los dilogos y tregua del gobierno de Belisario Betancourt (sic) con ese grupo guerrillero. Los seis constituyeron la primera Junta Patritica del pueblo y los seis fueron los primeros masacrados por el Ejrcito. Yo no estaba, pero pude conocer los testimonios y ver las fotografas de sus entierros, fueron ms de cinco mil personas que reclamaban justicia y que reclamaban paz. El Ejrcito decidi acabar con esa experiencia democrtica83. Trabajamos hombro a hombro en la bsqueda de los dilogos y la paz que llev a la tregua y al nacimiento de la Unin Patritica que contribuimos a formar y ampliar en varias regiones. En el Putumayo, Alirio se puso al frente del Movimiento Cvico enraizado en el campesinado, el profesorado, los indgenas, comerciantes, sacerdotes. Conquistaron varias alcaldas desde Mocoa hasta Orito, gran nmero de concejales y varias diputaciones en coalicin con liberales y conservadores. Cuando la guerra empez a copar el Putumayo, descabezaron a la UP y a los comunistas y el movimiento cvico empez a ser diezmado, quedando como ltima alternativa la Red de Juntas Comunales, que en un importante proceso liderado por Alirio, Antonio Cruz y otros dirigentes, construy las Asociaciones de Juntas de varios municipios, de ellas la ms grande en Orito con 127 Juntas en las cuales se asociaban ms de 6 mil habitantes. Este ltimo baluarte social y legal organizado, empez a ser destruido a partir del asesinato de Alirio84.
Los recuerdos compartidos de la Unin Patritica que se extraen de los relatos la dibujan como:
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CENTRE NATIONAL DE COOPRATION AU DVELOPPEMENT. Op.cit., p.71. SILVA LOSADA, Germn. Alirio Silva Ejemplo de resistencia y organizacin campesina!. Ed. Vientos del Sur, Bogot 2004, p.35.
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La Unin Patritica emerge de un Acuerdo. Es resultado de un proceso social que genera un acuerdo poltico entre dos partes histricamente opuestas (Estado y guerrilla). Es una convocatoria amplia. Cuenta con las garantas estatales. Tuvo la acogida de diferentes sectores sociales, polticos, cvicos.
Desde el momento en que surge comienza a desaparecer, como consecuencia de la eliminacin sistemtica a que fue sometida.
Es declarada objetivo militar y se suscita contra ella una guerra por parte de fuerzas estatales y paraestatales.
La estigmatizacin de su surgimiento contribuye para que se quiera legitimar el genocidio perpetrado contra ella.
Su presencia se debate entre su accin socio-poltica y la eliminacin de sus miembros.
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La posibilidad de articular los recuerdos de la Unin Patritica demuestra la existencia de una unidad de memoria, es decir, se conservan elementos comunes que conllevan a la descripcin de hechos y similitud de eventos que se constituyen en fuente histrica, aunque las imgenes guardadas en los recuerdos son individuales, la evocacin de stas es colectiva y compartida, porque si bien se recuerdan las experiencias personales, stas se articulan como un todo complejo que hace parte de una memoria colectiva y social, en tanto cada relato aunque es un recordatorio de hechos y experiencias especficas y particulares, se constituye en componente del cuadro general que enmarca una escena de la historia nacional que ya es inolvidable por el significado material, social y simblico que soporta. Al recordar a la Unin Patritica a partir de testimonios se logra establecer lneas de pensamiento colectivo derivado de su propio sentir y tambin del sentir de otros respecto a ella, el acercamiento a escritos, testimonios de vida, cartas, diarios y otras formas de expresin admiten que a travs del recuerdo se obtenga mayor informacin para decantar una serie de evidencias significativas de su pasado y su presente porque, como lo plantea Javier Giraldo, la confrontacin de memorias individuales y de registros documentales permiten acercarse ms an a la materialidad de los eventos del pasado, y por otra parte, los esquemas interpretativos colectivos adquieren dimensin poltica, no en el sentido peyorativo de lo que toca a las dinmicas del poder, sino en el sentido utpico, que entiende la poltica como la dinmica de una imagen ideal de sociedad que trata de proyectarse, crtica y constructivamente sobre las experiencias del pasado y del presente 85. Los recuerdos de Upeistas se constituyen en produccin histrica de lo no oficial y de lo silenciado, que desde una perspectiva emprica explican lo que pas desde diferentes puntos de vista conectando a protagonistas con espectadores en una vivencia conjunta, los primeros como constructores de una realidad que los convierte en vctimas directas del genocidio y los segundos como vctimas por consecuencia de esa realidad. La experiencia de los Upeistas contada por ellos mismos, a travs de sus propios registros mentales y emocionales, es la construccin de una historia de grupo que recurre a las vivencias de su pasado reciente para reafirmarse como identidad social y poltica en el presente, esa produccin de la historia invita y sugiere la elaboracin de una historiografa que se resista a engrosar
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GIRALDO, Javier. Texto escrito como parte de la Introduccin a la primera entrega del informe Colombia nunca ms, publicado en noviembre de 2000, con el respaldo de 18 organizaciones no gubernamentales. En <http://www.javiergiraldo.org>
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otro de los tantos hechos sometidos a los olvidos institucionales, porque, como dice Manuel Reyes Mate: De poco sirve reivindicar la memoria como antdoto contra la barbarie, si no introducimos en la reflexin el hecho del olvido y tambin la repeticin de la barbarie86. Refirindose a Auschwitz, que en este caso se aplica para la Unin Patritica, prosigue el autor con esta afirmacin: La memoria de este acontecimiento es lo que permite que venga a nuestra presencia y, por tanto, d que pensar, es decir, alimente la reflexin posterior y, por consiguiente, nuestra idea de moral, de poltica y hasta de la propia razn. La memoria ser efectiva si definimos con exactitud su relacin con la razn87, en este sentido debe entenderse que el inters que suscita la recordacin de los Upeistas, para ellos mismos como vctimas y para otros como investigadores, es una manera de cimentar un tipo de estudio que suponga que el viaje hacia la memoria histrica tiene como ruta la verdad y como destino la justicia.
2. DEL RECUERDO INDIVIDUAL A LA MEMORIA COLECTIVA

Al recuerdo le gusta jugar al escondite como los nios. Se oculta. Tiende a adornar y embellecer, a menudo sin necesidad. Contradice a la memoria, que se muestra demasiado meticulosa y, pendencieramente, quiere tener razn. Cuando se los atosiga con preguntas, el recuerdo se asemeja a una cebolla que quisiera ser pelada para dejar al descubierto lo que, letra por letra, puede leerse en ella: rara vez sin ambivalencia, frecuentemente en escritura invertida o, de otro modo, embrollada. Bajo la primera piel, todava secamente crepitante, se encuentra la siguiente que apenas separada, libera hmeda una tercera, bajo la que aguardan y susurran la cuarta y la quinta. Y todas las siguientes exudan palabras demasiado tiempo evitadas
Gnter Grass88 2.1. Concepto Como se ha iterado, el recuerdo colectivo ofrece elementos de representacin compartidas, porque las personas fijan en sus mentes y evocan en su memoria hechos significativos tanto en su vida como en lo que ella tiene
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REYES MATE, Manuel. Memoria de Auschwitz. Actualidad moral y poltica. Editorial Trotta, Madrid, 2003, p.20. Ibd., p.21. GRASS, Gnter. Pelando la cebolla. Alfaguara, Colombia, 2007, pp.10-11.
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que ver con la de otros, ya sea porque se interrelacionan o contrasten. Tener la claridad de que la Unin Patritica es un hecho histrico social y polticamente significativo para la sociedad colombiana conlleva a establecer confluencias y divergencias de colectividades que se identifican, disienten o se mantienen indiferentes a su identidad como proyecto, por eso cuando se posibilita traer de nuevo a la mente lo que los Upeistas han experimentado durante el perodo en que su identidad como individuo se conect con la identidad de un grupo, en la memoria colectiva se estructura una representacin que no es slo una sumatoria de recuerdos individuales, sino una imagen estructurada sobre componentes contextuales e incidentes que definen, o por lo menos contribuyen a hacerlo, a personas, proyectos, espacios, pocas y, en este caso, la materializacin de un crimen, que se constituyen en s mismos universos de sentido. En una primera mirada sobre este particular quiz suceda algo semejante a lo que plantea David Bankier89 sobre la validez del recuerdo como testimonio en el caso del Sha, porque es evidente que en Colombia no existe todava una memoria colectiva sobre el genocidio poltico contra la Unin Patritica, ya que se sigue eludiendo y considerando irrelevante para la historia oficial y para las polticas de Estado en cuanto reparacin integral y as como en 1945 en el momento en que el tema del Holocausto fue llevado a los tribunales de Nremberg y se trat de hacer que estos recuerdos individuales formaran parte del proceso de investigacin, acusacin y veredicto, esos recuerdos individuales, esa memoria fue rechazada por parte de aquellos que llevaron a cabo los juicios. El tema judo en los juicios de 1945, 1946 y 1947 era totalmente marginal y no le interesaba a nadie []. En los juicios de Nremberg el tema judo no exista y es por eso que se necesit que pasaran quince aos, hasta el juicio de Eichmann, para que apareciera la memoria del Holocausto y se hallara un juicio del Pueblo Judo contra los nazis90; hoy en nuestro pas las voces de los sobrevivientes, los recuerdos de Upeistas siguen siendo eliminadas de facto, o pretenden ser invisibilizadas porque no contienen imgenes, simbologa ni evocaciones deseables para la memoria colectiva que desde la oficialidad quiere cimentar una nacin democrtica y, por ende, respetuosa de los derechos humanos, aunque para lograrlo deba seguir mximas parecidas a las esgrimidas en las amonestaciones que los esbirros les hacan a las vctimas en los campos de concentracin: No importa como termine
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BANKIER, David. La Sho y los genocidios del siglo XX. Conferencia dictada el 7 de agosto de 2002 en la Fundacin Memoria del Holocausto y publicada en <www.fmh.org.ar/revista/20/shgenxx.htm> Ibd.
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esta guerra: la que hemos emprendido contra ustedes la hemos ganado; ninguno de ustedes quedar para dar testimonio, pero si alguno se salvara, el mundo no le creer91. En este sentido, y aunque, como dice Bankier, no son inexplicables las razones de la ausencia referencial del genocidio poltico contra la Unin Patritica en los libros de historia colombiana, en las currculas de ciencias sociales, en los debates sobre dilogos de paz, en las leyes de de Justicia y Paz, es porque este hecho real que hace parte de la historia contempornea de esta nacin no es pieza de lo que se considera oficialmente debe ser la memoria de un Estado Social de Derecho; pero esto no quiere decir que deje de integrar los recuerdos individuales de las vctimas Upeistas sobrevivientes que como sujetos histricos, se ha repetido varias veces, son portadores y actores de una memoria colectiva, igual que lo siguen siendo los Upeistas eliminados, porque en todos los escenarios en que tuvieron participacin y agenciaron su organizacin poltica procedieron de acuerdo con una posicin que los distingue de otros grupos polticos y los separa del ente organizativo en que surgieron tan pronto se consolidan como identidad poltica.
Fracciones de partidos tradicionales (conservadores y liberales) Partidos movimientos de izquierda. Partidos i movimientos Movimientos cvicos, de izquierda populares y sociales
Destacamentos grupos guerrilleros
UP
La conforman
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ROSSI, Paolo. Op.cit., cita a Simon Wiesenthal, p.33.
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CONVERGENTE PBLICO MULTIPARTIDISTA
INCLUYENTE DEMOCRTICA PLURALISTA
CIVILISTA LEGAL LEGTIMA
La UP es
Los recuerdos individuales que se tengan de la Unin Patritica y de las personas que conforman esta unidad poltica soportan entre muchas historias, que hacen parte de las hojas de la cebolla, las de un escenario nacional que flucta de acuerdo a los comportamientos, si se permite el trmino, de un Estado bipolar que expone a la sociedad a las acciones extremas de radicalizacin de fuerza y la ilusiona con la expectativa de bsquedas de salidas negociadas al conflicto, por eso juega dos partidos en la misma cancha: apertura democrtica y paraestatalizacin. Con el fin de mostrar esa condicin de simultaneidad y ambivalencia: vida/ muerte; esperanza/frustracin; sometimiento/resistencia; memoria/olvido, se presentan a continuacin algunas versiones de fuente directa en donde los propios protagonistas recuerdan su vida de Upeistas, la vida de su movimiento, la de sus compaeros y la del crimen al que han sido sometidos, pudiendo establecer rasgos y condiciones constantes en las vivencias y expectativas de la Unin Patritica como estructura colectiva, en la construccin individual de sus miembros como sujetos significantes de dicha estructura, y como objetivo a destruir por la poltica genocida dirigida contra ellos, como grupo y como personas:
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[] Se empez a agitar el nombre del gran jurista, magistrado, parlamentario, Jaime Pardo Leal, lo que cambi el panorama, lo que signific para el movimiento una mayor simpata y entusiasmo Eran verdaderas procesiones de gentes de todos los sectores sociales que lo abrumaban con su apoyo y lo asediaban con preguntas: Qu va a hacer como presidente de Colombia?. Y les contestaba l en forma simptica: No, compaeras, compaeros, y amigos, qu voy a hacer no, qu vamos hacer, esto es tarea de todos, y eso s que es verraco, con todo lo destartalado que est el pas. Todo el mundo quera verlo, conocerlo y tocarlo92. Para burlarse del miedo a la muerte, Jaime Pardo Leal haca chistes negros, chistes crueles. Esa forma de ser suya se haba vuelto una forma de ser colombiana, cuando se pensaba que para morir de muerte natural haba que exorcizar la idea de la muerte violenta. Y el humor se volvi un antdoto necesario entre los amenazados de muerte. La vida de Pardo Leal era blanco mvil de provocaciones y de amenazas de muerte, escritas y anunciadas en listas pblicas, en annimos, como en las interminables llamadas telefnicas que reciba a diario. Se necesitaba una gran solidez mental y poseer nervios de acero para soportar el ritmo de vida. Era el hombre ms amenazado de Colombia93.
Aqu a travs del recuerdo de una de las tantas vctimas se muestran las experiencias de apogeo del proyecto colectivo, tambin da cuenta del sufrimiento y el grado de ignominia a la que fue sometida como persona, pero tambin como Upeista y colombiano, igual en su recuerdo deja entrever la estructura de una accin de resistencia. Los testimoniales de vida, experiencias, sentimientos, conceptos e ideologa de los Upeistas evocados en los recuerdos, consienten la interpretacin de una dinmica poltica y un genocidio gestado, perpetrado y motivado contra una colectividad que precisamente se consolida, distingue, define y cobra identidad con base en el aspecto poltico. Elementos, tcnicas, actitudes, intereses, justificaciones del crimen son registrados por la memoria colectiva de quienes vivieron los hechos, sus recuerdos permiten construir una visin de parte de la realidad de la que son consecuencia, constructores y vctimas al mismo tiempo.
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PRADA, Eusebio. Op.cit., p.188. ALAPE, Arturo. Pardo Leal: un muerto con voz sonora. En: Ro de inmensas vocesy otras voces. Planeta Colombiana editorial, Bogot, 1997, p.37.
60 2.2.
El recuerdo de un fenmeno sociopoltico especfico
El espritu de lo pactado en La Uribe apunta, pues, a la democratizacin de la vida nacional, para hacer posible la apertura democrtica que garantice la vida y desarrollo de las organizaciones comunales, de usuarios campesinos y de indgenas, las asociaciones cooperativas, sindicales y gremiales que representan a los trabajadores urbanos y rurales, as como de sus organizaciones polticas 94. Contra esa guerra emerge hoy la UNIN PATRITICA del pueblo colombiano, como nica perspectiva poltica de democracia popular. Esta es la historia verdadera e irrefutable de Colombia y retamos francamente a los elementos retrgrados que pretendan desvirtuarla. Este es el hecho histrico central de los ltimos 40 aos. Este hecho histrico y poltico que nadie puede negar caracteriza el pensamiento ideolgico, poltico, revolucionario, humanstico, estratgico, tctico y patritico de nuestro movimiento: porque naci contra la guerra, quiere la paz. Porque ha luchado contra la barbarie, desea la democracia. Porque ha enfrentado la represin e intolerancia del sistema, afirma la participacin y direccin pluralista en la gestin nacional. Porque luchamos por una patria libre y justa para todos, exigimos el levantamiento del estado de sitio y desmilitarizacin de la vida nacional como urgente requisito para el trnsito a una apertura democrtica que permita la controversia poltica civilizada. El hecho mismo de que la proposicin de la UNIN PATRITICA est siendo acogida positivamente por esclarecidos miembros de las ms diversas organizaciones polticas, obreras, populares, intelectuales y culturales de Colombia, indica la justeza indudable de la iniciativa orientada a conmover las palpitantes arterias de la nacin colombiana, para cerrarle el paso al despotismo y liberar las fuerzas productivas y la energa y talentos creadores del pueblo de nuestra patria. En esos trminos se plantea hoy el desarrollo de nuestra lucha. 95.
El recuerdo de la organizacin poltica Unin Patritica como intento de reconstruccin de una sociedad que vena sumida en una guerra imparable desde 1948, es compartido tanto por Upeistas como por no Upeistas, entonces rescatar las evocaciones de un pasado especfico vuelve a poner en la palestra una verdad que ya ha sido demostrada de varias formas y desde diversos campos de conocimiento:
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HERRERA TORRES, Juvenal. Unin Patritica por la tregua y la paz. Editorial Lealon, Medelln, 1985, p.9. Ibd., pp.12-13.
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- El ao de 1984, referente temporal. - Acuerdo de La Uribe, referente espacial e histrico-conceptual. - Unin Patritica, referente poltico-social. Los tres como componentes independientes y de una misma unidad significativa ponen en fragor hechos que responden a unas condiciones concretas del momento, tambin demuestran la continuidad de unos comportamientos polticos que responden a un poder estatal y paraestatal interdependientes de poderes nacionales y tendencias de control social que emanan de las potencias mundiales, por eso lo sucedido con la Unin Patritica no queda por fuera de la explicacin que da David Bankier96 a casos semejantes al expresar que la no reaccin de la comunidad de naciones hacia la violencia genocida que existi en la Segunda Guerra Mundial y existi en 1976 en Camboya y en 1993 en Ruanda y en Timor Oriental, y me imagino que va a seguir existiendo siempre que el lugar donde ocurra un evento de este tipo [que] no desestabilice a las fuerzas polticas mundiales; en ese caso, tampoco van a intervenir. O sea que tambin la pasividad del bystander, del testigo de los actos del perpetrador es algo que se repiti, y tambin parece que se va a repetir, o en parte, quiz su posicin nos ayude a entender por qu durante veinticuatro aos el caso de la Unin Patritica ha hecho parte de la continuidad de esos poderes ignominiosos. En reaccin legtima el recuerdo colectivo intenta proveer de facultades ticas, humanas, sociales, polticas y jurdicas a una nacin que requiere mirarse al espejo, para reconocer y detallar lo agradable de su historia, pero tambin lo desagradable y aberrante que hay en ella con el fin de corregirlo, el mirarse, recordarse implica autoevaluarse. La recuperacin de verdades, que a pesar de las diversas comprobaciones se han querido negar, deformar, borrar o minimizar, se ha constituido en uno de los medios ms eficaces y ptimos para que los Estados, las sociedades y los gobiernos se doten de instrumentos insustituibles con miras al desarrollo de la justicia, porque la memoria, la verdad y la justicia se convierten, en tres eslabones que engarzan las comisiones de la verdad para iniciar el camino hacia la reconciliacin97, enganchados stos seguirn tejindose otros que garanticen integralmente el derecho a la existencia digna, individual y colectivamente.
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BANKIER, David. Op.cit. LERNER FEBRES, Salomn. La memoria, la justicia y el rescate de proyecto democrtico. Reflexiones a partir de la violencia en el Per. Universidad Nacional de Colombia, grandes conferencias en la Facultad de Ciencias Humanas, No. 6, 2005, p.4.
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2.2.1. Formas de exigibilidad del derecho a recordar: algunas imgenes en el espejo. Primera imagen: Manuel Cepeda Vargas *
La ternura de Manuel. El joven de 18 aos ya se vislumbraba como adalid de las causas sociales.
Manuel Cepeda Vargas La guerra sucia lo asesin.
Protestas de la UP y otras organizaciones en contra de la presencia de mercenarios en Colombia. Encabeza la marcha el senador Manuel Cepeda.
Manuel Cepeda y Juan de la Cruz Varela.
Manuel Cepeda con lvaro Rodrguez (Provivienda), Hernn Motta (PCC), Wilson Borja (Fenaltrase), Efran Viveros, Fernando Patio (A Luchar).
Manuel Cepeda departiendo con Gilberto Vieira, Mario Upegui y Nicols Guilln, en La Bodeguita del Medio en La Habana, Cuba.
Manuel Cepeda con su hija Mara.
* Fotos publicadas en Voz, agosto de 1994
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Disturbios por la muerte de Manuel Cepeda Vargas.
Se recuerda a Manuel Cepeda solidario con los deportados dominicanos.
Sepelio de Manuel Cepeda Vargas.
Manuel Cepeda con su hijo Ivn Cepeda, voceando el peridico VOZ a propsito del asesinato de Jaime Pardo Leal.
Upeistas manifestando su dolor por el asesinato del senador Manuel Cepeda Vargas, vctima de sicarios el 9 de agosto en Bogot.
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Naci en Armenia, Quindo, el 13 de abril de 1930; realiz sus estudios en Popayn, se gradu de abogado en la Universidad del Cauca; precisamente all ingres al Partido Comunista Colombiano en 1952, por su claridad poltica y capacidad de trabajo esta organizacin lo eligi como miembro del Comit Central en 1958; se dedic con otros militantes a la reconstruccin de la Juventud Comunista, desempeando el cargo de secretario general hasta 1966. Cuando estuvo encarcelado en 1964 escribi su libro de poemas en homenaje a la resistencia de los campesinos del Tolima Vencers Marquetalia. Por su pasin investigativa y literaria en 1968 hizo parte del comit de redaccin de la Revista Internacional de Praga y durante diecisis aos fue jefe de redaccin del semanario Voz Proletaria. En 1981 public Yira Castro: mi bandera es la alegra, homenaje pstumo a su esposa que falleci ese ao. En 1991 fue elegido a la Cmara de representantes de Santaf de Bogot y en 1994 fue senador de la Repblica por el Partido Comunista y la Unin Patritica. En su desempeo parlamentario cuestion proyectos de ley que consider iban en contra de la Constitucin, tales como: la ley de orden pblico y los estados de excepcin, origin debates frente a la privatizacin de la seguridad social y las pensiones, contra la detencin de los lderes sindicales y dirigentes polticos. Organiz el foro de vivienda de inters social y el primer foro de cultura. Ante el Congreso present proyectos para la tipificacin del delito de la desaparicin forzada, la creacin del Ministerio de Cultura, la Ley del Artista, la TV alternativa, Estatuto de la Oposicin, rebaja de penas para presos polticos. En 1994, ao en que fue asesinado, trabajaba como senador en proyectos de reforma del cdigo del menor, la ley de la mujer trabajadora, la ley marco de cultura, el consejo nacional de la juventud, la objecin de conciencia al servicio militar obligatorio, mayora de edad a los 17 aos 98. Sus amigos, camaradas, copartidarios y conocidos lo recuerdan como una persona muy inteligente, estudiosa, comprometida, disciplinada, seria, de una sensibilidad extrema por los ms vulnerables y vulnerados, y un hombre solidario. Sobre la historia de su pas, su militancia y la importancia de no olvidar escribi el comunista-Upeista Manuel Cepeda Vargas:
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Partido Comunista Colombiano, Comit Regional de Antioquia, Voz la Verdad del Pueblo, Unin Patritica. Flecha en el Blanco. Recopilacin de la columna que Manuel Cepeda Vargas escribi durante 1994 para el peridico Voz, como un homenaje para conservar su memoria.
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Cuando se escriba la verdadera historia del Pas y quienes la escriban no estn condicionados por el patrocinio oficial, tendrn necesariamente que reconocer el papel desempeado por los comunistas en la historia del Pas y debern rescatar del olvido premeditado a quienes han sido condenados, a muchos de los comunistas que con su esfuerzo y con su propia sangre contribuyeron a forjar el Pas y sembrar las semillas de un futuro mejor99. Segunda imagen: Mara Mercedes Mndez
Mara Mercedes Mndez, alcaldesa de El Castillo, asesinada por bandas paramilitares, Voz, 11 de junio de 1992.
Sepelio de Upeistas en Villavicencio. Mara Mercedes Mndez. Rosa Prez Rodrguez, William Ocampo, Ernesto Sarralde.
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Ibd.
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Otra vez el dolor cubre a la familia colombiana. Familiares de Mara Mercedes Mndez en el funeral. Una de sus pequeas hijas llora desconsolada.Voz, 11 de junio de 1992.
Las hurfanas de la guerra sucia. Linda Carolina, Adaluz, Jenny Paola y Tania, hijas de la unin de Jos Rodrigo con Mara Mercedes Mndez, la ex alcaldesa asesinada tambin en junio anterior. Al centro, su actual compaera, Elizabeth Neira de pantaln, con la ltima de las hijas de J.R. la pequea Diana Alexandra, de vestido oscuro: mi ramillete del alma, sola decir el dirigente inmolado. Voz, 3 de diciembre de 1992.
Sepelio de Jos Rodrigo Garca Orozco Upeista, profesor y lder popular. Voz, 3 de diciembre de 1992.
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Josu Giraldo Cardona100 el 31 de marzo de ese 1996 mientras se encontraba exiliado en Ginebra, Suiza, hablaba refirindose a sus compaeros de militancia, de sueos, de ilusiones, alegras, tristeza y dolor: Nos hemos hecho parte de esa familia universal por la dignidad de las personas y los pueblos, lo cual nos da vigor para seguir adelante El Estado y su proyecto paramilitar nos han hecho cerrar las oficinas [Comit de Derechos Humanos] pero no han doblegado, ni doblegarn nuestra voluntad, ni nuestro compromiso101; conforme a esa decisin recordaba, denunciaba y exiga justicia por lo acontecido con su proyecto poltico, su territorio y sus compaeras y compaeros, una de ellas Mara Mercedes Mndez. Como mujer la presenta devota, religiosa, comprometida con su ideario social y poltico hasta el punto de sacrificar el vivir con sus cuatro nias justamente para protegerlas, recia con lo que consideraba injusto, decidida a denunciar los hechos genocidas contra su agrupacin enfrentando las fauces de la muerte.
En esta nueva masacre en El Castillo murieron cinco personas, Mara Mercedes que era la alcalde (sic) saliente, William Ocampo que era el alcalde electo y otros militantes de la Unin Patritica. Conocemos que en esta masacre participaron entre otros Rasguo, Puntilln, los hermanos Silva, paramilitares de El Dorado. Luego de la matanza se refugiaron en el batalln XXI Vargas en Granada Cuando fue electo para suceder a Mara Mercedes, al pueblo de El Castillo llegaron miembros de la polica y del ejrcito a indagar por los datos familiares del nuevo mandatario y las personas que lo acompaaran en la direccin de su gestin gubernamental. Sin reparos le solicitaron la informacin a la propia Mara Mercedes. Ella, por supuesto, los rechaz con base en los antecedentes de las masacres anteriores, preguntndoles si era que tambin los queran matar, les record que en esas muertes haba sido evidente la participacin de la fuerza pblica. Sobre esos hechos Mara Mercedes hizo las denuncias a todas las instancias correspondientes previendo que se vea venir un atentado contra las nuevas autoridades municipales. Mara Mercedes tena cuatro nias, las haba dejado al cuidado de unos amigos en la institucin que se ocupa de los hurfanos de la violencia, mientras cumpla con sus responsabilidades polticas, evitando tenerlas a su lado para que ellas no corrieran riesgos, estaba feliz porque al terminar su mandato podra reencontrarlas. Tampoco estaban con su padre, Jos Rodrigo Garca [posteriormente asesinado], porque ste era diputado por la Unin Patritica en el departamento y corran iguales riesgos Hubo personas que empezaron a crear comits de apoyo a Derechos Humanos, como Luis Eduardo Yaya, Ricardo Rodrguez, Henry Cuencas [tambin asesinados] y de manera muy especial recuerdo a Mara Mercedes Mndez quien fue una infatigable
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Dirigente Upeista hasta el 13 de octubre de 1996, cuando fue asesinado en presencia de sus dos pequeas hijas. CENTRE NATIONAL DE COOPRATION AU DVELOPPEMENT. Op.cit., p. 17.
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luchadora por la paz y los derechos humanos; en ese entonces no haba asumido la alcalda de El Castillo, Meta, viva en Villavicencio representando a la Unin Patritica como funcionaria pblica de la gobernacin, primero, y luego con el municipio de Villavicencio. Mara Mercedes era una mujer incansable, haba sido religiosa de la misma comunidad en la que estuvo mi hermana; como ella, al retirarse de monja siguieron afianzando su fe en Dios a travs del servicio a la comunidad aunque por caminos distintos. Mara Mercedes era una mujer de una profunda sensibilidad social, luch mucho por los nios hurfanos de la violencia, pele con el Estado hasta que consigui la ayuda de Bienestar Familiar para organizar un jardn en el que se atenda a cincuenta nios. Trabaj de corazn con las mujeres de los sindicatos agrarios y la asociacin de mujeres demcratas del Meta. Ella fue una de las pioneras de Movimiento de Derechos Humanos en el Meta102
Carlos Lozano Guilln103, tambin evoca el recuerdo de esta dirigente Upeista:

