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ESCEPTICISMO, SABER Y VERDAD EN LA FENOMENOLOGA DE JENA

en Hegels Idealism. The satisfactions of self-consciousness (Cambridge University Press, 2001) Robert Pippin (trad. Sergio Montecinos Fabio)

1. Idealismo y escepticismo Con independencia de lo que sea aquello que Hegel pretende afirmar con idealismo absoluto, es por ahora claro que, al menos, una afirmacin tal implica a Hegel con una teora sobre conceptos puros, y sobre el rol de tales conceptos en la experiencia humana; particularmente en lo referente a todo conocimiento posible de objetos, pero tambin en variadas formas de auto-consciencia, de actividades intencionales. Adems, su explicacin de este rol [de los conceptos puros en la experiencia humana] se encuentra claramente comprometida con la prioridad de un elemento conceptual tal. Durante todo su sistema maduro, su trmino general para tal no-emprica y supuestamente espontnea y auto-motil condicin es el concepto (der Begriff [the Notion]) y, dicho simplemente, su tesis es que el concepto originalmente determina la posibilidad y el carcter de la experiencia humana. Es adems algo indiscutible que Hegel no quiere comprometerse con ninguna afirmacin que podra llevar a relativizaciones tales de los objetos de la experiencia o de las normas de accin, que stos resulten como una limitacin para nuestra estructura conceptual; una que nos deje, para usar su lenguaje altamente especulativo, ms del lado de la finitud del entendimiento, que de la infinitud del Saber Absoluto. No hay, en la posicin final de Hegel, contraste posible entre nuestro armazn conceptual y el mundo, y por lo tanto no hay una limitacin tal.1 Finalmente, en mucho de material de Jena, Hegel a comenzado a conectar la posibilidad de tal concepto completamente desarrollado o absoluto con una teora de la subjetividad, donde se explica qu es lo que es un sujeto autoconsciente en una relacin conceptual con los objetos; donde se explica, que es, o a qu l llamara Espritu. En la Fenomenologa de 1807, somos introducidos en la terminologa con la que Hegel intentar articular y defender tal idealismo. La posicin en la que la Fenomenologa nos introducir, sobre la cual nos educar y que deducir es llamada simplemente ciencia (Wissenschaft), conocimiento de el Absoluto. Hegel parece tener un nmero de cosas en mente con cada una de las diferentes versiones de la tarea de la Fenomenologa, y el caracteriza aquella ciencia de mu1

Esto nuevamente insiste en el significado de la acusacin de Hegel, a primera vista tendenciosa e inexacta, hacia Kant, que lo considera como un psicologista emprico. Como comenzamos a ver, con esta acusacin l quiere decir que, aunque Kant reformul correctamente el problema de las categoras objetivas, de la estructura fundamental de las cosas, como una problema de la subjetividad trascendental, el malinterpret sus resultados por comprenderlos de un modo cuasi-emprico. Eso significa que Kant fue seducido a preocuparse de que, dado que el mundo fenomnico fue condicionado por nuestro esquema conceptual, tuvisemos nosotros un esquema conceptual diferente, y entonces podra darse all un mundo diferente; de ah el problema de la cosa-en-s. Desde que Hegel neg que esto pudiera ser as, muchos han entendido que l apunta a que el mundo es (fundamentalmente) como nosotros pensamos que es porque es el producto de postulados del pensamiento o del s mismo como una suerte de estado mental. Vase Rorty (1972) p. 664. Las cosas parecen diferentes, intento sugerir, una vez que se lee el rechazo de Hegel al escepticismo kantiano no como fundado en tal metafsica monista, pero en camino a demostrar aquello que Rorty mismo tan slo sugiere sin demostrar: que el mundo de la cosa-en-s es simplemente un mundo bien perdido [world well lost]. (Todo lo que Rorty tiene es un muy abstracto y a quin le importa? para responder al escptico realista y sus dudas).

chas maneras, pero en el Prefacio es al menos claro que la exposicin apropiada de una ciencia tal pertenece a la lgica, o es ms bien la lgica (PhG, 35; PS, 28 [Roces, 32]).2 En vistas a describir lo que ser la Ciencia de la lgica [CL] de 1812-16, el punto de vista que la Fenomenologa justificar en algn sentido o al que nos llevar y que CL har presente, Hegel resume la posicin bsica de una ciencia tal como verdad que slo tiene en el concepto su elemento de existencia (PhG, 12; FS, 4 [Roces, 9]), y ms adelante dice que la ciencia osa [dare] a organizarse a s misma por la vida propia del concepto, Hegel constantemente describe una vida conceptual como autodeterminacin (PhG, 38ss.; PS, 31ss. [Roces, 35ss.]). En efecto, en la descripcin del sujeto que es tema de la ciencia, el Absoluto, Hegel ir tan lejos como para decir:
Del absoluto debe ser dicho que es esencialmente resultado, que slo en el final es lo que es verdaderamente; y que precisamente en eso consiste su naturaleza, i.e., ser realmente efectivo [actual], sujeto, o el llegar a ser de s mismo. (PhG, 19, PS, 11 [Roces, 16]; nfasis mo)3

Estas afirmaciones de que el Absoluto diversamente