Nos conmovi, como a tanta gente, el vil asesinato de Mara Mercedes Mndez, ex alcaldesa de El Castillo Mujer de pelea, de iniciativa poltica y organizativa, poco conformista. De las que solo pueden salir de la entraa popular. Con modestia y sin alharaca trabajaba en su terruo por la patria, al servicio de los intereses populares y formndose en esa brega difcil y peligrosa pero tan constructiva de la accin revolucionaria. La penltima vez que nos vimos fue en momentos difciles. Nos visit en el albergue pasajero en Villavicencio cuando regresamos del sepelio, en Mesetas, del diputado de la Unin Patritica, Carlos Julin Vlez, asesinado en este mismo municipio, casi al frente de la Base Militar. Nos habl con entusiasmo de su gestin en El Castillo. Estaba optimista de los resultados porque la poblacin le daba apoyo. Pero estaba preocupada porque creca el cerco de los sicarios contra ella La ltima vez nos vimos en Bogot cuando vino junto a los alcaldes de Uribe y Mesetas (de la UP tambin) a exigir garantas y proteccin a sus vidas. Hablaron con el ministro y otros altos funcionarios. De los resultados de esas conversaciones sac conclusiones no muy optimistas Compaero: no nos paran bolas, nos van asesinar, nos dijo con amargura, pero nunca con desespero y menos con cobarda. Cudate Mercedes! Fue lo nico que atinamos a decirle, con la seguridad que un desenlace fatal dejara un vaco muy grande por las enormes cualidades de esa excepcional mujer que un da conocimos, llena de optimismo, de coraje y de amor por la vida. Nos quitaron a Mara Mercedes Mndez. Un golpe duro. Pero la vida sigue su curso, con arrojo y optimismo, as como lo hara ella, discpula de Pardo Leal y de Tefilo Forero. Paz en su tumba104.
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Ibd., pp.79, 88. Periodista, director Semanario Voz, miembro dirigente del Partido Comunista Colombiano. LOZANO GUILLN, Carlos. Mara Mercedes. En: Las huellas de la esperanza. Voz haciendo camino. Ed. Ideas y Soluciones grficas, Bogot, 1997, pp.55-56.
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Diez aos despus el espejo sigue reflejando un mismo escenario, circunstancias semejantes, motivacin idntica, pero mostrando el rostro de una nueva vctima, esta vez la del personero del municipio de El Castillo, Meta; Mario Castro Bueno que fue asesinado el 1 de noviembre de 2002, la Comisin Intereclesial de Justicia y Paz hace memoria y exige justicia, por eso contra la amnesia, el olvido y la impunidad y en defensa de los derechos humanos, el primero de noviembre de 2007 le recuerda al pas este hecho: Tercera imagen: Mario Castro Bueno *
Mario en Monserrate.
Recordatorio bautizo de Mario.
Mario comparte con su padre y hermano.
Mario con su esposa e hijos.
Fotos cortesa de Eugenia Castro.
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Mario simpre irradi alegra.
Mario vctima del genocidio poltico contra la Unin Partitica.
Hace cinco aos, el da de todos los santos, un viernes primero de noviembre, fue asesinado Mario Castro Bueno Eran las 2:30 p.m., cuando MARIO, quien se desempeaba como Personero Municipal, fue obligado a bajar del vehculo de servicio pblico en que se movilizaba hacia la ciudad de Bogot para participar en un diplomado de Derechos Humanos. Los paramilitares interceptaron el bus a la altura del sitio conocido como La Bodega, en la va entre Medelln del Ariari y Pueblo Snchez. MARIO fue llevado por los paramilitares, asesinado y solo hasta el siguiente da su cuerpo fue encontrado degollado en un paraje rural. MARIO era un hombre sencillo, de profundas convicciones, nacido en un hogar creyente y de cuna crtica. Simplemente coherente, al lado de la justicia, en profunda sensibilidad con la comunidad. De sus miedos asumidos en coraje, defensor de derechos humanos, Personero Municipal, constructor de un nuevo pas, en medio de la guerra, entre el oscuro socavn de la impunidad. MARIO, un hombre querido por los campesinos y campesinas del Alto Ariari. Consecuente con sus convicciones, como funcionario pblico escuch los testimonios de las vctimas, asumi el inicio de las investigaciones de bsqueda, por lo menos del esclarecimiento ante la imperante impunidad del departamento del Meta. Cuan-
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do EYDER QUIGUANAS fue asesinado por unidades del FUDRA del ejrcito, MARIO fue hasta la vereda La Floresta, habl con la familia, recogi los testimonios, algunas pruebas y coloc una denuncia por los hechos. Despus del asesinato de MARIO los testimonios pruebas y denuncias, en su mayora, desaparecieron misteriosamente del despacho de la Personera, entre ellas las del caso de EYDER, el primer asesinato que gener el desplazamiento de los campesinos del Alto Ariari entre 2002 y 2004. MARIO, por su consecuencia, por cumplir con su labor de Personero, fue asesinado. Los victimarios quisieron con su muerte acallar, ocultar, enterrar la verdad y la bsqueda de justicia MARIO, una vida por la vida, fue militante desde su juventud, un comunista, como muchas veces se presentaba. No dej de asistir cada ao a los festivales de VOZ, desde el primero hasta el ltimo que pudo estar. Fue militante estudiantil, llen su casa de diplomas, toda la vida fue estudiante. Particip de la administracin municipal de la Unin Patritica en Apartad, como tesorero. Fue alcalde de Fortul y Lejanas, Meta y los ltimos aos estuvo dedicado a la Personera de El Castillo. A MARIO le encantaba viajar, tomar fotos, la msica colombiana, los boleros, la msica de la nueva trova cubana, el son y la salsa. La de Irakere y los Hermanos Escamilla. Coleccionista de botones, el ltimo que adquiri en el 2002 tiene la foto de Manuel Cepeda Vargas. MARIO, en la memoria de su familia, de sus amigos, de aquellos que lo conocieron en ejercicio de su labor de defensor de la vida, de buscador de justicia y de constructor de sueos. MARIO en la memoria de todos105.
El recuerdo de Mario Castro Bueno en 2004, en el sentir ntimo de su sobrina Vannessa Morales Castro, se dibuja en el siguiente escrito:
Amigo te admiro no solo por lo que sos sino tambin porque da a da luchas por el pan y por la vida. Sin importar cun difcil sea estar combatiendo todo el mal y es que no son solo esas cosas las que te hacen especial. Hay das en los que la impotencia te derriba y te asustas al ver lo que el mundo puede ser y que duele cuando matan la esperanza y nos atacan. Hombres como vos son solo corazn sin contar con su razn y rebelin106.
En el texto que el senador Manuel Cepeda Vargas haba escrito para su columna Flecha en el Blanco y que no logr entregar a tiempo para su publicacin, porque fue asesinado, le renda un homenaje a otro Upeista vctima de genocidio, Joaqun Len Tovar Miranda Leo, a quien recuerda, describe y rinde un homenaje, el mismo que se le rinde a l publicando su escrito como una forma de resistencia al olvido, as registr en su memoria el Senador a Leo:
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COMISIN INTERECLESIAL de Justicia y Paz. Sin olvido 103, Bogot, 1 de noviembre de 2007. Ibd.
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Cuarta imagen: Joaqun Len Tovar Miranda Leo
LEO TOVAR El 14 de diciembre de 1989 en Voz, se informaba el asesinato del mdico Ral Andrade en Saravena, (Arauca) y la forma en que sali ileso de un atentado Leo Tovar, activista cultural y lder juvenil.
Leo:
Al morir un hombre de teatro cae el teln definitivamente. En vano quisiramos que saliera otra vez a escena, a recibir nuestro aplauso. Ha cado el teln sobre Leo. Joaqun Len Tovar Miranda, dirigente de la JUCO, de la direccin del partido del Meta, originario de Nario se radic en Villavicencio. All invent grupos teatrales, parejas acrobticas, bailarinas y trapecistas. Escribi sainetes. Ensay obras. Y cumpli con peligrosas tareas partidarias que le valieron el odio de militares y paramilitares. Su melena leonina, su pelambre digna de Sansn, lo identificaba. Crea, quiz, como el hroe bblico, que en su cabellera radicaba su fuerza. Y huyendo del paramilitarismo se radic en Quito [Ecuador], cuando su permanencia en Colombia se hizo insostenible. El 26 de julio [1994] asaltaron su domicilio y lo arrojaron desde un cuarto piso. La autopsia revel que haba sido envenenado. Investigaba el caso de los dos hermanos Restrepo [desaparecidos en Quito]. Ahora lo hemos evocado ante la enorme manifestacin que el viernes 5 de agosto en forma pluripartidista proclam la candidatura de Alfonso Ortiz Bautista y la nominacin a la alcalda de Villavo de Juan de Dios Bermdez, liberales, conservadores, M-19, PCC y UP, independientes, que configuran esta importante convergencia, aplaudieron el nombre de Leo al rendirle homenaje en esta concentracin.
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Bajan otros telones y abandonan un segundo la escena otros ilusionistas, no ya del amor y del dolor, sino de la mentira y la trampa contra el pueblo La risa locuela estalla en un pas enlutado. Al evocar en Villavicencio a Leo, hemos recordado al senador Pedro Nel Jimnez, al representante Octavio Vargas, a los diputados Rafael Reyes, Carlos Kovacs, Carlos Julin Vlez, Rodrigo Garca, a los alcaldes Mara Mercedes Mndez, William Ocampo, Julio Can [lderes Upeistas asesinados] y tantos otros desaparecidos en las fauces del terrorismo de Estado. La muerte de Leo no es ajena al dramtico momento que vivimos. Un momento en que el clamor universal pide respeto a los derechos humanos en Colombia, el presidente (ex presidente por fortuna) Gaviria vet la ley que defina la desaparicin forzada de personas como delito Felices los de arriba. Y desdichados los de abajo. Se levanta ahora el teln sobre el gobierno de Samper. Ya no est Leo para ayudarnos, para aportar su risa (no morbosa ni maligna) universal en la multitud de actos que vienen. Risa leonina, que bajo tierra parece decirnos: No dejen, compaeros, de alistar un acto de teatro, una cancin, una pintura que digan que Colombia vive y suea. Ay, Leo!107.
La singularidad del recuerdo que tienen las vctimas Upeistas de su propia historia hace identitarias sus evocaciones, pues conforman una unidad de significacin que redunda en la motivacin que ha conducido a que se perpetre contra ellas un genocidio, es decir, lo que las hace notorias, unvocas, iguales es su pertenencia a una colectividad poltica denominada Unin Patritica, no es determinante que sean hombres, mujeres, comunistas, religiosos, artistas, campesinos, citadinos, mayores, laboriosos del campo o intelectuales; si bien se encuentran coincidencias en los padecimientos, en la forma en que son eliminados, en la impunidad que ampara el cometimiento del crimen, en la naturaleza y modus operandi de los victimarios, en la pasividad e indiferencia del Estado para cesar el crimen y esclarecer los hechos, lo que los hace Uno para ellos mismos y para los dems, es que son Upeistas, son personas que an sin compartir ideologa partidista, si comparten el propsito de un proyecto poltico que pretende reestructurar la tradicin poltica excluyente de Colombia, ese objetivo quisieron lograrlo a travs de principios de convergencia, democracia, participacin, reforma poltica. Por eso, al recordar su proyecto, al recordarse ellos como vctimas, recordar a sus compaeras y compaeros como copartidarios y tambin como vctimas, necesariamente encuentran su singularidad compartida, lo que conlleva a que se estructure una memoria de igual manera compartida en la que se reflejan imgenes, ancdotas, sueos, padecimientos, logros, derrotas y triunfos relacionados con un mismo ideal, un solo proyecto, con principios y preceptos acordes a un pensamiento poltico.
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CEPEDA VARGAS, Manuel. Partido Comunista Colombiano, Comit Regional de Antioquia, Voz la Verdad del Pueblo. Unin Patritica, Op.cit., p.32.
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Reencontrar la existencia de ese pensamiento colectivo es una tarea para la historia colombiana, porque el presente y el futuro de su devenir estn relacionados con ese pasado reciente que no se vislumbra con cifras, ni pedidas de perdn, ni justificaciones legitimadoras de un crimen internacional, sino con la recuperacin individual y colectiva de unos espacios, una periodicidad, unos personajes, unas vivencias, unas polticas de eliminacin, unas modalidades de genocidio, unos sistemas de impunidad, unos sentires de vctimas, unos sentires sociales y unas expectativas de recuperacin social, colectiva e individual, basadas en la reconstruccin de principios ticos, humanos, simblicos y emocionales de una nacin que se encuentra fracturada pero que an conserva sus pedazos y quiere volverse a armar; buena parte de las fichas que la componen se construyen y acomodan a partir de la memoria que se tiene de ese conjunto de actos de terror y violencia perpetrados contra la UP [porque] ha sido uno de los mayores episodios catastrficos de la historia poltica colombiana. La persecucin sistemtica de activistas polticos que han actuado en la legalidad, como civiles inermes, ha fomentado el miedo a ejercer libremente la oposicin; ha sembrado un ambiente de escepticismo sobre la viabilidad de practicar la accin poltica de manera civilista, y con ello, ha revitalizado permanentemente la conviccin de quienes solo creen en una salida violenta para resolver los problemas del pas108.
3. RECORDAR ES SEGUIR EXISTIENDO, PERMANECER EN LA

MEMORIA ES RESISTIRSE AL OLVIDO
Lorca en el recuerdo Se le vio caminar... Labrad, amigos, de piedra y sueo en el Alhambra, un tmulo al poeta, sobre una fuente donde llore el agua, y eternamente diga: el crimen fue en Granada, en su Granada! Antonio Machado
Adems de rescatar la historia de una nacin, la reconstruccin del pasado en casos de delitos contra la humanidad, crmenes internacionales y de guerra,
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CEPEDA CASTRO, Ivn. La legitimacin social del genocidio contra la UP. En: Democracia o impunidad. Fundacin para y la Investigacin y la Cultura, Colombia, 2005, pp. 94-95.
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es fundamental para salvaguardar la memoria vital de las vctimas, que aunque algunas veces no estn en presencia, siguen permaneciendo en la historia colectiva de sus dolientes, de sus victimarios y de la sociedad en general, porque la creacin y mantenimiento de una memoria colectiva es un proceso social y psicolgico de tipo dinmico. Implica un continuo hablar y pensar sobre el suceso por parte de los miembros de la sociedad o cultura afectados. Este proceso de interaccin es de vital importancia para la organizacin y asimilacin del suceso en la memoria colectiva109, as que aunque a veces se quiera conscientemente desde la oficialidad olvidar lo acontecido con colectividades sometidas, vulneradas, eliminadas, no es posible, porque su registro vital las hace inolvidables en el proceso histrico de ellas mismas y la sociedad que las acuna en su sentir poltico, en su patrimonio humano, en su huella cultural, en su asentamiento material. Las diferentes formas de testimonio sobre tales historias visibilizan marcadores de guerra, entre muchos episodios muestran a la sociedad la importancia de inscribir en la memoria de la humanidad y de las personas directamente implicadas, de su familia y de sus descendientes, los hechos, circunstancias, eventos, contextos que los inscriben como protagonistas de los aconteceres. Las historias de los pueblos, como se ha dicho, se pueden contar a partir del descubrimiento, registro, interpretacin y anlisis de evidencias materiales, simblicas y cognitivas, lo interesante es que, por lo general, no hay una sola versin sobre los mismos referentes y la interpretacin de sta depende, entre otras cosas, de la cosmogona, ideologa y posicin histrica del narrador, y lo ms comn es que las historias divulgadas y ms conocidas son las transmitidas desde la oficialidad. Esto ha sido una constante en el caso de pueblos invadidos, colonizados, descubiertos, la voz que se escucha es la de los protagonistas vencedores porque precisamente un smbolo de poder es el negar, invisibilizar o eliminar la existencia de Otros, sin embargo, stos tambin existen y tienen su propia historia sobre lo acontecido y el que no sean vencedores no significa que no sean protagonistas. Al decir de Walter Benjamin en La historia de los vencidos110, los vencedores cambian la percepcin cultural del pasado. La toma de conciencia basada en la experiencia es sustituida por la induccin de una construccin artificial o virtual de la realidad[] los vencedores de hoy caminan sobre los cuerpos de los vencidos de hoy en un cortejo triunfal donde llevan consigo
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PEZ D., VALENCIA J. F., y otros. Memorias colectivas en procesos culturales y polticos. Servicio editorial Universidad del Pas Vasco, Bilbao, 1998, p. 31. ARRAMBIDE CRUZ, Vctor. <http://elespejodeclio.blogspot.com>, 18 de abril de 2007.
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un botn: bienes de cultura, por eso propone estudiar la historia de las vctimas, esa historia oficial de los sometidos, que aunque no siempre han sido declarados vencidos porque muchas veces ni siquiera presumen que contra ellos hay una guerra y por ello no se encuentran en condiciones de librarla, si se convierten en vctimas; para recobrar la historia de ellos, Benjamin propone pasarle a la historia el cepillo a contrapelo [y hacer la nueva historia del] tiempo actual: un tiempo denso, cruzado por mltiples fuerzas en conflicto, y cargado de diferentes sentidos111. Luego de lo acontecido en Alemania con el genocidio Nazi, el seguimiento, referencia, sistematizacin de los hechos y el registro polifnico del crimen ha dejado a la humanidad varias enseanzas, entre otras: esta ignominia humana deja lesiones insuperables en el mbito individual, colectivo y social, por eso una de las formas de resarcimiento implementada por Alemania ha sido la institucionalizacin de una poltica de Estado, que no de gobierno, para que se haga efectiva una reparacin constante e ilimitada a las vctimas; resistencia al olvido como estrategia efectiva para que Estado Alemn asuma su responsabilidad y las vctimas recobren su dignidad vital, incluso cuando ya han pasado casi siete dcadas desde que se llev a cabo el crimen, el hecho de no olvidar ha permitido el perdn racional basado en principios de justicia, verdad, no repeticin y derecho a la memoria, la visibilizacin de las vctimas, su recuerdo, su reconstruccin en la memoria colectiva tanto del pueblo vejado, como del Estado genocida exigen la construccin de una teraputica permanente en la que se reconoce, visibiliza, investiga, juzga y penaliza el crimen, lo cual redunda para que los sentimientos de odio, venganza, retaliacin no se conviertan en una espiral de violencia, sino que se avance en la satisfaccin de los derechos de las vctimas, esto no quiere decir que el dolor de las heridas se haya borrado y curado del todo, pero s que permanece esterilizado y en proceso de sanacin, impidiendo que broten manifestaciones no acordes con una sociedad, civilizada, racional, democrtica e incluyente. Bajo estos preceptos es que desde hace doce aos se ha insistido en la invitacin a diferentes campos del saber para que se cuente no solo la historia de la Unin Patritica, sino tambin la de otros grupos polticos que a mediados de los aos ochenta del siglo XX en Colombia abrieron la expectativa de paz y apertura democrtica. El hecho de que este grupo investigativo se haya detenido en este caso particular responde a la mera formalidad,
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Ibd.
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entre otras razones a que ha sido esta colectividad la nica en Colombia que ha emprendido formalmente una demanda de carcter internacional por ser vctima de genocidio poltico, accin que sustenta en mltiples historias semejantes a las que a continuacin se registran: Masacre en Fusagasug, Cundinamarca, 18 de agosto de 1991
Intervencin de Manuel Cepeda en protesta por el hecho y solidaridad con el pueblo.
Mara Belarmina Romero es acompaada por los dirigentes Upeistas Manuel Cepeda y Mario Upegui a poner la denuncia contra el Estado.
Mara Belarmina Romero, testigo y sobreviviente de los hechos en la masacre de Fusagasug, vio morir a su esposo, hijos y yerno: Soy la primera en invitar a votar por la UP.
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Yolanda Palacios, sobreviviente del genocidio contra la Unin Patritica, recuerda la masacre, denuncia, exige y manifiesta:
Quiero que mi familia sea recordada como una familia de llevar como ejemplo, a pesar de que nos hicieron lo que nos hicieron. Quiero que, como cuando uno est estudiando historia de nuestras instituciones y le hablan de nuestros grandes hroes, mi familia sea un ejemplo. [] Mi pap era albail, maestro de construccin. Era un hombre muy trabajador. Con el tiempo, despus de que estbamos aqu, l se fue convirtiendo en defensor de los derechos de la gente pobre y ayudndole a conseguir vivienda. Estaba vinculado con Provivienda [Central de vivienda comunista] y ayud a fundar el barrio Los Comuneros, que queda aqu junto, el Pardo Leal y el Pablo Bello. Adems, perteneca a la Unin Patritica nosotros casi ni entendamos qu era la Unin Patritica...Cuando nos dijo el abogado [Eduardo Umaa Mendoza, defensor de derechos humanos, asesinado en su apartamento el 18 de abril de 1998] que a todos los haban matado porque eran militantes de la Unin Patritica, yo ni saba en ese tiempo que ellos eran militantes. Lo nico que sabamos era que haban llegado y los haban masacrado. Pero dicen que mi pap toda una vida fue militante de la UP y por eso fue que lo mataron y masacraron a su familia. Por eso y por ser fundadores de los barrios de Provivienda. Mi pap, como era constructor, ayudaba a levantar los planos de los barrios, a hacer alcantarillados, a construir las casas. En sus tiempos libres se la pasaba aqu en la casa, lo mismo que nosotros, que nos la pasbamos ayudndole a mi mam a trabajar. A mi pap lo quera mucho la gente, por ejemplo nosotros madrugbamos a hacer arepas y l corra a llevarles a los nios que vea por ah y en los barrios vecinos para que desayunaran [] [] Me acuerdo que la ltima vez que nos reunimos en la casa era un da 13 de agosto de 1991, que mi hija estaba cumpliendo cuatro aitos. Estuvimos reunidos aqu[] Unos das despus, en la madrugada del 18 de agosto, yo estaba en mi casa trabajando con mi esposo, que haca costuras, cuando de pronto mi madre llam por telfono a la casa. Le dijo a mi esposo no me hizo pasar a m sino habl con l que tuviera mucho cuidado con lo que le iba a decir, que nos haban matado a todos. En ese momento yo en lo nico que pens fue en mi hija. Cmo as que nos haban matado a todos! Si nosotros no tenamos ningn problema, si la bamos con toda la gente, si no ramos delincuentes ni nada! Pens que de pronto lo hubieran hecho los ladrones o algo as. Eso fue a las 2:45 de la maana. Cuando llegamos aqu a la casa lo nico que encontramos fue a toda la familia muerta y tendida en el piso ah se alcanzaban a ver los balazos. Ah amanecieron. Todos estaban boca abajo. Les haban disparado por la parte de atrs a todos. Haba tres aqu tendidos, haba dos seores que nosotros no sabamos quines eran, y estaban tambin mi padre y mi hermano. Estaban casi desnudos, en pantaloncillos. Yo me acuerdo que llegu a toda carrera al frente, donde estaba el broche de la entrada, y pas por encima de todos los muertos. Lo nico que yo haca era buscar a mi hija por entre los cadveres porque pensaba que ella tambin estaba muerta. Entonces pas por encima y entr a las piezas. En una pieza estaba mi hermana Blanca, la menor. La haban matado. Ella tena 16 aos. Yo segu sin encontrar a mi hija y segua por toda la casa buscndola y gritando.
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Por aqu haba polica cuando yo llegu. Segu buscando y di la vuelta por atrs, por donde viva mi hermana, y all tampoco encontr a mi hija. nicamente encontr a mi hermana, que haba salido y la haban matado as en pijama, y a mi cuado, que le haban pegado un tiro tambin ah afuera en el corredor. Me sorprend porque, adems de que estaba botado ah muerto, le encontr un maletn en la mano. Se me hizo extrao. Por qu tena un maletn en la mano? Lo mir y era un maletn que adentro tena una plancha con el cable afuera. Me decan que no me fuera arrimar ah, que era una bomba: Yo pensaba: Pero qu bomba?. Y miraba otra vez y lo que haba era un maletn con una plancha. Y sin embargo, yo segua buscando a mi hija. Nadie me daba razn de ella. Pensaba que estaba muerta. Cuando, al fin, los vecinos me la trajeron. Entonces fue cuando mi madre empez a contarnos qu era lo que haba pasado [a mi lado se hizo mi hija Blanca y mis nietecitas. Sent cuando el comandante del grupo, un hombre gordo, pelilargo, crespo, mono, que era el que daba a gritos las rdenes, se acerc a nosotros. Le puso a mi hija un revlver sobre la cabeza, y sent como se estremeca y sent los estertores de la muerte. Luego me puso el arma a m pero a ltimo momento dio la vuelta, abandon el sitio y sali. Me qued quieta, oyendo el trueno de las armas, que no dejaban teja buena y que ejecutaban la masacre en medio del ruido. Cuando pas un rato, sal, camin con mis nietas en medio de la sangre y comenc a pedir auxilio]. Desde el comienzo ella nos dijo que haba sido el Ejrcito que haba venido y nos haba matado a todos, pero que no explicaba por qu. Aqu en la casa murieron Camilo, que era mi hermano mayor, que tena 26 aos; mi hermana Janeth, que tena 19 aos; y mi hermana Blanca que tena 16 aos. Tambin murieron mi padre y mi cuado. Mi mam y mi hija se salvaron[] Despus de la masacre el calvario fue muy tremendo para nosotros porque no nos explicbamos lo que estaba sucediendo. La vida de nosotros qued como en suspenso[] Despus del entierro nosotros quedamos sin saber qu hacer. De verdad que la vida de nosotros en ese momento era de incgnitos porque pensbamos que tenamos enemigos. Tan pronto se acab el entierro salimos, porque por todo lado nos amenazaban y nos perseguan. Nos decan que si no nos cuidbamos nos iban a matar ya que no nos haban matado esa noche. Pero no nos explicaban nada. Ni siquiera ramos conscientes todava de lo que nos estaba pasando []. Despus la vida de nosotros era de huir porque dnde quiera que saban que estbamos, all llegaban a amenazarnos. [] La denuncia dur ms de cuatro aos. Fue una denuncia donde se le probaba al Estado que el Ejrcito, directamente, era el que haba cometido la masacre. Nosotros siempre les preguntbamos porque haban hecho eso con nosotros. Lo que nos contestaban los oficiales del Ejrcito ante los derechos humanos era que ellos haban cometido una gran equivocacin, que no haba ningn caso. Sin embargo, fuerzas oscuras que nosotros no conocamos, siempre nos andaban amenazando: que nos iban a matar si no nos quedbamos callados[] Lo que ellos cometieron fue una de las grandes equivocaciones que el Ejrcito colombiano comete con los campesinos, porque nosotros somos y nos consideramos campesinos. Y fue una de las grandes equivocaciones que ellos han cometido, porque no slo fue coger y masacrar a una familia, sino tambin perseguirla psicolgicamente, desterrarla y dejarla en la calle. Gracias a Dios, hoy en da tenemos el valor de estar aqu. Acerca de la masacre salieron varios titulares de prensa como Dados de baja siete guerrilleros y Muertos sediciosos en Fusagasug; tambin dijeron que tenamos armas, dinamita[] Cosas as, y hasta publicaron fotos con esas armas. Nosotros quedamos muy sorprendidos. Resulta que segn las actas del Ejrcito, a las 2 y 45
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de la maana se hizo el operativo donde ellos haban matado a seis guerrilleros. Sin embargo, esos guerrilleros eran las personas que ellos sacaron de la cama en pijama y luego las torturaron y las masacraron [] Todo sucedi, segn las actas del Ejrcito, a las 2 y 45 de la maana, pero ms o menos a la una o dos de la maana, ya se conoca en el exterior, a nivel mundial, que aqu se haba matado a unos guerrilleros en combate. Es decir, la noticia se dio a conocer antes de que se cometiera la masacre en esta casa. [] Mi madre es ahora una persona encerrada en s misma, encerrada siempre en su dolor. Ella no quiere hoy da ni que sus propios hijos se le arrimen al pie. Dice que a ella la mataron, que est muerta en vida y enterrada con los que mataron, que ya no quiere ms nada en esta vida y que est esperando el momento en que mi Dios la recoja para llevrsela. [] Ellos nos haban quitado la libertad porque, aunque no nos tenan en medio de dos rejas, nos tenan en una persecucin ni la tremenda, no podamos dormir ni comer, pensando que a cualquier momento podramos ser vctimas de otro atentado. [] A m me gustara que a mi familia la recuerden todos por lo que era: una familia amable, cordial, servidora, ejemplar, porque nosotros nunca pelebamos entre hermanos, ni entre mi pap y mi mam se les vio nunca una pelea, ni nunca sent lo que fue un castigo ni de mi padre, ni de mi madre, un fuetazo. Eso es lo que recuerda la dems gente del pueblo que nos conocieron y los compaeros de los colegios donde estudiamos. Quiero que mi familia sea recordada como una familia de llevar como ejemplo, a pesar de que nos hicieron lo que nos hicieron112.
Carmen Trujillo, sobreviviente del genocidio contra la Unin Patritica, recuerda la sistemtica eliminacin de su Familia Can Trujillo, denuncia, exige, reclama y anuncia:
Julio Can Noviembre 4 -1988, Meta
Carmen Trujillo, viuda de Julio Can, ha sufrido todos los vejmenes del genocidio contra la UP, asesinaron a su esposo, desaparecieron forzadamente y luego asesinaron a tres de sus hijos y ella fue desplazada.
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CAMPOS ZORNOSA, Yesid. Op. Cit., pp. 144-154.
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No es una ofensa uno ser lo que nace, porque veo las injusticias y lucho porque maana mis otros hijos y mis nietos sigan luchando y el futuro sea para ellos. Yo fui en la regin activista de la Unin Patritica, pero la mayora de tiempo se lo dediqu a mi hogar113. Yo quiero contar lo que le sucedi a mi familia porque as va a quedar una historia de lo que es real, de lo que ha sentido uno, de lo que ha vivido en carne propia. Es que yo a veces le cuento a la gente lo que me ha sucedido, y ellos como que dicen: Hmmm Esta seoraEso es mentira. Tambin porque es un recuerdo que quiero dejar a los organismos de los derechos humanos para que otras personas vean que si podemos denunciar y decir lo que sentimos, que tenemos oportunidad de hablar y decir la verdad. Porque por la verdad muri Cristo114. [Dice la reportera]Permaneci muy silenciosa durante tres das de deliberaciones [Primer Congreso de los damnificados de la guerra sucia en Colombia, julio 21 de 1989]. Se le vea a veces una mirada incierta y como si tuviera el alma partida. Es la esposa de Julio Can ltimo alcalde de la UP asesinado en Vistahermosa, uno de los municipios ms azotados por la violencia en el departamento del Meta. Carmen Trujillo es el prototipo de damnificado mltiple de la guerra sucia en Colombia. Primero mataron a dos hijos; despus asesinaron a su marido y a un tercer hijo que viaj a la regin a rescatar algunas cosas de la finca que tenan, lo desaparecieron hace seis meses. Ella, como activista de la Unin Patritica, ha sido perseguida y amenazada de muerte, viuda, con tres hijos asesinados, el hogar destruido. Un ejemplo desgarrador y representativo de lo que ha producido la violencia poltica en los ltimos aos. [Mara del Carmen recuerda de su esposo y su asesinato] A Julio lo conoc desde que yo tena 12 aos; nos vimos por primera vez en Puerto Lpez y all nos casamos; para la fecha del matrimonio l tena 19 aos y yo 14. Me dijo: Carmen, yo quiero tener un hogar y unos hijos, y realmente eso fue muy emocionante para m. Cuando tuvimos el primer hijo vivamos en Muzo. Estbamos muy pobres, apenas tenamos dos mudas de ropa. Cuando lleg la hora del parto prcticamente estuvimos de posada y mucho fue lo que nos toc sufrir. Julio deca: Ojal sea un nio para que nos ayude a trabajar. Y en realidad fue un varn. Lo pusimos Gerardo; en total tuvimos ocho hijos: Gerardo, Nelson, Vladimir, Isabel, Alberto, Chessman, Neffer y Nelly. [] Yo estaba aqu en Bogot, eran como las seis de la tarde del 8 de septiembre del ao pasado [1988]. Haba salido a hacer una diligencia y cuando llegu, y abr la puerta vi a todos mis hijos llorando y gritando: Mataron a mi pap, mataron a mi pap!, en ese momento no supe qu hacer, sent que tambin me iba a morir. Viaj de inmediato a Villavicencio, conseguimos una escolta en la gobernacin y fuimos hasta Vistahermosa. Yo vi cmo lo dejaron. En la cabeza recibi una rfaga de ametralladora y hasta los sesos se los volaron. Toc envolverle en un trapo la cabeza porque qued irreconocible. [La imagen que conserva de su esposo] Cuando Julio se posesion como alcalde vinieron las amenazas de muerte, una tras otra. Yo creo que ahora s me van a matar. He sufrido mucho por la muerte de mis hijos y si a ellos los mataron de manera tan infame, no voy a echar pie atrs. Con mayor fuerza voy a seguir mi lucha. Quiero que ustedes se vayan, pero yo me quedo. Para ver el futuro hay que luchar, as me toque entregar la vida. l deca que quera ver el avance para el pueblo de Vistahermosa, que tuviera vas de penetracin, puestos de salud, escuelas, que son cosas que no tiene; ver un pueblo sano, sin violencia, en paz, ese era su sueo. []
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Voz. Julio 27 de 1989, p.3. CAMPOS ZORNOSA, Yesid. Op. cit., pp.94.
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[El recuerdo del asesinato de dos de sus hijos] Eran Gerardo, de 20 aos y Nelson de 19. Al primero lo mataron en 1986 y a Nelson en el 87. A Gerardo lo mat un individuo de nombre Antonio, que viva en Puerto Lucas y estaba al servicio del Ejrcito. Sabemos que ahora est en el Batalln 21 Vargas. Ese hombre le busc una discusin pero era un pretexto para matarlo, simplemente porque era de la Unin Patritica. Le peg dos tiros. Al segundo lo asesin el ejrcito. Yo estaba en el velorio de Norberto Velsquez, que lo haban candidatizado para la alcalda de la UP y lo acababan de asesinar. Y mi hijo Nelson vena para el sepelio. Haba seis civiles en Puerto Lucas, junto a una camioneta donde estaban unos solados del ejrcito. Cuando mi hijo pas se le acercaron los seis tipos. l se dio cuenta y trat de escapar. Quisieron meterlo en el camin pero corri; ah fue cuando le dispararon. Era un siete de septiembre a las ocho de la maana; mientras los civiles lo acorralaban, los militares hacan tender en el suelo boca abajo a las dems personas que haba en el pueblo. [La desaparicin de su otro hijo] Haban pasado unos meses despus de la muerte de Julio y nos habamos venido para Bogot. Nosotros, que tenamos una finquita con algunas reses y sembrados de yuca y pltano, estbamos aguantando hambre mientras all se perdan. Desde diciembre de 1987 mi marido nos haba sacado de la regin, pero ya no lo tenamos a l. Mi hijo Vladimir, que tena 20 aos, me dijo en diciembre que se volva a la finca. Aqu no lo emplean a uno en nada. All me consigo aunque sea un bulto de yuca o de pltano que sirve para la comida. Yo le rogu que no se fuera que all estaban matando mucha gente. Se fue el 26 de diciembre. Se vino de regreso el 11 de enero en compaa de Jimmer Arley Neiva hijo de la concejal de la UP en Vistahermosa, Ercinda Neiva. Se supo que los dos muchachos venan en un bus y cerca a San Martn los hicieron bajar y los desaparecieron. Y hasta este momento no volvimos a saber nada de ellos. Yo estuve con Ercinda en la Procuradura. El procurador nos mand a la oficina de Derechos Humanos. All nos recibieron bien, pero dijeron que iban a ver que podan hacer, porque la situacin estaba tremenda, que si mandaban investigadores de la Procuradura tambin los mataban. [Lo que piensa despus de lo que le ha pasado] Yo a veces me siento como si estuviera muerta; porque realmente he perdido a la familia, es como si le quitaran a uno pedazo a pedazo. Uno no tiene vida tranquila ni un minuto. Los he perdido a ellos, pero realmente digo que no dejar de ser lo que soy Quisiera ahora darle estudio a los que quedan, que sigan luchando, porque yo s que han matado a las gentes del pueblo pero por eso no se va a acabar la lucha. Eso es mentira. Yo s que a mis hijos que quedan y mis nietos, no se les olvidar nunca quin es el responsable de la muerte de su pap ni de sus hermanos. Eso no se les borrar y por eso ahora creo que deben estudiar y capacitarse, para que sigan adelante, y que en un futuro consigan la meta que el pap quiso alcanzar. Si en Colombia hubiera justicia, yo pedira castigo para los asesinos de tanta gente del pueblo, han quedado muchas viudas, muchos hurfanos, en el Meta hay regiones donde prcticamente no quedan sino viudas, porque a todos los hombres los han matado 115.
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Voz. Julio 27 de 1989, p.3.
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Gabriel Jaime Santamara Montoya, vctima del genocidio contra la Unin Patritica, es recordado por hijas.
Gabriel Jaime Santamara, diputado de la UP a la asamblea de Antioquia, sufri atentado mortal el 27 de octubre de 1989.
La vida vale la pena vivir en funcin de un ideal, y ciertamente con algunos compaeros nos hemos propuesto contribuir a la ampliacin de la democracia colombiana y una justicia social para nuestro pueblo. Con la vida hecha pedazos por la muerte diaria de nuestros mejores compaeros, somos optimistas. Gabriel Jaime Santamara116. Como un recuerdo perenne de su obra, la Corporacin [Asamblea Nacional de Antioquia] aprob mediante Ordenanza nmero 11 de diciembre 4 de 1989, exaltar la memoria de tan distinguido diputado []. Gabriel Jaime Santamara hijo del maestro Santamara, compositor de msica sacra, naci en Medelln, un 20 de noviembre. No hered las inclinaciones artsticas de su padre, pero lleg a ser actor en Frutos de montaa. Era bachiller del Liceo de la Universidad de Antioquia donde se erigi como dirigente estudiantil, y se elev a secretario general de la JUCO. Se gradu como ingeniero industrial de la Universidad Autnoma Latinoamericana de la cual fue cofundador y rector de su liceo. Hizo posgrado en la Universidad de Rostok en la Alemania Democrtica, y tambin en Cuba y Mosc. Se destac como profesor de ctedra en UNAULA e INDESCO, hoy Universidad Cooperativa de Colombia; tambin como conductor cvico y dirigente profesoral. Lleg a ser concejal en Puerto Berro y San Rafael, luego fue uno de los ms brillantes diputados de Antioquia desde 1980. Le imprimi dinamismo y vida a la poltica. Era presidente de la Unin Patritica paisa y miembro del Comit Central del PCC. Sobrevivi a un atentado en diciembre de 1987.
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Segundo vicepresidente de la Asamblea Nacional de Antioquia por la UP, asesinado a en su oficina el 27 de octubre de 1989.
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Gabriel Jaime Santamara siempre fue visto al lado del pueblo, tena el don de la ubicuidad, ningn lugar era suyo, pero estaba en todos los lugares, salvando obstculos, enderezando entuertos, resolviendo lo imposible, siempre con su gente. Con Consuelo, su combativa compaera, con Martha Elena y Luisa Fernanda, sus hijas, todos recordaremos por siempre el amigo que nos ense a vivir117. Con su desaparicin, la Unin Patritica, movimiento del cual fue uno de sus fundadores, perdi tambin a un incansable luchador. Para la Asamblea Departamental su presencia ser imborrable pues se trataba de uno de sus miembros ms sobresalientes, de quien en la vida supo enarbolar las banderas de la justicia social y el sano entendimiento entre los ciudadanos118.
Sepelio Gabriel Santamara. Noviembre de 1989.
[ Sus pequeas hijas Martha y Luisa, lo recuerdan y lo perpetan en su existencia] PAPI: Yo solo te quiero decir que te extrao mucho, aunque solo han pasado 2 das me estoy sintiendo muy mal y te extrao. Porque para m t eras el mejor pap del mundo, un magnfico amigo, un gran compaero, un magnfico poltico, un estupendo consejero. Que eres todo lo mejor para m, pero ahora que te perd, me doy cuenta del valor tan grande que tenas, porque alguien como t no se encuentra en la vuelta de la esquina. [Gabriel deca] una parte de la vida es la muerte. T eras, eres y seguirs siendo mi mejor amigo. Martha Helena Santamara Arbelez.
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SANTAMARA MONTOYA, Gabriel Jaime. Al final de este tnel tiene que haber luz. Asamblea Departamental de Antioquia, 1989, pp. 3, 5, 8, 61-62,103-104. Ibd.
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Marcha Fnebre de Gabriel Jaime Santamara. Noviembre de 1989.
MI VIDA Todo empez as: llamadas extraas, amenazas de muerte y le hicieron tres, del cuarto no se salv. Tambin eso no era vida. Tambin l descans, pero nos hace falta. La ltima vez que lo vi fue un mircoles. Bueno: ramos una familia muy separada, mi pap nunca iba a la casa, la vida de mi pap, fue con cosas buenas, malas, tristezas. Bueno, te cuento como fue la muerte de mi pap. l estaba en la oficina y entonces lleg el sicario a la oficina, mi pap estaba hablando por telfono con un tal Dabic (sic) y haba llamado a mam para que fuera. Ah le dio 11 balazos el sicario a pap, el muri y un escolta de pap mat al sicario y as muri pap, defendi su patria y estoy muy orgullosa porque en Colombia hay gente tan buena que da la vida por su Patria Ah! Eso no es todo. Hay poca gente como mi pap y Santamara fue el nico hombre en la vida que trasnochaba por tener una Colombia mejor. Vean tengo una prueba: el viernes muri mi pap y el sbado Virgilio Barco estaba viendo el partido de ftbol. Oh! Me dije, la gente de Colombia no sabe elegir presidente NO MS VIOLENCIA POR FAVOR!, ES QUE NO ENTIENDEN? Papi: te quiero decir que te extrao y todo esto me parece mentira y Ana mi mejor amiga te extraa y como mi to parece que fueras t y envidio a las familias que tienen pap y tambin siento ganas de matarme y saludarte y abrazarte y decirte que te quiero mucho y nunca te olvidar. Papi dile a Dios que perdone al sicario porque a veces todos queremos ser ricos y no podemos y l lo quera ser, pero tambin mndale un castigo, pero espero que mires tu cara te la dibujo. Aunque estoy muerto an seguir luchando contra las chuchas (sic). De tu hija Nanda o sea Luisa Fernanda 119.
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Ibd.
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[Gabriel Jaime se resista a olvidar a sus amigos, compaeros y copartidarios] En Medelln, 1 de octubre de 1986 durante la instalacin de la Honorable Asamblea Departamental de Antioquia Gabriel Jaime Santamara reclam el cumplimiento del ejecutivo en cuanto a la designacin de representaciones de la Unin Patritica ganadas legtimamente en votacin, al mismo tiempo denunci los crmenes cometidos contra lderes Upeistas, as: Pero adems en este momento elevamos la voz atribulada por la reciente desaparicin y muerte del Concejal, mi amigo el abogado Daro Henao Torres. Andaba por una calle de Medelln en pleno centro, cuando oscuros sicarios asesinaron al Concejal de Fredonia y yo quiero que la opinin pblica sepa, an as mi vida corra peligro, porque es una contingencia que todos nosotros los que estamos militando en las filas del nuevo movimiento poltico estamos dispuestos a asumir para garantizar que en Colombia haya la oportunidad de que exista un relevo por fuera de los partidos tradicionales histricos. []. Por eso mi voz atribulada seala que en el caso de la muerte del abogado Daro Henao Torres, en el caso de la muerte de los cuatro (4) activistas de la Unin Patritica que han desaparecido en el curso de estos ltimos ocho das y los trescientos veinte (320) activistas de la UP que han desaparecido en toda la Repblica de Colombia como la gota de sangre que hemos ofrendado en aras de la consolidacin del proceso de Paz, de apertura democrtica y de dilogo nacional. Esa sangre clama porque se esclarezcan esos crmenes y adems porque sea depurado el alto estamento militarista, la alta cpula militarista120. [Medelln, junio 1988, palabras de Gabriel Jaime Santamara Montoya en Memoria de Carlos Gnima Lpez] Escribir sobre alguien con quien compartimos tantos aos de lucha y de combate, inevitablemente trae a la memoria momentos que se agolpan llenos de infinitas amarguras y profundas reflexiones. Pero constituye un deber para con el amigo y combatiente, cuya obra precisamos que siempre sea tenida en cuenta por las nuevas generaciones[] Luego supe de las actividades de Gnima como editor de libros y protagonista tenaz, lleno de ideas que siempre redundaban en fracasos econmicos personales, pero que redundaban en la difusin de la literatura marxista en Antioquia. Audaz e incansable particip en los primeros afanes que dieron lugar a la hoy Oveja Negra. Generoso y joven, participamos de lleno en la concrecin de la JUCO[] El maestro de alianzas y coaliciones121.
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Ibd. Ibd.
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En la memoria de las vctimas han quedado registrados acontecimientos destructivos, eliminadores, acosadores, estigmatizadores, pero igual las versiones ofrecen algunos elementos coincidentes que contribuyen a dilucidar la singularidad del genocidio poltico contra la Unin Patritica; esto, como ha ocurrido con el abordaje del genocidio nazi, o cualquiera de los genocidios perpetrados durante el siglo XX, suscita controversias de diversa ndole, poltica, social, econmica, histrica, disciplinar, metodolgica, judicial, ideolgica, mxime en nuestro pas donde el hecho sigue sucediendo, lo cual implica una serie de condiciones tanto en las vctimas individual, colectiva y polticamente; pero tambin en la institucionalidad y parainstitucionalidad y, por supuesto, en el abordaje que se haga de la temtica, sin embargo, el rememorar a travs de las propias vctimas los procesos en que es cometido el crimen supone el pronunciamiento de esas versiones individuales que soportan la historia comn de sus protagonistas, de esas poblaciones mudas y exterminadas, las vctimas, como lo asegura Mark Osiel cuando habla de la influencia benfica sobre la memoria colectiva122. Las historias comunes son las que han conllevado a tipificar lo sucedido con diversas poblaciones cohesionadas por rasgos identitarios de raza123, etnia, nacionalidad, religin, poltica y en los ltimos tiempos se est discutiendo si condiciones sexuales y econmicas. En el caso de la Unin Patritica es reiterada la manifestacin de su condicin poltica como motivadora de: - La matanza sistemtica de los miembros del grupo, - Las lesiones graves a la integridad fsica y mental de los miembros del grupo, - El sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destruccin fsica, total o parcial;
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PREZ, Jos Mara. Genocidio. En: La Jornada, Mxico DF., sbado 24 de julio de 2004. <http://www.jornada.unam.mx> Antropolgicamente este trmino es inapropiado para hacer mencin de la especie humana, porque si bien existen diversos troncos que definen fenotpica y genotpicamente grupos poblacionales, estas caractersticas no determinan especie.
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- Y, aunque explcitamente, no se han establecido medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo y el traslado por fuerza de nios del grupo a otro grupo; hechos como el asesinato, desaparicin y desplazamiento forzado, exilio y separacin obligada por sobrevivencia entre padres e hijos menores implican necesariamente la desarticulacin de la unidad familiar. La razn y forma sistemtica en que los Upeistas son eliminados responde a un objetivo concreto: no dejar prosperar el movimiento poltico que han construido; del cual hacen parte en calidad de dirigentes, militantes, simpatizantes o allegados; con el que han hecho alianzas o coaliciones. Las variables de gnero, condicin econmica, grado educativo, edad, procedencia geogrfica, actividad o hbitos cotidianos, ejercicio profesional, empleo, procedencia partidista, entre otras, no son determinantes para el cometimiento del crimen. El elemento comn para los perpetradores, el que convierte a las vctimas en singulares, especficas, identificables, es que sean, se reconozcan e incluso se presuman Upeistas. Como se vea en los captulos anteriores, es esa misma identidad la que funde en un mismo grupo cohesionando a: comunistas, liberales, conservadores independientes, y asimismo es esa condicin de identidad la que se esgrime para la diferenciacin de la tradicin poltica de los partidos que hasta hoy han ocupado el gobierno de Colombia y este nuevo grupo que surga en 1985, es decir, la identidad es reconocida, por las vctimas, por los perpetradores y por los testigos del genocidio, por ende, y no podra ser de otro modo, es esa misma condicin la que se recuerda y se fija en la memoria individual, colectiva y social. 3.1. Mnemosine, madre de las musas conocedora de los secretos de la belleza, del saber, de la justicia y de la verdad La memoria, Mnemosine, hija de Urano y de Gea, es decir, del cielo y la tierra, fue la que pari de Zeus las nueve musas que le permitieron a los rficos griegos, a travs del recuerdo, acceder a las memorias arcanas y "Romper las ataduras de Leto", para entrar en contacto con las imgenes internas, trascendiendo las limitaciones del tiempo y el espacio, venciendo al olvido con el recuerdo. Esa forma de resistencia es la que pervive en los recordatorios de las vctimas, al darle sentido de continuidad a sus historias, confluyen al tiempo aoranzas de lo que eran antes de ser perseguidas, imgenes trgicas de los sufrimientos que les ha tocado vivir, pero todas culminan con la certeza de que al no olvidar a las personas, los acontecimientos, las ideas, el
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proyecto, podrn recobrar su existencia, histrica y humana, an y a pesar de la muerte, porque son conscientes de que sus recuerdos, su memoria y su recordacin colectiva puede conllevarles el final de su vida pero estn convencidas que contando y recordando seguirn existiendo para sus familias, su grupo poltico, su pas, su sociedad y las generaciones que las sucedan. Los Upeistas buscan permanecer en la memoria como - Civiles. - Trabajadores (campesinos, acadmicos, servidores pblicos). - Respetados, aceptados y queridos por los dems. - Sensibles a los sufrimientos y condiciones desventajosas de otros. - Convencidos de su causa poltico-social. - Creyentes. - Responsables de la recordacin de los hechos que los convirtieron en vctimas. - Upeistas. - Lderes sociales, cvicos, populares. Sus recuerdos cotidianos los definen en - Sus espacios vitales. - Sus relaciones familiares, afectivas, fraternales, de clase, partidistas, laborales. - Sus jornadas, hbitos, costumbres. - Sus dinmicas individuales y colectivas. Sus anhelos los registran como - Sus sueos. - Sus propsitos de cambio social y poltico. - Sus deseos de buscar caminos de paz para el pas. Su identidad poltica la muestran como - Convocante. - Incluyente. - Democrtica.
90 - Pblica. - Legal. - Legtima.
Su condicin partidista la transmiten como - Comprometida. - Oportuna. - Resultado y consecuencia de unas condiciones que la requieren. - El sendero conjunto por el que pueden transitar muchos caminantes. Su accin poltica - Eficaz - Novedosa - Incluyente - Perseguida. - Estigmatizada. - Amenazada. - Eliminada. Su historia Colombianos del comn, con condiciones materiales, culturales, intelectuales, polticas, histricas, emocionales, espirituales compartidas por la mayora de la poblacin. A pesar de provenir de diferentes partes y diferenciarse en sus condiciones particulares, comparten el mismo idioma, la misma cosmovisin espiritual (cristiana), pertenecen a una misma nacin, todos se caracterizan por una preponderancia del mestizaje con grupos familiares, laborales e interrelacionales identificables, lo cual indica que su vida y sus actividades son pblicas. Su condicin legal en un pas marcado por una guerra interna es de carcter civil. Comparten directamente su ejercicio poltico, aunque no siempre la ideologa, o por correlacin son identificables con dicho ejercicio. Conforme a su derechos civiles y polticos hacen parte de un movimiento poltico e integran un partido reconocido, avalado y legalizado por el Estado colombiano; como consecuencia de su militancia poltica son declarados enemigos internos por el mismo Estado y son vctimas de genocidio, crimen perpetrado por fuerzas estatales y paraestatales.
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Contra ellos se desarrolla una sistemtica poltica de eliminacin basada en diferentes planes genocidas de orden nacional, regional y local, entre otros: Plan golpe de gracia, Plan Baile Rojo, Plan Esmeralda, Operacin Cndor, en el marco de los cuales se establecen estrategias y mtodos de eliminacin en diversas modalidades: masacres, desplazamiento y desaparicin forzados, amenazas, hostigamientos, exilios, asesinatos, encarcelamientos, destruccin de sedes, despojo de personera jurdica, invisibilizacin y negacin del crimen e impunidad. Los recuerdos de esa historia compartida Entre muchos elementos, lo mencionado constituye una estructura de su Mnemosine y son las cargas de sus recuerdos compartidos que no pueden ceder a la voluntad, lo que garantiza la permanencia de los Upeistas en la historia compartida entre ellos y el resto de la sociedad colombiana, pues mientras no se cuente, se recuerde y se sostenga en la memoria lo acontecido con ellos, no podrn ser borrados del pensamiento colectivo, porque ah siguen los sitios de memoria donde se desarrollan, actan y son eliminados como Upeistas; los proyectos de memoria en donde se pronuncian desde su representacin poltica como Upeistas; sus denuncias de memoria en donde una y otra vez piden garantas, sealan autores y exigen justicia al Estado colombiano; su exigibilidad de memoria, en cuanto no conciben un proceso de reparacin sin que haya verdad, justicia, reparacin y garanta de no repeticin; su simbologa de memoria, constantes actos recordacin, denuncias, publicaciones, jornadas, proyectos legislativos, etctera; su experiencia de memoria por ser como grupo el resultado de un Acuerdo de paz entre dos antagonistas perpetuos en Colombia: insurgencia armada y Estado. Los recuerdos compartidos y la memoria colectiva constituyen elementos esenciales para la recuperacin y conservacin de la historia de los Upeistas ya como referentes individuales, ora como colectivo poltico, de tal forma que se mantengan en la evocacin de informacin, igualmente individual, colectiva y en algunos momentos social en tanto se ha incrustando su existencia de muchas formas: visual, auditiva, emocional, materialmente, las cuales se han ido almacenando en la experiencia, mentes y procesos vitales de muchos colombianos que han internalizado lo acontecido con esta agrupacin por experiencias propias, por emociones, por cognicin, por
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adquisicin de informacin ya sea de manera consciente o inconsciente, y a la vez, gracias a esta internalizacin como en todo proceso de memoria, responden a estmulos de ndole particular o grupal, causar miedo124, esperanza, deseos, aoranzas, fortaleza, tristeza, desesperanza, rabia, compasin, etctera, pero conservando la diada inmediatamente puede motivar fortaleza y valor de cambio, pues la Unin Patritica es genocidio, pero tambin es resistencia y dinmica social. Para las vctimas Upeistas como para muchas otras que han padecido vejmenes similares, la conservacin, difusin, transmisin y proteccin de su recuerdo constituye un patrimonio de dignidad, por ello es reiterativa la exigencia a los Estados perpetradores o aquiescentes de crmenes y delitos que los ha convertido en vctimas, para que desarrollen polticas de memoria que aseguren que sus relatos se conviertan en un patrimonio humano, porque hechos como los cometidos contra ellas lesionan a toda la humanidad, de ah que se resistan a ser olvidadas y eliminadas de las historias nacionales, del pasado, presente y futuro del proceso constructor de colectivos humanos, ya que de su recordacin u olvido depende en buena medida la calidad de sociedad que se tenga, puesto que, como lo considera Manuel Reyes Mate: La memoria no salva al hombre pues no responde; slo salva a la pregunta, hacindola actual, rescatndola de la indiferencia... [pero] Sin nuestro recuerdo las ruinas de la historia, esto es, los fracasados y las vctimas, seran un fsil natural. Slo el recuerdo de los vivos puede hacer entender que all se cometi una injusticia que sigue clamando por lo suyo. La memoria tiene esa funcin vital, que es muy modesta, en cualquier caso, pues puede actualizar la pregunta sin que est la respuesta. Claro que sin la pregunta tampoco cabe esperar la respuesta 125
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El principal objetivo de los crmenes de guerra, internacionales y delitos de lesa humanidad es producir terror. REYES MATE, Manuel. Op.Cit., pp. 219-220.
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4. LA HISTORIA NARRADA POR Y A TRAVS DE LAS VCTIMAS

DE GENOCIDIO
En memoria de Anglica Cuntas posibles vidas se habrn ido en esta pobre y diminuta muerte, cuntas posibles vidas que la suerte dara a la memoria o al olvido! Cuando yo muera morir un pasado; con esta flor un porvenir ha muerto en las aguas que ignoran, un abierto porvenir por los astros arrasado. Yo, como ella, muero de infinitos destinos que el azar no me depara; busca mi sombra los gastados mitos de una patria que siempre dio la cara. Un breve mrmol cuida su memoria; sobre nosotros crece, atroz, la historia. Jorge Luis Borges
Las narraciones de las vctimas dan cuenta de sistemas de valores, percepciones y lgicas diferentes a las que la historia oficial muestra de ellas, los datos que poseen stas sobre hechos, procesos, episodios y aconteceres contrastan con los hechos y las explicaciones construidos por quienes los han convertido en vctimas; su marco social, poltico, econmico y en ocasiones cultural dista del presente que se les impone, como sujetos sociales cargados de enciclopedias conceptuales que reflejan sus vivencias, su cultura y memoria social las pone de frente no slo con su pasado, sino, como lo plantea Manuel Salazar, con una historicidad que no est proyectada hacia el pasado sino ms bien hacia el futuro, la historicidad del tiempo presente. Por tanto, ningn proceso queda cerrado definitivamente y la historicidad no se convierte en un conjunto de hechos ya ocurridos, que se cosifican, sino que ms bien se plantea como un conjunto de hechos por hacer, por tanto, de proyecciones de la sociedad []. Y en ese contexto lo ms importante es la vivencia de los sujetos, o la convivencia, los consensos que se establecen...126.
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Primera Jornada de Historiografa: Posmodernismo e Historiografa. Instituto de Historia y Ciencias Sociales, Chile, 2006.
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Sin entrar en las discusiones que hoy plantean estudios como los de Walter Benjamin, Sergio Grez, Wilhelm Dilthey y Paul Ricoeur, en cuanto a la posibilidad de representar la accin y el devenir de los sujetos constructores de historias rescatadas, la conveniencia o no de hacer interpretaciones polticas o, por el contrario, postular narraciones de los de abajo o de los vencidos vaciadas de accin poltica, la pertinencia de hacer estudios de los sectores marginados de los polticamente derrotados, de los sin voz, sin poner en peligro el rigor de las disciplinas al tacharse de militantes o panfletarias por querer desde el ejercicio y reflexin acadmica insertarse en procesos o proyectos reivindicativos de los protagonistas de dichas historias, Pablo Aravena Nez127, dirime las dudas diciendo: El olvido no se cura con la historiografa, sino con la justicia. Estamos seguros, sin embargo, de que es necesario que la justicia cuente con elementos suficientes de presentacin, fundamentacin y comprobacin para levantar procesos y emitir sentencias, esa justicia no se puede ver nicamente en trminos taxativos, sino, en especial, sociales, por eso no solo le corresponde a los paradigmas historiogrficos, como tampoco a los procederes jurdicos la investigacin, reconstruccin y examen de la historia de las vctimas, es la convocatoria y participacin de saberes, paradigmas y metodologas lo que puede resistir el olvido y proponer esas historias hacia el futuro, con sujetos histricos que an reconocidos como vctimas puedan en el resarcimiento construir otras vidas cotidianas, colectivas, materiales e imaginarias ms dignas. Evidentemente estudios como el planteado la Unin Patritica, en los trminos de la discusin historiogrfica presentada por Aravena Nez, podra tacharse de poco riguroso y ms bien panfletario, por mostrar el dolor de las vctimas, sin embargo el rigor responde al compromiso de producir un conocimiento o cuando menos la presentacin de un asunto que en s mismo es histrico e incide en la historia poltica de una sociedad, independientemente de la posicin ideolgica que quiera darse a las vctimas, a quienes registran los hechos y a quienes quieren estudiarlos, lo real es que este movimiento comienza a existir como resultado de un proceso que, entre otras cosas, en s mismo obedece a condiciones histrico-polticas de la nacin colombiana, lo material es igualmente que esta colectividad es objeto de un genocidio, lo concreto es que
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Investigador del Centro de Estudios Humansticos Integrados (CEHI) de la Escuela de Educacin y Humanidades de la Universidad de Via del Mar. Ponente en la Primera Jornada de Historiografa: Posmodernismo e Historiografa, Instituto de Historia y Ciencias Sociales, Chile, 2006.
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se convierte en punto de referencia para mirar la retrospectiva y la perspectiva de las causas y el desarrollo de un conflicto entre el Estado colombiano y grupos que han ejercido la resistencia armada, lo consecuente es que lo sucedido con esta identidad poltica marca tendencias de resistencia, represin y limitantes de resolucin a la guerra colombiana. El hecho de tratar de rescatar de los anaqueles el registro memorstico de un acontecimiento pblico para ponerlo nuevamente en la palestra del debate, implica que se recurra a la metodologa como herramienta para escuchar esas voces perdidas, rescatar, desde luego, al mximo esos retratos no solo de dolor sino tambin de esperanza, consignar las contradicciones entre las enciclopedias conceptuales de el enemigo interno y el Estado Social de Derecho pero, sobre todo, encontrar las semejanzas de propuestas convocantes de un pas en construccin, e identificar posibles causas que impiden la correlacin de intereses en cuanto a estructuras de poder, soberana, democracia, ejercicio poltico, respeto a los derechos humanos y la paz, no la formal sino la real. Semejante ha sido el propsito de quienes se han ocupado de estudiar, por ejemplo, el genocidio armenio perpetrado en 1915, tres aos despus aparece una publicacin seriada en peridicos que registra los acontecimientos vividos por la poblacin armenia sometida por el imperio Otomano, la obra Historia del embajador Morgenthau, escrita precisamente por quien fuera embajador de los Estados Unidos ante este imperio, Henry Morgenthau, tambin relata los hechos cometidos contra las vctimas y sin ceirse precisamente a los parmetros de la historiografa clsica; en Cuatro aos bajo la Media Luna tambin lo hace el general Rafael de Nogales, servidor del ejrcito turco durante la Primera Guerra Mundial, sin ser consciente de ello ofrece en su relato elementos que permiten establecer la gestacin y perpetracin del crimen, seala el desarrollo de planes de eliminacin, menciona personajes que participan como gestores y como vctimas, aproxima cifras; apenas en uno de sus apartes narra: "No cabe duda de que las matanzas y deportaciones obedecieron a un plan muy bien trazado del partido retrgrado, encabezado por el Gran Visir Mehmet Talaat Pasha y las autoridades civiles a su mando, para acabar primero con los armenios, y luego con los griegos y dems cristianos, sbditos otomanos, en el Imperio []. Se cristaliz la persecucin de armenios en forma de deportaciones en masa, que daban el mismo resultado que la masacre directa, pues de las innumerables caravanas de millares y docenas de millares de deportados[] con rumbo a los desiertos de Siria y
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Mesopotamia, tres cuartas partes, y en ocasiones quizs el 90 o 95% [] solan sucumbir en el camino a causa del tifus y de las privaciones", sealando que los que no perecan por el hambre eran vctimas de los bandoleros kurdos y circasianos, y no pocas veces hasta de sus propias escoltas de gendarmes, quienes, cansados al fin de bregar con aquellos infelices, se deshacan de ellos a culatazos, o los obligaban, a fuerza de balazos, a atravesar a nado ros caudalosos, en que dichas caravanas de esqueletos ambulantes se sumergan para no volver a reaparecer ya nunca ms128. Sobre este genocidio otros escritos han ofrecido informacin que luego de ser sistematizada y confrontada con diversas fuentes ha permitido la reconstruccin del crimen y ha servido como fundamento argumentativo de los ciudadanos armenios que han acudido a organismos internacionales de justicia para que con base en la Convencin de las Naciones Unidas, adoptada en 1948, se reconozca como genocidio el crimen cometido contra ellos, pese a que fue perpetrado antes de la promulgacin de este instrumento; sin embargo, estn convencidos de que dada la gravedad de las secuelas que ha dejado para el pueblo armenio el vejamen cometido por el Estado Turco debe sancionarse. Este asunto hoy ocupa la atencin internacional en materia de Derechos Humanos y Derecho Internacional Pblico. El estudio del genocidio nazi tambin ha sido investigado utilizando mltiples fuentes y herramientas metodolgicas; sobre l existe una amplia gama de publicaciones, pelculas, producciones artsticas, fotografas, museos y mltiples documentos bibliogrficos, estos documentos dan cuenta de una identidad colectiva victimaria pero a la vez permiten el reconocimiento de las identidades que quisieron ser negadas por medio de la eliminacin, la concepcin nazista de la raza pura, las industrias genocidas, la organizacin y operacin de campos de concentracin, pero tambin la resistencia de movimientos dentro y fuera de Alemania y en los propios campos de concentracin como el caso del ghetto Warsaw, Sobibor que tuvo que ser cerrado en 1943 como consecuencia de las acciones rebeldes de los prisioneros, o lo ocurrido en Treblinka donde una revuelta de prisioneros destruy gran parte del campo de concentracin; aunque por las condiciones especficas de las vctimas sus acciones fueron repelidas con violencia extrema y casi todas fueron de inmediato asesinadas, no por ello sus acciones de resistencia pueden ser olvidadas o negadas, o que la resea de lo acontecido no sea ms que
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DE NOGALES MNDEZ, Rafael. Cuatro aos bajo la Media Luna. Biblioteca de autores y temas tachirenses. Memorias y testimonios No. 99, Venezuela, 1991. Ttulo original, Four Years Beneath the Crescent, tr. Muna Lee, Nueva York, 1926.
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la denuncia panfletaria de un hecho tan grave para la humanidad como el genocidio alemn contra judos, lderes polticos, comunistas de los pases invadidos y sometidos, gitanos europeos, discapacitados, Testigos de Jehov y homosexuales a los que se les aplic la Ley de la Eutanasia. Escuchando relatos a travs de las voces de vctimas y de las fuentes que aluden a ellas, se ha podido establecer y analizar con profundidad lo concerniente a la naturaleza, causas, desarrollo, consecuencias e incluso medidas de reparacin de este crimen. Las fuentes son inagotables y muchas permanecen inditas, otras an estn esperando ser descubiertas o revisadas pero siguen dando cuenta de que algunos sobrevivientes del Sho quieren contar su historia, otros en cambio han decidido callarla; tambin hablan de quienes antes de morir dejaron sus legados y seales de existencia para dar cuenta de sus historias y las de sus pueblos; de quienes siendo descendientes de ellas se han propuesto contar y recontar lo sucedido para que no se olvide, se haga justicia y, sobre todo, para que esto no se repita; de quienes se han comprometido desde sus diferentes quehaceres y espacios, con una memoria vital que resista permanentemente los intentos de olvido impuestos. Los retratos, los mensajes secretos escritos en papelitos, las voces de dolor, las listas de pasajeros de los trenes de la muerte, de los campos de concentracin, de las personas a las cuales se les practicaron estudios y experimentos, de pasajeros que salieron al exilio a otros pases y continentes, las entrevistas en la posguerra a diversas fundaciones de vctimas y de hijos de vctimas, los registros de socios de congregaciones israelitas en distintos pases, las novelas, los cuentos, las poesas, las pinturas, esculturas, monumentos de memoria, los museos del Holocausto129, la msica, etctera, sin pretender una posicin poltica de la historia vivida de quienes los alimentan o inspiran, tampoco de quienes los plasman y quiz de quienes los investigan, sin duda enmarcan sus historias encuadradas en un contexto de guerra, sometimiento y hegemona que no puede escapar a la interpretacin poltica de los acontecimientos.
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La comunidad Juda rechaza este trmino, adopta y hace uso de la palabra Sho para referirse a lo padecido durante la Segunda Guerra Mundial. Diana Wang profundiza en este tema en su libro El silencio de los aparecidos: por qu a m? Los sobrevivientes del Holocausto y sus hijos. Buenos Aires, Editorial Ensayo de Acervo Cultural, 1998.
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De modo similar est ocurriendo con el movimiento de artistas e intelectuales de Ruanda dedicados a la recuperacin de las voces de las vctimas del genocidio, porque, segn sus propias palabras, como ciudadanos tienen el deber de recuperarlas porque: Notamos que ningn africano haba escrito sobre el genocidio, entonces, decidimos diez escritores ir a Ruanda, ver de manera concreta qu pas y dar un testimonio. Es as que fuimos all dos meses, hablamos con la gente y cada quien escribi una novela o poemas130, atribuyndose como africanos la defensa de su memoria y la de su historia, por eso decidieron escuchar a los ruandeses para presentar los testimonios de las vctimas y elevar su voz al mundo luego de trece aos de un genocidio en que murieron ms de un milln de personas. Boubacar Boris Diop, autor del libro El caballero y su sombra explic que para llegar a los lectores decidieron presentar a la vctima del genocidio ya no como un nmero en una estadstica masiva, sino como un individuo, un ser de carne y de sangre, este compromiso colectivo de una generacin de intelectuales, en su mayora residentes fuera de su pas e incluso de su continente, por supuesto que es una posicin poltica ante una realidad que no es ajena a ellos, ni a su sociedad, ni a su cultura, como tampoco a su historia y as lo sustentan. Plantea Koulsy Lamko131: En mi cultura tradicional, del Chad, no puedo llorar, no debo mostrar ningn dolor, ni sufrimiento; no tengo que dejar salir una sola lgrima. Hablar de mi dolor en un libro es difcil y tambin para los testigos y las vctimas [por eso] como escritores, en nuestra intimidad tuvimos que luchar contra nosotros mismos para crear literatura comprometida, porque todo ese drama, todo ese caos, sucede en el silencio y en gran parte de nuestro continente". Lo que ha logrado como mximo objetivo el recobrar en algo las narraciones de las vctimas de los genocidios ocurridos en la historia de la humanidad, es que hechos tan vejaminosos no sean ignorados, y aunque los abordajes de estudios sobre este crimen se hagan inagotables por la infinidad de aristas descriptivas, interpretativas y analticas, la tozudez de las vctimas la ha sobrepasado, exigiendo la interdisciplina, la voluntad poltica, la exigibilidad de derechos, la justicia internacional y la postura poltica de las sociedades, para que sus existencias no sean asesinadas, enterradas, exiliadas, masacradas, desplazadas, sino, por el contrario, sigan siendo evidenciadas, garantizadas, protegidas y dignificadas.
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Seminario Genocidio en Ruanda: escribir por el deber de memoria, organizado por Analiza 17, Instituto de Estudios Crticos, Mxico, enero de 2007. Ibd.
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Junto a archivos diplomticos de varias naciones, documentos oficiales, instrucciones oficiales que incitan a la eliminacin del pueblo, testimonios fotogrficos de las torturas y la exposicin de los cadveres de las mujeres y hombres armenios sacrificados, Raphael Lemkin recurri a los testimonios de las vctimas de este pueblo para hablar de ellas, reconocerlas y tipificar el delito cometido; se ha de recordar que fue precisamente este experto en derecho internacional quien comenz a utilizar la palabra genocidio y propuso una categorizacin, tipificacin y tratamiento en estrados de carcter supranacional. Ha sido tal la persistencia de las vctimas individuales y colectivas, eliminadas y sobrevivientes por no olvidar su historia, siguiendo con el caso armenio, que hoy se exige a Turqua el reconocimiento del crimen cometido como requisito para que haga parte de la Unin Europea en 2015; es decir, que todava, cien aos despus, su recuerdo permite que sigan siendo parte activa de decisiones polticas de su pueblo, porque en sta y otras naciones ellas dejarn de existir solo hasta el da en que sean olvidadas, y no pueden serlo porque hacen parte de la historia pasada, presente y futura de una sociedad e identidad colectiva nacional, y en este caso continental. En el caso ucraniano el inters de los historiadores de la Academia de Ciencias por el estudio de documentos durante el estalinismo llev en 2005 al Parlamento de esa nacin a exigir a su gobierno la construccin del Memorial a las Vctimas de Stalin en Ucrania, ya que ,de acuerdo con lo hallado en los archivos, se ha establecido que "la hambruna de 1932-1933 fue un acto deliberado de terrorismo que ocasion la muerte a ms de 10 millones de personas"; un sobreviviente, Alexandr Kuchinsky, miembro de dicha Academia, al conceder entrevista a Encuentro en la Red132 manifest: "Este crimen, que cost tantas vidas como las del Holocausto, se mantuvo ignorado porque, en primer lugar, a diferencia de lo que pas en Alemania, en la ex Unin Sovitica no haba manera de investigar las causas de la hambruna. Pero tambin hay que tener en cuenta que los nazis fueron totalmente derrotados y con excepcin de minsculos grupos, nadie los ha endiosado". Las voces de las vctimas ucranianas se empezaron a or luego de la desintegracin de la URSS, contaron que durante el perodo de Stalin muchos archivos fueron destruidos, muchos testigos asesinados y el crimen y los hechos negados. En palabras de Tmara Shakalin, quien fuera secretaria de
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NAVARRETE, Nilda. Ucrania rememora los millones de campesinos asesinados por Stalin. Praga, diciembre de 2005. En <http://cubaencuentro.com>
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Gorbachov, es necesario que se sepa la verdad, eso tambin ayuda reconstruir la historia de Rusia: "He ledo lo que se ha publicado sobre la hambruna en Ucrania y no se me hizo extrao. Esos episodios de la era estalinista llenan de vergenza nuestra historia, pero creo que deben ser conocidos, no para resaltar el sentimiento anticomunista sino para ayudar al mundo a conocer la verdad sobre el pasado y comprender el presente en Rusia y en las ex repblicas soviticas"133; hay sobrevivientes que narran como "Sin zapatos, mal vestidos y arracimados en vagones de ferrocarril, ramos transportados a la regin de Murmansk, donde haba dos metros de nieve y temperaturas de 75 grados bajo cero. Sin siquiera un hacha debamos derribar rboles y construir chozas para guarecernos. En dos semanas todos los nios, los enfermos y los viejos haban muerto congelados"134; uno de los documentos que presenta la Academia es un juicio donde dos hermanos confiesan: "S, nos comimos a nuestra propia madre, que muri de hambre, y nos comeramos al propio Stalin si se nos pone delante"135, el castigo fue el fusilamiento. Ante este captulo histrico quienes recuerdan a las vctimas ucranianas y las acciones del rgimen estalinista, no dejan de exigir un juicio a los culpables similar al llevado a cabo contra los nazis en Nremberg. En 2006 se constituy el Tribunal de Camboya, donde tiene participacin el reino de este pas y la comunidad internacional representada por la ONU, con el nimo de juzgar a los lderes sobrevivientes del rgimen de los Jemeres Rojos (Khmer Rouge, nombre en francs) que gobern este pas entre los aos 1975 y 1979, tiempo durante el cual desapareci materialmente casi la cuarta parte de la poblacin y otra gran cifra de personas sufri los vejmenes del totalitarismo136. El S-21 o Museo de los crmenes genocidas en s mismo constituye el testimonio de las vctimas, las cuales usaban este espacio como centro educativo antes de que los Jemeres Rojos lo convirtieran en prisin y retuvieran all alrededor de 20.000 camboyanos, a quienes fotografiaron en diversos momentos: cuando fueron apresados, al momento de ser torturados y, al final cuando fueron asesinados; los salones de clase se convirtieron en celdas. En 1979 el rgimen cay y ahora, de nuevo, este
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Ibd. Ibd. Ibd. MENZEL, Jrg. Justicia demorada o demasiado tarde para la justicia? El Tribunal a los Jemeres Rojos y el genocidio camboyano 1975-79. En: Revista de estudio sobre el genocidio, No. 2. Centro de Estudios sobre Genocidio de la Universidad Nacional de Tres de Febrero, Argentina, 1999.
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mismo espacio es utilizado por el pueblo camboyano como museo de recordacin, se exhiben los registros de vctimas que levantaron los propios opresores, con ello quieren dar testimonio de lo ocurrido con sus jvenes, hombres y mujeres, ancianos, recin nacidos, nacionales y extranjeros, seres que hacan parte del patrimonio humano de esta y otras naciones. Segn las cifras aparecen apenas siete personas como sobrevivientes, entre ellas Vanh Nath quien se dedic a travs de la pintura a dar testimonio de lo ocurrido, en sus cuadros detalla el dolor de las vctimas, las formas y herramientas de tortura, las atrocidades cometidas por los victimarios137. Los camboyanos, como smbolo de recuerdo perpetuo, han elaborado su mapa nacional con cerca de trescientos crneos humanos de las vctimas exhumadas. En el sitio, donde fueron encontrados ocho mil cadveres, se levant el Centro del genocidio, que muestra cinco mil crneos de vctimas que eran ejecutadas, segn huellas de su registro seo, por armas cortocontundentes con el objeto de los victimarios de no gastar la municin que necesitaban para librar las confrontaciones con la resistencia; los visitantes del Centro tambin pueden ver objetos personales de las vctimas, las fosas donde eran tiradas y dos rboles: el de los nios y el del silencio, el primero donde recin nacidos eran golpeados y despus arrojados a la fosa y el segundo para sealar el sitio en donde los victimarios ataban un equipo de sonido al rbol y ponan msica con alto volumen para que los gritos y llantos de las vctimas no se escuchara138. A la entrada de este monumento histrico aparece un texto en varios idiomas, para que todos los visitantes se enteren de los hechos, pero tambin para que conozcan el sentir de los camboyanos respecto a ellos:
Lo ms trgico es esto: En este siglo XX Camboya vio como la banda de criminales de Pol Pot cometi el genocidio ms odioso de la actualidad, la matanza de la poblacin con una atrocidad incalculable, mucho ms cruel que el genocidio cometido por el fascismo de Hitler, ms terrible que cualquier otra experiencia que el mundo haya conocido antes. Con estupor delante de nosotros, imaginamos la voz dolorosa de las vctimas maltratadas por los hombres de Pol Pot con palos de bamb o azadones y apualadas con armas blancas. Nos parece estar mirando las escenas de horror y pnico. Los rostros heridos de personas fatigadas por el hambre o por los trabajos forzados o torturadas sin misericordia en sus famlicos cuerpos. Murieron sin dar las ltimas palabras a sus parientes y amigos. Como si fueran animales dainos, las vctimas eran golpeadas con palos en sus cabezas o con azadones y apualadas antes de su ltimo aliento. Cun amargo final viendo a sus nios queridos, esposas, maridos, hermanos o hermanas atados fuertemente antes de la masacre! Aquel momento en que esperaban por turnos la misma suerte trgica de los dems.
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En <http://es.wikipedia.org> Ibd.
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El mtodo de matanza que la banda de criminales de Pol Pot hizo con camboyanos inocentes no puede describirse total y claramente con palabras, porque la invencin de tales mtodos es extraamente cruel, por lo que es difcil determinar quines fueron ellos, pues tenan forma humana, pero sus corazones eran los corazones del demonio, tenan rostros camboyanos, pero sus actividades eran completamente reaccionarias. Quisieron transformar a la gente de Camboya en un grupo de gentes sin razn, ignorantes y que no entendieran nada, que siempre doblaran la cabeza para llevar a cabo las rdenes de la Organizacin de manera ciega, de la manera en que ellos les haban educado y transformaron a los humildes y nobles jvenes y adolescentes en ejecutores de una justicia odiosa que los llev a matar a inocentes, e incluso a sus propios padres, parientes y amigos. Quemaron las plazas de mercado, abolieron el sistema monetario, eliminaron los libros, reglas y principios de la cultura nacional, destruyeron escuelas, hospitales, pagodas y monumentos como fue Angkor Wat, orgullo nacional y memoria del conocimiento, genio e inteligencia de nuestra nacin. Intentaron destruir el carcter camboyano y transformar la tierra y las aguas de Camboya en lugares de sangre y lgrimas eliminando toda nuestra cultura, civilizacin y carcter nacional. Queran destruir toda la sociedad de Camboya y hacer retroceder al pas entero hacia la Edad de Piedra139.
En casi treinta aos los camboyanos no han dejado de hacer resistencia al olvido y a la injusticia, de diversas formas y ante distintos organismos internacionales recuerdan y expresan su dolor, con el nimo principal de que este crimen no quede impune ante toda la humanidad, por ello no se cansan de recordar, conmemorar, contar y recontar, este episodio de su historia que jams se puede volver a repetir ni a permitir. En los aos sesenta del siglo XX en Latinoamrica se registra el plan de eliminacin que el dictador Efran Ros Montt, del Frente Republicano de Guatemala, desarrolla en contra de grupos insurgentes de izquierda, el pico ms alto de cifras de vctimas se registr entre 1975 y 1984; segn las investigaciones realizadas por organizaciones no gubernamentales fueron asesinadas doscientas mil personas, casi la cuarta parte de ellas fue sometida al delito de desaparicin forzada; se debe recordar que es a partir del caso guatemalteco que en 1965 se comienza a utilizar este trmino para designar la manera en que agentes estatales o con su aquiescencia, detienen extrajudicialmente a las personas las someten a torturas, y luego las asesinan en la mayora de los casos las inhuman en fosas comunes ilegales, luego niegan su paradero a los familiares y jams dicen donde estn sus cuerpos. Este plan genocida en Guatemala, segn los reportes oficiales, dej un milln de desplazados, 250 mil hurfanos y 100 mil viudas, de todos ellos hacen parte los indgenas Mayas, valioso patrimonio humano.
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Rigoberta Mench, Premio Nobel de la Paz y candidata a la presidencia de Guatemala, ha sido una de las ms fervientes defensoras de la memoria de las vctimas de este genocidio y por ello, junto con otras personalidades, se ha encargado de hacer una investigacin profunda de este hecho histrico en su pas y su comunidad indgena, entre ellos el Juez Santiago Pedraz. Precisamente a ellos dos la asociacin feminista les otorg en 2007 el premio El Club de las 25140, porque su investigacin permite recordar y no olvidar el genocidio de Guatemala, que repugna a toda la humanidad y que sigue impune, porque el pueblo Maya no le importaba a nadie, se le consideraba inferior y, como tal, no tena derechos humanos. Con ese propsito de recordacin el Gobierno y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca conformaron la Comisin para el Esclarecimiento Histrico141, organismo que cuenta con el auspicio de la ONU y que entre sus determinaciones ha establecido que contra la poblacin Maya de Rabinal se ha perpetrado deliberadamente un genocidio. En los tomos II y III del informe presentado por esta Comisin142 se trae a la memoria el sufrimiento causado a las vctimas de forma sistemtica y premeditada, entre otros factores por las estrategias y unidades militares del Ejrcito, la inteligencia, otras fuerzas de seguridad del Estado, los comisionados militares, las Patrullas de Autodefensa Civil, las ejecuciones arbitrarias, las desapariciones forzadas, la tortura y otros tratos crueles, inhumanos y degradantes, que han dejado lesionada a la poblacin guatemalteca, as: - Con el genocidio: lastres de violencia sexual contra la mujer, violencia contra la niez, denegacin de justicia, privacin de la libertad de expresin, violaciones a los derechos de existencia, integridad e identidad cultural de los pueblos indgenas, desplazamiento forzado, masacres, violencia colectiva contra la poblacin indefensa, atentados al derecho a la vida. - Con las ejecuciones arbitrarias: atentados al derecho a la integridad personal y a la libertad, atentados contra la propiedad pblica y privada, infracciones cometidas en operaciones militares, el irrespeto al DIH.
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Decimosegunda edicin de sus premios anuales, Madrid, febrero 27 de 2007. Ratificada en el marco del proceso de paz de Guatemala mediante el Acuerdo firmado en Oslo (Noruega) el 23 de junio de 1994. Informe de la Comisin para el Esclarecimiento histrico de las violaciones a los derechos humanos y los hechos de violencia que han causado sufrimientos a la poblacin guatemalteca. Guatemala, primera edicin, 1999.
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Entre los objetivos principales que plantea la Comisin estn: tratar de suplir si no en su totalidad al menos en parte, lograr que haya verdad, lo que implica justicia y dignificacin para las vctimas cuyo pasado ha sido degradado y manipulado, enfrentar la conocida poltica de la memoria que falsifica la historia promulgada por la dictadura militar y sus devotos seguidores, con una verdadera poltica de la memoria asociada al reclamo de la verdad y de la justicia. Verdad, Memoria y Derechos Humanos deben ser una unidad analtica que propenda por romper las polticas de negacin, impunidad y falsificacin histrica impuestas por gobiernos dictatoriales que en uso de Los mltiples mecanismos de terror instaurados por la continuidad de resortes de poder del autoritarismo han intentado y persisten en el intento paralizar el ejercicio de la memoria, el acceso a la verdad y el ejercicio de la justicia. Este bloqueo sistemtico ha sido gradualmente perforado gracias a la actividad continua de los movimientos sociales pro Derechos Humanos que apoyan el Informe Guatemala Memoria del Silencio143 y se resisten a que siga siendo ignorando que mediante las masacres y las denominadas operaciones de "tierra arrasada", planificadas por las fuerzas del Estado, se exterminaron por completo comunidades Mayas, se destruyeron sus viviendas, ganado, cosechas y otros elementos esenciales de sobrevivencia (...) El asesinato de nios y nias indefensos, a quienes se dio muerte en muchas ocasiones golpendolos contra paredes o tirndolos vivos a fosas sobre las cuales se lanzaron ms tarde los cadveres de los adultos; la amputacin o extraccin traumtica de miembros; los empalamientos; el asesinato de personas rociadas con gasolina y quemadas vivas; la extraccin de vsceras de vctimas todava vivas en presencia de otras; la reclusin de personas ya mortalmente torturadas, mantenindolas durante das en estado agnico; la abertura de los vientres de mujeres embarazadas y otras acciones igualmente atroces constituyeron no slo un acto de extrema crueldad sobre las vctimas, sino, adems, un desquiciamiento que degrad moralmente a los victimarios y a quienes inspiraron, ordenaron o toleraron estas acciones", ante estos y otros mltiples hechos vejaminosos es que la Comisin para el esclarecimiento Histrico recomienda al Estado Guatemalteco y en general a la sociedad legislar y hacer exigibles, respectivamente: 1. Medidas para preservar la memoria de las vctimas, entre otras: rescatar y dar ms valor a los lugares sagrados mayas, violados durante el enfrentamiento armado. 2. Medidas de reparacin a las vctimas, entre otras: que el Gobierno prepare y desarrolle una poltica activa de exhumaciones y localizacin
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Ibd.
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de cementerios clandestinos y ocultos y que esto sea llevado a cabo con un total respeto a los derechos culturales y a la dignidad de las vctimas y de sus familiares. 3. Medidas orientadas a fomentar una cultura de respeto mutuo y de vigilancia de los derechos humanos, entre otras: que el Gobierno establezca una Comisin que examine la conducta de los oficiales del Ejrcito y de los Oficiales de los diversos cuerpos y fuerzas de seguridad del Estado en activo durante el perodo de enfrentamiento armado. 4. Medidas para fortalecer el proceso democrtico, entre otras: llevar a cabo una reforma estructural del Ejrcito con una nueva doctrina militar y una reforma del sistema de justicia. 5. Medidas para promover la paz y la concordia nacional, entre otras: realizar una reforma fiscal y articular mecanismos para superar el racismo y la subordinacin de los pueblos indgenas. Porque materializar y hacer exigible el derecho a la memoria, la verdad, la justicia, la reparacin integral y la no repeticin favorece la consolidacin del proceso de paz, por eso es de vital importancia escuchar la historia de las vctimas que se resisten al olvido y reclaman el derecho a la memoria, para rememorar, reclamar justicia y construir una nueva historia. Las vctimas del genocidio del Congo en frica, los descendientes del pueblo Charra en el Uruguay, los Ona o Selk'nam en Tierra del Fuego, unos contemporneos, los otros de comienzos del siglo XX, pero todos con la marca dual del dolor y la esperanza, sometimiento y resistencia, negacin y memoria, muerte y vida, exclusin o inclusin a categoras y tipologas que los reconocen o los niegan como vctimas de ese delito. Lo que los identifica a todos es su persistencia, eso los convierte a veces en sujetos de la historia, investigadores de la historia o en la historia misma; en ocasiones son los protagonistas de los sucesos, otras se convierten en los observadores y analistas, otras en sujetos que cargan consigo la historicidad de un pueblo, una sociedad, una nacin, un grupo, una identidad colectiva presente o pasada, actual o legendaria; ora fuente, testimonio, registro, huella, tan simbiticos como las circunstancias propias y ajenas que los hacen vctimas y, como tales, reclaman y agencian procesos, exigen y proclaman, hablan y callan; entre los retos que imponen a sus congneres est el de que los descubran, escuchen, entiendan, visibilicen, pero, sobre todo, no los olviden, porque no recordarlos a ellos es negar la historicidad de las condiciones humanas. Los Upeistas colombianos comparten muchas de las condiciones descritas por otras vctimas de genocidio, durante 24 aos han sido sometidos a
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estrategias y planes de eliminacin sistemticos, desde 1984 hasta hoy, han sucumbido o supervivido a desapariciones y desplazamientos forzados, masacres, atentados, amenazas, exilios, asesinatos, por eso su condicin de vctimas ha sido continua; lo ocurrido con jvenes, viejos, hombres, mujeres, profesionales, obreros, artistas, maestros, lderes populares, defensores de derechos humanos, candidatos presidenciales, reconocidos y en ocasiones presumidos como Upeistas, la han dejado sin miles de sus mejores hijos e hijas que con su potencial humano, intelectual, emocional, histrico, simblico y fsico, sin lugar a dudas constituan el patrimonio sociohumano para el desarrollo y agenciamiento de una nacin con un devenir ms promisorio en cuanto a su concepcin de Estado, por eso recuperar la memoria sobre cada una de ellas y ellos contribuye al contraste, reafirmacin, ampliacin, contradiccin y en general marcacin de una historia nacional signada por referentes de exclusin, violencia, desigualdad social, sectarismo poltico, pobreza. Lo que quiere decir que la construccin de memoria colectiva es fundamental para el proceso de reparacin integral que hoy desde el Estado se quiere impartir144, porque la recordacin de los hechos, la verdad sobre los mismos, no puede dejar por fuera la participacin de la sociedad dado que ella es la vctima y, por ende, es la que sabe, recuerda, evoca y tiene plasmado en su pensamiento el cundo, cmo, dnde y por qu ocurrieron y
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El 22 de abril de 2008, mediante decreto, se cre el Programa de Reparacin Individual por va administrativa para las vctimas de los grupos armados organizados al margen de la ley, este decreto es reglamentario de la Ley de Justicia y Paz y establece los deberes de restitucin, indemnizacin, rehabilitacin, satisfaccin y las garantas de no repeticin. Segn lo establecido en este decreto, la reparacin individual administrativa es el conjunto de medidas de reparacin que el Estado reconozca a las vctimas de violaciones de sus derechos fundamentales, por hechos atribuibles a los grupos armados organizados al margen de la ley. Para las indemnizaciones solidarias, se estipularon los siguientes valores: Homicidio, desaparicin forzada y secuestro: cuarenta (40) salarios mnimos mensuales legales; lesiones personales y psicolgicas que produzcan incapacidad permanente: hasta cuarenta (40) salarios mnimos mensuales legales; lesiones personales y psicolgicas que no causen incapacidad permanente: hasta treinta (30) salarios mnimos mensuales legales; tortura: treinta (30) salarios mnimos mensuales legales; delitos contra la libertad e integridad sexual: treinta (30) salarios mnimos mensuales legales; reclutamiento ilegal de menores: treinta (30) salarios mnimos mensuales legales; desplazamiento forzado: hasta veintisiete (27) salarios mnimos mensuales legales. A travs de la expedicin de un documento CONPES el Gobierno Nacional asegurar la ejecucin y el seguimiento de las medidas de restitucin, rehabilitacin, satisfaccin y garantas de no repeticin a que se refiere el presente decreto, adems de determinar los responsables de la implementacin de cada una de estas medidas.
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siguen ocurriendo tales hechos145. La reclamacin de participacin en polticas, leyes y procesos de reparacin es una de las proclamas del Movimiento Nacional de Vctimas de Crmenes de Estado146, compuesta adems de Upeistas por familiares de vctimas de terrorismo estatal; sobrevivientes de grupos polticos y movimientos sociales vctimas de genocidio; representantes de comunidades campesinas, indgenas y afrodescendientes; delegados de desplazados y exiliados por la violencia poltica, entre otros, que se unen a la voz de la Fundacin Manuel Cepeda Vargas y consideran que la memoria no puede ser como una espina que se clava nuevamente en la herida abierta y palpitante, ni semilla de odio, ni atadura, ni nostalgia sombra [sino que su memoria] es como agua; agua que corre y deja huella, al tiempo que limpia y alimenta la tierra para que nazcan nuevos frutos 147.
5. A MANERA DE CONCLUSIN. INTENTOS DE UNA PROPUESTA

Solamente una ideologa infame puede planear y ejecutar un plan de exterminio de todo un pueblo.148 Juan Pablo II
Las distintas miradas a las posibilidades de establecimiento de procesos de reparacin integral a vctimas de genocidio entrecruzan varios nodos de reflexin, ponen de manifiesto diversos problemas en cuanto a condiciones materiales, pero tambin filosficas, histricas, culturales, sociales, ticas y humanas, dado que el resarcimiento de la memoria social e individual y la
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Plataforma Colombiana de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo. Ms all del embrujo. Tercer ao de gobierno de lvaro Uribe Vlez. Ediciones Antropos, Bogot, Colombia, 2005, p.73. All se cita la base de datos de REINICIAR, que seala hasta el ao 2005 que durante el periodo del actual gobierno se han registrado actos genocidas contra la Unin Patritica as: 106 casos de ejecuciones extrajudiciales, 47 desapariciones forzadas, 27 intentos de homicidio perpetrados contra sobrevivientes Upeistas El Movimiento Nacional de Vctimas de Crmenes de Estado se constituy en el ao 2005, integrado por 204 organizaciones locales y 800 delegados, para luchar por los derechos a la memoria, la verdad, la justicia y la reparacin integral. Hasta el presente han efectuado tres asambleas nacionales y han estado pendientes del desarrollo de la Ley de Justicia y Paz, desde el momento que se comenz a presentar como proyecto hasta hoy. FORERO C., Marisol; BELLO A., Martha Nubia; GIRN O., Claudia. Voces de memoria y dignidad. Material pedaggico sobre reparacin integral, mdulo la dimensin simblica y cultural para la reparacin integral. ARFO editores e impresores, Bogot, 2006, p.17. Palabras pronunciadas el 23 de marzo de 2000 en Yad Vashem, Monumento conmemorativo en Israel.
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recuperacin emocional de toda una sociedad que en su diario vivir est cargada de temores, frustraciones, dolores no procesados, enajenacin impuesta, sentimientos de venganza y odio no superados, ausencias infinitas y prdidas de referentes emocionales, aspectos que no se pueden medir, valorar ni pagar con indemnizaciones inicuas. Los procesos de reparacin deben comprender diferentes matices, de acuerdo a estructuras sociales, cosmovisiones culturales, condiciones materiales, pero tambin decisiones de devenir colectivo basadas en los principios rectores de tica social y humana. Una sociedad impune no puede ser igual a una en donde se ejerce justicia; una sociedad olvidadiza no puede compararse con una que estudia, reconoce y aprende de su propia historia para no repetirse en sus aspectos negativos; una sociedad dolida permanentemente no puede desarrollarse igual frente a una sana; una sociedad limitada en sus derechos ciudadanos no puede concebir, entender y hacer exigibles los principios democrticos reales, como s lo puede hacer e internalizar otra en donde la diferencia, el disentimiento y la garanta de derechos ya hace parte de sus estructuras mentales; una sociedad vulnerada en sus derechos ms elementales no puede comparase con otras en donde la discusin sobre stos no es de cumplimiento sino de avance y desarrollo en su aplicabilidad; una que legitima el cometimiento de delitos de lesa humanidad, crmenes de guerra e internacionales est muy lejos de otra que hace exigible el derecho a la paz, una donde la muerte ha perdido el encanto como parte de la vida no puede construir pasos de transicin sagrados, naturales y, sobre todo, dignos, al contrario, es proclive a desperdiciar y despreciar la vida convirtiendo la muerte en una obra siniestra, significando la diada humana vida/muerte en valores de cualquier mercanca, susceptible de comprarse y venderse a cualquier precio. Infortunadamente, la cotidianidad de la barbarie contribuye al letargo, es lo que Viktor Frankl, psiquiatra, prisionero en el campo de concentracin de Auschwitz, llama la apata y el adormecimiento de las emociones y las reacciones psicolgicas, que hacen tender a la insensibilidad ante las atrocidades, as que cada vez ms se quiere mantener al margen entre lo que pasa y lo que siente, se quiere lograr una absoluta abstraccin ante las circunstancias, pero esto no es normal, es una fase mental que pretende imponer una caparazn protectora, que aunque puede servir para seguir sobreviviendo debe ser superada, de lo contrario se convierte en patologa que daa la funcin mental y emocional de experimentar y expresar el dolor y consume a las vctimas en una agona mental causada por la injusticia, por lo irracional de tal barbarie149, as que no se puede volver una costumbre, ni mucho menos un valor traducido en la prctica sociocultural que acepte
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FRANKL, Vktor. El hombre en busca del sentido. Barcelona, Paids, 1999.
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como irreversible los destinos del sufrimiento impuesto y controlado por actores y regmenes de memorias oficiales que intentan invisibilizar sus tragedias y los actores que participan en ellas150. Sin embargo, cada vez son ms las vctimas de esas ideologas infames, sus historias colectivas e individuales de dolor, miedo, desconfianza, traumas, vejmenes las que se extienden por todo el mundo, por eso ya no se puede seguir mirando de manera aislada y descontextualizada lo ocurrido en Armenia, la ex-Yugoslavia, Alemania, Polonia, Camboya, el Holodomor en Ucrania, Ruanda y los distintos pases latinoamericanos marcados por la violencia colonizadora, las dictadoras militares, las democracias restringidas, los regmenes excluyentes, etc., porque si bien es cierto tienen singularidades y especificidades contextuales, en la naturaleza, gestacin y perpetracin de crmenes y delitos contra colectividades con identidad poltica, nacional, tnica, religiosa, tambin tienen elementos compartidos en cuanto al inters de sometimiento, sevicia, impunidad, invisibilizacin y justificacin con tendencia a la legitimacin de lo perpetrado. Es preciso expresar la pluralidad de las vctimas en la unidad, es decir, su proteccin, atencin, integracin social y emocional, tienen que ser atendidas supranacionalmente, extra temporalmente, por fuera de tipologas exegticas, deben desbordar espacios, tiempos y modos, de la misma forma en que su sufrimiento ha sobrepasado cualquier lmite moral, tico, humano, por lo mismo una poltica de reparacin integral debe ser un compromiso de todos los Estados, incluso de aquellos que no hayan sido perpetradores ni aquiescentes con las polticas genocidas, por supuesto la responsabilidad implica mayores compromisos, pero la consecuencia de lesin humana necesariamente convoca la respuesta asertiva de cualquier grupo humano regido por estructuras sociales y polticas organizadas bajo el rgimen estatal, mxime cuando se ha demostrado una y otra vez que el cometimiento de crmenes de guerra, de lesa humanidad e internacionales no sera posible sin la accin, concurso y complicidad de los Estados.
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AGUIRRE ROJAS, Carlos Antonio. Mitos olvidados en la historia oficial de Mxico. Ediciones Quinto Sol, Mxico, 2003.
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Esa convocatoria de reparacin integral universal responde a la inversa al mismo principio de perpetracin de los vejmenes cometidos contra las vctimas, es decir, los Estados no perpetradores deben responder a las identidades vulneradas, por su complicidad en ocasiones, y su indiferencia siempre. Para mejor entendimiento son ilustrativos los siguientes argumentos: James Carse151, al pronunciarse sobre el genocidio contra los judos dice: Debemos aadir un hecho ms: los alemanes no podran haber llevado a cabo el Holocausto tan lejos como lo hicieron sin, por lo menos, la cooperacin implcita de otras sociedades modernas []. Una de las fbricas en Auschwitz tena importantes conexiones financieras con la Standard Oil de Nueva Jersey, la corporacin ms grande en los Estados Unidos[]. El 13 de diciembre de 1942, Paul Joseph Goebbels escribi en su diario una entrada que los hechos parecen apoyar fuertemente: En el fondo, creo que tanto los ingleses como los norteamericanos estn felices que estemos exterminando a la canalla (sic) juda y sigue confirmando este argumento al decir que: El hecho de que los judos fueran declarados superfluos es slo una funcin del antisemitismo cristiano, aunque no fue sino hasta este siglo cuando la eliminacin de los judos, en vez del aislamiento o la expulsin, se convirti en una poltica oficial... Est bien documentado que los alemanes hasta el comienzo de la guerra haban seguido una poltica de expulsin y no de exterminio. Louis Vincent Thomas152 en la Antropologa de la muerte plantea en esta misma lnea argumentativa que las condiciones para que el genocidio se perpetre son de diferente orden, la logstica implica contar con la disponibilidad de instrumentos, armas, grupos especializados, recursos econmicos para el sostenimiento espacial y temporal de las estrategias de eliminacin. En la perpetracin genocida se utilizan tecnologas, grupos especializados para el exterminio, aeronaves, etc., con el concurso de los grupos dominantes, a pesar de que hoy se responsabilice de muchos actos semejantes a estos, a tecncratas, dictadores, locos, jefes de bandas, etctera, no se debe olvidar que esos seres individuales no hubiesen podido liderar sus actos genocidas sin las rdenes o aquiescencia de polticas estatales, las cuales histricamente han respondido a ideologas concretas, en lo poltico, en lo econmico y en lo sociocultural.
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Citado por ORTIZ PALACIOS, Ivn David. Veinte aos del genocidio poltico contra la Unin Patritica y el Partido Comunista. En <http: //www.espaciocritico.com/ articulos/Io-a05.htm> Ibd.
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La peticin hecha al Congreso de los Estados Unidos por el presidente George Bush reafirma estos criterios, hemos de recordar que frente al genocidio armenio, pidi la no aprobacin de la resolucin sobre el reconocimiento del crimen por considerar que esta sera una medida inconveniente para sus relaciones con Turqua, as fue publicada la noticia el 10 de octubre de 2007 por Radio Salta153:
ESTADOS UNIDOS.- A slo horas de la votacin parlamentaria, el presidente de Estados Unidos, George W. Bush, dijo que la aprobacin de una resolucin sobre el genocidio armenio perjudicar fuertemente las relaciones entre su pas y Turqua. "Solicito a los miembros del Congreso que se opongan a la resolucin sobre el genocidio Armenio en examen en la Comisin de Exteriores",Si bien "todos lamentamos profundamente la tragedia sufrida por el pueblo armenio que empez en 1915" dijo Bush, "esta resolucin no es la respuesta correcta a esa masacre histrica y su aprobacin causara un gran dao a nuestras relaciones con un aliado clave en la OTAN y en la guerra contra el terrorismo". La secretaria de Estado norteamericana, Condoleezza Rice, opin tambin que la eventual resolucin del Congreso "podra crear problemas" en los esfuerzos de Estados Unidos por llevar la paz al Medio Oriente, inform la agencia ANSA. Rice agreg que la resolucin "sera desestabilizante porque se relaciona con nuestros esfuerzos en Irak y Afganistn" y porque Turqua es "un importante aliado estratgico" y su apoyo es clave en "nuestros esfuerzos en estas reas cruciales". Tambin el ministro de Defensa, Robert Gates, quien habl al lado de Rice, reforz la lnea gubernamental sobre el tema y record que los comandantes militares en Irak expresaron preocupacin por la aprobacin de la resolucin. "Cerca del 70 por ciento de nuestros transportes de carga areos directos en Irak vienen desde Turqua. Nuestros comandantes consideran que el acceso a los aeropuertos y a las rutas en Turqua podra ser puesto en peligro si esta resolucin pasa y si Turqua reacciona en el modo que prevemos", asegur Gates. El funcionario mencion que casi todas las expediciones de materiales para blindar los vehculos militares norteamericanos de los ataques de bombas artesanales en Irak vienen desde Turqua. La semana pasada el gobierno turco lanz una apelacin al Congreso estadounidense para que no apruebe la resolucin. El domingo el presidente del Parlamento turco, Kksal Toptan, advirti a su homloga estadounidense, Nancy Pelosi, que las relaciones entre Ankara y Washington "podran resultar daadas" de aprobarse la resolucin. En una carta enviada a la presidenta de la Cmara norteamericana, Toptan adverta que el Gobierno de Ankara "podra tardar dcadas" en olvidar "los efectos
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En <http://www.radiosalta.com/noticia.php>
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negativos de la resolucin, en caso de ser aprobada", segn hizo saber la oficina del presidente del Parlamento. Si bien la resolucin carece de capacidad vinculante, su aprobacin supondra una confirmacin de la interpretacin del gobierno de Estados Unidos sobre esta disputa histrica y segn Toptan provocar una reaccin en el pueblo turco, cuya dinmica es difcil de controlar".
Jorge Emilio Nedich, a 60 aos de la capitulacin de la Segunda Guerra Mundial brinda testimonio sobre el sometimiento del pueblo gitano, no solo por parte del Estado alemn y durante el perodo de la Segunda Guerra Mundial, sino por varios Estados antes y despus de dicho acontecimiento; en 2005 record a sus congneres y les rindi homenaje contando su historia para un medio de comunicacin argentino:154
[] En 1899, en Alemania la polica de Baviera cre una seccin especial de cuestiones Gitanas, que lleg a tener su sede central en Munich. En 1929, se prohibi a los gitanos circular libremente por el pas y se cre el primer campo de concentracin donde fueron destinados por asociales, por tener sangre peligrosa y por ser netamente inferiores; haba que impedir todo tipo de contacto (con la plaga gitana) que hiciera peligrar la sangre alemana, tomar por esposo o esposa a alguien de sangre gitana, implicaba el descrdito de toda la sociedad y, por supuesto, la prdida del trabajo y la jerarqua social. El punto ms alto llega con el ascenso del nazismo que obtiene el poder con 54 por ciento de los votos y rpidamente a instancias del derecho multiplica no solo las leyes discriminatorias, sino tambin los campos de concentracin, los experimentos mdicos con nios y embarazadas, la esterilizacin de las mujeres y los asesinatos masivos en las cmaras de gas. En 1944, los medios de informacin de opinin resuman: los mestizos gitanos no podrn hacer peligrar al pueblo alemn tanto como los judos, sufren de debilidad, son seres primitivos incapaces de madurar. En 1953, vuelve a votarse la ley que prohiba a los gitanos el acceso a los lugares de veraneo y recreacin, cambiando la palabra gitano por nmade. Esa misma norma se levant recin en 1970. El alto Tribunal de Nremberg que conden los excesos del nazismo, acepta un fallo de la Corte Suprema de Alemania del 7 de enero de 1956, donde se argumenta que: los gitanos que han resistido el exterminio son antisociales, tienen tendencia a la criminalidad, un afn irrefrenable por la apropiacin. Y cita como prueba la lucha contra la plaga gitana. Tambin dice que las sanciones tomadas entre 1933 y 1943, durante el imperio nazi, no se diferenciaban mucho de las acciones tomadas anteriormente en la lucha contra la plaga gitana. Por lo tanto, esgrime el fallo, las acciones no pueden ser tomadas como persecucin racial. Otro de los argumentos contemplados por el Alto Tribunal, fue que antes y durante la guerra, la esclavitud, los encierros y las muertes en campos de concentracin o fuera de ellos, fueron tomados como medidas preventivas de las acciones de los espas. En las polticas de posguerra el Alto Tribunal, en un primer momento, se neg a atender el genocidio gitano; posteriormente y a regaadientes fall pero no consider a las vctimas gitanas iguales a otras, un ao de permanencia en los campos se indemniz con 1000
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El pueblo gitano recuerda a un milln de vctimas a manos del nazismo. 2005. En: <http://colombia.indymedia.org/news>
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dlares. A los que fueron vctimas de esterilizacin se les denegaba la indemnizacin argumentando que no implicaba una merma en la capacidad laboral. A los gitanos casados segn su ritual no se les otorg ningn reconocimiento como cnyuges de las vctimas. Durante la etapa de la Rusia comunista Stalin continu con la matanza y, en orden de mritos, le siguen la ex-Yugoslavia y Rumania, en especial la de Nicolae Ceaucescu, donde se encerraba a los gitanos en sus chozas y se los prenda fuego y a los sobrevivientes se los enterraba vivos en los cementerios. Las polticas sociales bsicas como educacin y salud nunca fueron enteramente practicadas con los gitanos, todava hoy en los Pases Bajos se les niega la atencin mdica, en aquellos hospitales, donde no hay salas para gitanos. En toda la zona de los Balcanes a las mujeres gitanas se las caza, como a animales, se las lleva a los hospitales y se las obliga a firmar su esterilizacin. No todas las escuelas europeas aceptan chicos gitanos, adentro reciben golpes de los otros chicos, sin que esto produzca ninguna reaccin en los maestros, s en cambio reaccionan cuando el alumno gitano se defiende, all el chico puede ser expulsado del colegio por mala conducta y, si los padres se quejan, van presos por atentar contra una institucin pblica. La asistencia a las escuelas es ms baja en los pases ms desarrollados debido a la violencia racial. No todas las lneas de colectivos, ni todos los horarios son posibles, los gitanos no deben causar molestias al pasaje. En los pocos bares donde se los admite, apartados, beben y comen de pie. En muchos pases de Europa del este, se alerta al turismo sobre la peligrosidad de los gitanos [] [] De Espaa a la Argentina Para culminar su limpieza tnica se organiza en Espaa la gran redada de Gitanos ocurrida el 30 de julio de 1749 en Medina del Campo, bajo el reinado de Fernando VI, all un nmero de 12.000 gitanos permanecieron encerrados en un predio, para evitar su reproduccin fueron separados los hombres de las mujeres. Los ms jvenes fueron enviados a las galeras o cedidos a los terratenientes, que los pedan como sirvientes. Algunas voces gitanas aseguran que aquello tiene su comienzo en el siglo XVI cuando se mixtura a los gitanos con los aventureros y con la poblacin carcelaria de toda Andaluca y se los enva a poblar las colonias espaolas, desde Puerto Rico hasta Buenos Aires. En 1536 llegaron los primeros gitanos como parte de la tripulacin de Pedro de Mendoza, los desembarcos continan hasta que, en 1581, y a pedido de la ciudadana, el procurador general Don Flix Santiago del Pozo expulsa a unos mugrosos que chanelaban caballos viejos hasta dejarlos casi potros y como tales los vendan engaando a la gente, otros robaban gallinas y cerdos. Tambin decan, como en el caso anterior, la buenaventura asustando a los vecinos. Para dar curso a la peticin, el procurador encontr la ley que hizo efectiva la primera expulsin oficial, fechada en 1580, llamada Ley de Felipe II, que ordenaba encerrar a los gitanos en la ciudadela de Montevideo, con la intencin de salvaguardar a los ciudadanos, en tanto se esperaba algn barco que los depositara nuevamente en Espaa (se desconoce el destino de ese grupo); de este modo, Buenos Aires quedaba limpia de gitanos hasta finales del siglo XVIII, cuando grupos de gitanos rusos, griegos, moldavos, serbios y rumanos siempre huyendo de la esclavitud, la muerte y el maltrato, arribaron al puerto de Buenos Aires. En la primera presidencia del general Juan Domingo Pern, y en sintona con lo que ocurra en Alemania, bajo una oscura orden, se prohbe la instalacin de carpas en el territorio argentino, punteros polticos incendiaron los campamentos gitanos; la falta
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de documentos de identidad de las vctimas y el temor a realizar las denuncias, arroj una cifra imprecisa de muertos y heridos. En la dcada de los setenta, sobre la hiptesis de conflicto con Chile y bajo una ley de emergencia, se les expropi las camionetas a los gitanos residentes en el sur del pas. Esos vehculos jams fueron restituidos a sus dueos. Durante el gobierno de Ral Alfonsn se prohibi el trnsito de gitanos por la Provincia de Ro Negro, el fuerte accionar de la prensa internacional hizo que el Gobierno Provincial reviviera la ley []. Desde los comienzos de la medicina prepaga, la poblacin gitana de la Argentina, carece de ese servicio social porque representan una mala imagen para esas firmas. Las empresas de medicina prepaga, al tomar cuenta de que su afiliado es gitano, con distintas evasivas u omisiones, dejan fuera del sistema al grupo familiar. Los empleados encargados de la afiliacin son alertados al respecto y tienen una lista de apellidos de origen ruso, griego, rumano y yugoslavo a verificar.
Samantha Power en diversos estudios sobre la temtica y particularmente en su artculo El coste del genocidio155, plantea su posicin frente a las potencias occidentales y los casos de genocidio durante el siglo XX, afirma que para los perpetradores del crimen el modelo hitleriano es recurrente aunque con algunas variables, y para los observadores el comportamiento de potencias estatales como Estados Unidos, Inglaterra, Francia, tambin guarda correspondencia con la posicin estratgica de ver y asumir los conflictos como una posibilidad econmica y poltica de reacomodamiento, su posicin es ambigua en cuanto a la intervencin para censurar los actos genocidas, muy a pesar de contar con un instrumento como la Convencin del Genocidio. Para la autora, la inaccin de las potencias en defensa de las vctimas no es ni mucho menos por falta de claridad jurdica, tampoco por la carencia de instrumentos para hacer exigibles y justiciables los derechos, dice ella los costes de la intervencin y de una decidida voluntad de no intervenir no pasan por valoraciones de carcter moral, ni humano, sino econmico y poltico156, de tal suerte que quienes no hacen nada para evitar los genocidios deben tambin ser sancionados un camino real para combatir la inaccin de los polticos en las democracias occidentales es crear un coste poltico a corto plazo para quienes no hacen nada157.
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POWER, Samantha. Genocidios y crmenes contra la humanidad. En: Historia y poltica, ideas, procesos y movimientos sociales. Universidad Complutense de Madrid, Espaa, No. 10, 2003/2. Ibd. Ibd.
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5.1.
Hacer algo
Como se ha expresado a lo largo del presente escrito, la importancia que ha adquirido la memoria histrica como categora historiogrfica ha generado no solo la posibilidad del abordaje de acontecimientos histricos recientes, sino la accin de movimientos de reconstruccin de esa memoria que se ocupan de orientar su activismo social hacia proyectos que hagan resistencia al olvido. Con este objetivo coinciden acadmicos, analistas, estadistas y, por supuesto, sujetos sociales sobrevivientes de los acontecimientos, o descendientes de stos. En casos especficos donde esos sujetos sociales son vctimas de acontecimientos vejaminosos y lesivos para la humanidad es constante el debate historiogrfico sobre el estatus de la memoria como categora histrica, hay quienes definitivamente no la asumen como tal y llegan a calificarla de mtica, publicitaria o falaz158. No obstante, ha sido ms su acogida que su rechazo, en Estados en fase de transicin, la memoria histrica ha sido, como ya se deca, un recurso fundamental de prueba y un elemento indispensable para la reconstruccin social de identidad, ya sea esta tnica, nacional, religiosa, poltica, cultural, simblica, entendiendo que ninguna excluye a las dems, pues todas hacen parte de la integralidad de los seres humanos y las colectividades en que se agrupan, por eso es constante encontrar referencias sobre asociaciones y comisiones especiales dedicadas a la discusin de la memoria histrica como instrumento de accin y movilizacin tanto social como intelectual. Si bien el debate es permanente, tambin ha sido una constante que la memoria histrica se ha constituido en herramienta indispensable en casos donde la reconstruccin social depende del establecimiento de justicia, verdad, reparacin y no repeticin; veamos los siguientes ejemplos: En Alemania a partir de la memoria colectiva se ha tratado de organizar el pasado desde una perspectiva nica y est enmarcada por consenso, es poltica estatal reparar constantemente a las vctimas del genocidio nazi, aunque no todas las vctimas adquieren las mismas categoras: los gitanos, polacos, homosexuales no tienen la misma condicin que los judos. En Guatemala, incluso antes de la firma de los Acuerdos de Paz entre el gobierno y la fuerza insurgente Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca
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PAINE, Stanley, citado por GONZLEZ-CAMAO, Francisco L. En <www.ABC.es>, Sevilla, diciembre de 2006.
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(URNG), la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado (ODHAG) y las diferentes dicesis de la iglesia catlica ya haban iniciado el REMHI (Proyecto de Reconstruccin de la Memoria Histrica), con base en los resultados de esta labor se elabor el informe Guatemala nunca ms159. El Estado chileno ha creado comisiones especiales (Rettig y Valech), con el fin de recobrar datos sobre las vctimas durante la dictadura de Pinochet, aunque el pueblo de Chile tiene reservas hacia ellas, sin embargo se reconoce que han sido tiles junto con la accin de vctimas sobrevivientes para que hoy se pueda decir que De las reiteradas masacres del siglo XX, anteriores al ao 1973, hubo total impunidad y falta de registros pblicos o de organizaciones sociales; y un casi total olvido histrico. En cambio, de la barbarie de la dictadura y pese a los grandes obstculos oficiales que hemos constatado podemos estar seguros que han quedado abundantes registros y que existe una conciencia tica lo suficientemente fuerte como para continuar sin claudicaciones la lucha por la verdad, la justicia y la preservacin de la memoria histrica en nuestro pas160. En Argentina son tambin diversos los movimientos que han centrado su accin en la recuperacin de memoria histrica; el inters en los ltimos aos adems de continuar con los trabajos de campo (derecho, antropologa y medicina forense), ha sido la revisin analtica y conceptual relacionada con el perodo de la dictadura y la etapa de transicin; este trabajo constante ha aportado nuevas preguntas y nuevas perspectivas de investigacin que intentan correlacionar el pasado y el presente para impulsar un futuro claro, justo y no amnsico. Para mencionar apenas uno de los resultados de estos movimientos, en abril de 2004, el presidente Nstor Kirchner como representante del Estado argentino cedi los predios de la Escuela de Mecnica de la Armada al Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires en ese lugar muchos ciudadanos fueron sometidos a vejmenes durante la dictadura, con el fin de que ese antiguo centro de detencin clandestino se convirtiera en espacio para la memoria, promocin y defensa de los Derechos Humanos; la Organizacin Madres de Plaza de Mayo propuso que all se levantara una escuela de arte popular.
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Presentado al pas en 1998 luego de recoger 5.180 testimonios de vctimas y supervivientes. A 100 aos de la Matanza. Verdad, justicia y memoria histrica en Chile. En <www. proletario.cl/index.php>
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En el ao 2005 el pueblo armenio record a la comunidad internacional los noventa aos del genocidio padecido por ellos en 1915; durante nueve dcadas el Estado armenio ha impulsado la recuperacin de fuentes documentales que narran la existencia de declaraciones oficiales en las cuales se fundamenta la tesis del genocidio (diario del embajador estadounidense en Estambul, Henry Morgenthau, los archivos de Aram Andonian, sobreviviente del genocidio, declaraciones de Adolf Hitler en que alienta el genocidio a los judos arguyendo que pronto se olvidar como el caso armenio). La persistencia de los armenios por visibilizar y no permitir el olvido de lo acontecido con su pueblo llev a que el premier turco Recep Tayyip Erdogan consintiera la creacin de una comisin imparcial de historiadores turcoarmenios para estudiar los hechos. Aunque algunos acadmicos y artistas han sido acallados y censurados en Turqua por pedir un reconocimiento histrico y un perdn oficial a los armenios, su posicin tica y humanista es reconocida ya en el mbito internacional; estos estudiosos turcos161, tachados de revisionistas, lo que realmente han hecho es volver a las fuentes y bajo el rigor de las disciplinas publicar los resultados de los hallazgos, sin que en su interpretacin medie el inters poltico de su nacin. Recientemente en Espaa con la Ley de memoria histrica162 se asumi la proposicin aprobada el 20 de noviembre de 2002 por la Comisin Constitucional del Congreso de los Diputados: "nadie puede sentirse legitimado, como ocurri en el pasado, para utilizar la violencia con la finalidad de imponer sus convicciones polticas y establecer regmenes totalitarios contrarios a la libertad y dignidad de todos los ciudadanos, lo que merece la condena y repulsa de nuestra sociedad democrtica" y, tambin, adopta la condena del franquismo contenida en el Informe de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, firmado en Pars el 17 de marzo de 2006, en el que se denunciaron las graves violaciones de Derechos Humanos cometidas en Espaa entre los aos 1939 y 1975. Incluso desde 2004 se hizo pblico en Espaa el Real Decreto por el que se creaba la Comisin Interministerial para el estudio de la situacin de las vctimas de la Guerra Civil y del franquismo.
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La Comisin estaba integrada por Orhan Pamuk, escritor turco que recibi el Premio Nobel de Literatura en 2006, fue procesado en su pas por mencionar en una entrevista la matanza de armenios y kurdos llevada a cabo por los turcos en 1915. Hrant Dink periodista turco que en 2005 fue condenado por violar el artculo 301 del Cdigo Penal, al insultar la identidad turca en un artculo que escribi sobre la dispora armenia, fue asesinado en enero de 2007. Halil Berktay es un historiador turco que ha profundizado en el genocidio armenio. Ley 52/2007, de 26 de diciembre, por la que se reconocen y amplan derechos y se establecen medidas en favor de quienes padecieron persecucin o violencia durante la Guerra Civil y la dictadura.
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Durante el Primer Coloquio Internacional Memorial democrtico. Polticas de la Memoria163, las voces de diferentes memorialistas reivindicaron la visibilidad y la justicia histrica con las vctimas de diferentes dictaduras, su objetivo, manifestaron durante el encuentro, siempre ha estado vinculado al debate y a la investigacin, esto es lo que ha permitido acumular un gran nmero de documentos, realizar exhumaciones que han proporcionado pruebas en los juicios contra los genocidas, pero tambin han posibilitado la expresin interdisciplinaria y social sobre los crmenes. 5.2 Esbozo de una propuesta
Para la academia colombiana y para las organizaciones sociales el tema tambin ha sido de obligado anlisis. En primer lugar porque como lo plantea Halbwachs, existen muchos hechos que son el resultado de contactos parecidos[] A veces, estas relaciones o estos contactos son permanentes, o bien se repiten con bastante frecuencia y se prolongan durante bastante tiempo[] cada memoria individual es un punto de vista sobre la memoria colectiva, y este mismo punto de vista cambia segn el lugar que ocupa en ella, y ese mismo punto de vista cambia segn las relaciones que mantengo con otros entornos. Por lo tanto, no resulta sorprende que no todos saquen el mismo partido del instrumento comn. Sin embargo, cuando tratamos de explicar esta diversidad, volvemos siempre a una combinacin de influencias que son todas de tipo social164. En segundo lugar, porque no se puede ser ajeno a una reflexin que tanto cientficos como artistas (especialmente en la literatura y el teatro) vienen planteando desde las primeras dcadas del siglo XX en cuanto a la relacin entre recuerdo y memoria para interpretar, reconstruir y crear historias individuales y colectivas. Marcel Proust, Henry Bergson, James Conrad, William Joyce, Italo Svevo hicieron de la rememoracin y del anlisis de las formas no reflexivas de la mente un tema importante en sus investigaciones165.
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Efectuado en Barcelona entre el 17 y el 20 de octubre de 2007. HALBWACHS, Maurice. La memoria colectiva. Prensas Universitarias de Zaragoza, primera edicin espaola, 2004, p.50. DUVIGNAUD, Jean. Catedrtico de la Facultad de Ciencias de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de Tours-Orlens, escribi el prefacio a la obra de Maurice Halbwachs.
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En tercer lugar porque hoy, ms que nunca, est vigente la inquietud que manifestara Pierre Vilar a propsito del proceso Barbie166 al subrayar que la historia como disciplina no tiene por objeto establecer los hechos para juzgar a los individuos, el conocimiento histrico tiene otra naturaleza consiste en captar y esforzarse en hacer captar los fenmenos sociales en la dinmica de sus secuencias[] El proceso Barbie no aclara la historia. Es a la historia a quien corresponde aclarar el proceso Barbie[] 167, es decir, adems de situar, medir y datar los hechos realizados por un hombre, se trata de situar, medir y datar un rgimen, una ideologa responsable de un genocidio168. Respondiendo a estas razones y otras, en el mes de junio de 2005 la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia organiz un panel sobre La memoria histrica de los conflictos colectivos, en esa oportunidad se escucharon pronunciamientos de los profesores Medfilo Medina, presidente de la Asociacin Colombiana de Historiadores y Mario Figueroa, director de la Escuela de Psicoanlisis de la Universidad Nacional, adems intervino el senador de la Repblica Rafael Pardo. Ese mismo ao las Universidades Nacional y Cooperativa de Colombia realizaron el seminario El orden de la memoria, representaciones y sentidos de la historia y la memoria en los medios de comunicacin. En 2006 durante el Encuentro Internacional de Historia Oral que tuvo como sede la Universidad Nacional de Colombia, Jos Antonio Vidal, historiador espaol que hace parte del grupo Seminario de Fuentes Orales de la Universidad Complutense de Madrid, puso a consideracin el trabajo de recuperacin de historia oral con los protagonistas menos visibles de la Guerra Civil y el franquismo169. Ese mismo ao, mediante la Ley 975 de 2005, se cre y se definieron las funciones de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin (CNRR), a propsito del quehacer de sta, el profesor Gonzalo Snchez afirma las Comisiones de la Verdad en sus informes lo que han buscado es construir una historia de lo acontecido alejado de toda mirada partidista o unilateral (es decir, que slo refleja las perspectivas de un grupo social), fundada en un gran rigor analtico, una documentacin seria y una contrastacin de mltiples fuentes fundada en una capacidad de escuchar a todos los sectores involucrados170. Pero
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Le Monde lo denomin Proceso para la historia, el juicio se llev a cabo en Francia y se efectu entre el 11 de mayo y el 4 de julio de 1987. A Klaus Barbie se le conoce como el carnicero de Lyon, aunque fue encontrado culpable y condenado a cadena perpetua no fue juzgado por crmenes contra la humanidad. VILAR, Pierre. Memoria, historia e historiadores. Universidad de Granada, Granada, 2004, p.73. Ibd. UN Peridico. En los archivos de la memoria. No. 97, septiembre de 2006. SNCHEZ, Gonzalo. Memoria histrica. En <www.CNRR.org.co/memoria_historica.htm>
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mucho antes de que se le diera formalmente un espacio de reflexin al derecho de recordar y construir historia, las nacionalidades indgenas, las comunidades afrodescendientes, el pueblo Rum (o roman, algunos le dicen Rom), y en fin, la colectividades invisibilizadas en el escenario poltico, social y cultural como un cotidiano vivir han internalizado que su existencia depende de su memoria, por ello han podido resistir por siglos los embates de la guerra colombiana, la imposicin de modelos de desarrollo, la homogenizacin del pensamiento en torno a un proyecto occidental. Ha sido la resistencia al olvido la que ha permitido en la formalidad que la Carta Poltica colombiana los reconozca y les otorgue derechos, por supuesto esto no es suficiente, la meta es que se hagan efectivos, solo as se podr decir que Colombia es multitnica, pluricultural y democrtica. Bajo estos criterios, en el caso particular de la Unin Patritica, desde comienzos de los aos noventa la Corporacin REINICIAR, la Fundacin Manuel Cepeda Vargas, el Colectivo de Abogados Jos Alvear Restrepo, CAVIGEPO171, Corporacin Colombiana de Teatro, Coordinacin Nacional de Vctimas y Familiares del Genocidio contra la Unin Patritica, Hijos e Hijas por la Memoria y Contra la Impunidad, Comisin Colombiana de Juristas, ANDAS (Asociacin Nacional de Ayuda Solidaria), entre otros movimientos locales, regionales y nacionales, se han ocupado de mantener la memoria histrica de las vctimas de este genocidio, para ello han desarrollado diversas estrategias: museos de la memoria, publicacin de historias individuales, actos de memoria viva, encuentros de recuerdo, publicacin de informes, sustentacin de pruebas, realizacin de audiovisuales y obras de teatro; tales tareas han contribuido enormemente a la visibilizacin de las vctimas, conceptualizacin del crimen, proceso judicial, sensibilizacin de la sociedad y respuesta de la academia.
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Corporacin Americana de Vctimas de Genocidio Poltico.
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A su vez las propias vctimas han asumido directamente una posicin ante su condicin y su memoria, entre otras cosas han logrado que el 11 de octubre fuera declarado Da Nacional de las vctimas del genocidio contra la Unin Patritica172; en el Encuentro Nacional de Vctimas pertenecientes
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Ante la necesidad de reparar simblicamente a las vctimas y familiares del genocidio contra la Unin Patritica, mediante el reconocimiento pblico de su dignidad y la recuperacin de su memoria histrica, se declarar el 11 de octubre como el da Nacional por la Dignidad de las Vctimas del Genocidio contra la Unin Patritica, los congresistas Jess Bernal Amorocho, Camilo Snchez Ortega, Francisco Rojas Birry, Carlos Gaviria Daz, Gerardo Jum Tapias, Jaime Durn, Gustavo Petro, Wilson Borja Daz, Venus Albeiro Silva, Alexander Lpez Maya, Germn Navas Talero, Hugo Ernesto Zrrate, Mara Isabel Urrutia, Jess Ignacio Garca, Gina Mara Parody y Lorenzo Almendra presentaron un proyecto de ley en tal sentido y se encuentra para estudio en la Comisin Segunda del Senado. Las medidas contenidas en esta iniciativa, pretenden contribuir a la reparacin simblica de las vctimas y sus familiares, es por ello que se declarar el 11 de octubre de cada ao, fecha del aniversario del asesinato del doctor Jaime Pardo Leal, primer candidato a la Presidencia de la Repblica por ese movimiento poltico. Seala el proyecto que el Gobierno Nacional en coordinacin con los agentes del Ministerio Pblico en los niveles nacional, departamental y municipal, desarrollarn actividades y eventos dirigidos a recuperar y difundir la memoria histrica del genocidio contra el movimiento Unin Patritica y a dignificar a las vctimas y familiares. Ctedra Unin Patritica. As mismo, las Instituciones educativas oficiales en coordinacin con las personeras municipales y distritales, implementarn la Ctedra Unin Patritica, con el propsito de difundir pedaggicamente el caso del genocidio contra la Unin Patritica, de dignificar la memoria de las vctimas y de reflexionar sobre las garantas de no repeticin del crimen de genocidio en el pas, en los trminos que la autonoma universitaria lo permita. Dicha ctedra se realizar a travs de foros, conferencias, talleres y dems eventos que contribuyan a la reparacin simblica de las vctimas y sus familias y a la superacin de la impunidad, como aporte a la promocin y proteccin de los Derechos Humanos en Colombia. Las ponencias, discusiones y conclusiones de la ctedra debern ser compiladas y editadas para su futura publicacin y difusin. Publicacin de las memorias. Con el objeto de difundir pedaggicamente el caso del genocidio contra la Unin Patritica, las memorias debern ser editadas y publicadas dentro del ao siguiente a la realizacin de la ctedra. La compilacin de las memorias estar a cargo de las instituciones que implementen la ctedra, y su edicin ser gestionada por la Defensora del Pueblo. La Imprenta Nacional tendr a su cargo la reproduccin de la publicacin con las memorias que se distribuirn en las bibliotecas, universidades, colegios y academias del pas. Inventario y conservacin. La Defensora del Pueblo, a travs de las Personeras Municipales, realizar un inventario de la iconografa del pas que destaca la memoria de las vctimas del genocidio contra la Unin Patritica, a fin de asegurar su conservacin y restaurarla cuando sea necesario. Igualmente, se realizar un inventario nacional de los lugares que evocan la memoria de las vctimas del genocidio contra la Unin Patritica, como plazas pblicas, universidades y otras edificaciones, a fin de promover la creacin de conos de homenaje a las vctimas en dichos lugares. Con el mismo propsito tambin se promover la denominacin de calles, parques y edificios, con nombres que aludan a las vctimas y a los hechos de violencia contra ellas cometidos. Monumento en memoria. El proyecto autoriza al Gobierno Nacional para que, en el marco de la bsqueda de una solucin amistosa en el caso Unin Patritica ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, erija un monumento en memoria de la dignidad de las vctimas del genocidio contra la Unin Patritica. Los gobiernos locales y regionales facilitarn la instalacin del monumento.
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a organizaciones sociales173 realizado en Popayn en abril de 2007, se propusieron entre otros puntos los siguientes:
1. La instalacin por parte de las organizaciones sociales participantes de TIENDAS O CARPAS DE LA MEMORIA, espacios en que las diferentes organizaciones exponen con ayudas audiovisuales, la memoria colectiva de sus vctimas, recurriendo al video, al audio, a las fotografas y a cualquier otra ayuda que sirva para reivindicar los nombres de las vctimas, su papel en las organizaciones y los hechos en que fueron vulnerados. 2 Lo anterior servira como mecanismo para hacer un balance histrico social de las vejaciones de que han sido vctimas los miembros de dicha organizacin social. En los mismos espacios, las organizaciones pueden distribuir materiales referentes a sus procesos. Para visitar tales tiendas, los participantes del evento contaran con una jornada del encuentro (la maana o la tarde del segundo da preferiblemente) de tal manera que no haya actividades paralelas sino que todos los asistentes se dediquen en ese momento a visitar los espacios de las dems organizaciones, propicindose un intercambio fructfero y un dilogo de experiencias y procesos.
La Corporacin Jurdica Humanidad Vigente, present el proyecto de Recuperacin de la Memoria Colectiva, procesos identitarios y lucha contra la impunidad en los departamentos de Nario y Valle del Cauca, Colombia174 . De los proyectos presentados en general, las organizaciones de vctimas plantean lo siguiente:
1.-La necesidad de organizar a las vctimas directas, a sus familiares y a las organizaciones de donde eran afiliadas para que en forma conjunta se organicen en municipios y departamentos para que sin excepciones, sin exclusiones, se pongan de acuerdo para exigir el conocer la verdad histrica de lo sucedido con todas sus implicaciones, para que se investigue, juzgue y sancione a los autores intelectuales y materiales, se repare integralmente el dao causado, en lo psicolgico, la memoria y la dignidad de la vctima, en los daos morales y materiales y en todo sentido para poder reconstruir todo lo que destruyeron con sus delitos. Pero, sobre todo, para que se brinden garantas de no repeticin de los crmenes. Sobre esto consideramos que por ahora no se puede confiar sino en las mismas vctimas y en las organizaciones de derechos humanos, procurando mecanismos de autoproteccin.
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Movimientos de Hijas e Hijos por la Memoria, Grupo Pro Reparacin, AVRE, ILSA, Accin Campesina Colombiana, Comisin Colombiana de Juristas, Fundacin Manuel Cepeda, Movimiento Nacional de Vctimas de Crmenes de Estado, Ruta Pacfica de Las Mujeres, Minga, Codhes, Corporacin Nuevo Arcoiris, Corporacin Regin, Corporacin Conciudadana, Confluencia por la Democracia y contra la Guerra, Indepaz, Escuela Nacional Sindical, Corporacin Compromiso-Bucaramanga, Cinep, Iscod-Ugt, Cima, Representacin de los Pueblos Desplazados del Alto Naya, Organizaciones Sociales del Cauca, Fundacin Foro Nacional por Colombia, Corporacin Viva la Ciudadana. ONIC, CUT, CGT, CTC, CRIC, ANMUCIC. En <http://www.mediosparalapaz.org/index>
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Algunos sectores plantean hoy como prioridad la reparacin colectiva, que si bien consideramos fundamental, no puede abordarse sin partir del reconocimiento y garanta de los derechos irrenunciables a la Verdad, la Justicia, la reparacin integral, la memoria histrica y las garantas de no repeticin, pues de lo contrario estaramos legitimando los discursos que afirman que nos encontramos en una etapa post -conflicto y de justicia transicional donde estos derechos ya estuvieran resueltos y no fuera necesario discutirlos. Tampoco estamos de acuerdo con el criterio de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin sobre la reparacin simblica o reparacin humanitaria que se convierte en una burla y desconocimiento a los derechos de las vctimas. Cualquier proceso de autntica superacin del genocidio y de los crmenes contra la humanidad perpetrados contra grupos y movimientos sociales exige transformaciones polticas. Estos cambios de fondo requieren una nueva concepcin del Estado colombiano en la que se renuncie definitivamente a la perpetracin del genocidio y de todas las formas de criminalidad sistemtica. Tambin requiere la renuncia a las estrategias de tipo paramilitar y la depuracin general de todas las instituciones estatales. En el plano de la equidad social exige una verdadera reforma agraria que democratice la tenencia de la tierra y los territorios. Nuestra postura no niega la existencia de otras vctimas en el conflicto armado, pero consideramos que ellas ya tienen un proceso organizativo de muchos aos y, en consecuencia, lo que creemos es que podemos relacionarnos y en la medida de lo posible coordinar trabajos frente a la defensa de nuestros derechos pero respetando siempre la autonoma, la independencia y la especificidad de los crmenes cometidos. La experiencia nos ha indicado que en las acciones pblicas y en las giras nacionales e internacionales se puede y debe trabajar. En lo que no estamos de acuerdo por ahora es en que estemos en una sola organizacin ya que tenemos planteamientos distintos y experiencias diferentes. 2.- Nuestra estrategia frente al marco jurdico de impunidad (Ley 975/05). Al respecto consideramos que no validamos el marco jurdico expedido por el Estado colombiano, ya que no se nos ha consultado nunca, no hemos participado en su discusin y aprobacin, es decir, se nos excluy totalmente. Por otra parte, nuestros derechos no estn garantizados en el actual marco legal y la Administracin de Justicia en Colombia no es autnoma e imparcial. Por el contrario, ella garantiza que el 99.6 por ciento de los Crmenes de Lesa Humanidad se encuentren en la impunidad. Creemos que las vctimas deben presentar las peticiones sobre los hechos cometidos y agotar en esta forma los recursos internos para poder reclamar en las instancias internacionales nuestros derechos, de la misma manera creemos que es vlido y legtimo que las vctimas por el mecanismo que consideren adecuado reclamen estos derechos dejando claro que no liberan de responsabilidad, en ningn sentido, al Estado, la Fuerza Pblica, o los paramilitares. En este sentido, consideramos importante determinar que todo lo que se haga para explicar este marco jurdico, y los derechos de las vctimas debe hacerse. Nuestra disposicin es la de participar en dichos procesos para compartir la experiencia nacional e internacional que hemos acumulado en la defensa de los derechos humanos y promover as el proceso de organizacin de todas las vctimas. 3.- El Estado, la Iglesia, los partidos tradicionales, el empresariado y los medios de comunicacin se han movilizado para rechazar el secuestro. Lo han hecho con nueve aos de retardo, que es el tiempo que muchos retenidos llevan internados en las
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selvas. Sin embargo, es legtimo tambin preguntar por qu nunca convocaron a la movilizacin contra los centenares de masacres efectuadas por el paramilitarismo en asocio con fuerzas militares oficiales, contra la desaparicin forzada, las ejecuciones extrajudiciales, el desplazamiento de 3.5 millones de ciudadanos y el despojo violento de ms de 6 millones de hectreas de tierra cultivable. El Movimiento de Vctimas de Crmenes de Estado considera, sin temor a equivocarse, que el secuestro y la desaparicin forzada deben desterrarse como prctica de las partes en la actual confrontacin. Exigimos el encuentro inmediato y sin condiciones previas entre las partes para acordar un Acuerdo de Intercambio humanitario que ponga fin a este fenmeno. Propuestas del Movimiento de Vctimas En su tercer Encuentro Nacional, el Movimiento de Vctimas de Crmenes de Estado defini 8 estrategias de lucha contra la impunidad, por la verdad, la Justicia, la reparacin integral y la no repeticin, que son un instrumento de trabajo permanente. Entre esas propuestas figuran las acciones jurdicas para buscar la sancin de los mximos responsables de la criminalidad de Estado, la realizacin de audiencias ciudadanas por la verdad, la conformacin de la Comisin tica Internacional, la elaboracin de un proyecto de ley de no repeticin, la creacin del Catastro Alternativo de Tierras, el diseo de estrategias alternativas para la exhumacin de fosas comunes, la lucha contra el genocidio poltico, y la creacin de casas locales de la memoria histrica. Estas ocho propuestas estratgicas han sido elaboradas por las organizaciones de vctimas y, por lo tanto, expresan su visin autnoma sobre los cambios que requiere Colombia para superar los crmenes contra la humanidad, y para superar el actual estadio pre-democrtico del sistema poltico. Adicionalmente a estas estrategias hacemos las siguientes diez propuestas: 1. Promover y participar en el proceso de organizacin y capacitacin en el conocimiento de sus derechos y en su defensa, por las vctimas, sus familias, sus organizaciones y a la poblacin en general, apoyando en esta forma el proceso que han iniciado ya las vctimas de crmenes de Estado. De la misma manera se debe promover que presenten las peticiones ante la Fiscala, Unidad de Justicia y Paz, Procuradura, Oficina ONU en DH en Colombia, Comisin Interamericana de DH de la OEA, organizaciones internacionales de DH, ante la Corte Penal Internacional, etc., para dejar constancia de las violaciones a sus DH, y as estos crmenes no queden en la impunidad, dejando claro que los crmenes de lesa humanidad no prescriben. 2. La lucha contra la impunidad y por la democracia requiere armonizar las acciones jurdicas, la movilizacin de las vctimas, la lucha poltica y la gestin internacional. Es imprescindible lograr que esta lucha deje de ser slo un problema de las vctimas y las organizaciones de derechos humanos y pase a convertirse en una preocupacin y movilizacin de toda la sociedad. 3. Trabajar por un amplio consenso social sobre la prohibicin de todo tipo de justificacin pblica del genocidio y de los crmenes contra la humanidad. El Estado colombiano debe reconocer pblicamente su responsabilidad en las atrocidades que se han perpetrado contra los grupos y movimientos sociales. La sociedad colombiana no puede seguir concibiendo el paramilitarismo como un mal menor, e incluso necesario. Las audiencias de versin libre de los jefes paramilitares bajo el sistema de la Ley de Justicia y Paz no pueden ser tribunas para justificar o festejar los crmenes cometidos, ni para hacer una nueva apologa del genocidio.
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4. La comunidad internacional debe exigir que el Presidente de la Repblica, el Alto Comisionado de Paz, el Ministro del Interior y de Justicia y la Fiscala respondan por la totalidad de los 2.777 paramilitares que confesaron crmenes de lesa humanidad o que tenan rdenes de captura vigentes por parte de la Fiscala. Recordemos que solamente los 24 miembros del estado mayor negociador tenan suspendidas las rdenes de captura, los dems no. Esto penalmente es una conducta constitutiva de prevaricato. 5. Solicitar el acompaamiento internacional al movimiento de vctimas de crmenes de Estado, las organizaciones sociales, polticas de oposicin y de derechos humanos para garantizar su existencia en este contexto de aplicacin de la Ley de Justicia y Paz. Igualmente se deben realizar visitas peridicas a los Tribunales de Justicia y Paz en Barranquilla, Medelln y Bogot y a la Corte Suprema de Justicia Sala Penal y al Fiscal General para garantizar la correcta aplicacin de la ley penal a los polticos y funcionarios pblicos comprometidos con el paramilitarismo. Se recomienda que las visitas al pas sean coordinadas internacionalmente con la OIDHACO y a nivel nacional con la Coordinacin Colombia-Europa-Estados Unidos. 6. Si es del caso y se puede constatar que lo que hay es un juicio simulado y lo que se ha buscado por el Estado es evitar que acte o que hay un proceso de impunidad; como mecanismo de agotamiento de los recursos internos; presentar los casos a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (OEA) o el Comit del Pacto de Derechos Civiles y Polticos (ONU), a la jurisdiccin Universal o la Corte Penal Internacional, solicitar ante estas instancias que inicien los procesos respectivos. En este caso si llamamos a la comunidad internacional para que desarrolle sus buenos oficios ante la Fiscala de la Corte Penal Internacional para que inicie los respectivos procesos y, si es del caso, se coadyuven las peticiones por nosotros formuladas. 7. Promover y apoyar las iniciativas que se vienen adelantando nacional e internacionalmente por el Movimiento de Vctimas de Crmenes de Estado. (Proyecto de ley de prohibicin del paramilitarismo, catastro alternativo, comisin tica internacional, audiencias pblicas por la verdad, galeras de la memoria, etc.). 8. Exigirle al Estado Colombiano el cumplimiento total de las recomendaciones internacionales que le han formulado los grupos temticos, los relatores especiales y la oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de la ONU en Colombia. Exigirle de la misma manera el cumplimiento de lo acordado para aprobar conjuntamente, con las expresiones de la sociedad civil, el plan nacional de Derechos Humanos. 9. Exigirle al Estado Colombiano el desmantelamiento real de la estructura paramilitar en los aspectos polticos, sociales, econmicos y militares como garanta real para que los crmenes no se sigan cometiendo. En este mismo sentido se le debe exigir a la misin de la OEA, que comience a cumplir con su mandato de verificacin de la desmovilizacin de la totalidad de la estructura paramilitar. 10. Exigirle al Estado Colombiano la solucin poltica negociada al conflicto social, poltico y armado que padece el pas desde hace ms de 40 aos; para ello debe concretar en el menor tiempo posible los acuerdos con el ELN y las FARC. Estos dilogos deben ser pblicos y los acuerdos deben darse a conocer nacional e internacionalmente y en ellos debe prevalecer la defensa de los derechos humanos, la democracia real, la soberana y el Estado de Derecho175.
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Documento de discusin del Movimiento Nacional de Vctimas de Crmenes de Estado para el Encuentro Nacional de Vctimas pertenecientes a organizaciones sociales. En <http://www.viva.org.co/caja_herramientas>
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El trabajo de recuperacin de memoria, el anlisis y los pronunciamientos de unos y otros han obligado a que en el pas tanto Organizaciones No Gubernamentales, como partidos polticos presenten y exijan la reglamentacin a travs de una Ley que contemple la visibilizacin de vctimas, la reparacin integral y la recuperacin de memoria, entre otros se encuentran: La senadora por el Partido liberal, Piedad Crdoba present un Proyecto de Ley por el cual se dictan normas sobre Verdad, Justicia, Reparacin, Prevencin, Publicidad y Memoria para el sometimiento de los grupos paramilitares que adelanten dilogos con el gobierno176. Proyecto de Ley 157177 presentado por el senador liberal Juan Fernando Cristo, aqu se recogen algunos informes de organismos internacionales como las Naciones Unidas y la Cruz Roja Internacional, adems, de sentencias de la Corte Interamericana de Derecho Humanos y la Corte Constitucional que dan una detallada descripcin del conflicto colombiano, demostrando que el mismo persiste y que las vctimas siguen sin recibir el trato digno que merecen, no obstante la reconocid a actuacin del Estado. Sumndose a este objetivo, el grupo de investigacin Genocidio Poltico contra la Unin Patritica, presenta el siguiente esbozo de propuesta para la visibilizacin social, jurdica y poltica de las vctimas de este crimen,
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Especficamente los artculos 10 y 11 dicen relacin a la recuperacin de memoria: Art. 10. Comisin de Esclarecimiento Histrico y de Dignificacin de las Vctimas. Crase una Comisin de Esclarecimiento Histrico y de Dignificacin de las Vctimas que tendr a su cargo establecer lo realmente sucedido en Colombia en cuanto a las violaciones de Derechos Humanos, las vctimas, los victimarios, los beneficiarios de los crmenes; el papel asumido por todas las autoridades, los medios de comunicacin, la Iglesia, los partidos polticos, la comunidad internacional de Estados, las organizaciones multilaterales (ONU y OEA) y la comunidad colombiana en general. La Comisin formular las recomendaciones que se deben adoptar para que los crmenes de lesa humanidad no se vuelvan a repetir. El gobierno presentar al Congreso los proyectos de ley con las recomendaciones que la Comisin considere pertinente adoptar como leyes. La Comisin tendr como funciones: a) Esclarecer los crmenes de lesa humanidad ocurridos a partir del ao de 1945, que marca el inicio del genocidio del Movimiento Gaitanista, hasta la fecha de instalacin de la misma en el ao 2005. b) Rendir un informe final que exprese el convencimiento tico y moral a que haya llegado la Comisin acerca de la existencia de los crmenes denunciados. Aprobado por la Comisin Primera del Senado de la Repblica el 12 de diciembre de 2007. Como uno de los aspectos ms relevantes este proyecto comprende la apertura de una oficina de memoria histrica.
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entendiendo que la recuperacin de memoria y, por ende, cualquier poltica de reparacin integral, debe contemplar tres tpicos fundamentales: el humano, el histrico-cultural y el poltico-social. Humano: Comprende la subjetividad y situaciones individuales, por lo mismo debe estar orientado a recuperar historias concretas para poder resarcir y reparar condiciones espirituales, emocionales, simblicas y jurdicas de acuerdo con cada especificidad. Las percepciones, aspiraciones, memorias, saberes y sentimientos de cada vctima son las que la definen como ser humano que se correlaciona con Otros iguales o semejantes y Otros diferentes, es decir, lo definen como actor social en una determinada estructura. Histrico-cultural: Comprende la objetividad de proceso, la memoria colectiva permitir la reelaboracin de la historia de las vctimas como un colectivo que se identifica con una identidad de grupo vulnerado, el cual debe ser resarcido y restaurado en su conjunto con el fin de devolverle su papel histrico como sujeto social de una cultura, por ello se hace indispensable la materializacin de proyectos de recuperacin de historia colectiva que integren la visibilizacin espacio-temporal de las vctimas, la interpretacin de su dinmica vital en dichos espacios y tiempos, la significacin de su permanencia para garantizar su existencia bajo criterios endgenos y exgenos (para s mismos y para los otros). Poltica-Social: Se debe garantizar la recuperacin de la historia de las vctimas colectivas como identidades organizacionales, por lo mismo se debe garantizar el resarcimiento de su significacin y referente poltico (no nicamente de partido) sino de sujetos concretos, subjetivos, nicos, colectivos, transformadores sociales y constructores de la historia poltica colombiana, porque an sin ejercer la poltica como una actividad hacen parte de ella como protagonistas o como vctimas. Las vctimas y sus derechos en la generalidad: Las vctimas Upeistas tienen plenos derechos a que sus referentes vitales, histricos, simblicos, emocionales, polticos y materiales sean rescatados, resarcidos, restituidos y restaurados, por lo tanto, al Estado le corresponde implementar las polticas que sean necesarias para que las vctimas recobren un lugar en la sociedad, es decir deben ser pensadas en la sociedad, esto necesariamente implica la activacin de un sistema de referencia integral continua como grupo, como individuos, como ciudadanos, como identidad.
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Las vctimas y sus derechos en la particularidad: Es importante que a las vctimas Upeistas se les restituya su identidad poltica. De acuerdo a los lugares donde hicieron presencia, se desempearon en cargos pblicos por eleccin, lideraron procesos sociales y cvicos, gestionaron dinmica colectiva. - El Estado debe restituir la personera jurdica al partido poltico Unin Patritica, independientemente de lo dispuesto por el Consejo Nacional Electoral178. - El Estado debe garantizar la restitucin de los cargos pblicos en los espacios y tiempos para los que la representacin de la UP fue elegida. - El Estado debe garantizar que los procesos sociales y cvicos que lideraron los Upeistas se reactiven y tengan un desarrollo permanente (comits, juntas de accin comunal, juntas patriticas de jvenes, mujeres, sindicatos, etctera). - El Estado debe garantizar la evocacin y recordacin constante de los Upeistas mediante expresiones simblicas (museos, carnavales, obras de infraestructura, gacetas, das conmemorativos de la memoria, etc.) para ello debe impartir una Ley de recordacin de las vctimas de genocidio contra la UP, en donde autoridades, instituciones y organismos pertinentes de manera coordinada se ocupen de recordar a: - La vctima Upeista en su escenario vital. - La vctima Upeista en relacin con el crimen cometido contra ella. - La vctima Upeista como ciudadana colombiana a quien no se le garantiz su derecho a la existencia. - La vctima Upeista como testimonio de que crmenes como el perpetrado contra ella no volvern a repetirse jams. - La vctima Upeista como sujeto social, lo que implica que en la historia oficial la Unin Patritica sea estudiada en el nivel de enseanza bsica y superior.
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El Consejo Nacional Electoral sustentado en las atribuciones conferidas por la Constitucin y las Leyes, en especial de las conferidas por los artculos 265 numerales 5 y 8 de la Constitucin Poltica y 39 de la Ley 130 de 1994, mediante Resolucin 5659 del 30 de septiembre de 2002, en su artculo primero dispuso la prdida de la personera jurdica del Partido Poltico Unin Patritica, por encontrarse incurso en una de las causales de prdida de personera de que trata la Ley 130 de 1994 (Artculo 4, numeral 1): Cuando en una eleccin no obtengan a travs de sus candidatos por lo menos 50.000 votos o no alcancen, o mantengan, representacin en el Congreso, conforme al artculo anterior.
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Las vctimas y sus derechos en la especificidad. El Estado debe garantizar a las vctimas Upeistas todas las herramientas necesarias en infraestructura, recursos y garantas para que ellas busquen, reconstruyan su identidad como individuos, colectividad y proyecto poltico. - Las vctimas deben contar con todas las herramientas y asesora especializada necesaria para elegir, ordenar, crear sentidos, relacionar lo homogneo y heterogneo en torno a su identidad poltica hoy dispersa a causa del cometimiento del crimen de genocidio. - Las vctimas Upeistas deben contar con todas las herramientas, asesora especializada y apoyo necesarios para reconstruir los espacios polticos en las zonas en donde contaban con la simpata y apoyo de la base social. - Las vctimas Upeistas deben contar con todas las herramientas, asesora especializada y apoyo necesarios para que reconstruyan y se apropien de su identidad histrica, superando el miedo y la estigmatizacin. - Las vctimas Upeistas deben contar con todas las garantas para que no sean revictimizadas como consecuencia de su identidad poltica y su condicin de vctimas. - Las vctimas Upeistas en grado descendiente deben contar con todas las garantas, herramientas, asesora especializada y apoyo necesarios para reconstruir su presente estableciendo los determinantes del pasado, es decir, que logren la conformacin integral de su identidad relacionndola con la historia que vivieron sus progenitores y familiares que fueron sometidos a cualquiera de las modalidades genocidas perpetradas contra la Unin Patritica. - Las vctimas comunales deben contar con todas las garantas, herramientas, asesora especializada y apoyo necesarios para reconstruir los espacios alterados por la eliminacin de Upeistas, entre otras: escuelas, puestos de salud, hospitales, asambleas, concejos, alcaldas, congreso, universidades, movimientos (estudiantil, campesinos, barrial, etc.) que se han visto lesionados por la eliminacin de sus maestros, mdicos y personal de salud, lderes, miembros y representantes Upeistas. Las vctimas y sus derechos, restitucin de su valor histrico El derecho a la restitucin integral de su valor histrico, las vctimas Upeistas deben contar con todas las garantas para que su prolongacin como sujetos vitales se prolongue, sin que ello implique la prolongacin de su dolor, el Estado debe hacer lo necesario para que la categora de vctima sea transformada a la de Superviviente de un genocidio.
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El Estado colombiano debe ofrecer garantas y mecanismos para que no se niegue la condicin de vctima de genocidio, pero tiene la obligacin para que esta condicin no se perpete, es decir, el reconocimiento es la mxima garanta para la no estigmatizacin, para la recuperacin de derechos humanos, polticos y ciudadanos. Las vctimas Upeistas deben gozar de todas las garantas para ejercer y exigir el derecho a su restitucin simblica, el Estado debe garantizar la implementacin de polticas pblicas para que constantemente se haga reconocimiento individual y colectivo, con recordacin constante y perpetua. Las vctimas y sus derechos a la verdad y la justicia El Estado colombiano debe garantizar el derecho de las vctimas y de la sociedad en general a conocer los hechos, motivos, circunstancia en que se ha cometido el crimen de genocidio contra los Upeistas. Este derecho debe basarse en la rigurosidad de las investigaciones, la contrastacin de fuentes, la publicacin de resultados. El Estado colombiano debe garantizar el derecho de las vctimas y de la sociedad en general como lesionada por el crimen de genocidio, los medios y mecanismos necesarios para que soliciten y obtengan mediante el ejercicio de acciones, recursos ptimos, oportunos y eficaces a autoridades locales, regionales, departamentales, nacionales e internacionales la iniciacin e informacin permanente de investigaciones, sentencias de juzgamiento y condena contra los perpetradores del crimen, teniendo en cuenta que algunos de stos ya han rendido declaraciones, en donde sealan responsabilidades individuales, pero tambin colectivas (los grupos paraestatales se identifican inter y extra grupalmente), lo cual quiere decir, que si por algn motivo no es posible juzgar al responsable individual, los mandos de dichos grupos como entes representativos del colectivo deben asumir la sancin. El Estado colombiano debe garantizar los medios y mecanismos necesarios para propender por los derechos de las vctimas y la sociedad en general con el fin de que soliciten y obtengan mediante el ejercicio de acciones, recursos ptimos, oportunos y eficaces a autoridades locales, regionales, departamentales, nacionales e internacionales, la iniciacin e informacin permanente de investigacin y sancin contra los responsables intelectuales del crimen de genocidio poltico contra la Unin Patritica.
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Finalmente, es necesario concluir afirmando que las discusiones que se den en torno a la memoria en cuanto a tema acadmico, herramienta de justicia, condicin inherente de la existencia humana, etc., deben siempre comprender los contextos y discursos sociales que sirven de punto de referencia para que los recuerdos sean memorables; la interpretacin de stos y los testimonios no son ajenos a anlisis holsticos, causales, cuantitativos y por ello son susceptibles de ser analizados individual y colectivamente, su valor significante depende de los hechos sociales y la valoracin histrica que se les otorgue.
6. COLOFN
Los rostros del recuerdo. Los registros visuales presentados a continuacin corresponden al archivo que durante aos viene elaborado ANDAS, la totalidad de los retratos han sido tomados por el seor Lucio Lara que durante muchos aos fue el fotgrafo del diario VOZ, l mismo es vctima sobreviviente del genocidio Poltico contra la Unin Patritica. A pie de foto nicamente se encuentra el nombre de la vctima y la fecha en que en que muri o fue desaparecida, la invitacin es para que entre todos convoquemos el recuerdo y le devolvamos la historia vital a cada una de las vctimas Upeistas, est galera se encuentra en la pgina: www.genocidiopolitico.com, donde se pueden anexar datos.
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Gabriel Soto Olaya Noviembre 18-1988, Caquet
Abelardo Daza Agosto 2-1989, Bogot
Pablo Crdoba Noviembre 30-1987, Puerto Nare
Hernando Yate Noviembre 27-1985, Meta
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Julio Can Noviembre 4-1988, Meta
Jos Rodrigo Garca Noviembre 26-1992, Meta
Leonel Forero Marzo 4-1987, Arauca
Arcenio Crdoba Junio 23-1996, Apartad
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Enoc Ocampo Octubre 21-1989, Urab
William Ocampo Junio 3-1992, Meta
Norberto Garzn Abril 4-1989, Bogot
Jess Garca Diciembre 7-1985, Bogot
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Nstor Henry Rojas Mayo 27-1988, Meta
Ramn Castillo Febrero 22-1996, Manizales
Gabriel Jaime Santamara Octubre 26-1989, Antioquia
Jos Toscano Febrero 27-1989, Bogot
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Marina Ramrez Noviembre 24-1987, Medelln
Carlos Kovacs Baptiste Mayo 27-1988, Meta
Rubn Daro Fernndez Enero 7-1989, Cauca
Humberto Higuera Junio 7-1988, Medelln
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Luis Eduardo Yaya Febrero 23-1989, Meta
Rafael Reyes Malagn Julio 30-1986, Granada, Meta
Oliverio Medina Febrero 27-1993, Medelln
Henry Milln Caquet
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lvaro Garcs Agosto 16-1987, Sabana de Torres
Rubn Castao Jurado Noviembre 25-1985, Manizales
Javier Castillo Agosto 10-1988, Cauca
Antonio Martnez Enero 4-1989, Antioquia
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Elkin Martnez Mayo 16-1988, Remedios, Antioquia
Antonio Sotelo Febrero 27-1989, Montera
Sandra Rondn Mayo 3-1987
Pedro Luis Valencia Agosto 14-1987, Medelln
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Bernardo Garca Agosto 1987
Luis Gonzalo Castao Zapata 1988, Manizales
Alejandro Crdenas 1989, Medelln
Edison Pacheco Abril 6-1989, Ceret
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Sandra Patricia Vlez Agosto 30-1990
Luz Dary Castao 1992, Medelln
Jos Leonardo Martnez Mayo-1986, Ibagu
Julin Corts Gil Octubre 15-1987, Bogot
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Eusebio Toro Agosto 1988, Pereira
Mario Cuarta Octubre 14-1988, Medelln
Hernando Gutirrez Abril 22-1988, Medelln
Jaime Nevado Julio 22-1982, Puerto Berro
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Avilio Corts Junio 28-1986, La Dorada
Luis Alberto Cardona Junio 29-1989, Caldas
lvaro Marn Enero 1-1991, Caquet
Carlos Gnima Febrero 22-1988, Medelln
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Jorge Ocampo Noviembre 13-1990, Cali
Csar Flrez Gonzlez Noviembre 5-1985, Cartagena
Alberto Angulo Septiembre 25-1987, Urab
Octavio Palma Septiembre 1991, Quibd
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Faustino Lpez Noviembre 5-1985, Puerto Boyac
Juan Paulino Lpez Octubre 31-1987, Apartad
Alirio Crdoba Agosto 1996, Chigorod
Juan Carlos Vargas Noviembre 16-1987, Tunja
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Mara Concepcin Bolvar Noviembre 24-1987, Medelln
Diego de La Hoz Onatra Enero 8-1988, Apartad
Julio Csar Uribe Diciembre 8-1986, Puerto Nare
Octavio Vargas Diciembre 17-1987, Guaviare
147
Argemiro Correa Enero 15-1988, Urab
Bladimiro Escobar Enero 22-1990, Bogot (Barrio Policarpa)
Demetrio Aldana Planadas (Poeta)
Francisco Dumar Febrero 13-1989, Montera
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No se tienen datos
Alberto Len Muoz Octubre 1987, Medelln
Mario Castro Bueno Personero de El Castillo, Meta
Fredy Garca Barrios Septiembre 20-1996, Meta
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Guillermo Rivera Fquene 52 aos. Economista Universidad Autnoma y Magster Universidad Javeriana militante de la UP y del Partido Comunista. Asesor de los concejales Ada Abella y Mario Upegui.
Al cierre del proceso de diagramacin de este libro, el da 15 de julio de 2008. Gabriel Becerra, coordinador del comit por la vida y la libertad de Guillermo Rivera Fquene inform que el cuerpo sin vida del presidente del Sindicato de Servidores Pblicos de la Contralora Distrital fue encontrado en la ciudad de Ibagu, departamento del Tolima. Desde el 22 de abril del presente ao haba sido desaparecido forzadamente en Bogot. En un Comunicado la Central Unitaria de Trabajadores CUT expresa lo siguiente: "Sonia Betancourt relat que de acuerdo al dictamen de medicina legal su esposo, y padre de dos hijas, fue salvajemente torturado antes de morir al parecer por asfixia y estrangulamiento. De acuerdo a la versin de especialistas Rivera debi ser asesinado el 23 de abril, su cuerpo fue encontrado el da 24 tirado en un basurero y escombrera y sepultado en una fosa en el cementerio de Ibagu como NN el 28. Presentaba moretones en todo el cuerpo, con raspones y heridas que indican que lo amarraron y arrastraron hasta el basurero a escasos metros del can de un ro. All fue visto por
150
unos indigentes quienes dieron aviso a las autoridades. Causa extraeza a los familiares que las autoridades investigativas del Tolima no hayan identificado el cadver el mismo da que lo encontraron si estaba activada comisin de bsqueda en todo el pas y la Fiscala General de la Repblica posee un registro diario de los cadveres que encuentran como NN.
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159
UP
MEMORIA N ARRADA , NARRACIN DE UNA H ISTORIA EL GENOCIDIO POLTICO CONTRA LA UNIN PATRITICA Coleccin Derecho y Cultura Se termin de imprimir en Bogot D.C., Colombia en agosto de 2008, por NATIONAL GRAPHICS LTDA, para la Universidad Nacional de Colombia. Esta primera edicin consta de 500 ejemplares en papel propalibros beige de 90 gr. y se compuso en tipo Times.

El Genocidio Político Contra La Unión Patriótica - Ivan Ortiz

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IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

MEMORIA NARRADA, NARRACIN DE UNA HISTORIA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

El Grito Edward Munch

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

ESTADO MAYOR DE LAS FARC23

ESTADO MAYOR DE LAS FARC24

MANUEL CEPEDA VARGAS27

JAIME PARDO LEAL29,30

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

SENADORES UNIN PATRITICA31

LUIS ALBERTO MATTA ALDANA33

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

ENRIQUE SANTOS CALDERN35

GENERAL FERNANDO LANDAZBAL REYES36

CARLOS LEMOS SIMMONDS37

MUERTE A REVOLUCIONARIOS DEL NORDESTE38 La ambigedad

JAIME PARDO LEAL42

JAIME PARDO LEAL43

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

CARLOS LLERAS RESTREPO44

CARLOS OSSA ESCOBAR46

HERNN ECHAVARRA OLZAGA47

ADA ABELLA ESQUIVEL50

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En <http://www.cne.gov.co/boletines/RESOL_7477_2002.htm> El Tiempo, octubre 12 de 2003. Periodista.

SE GESTA: Antes de En el Es resultado de PROCESO DE PAZ

UNIN PATRITICA HECHO REAL EVOCADO

ES: Ilegal Adems de Diferente a FARC

SE CONCIBE: Legal Ilegal Manifestacin legal de lo ilegal

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

Odio Aversin Rechazo Desconfianza La UP es entendida como un Nuevo Otro indeseado.

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IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

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IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

Voz, abril 16 de 1987, p.7.

OTLORA MONTENEGRO, Sergio. El locuaz vicepresidente. En: <ELESPECTADOR.COM>, mayo 2 de 2008.

44 1.3. Fijacin de la Unin Patritica en la memoria

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

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IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

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IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

Su presencia se debate entre su accin socio-poltica y la eliminacin de sus miembros.

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

2. DEL RECUERDO INDIVIDUAL A LA MEMORIA COLECTIVA

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

Destacamentos grupos guerrilleros

ROSSI, Paolo. Op.cit., cita a Simon Wiesenthal, p.33.

IVN DAVID ORTIZ PALACIOS

CONVERGENTE PBLICO MULTIPARTIDISTA

INCLUYENTE DEMOCRTICA PLURALISTA

CIVILISTA LEGAL LEGTIMA

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El recuerdo de un fenmeno sociopoltico especfico

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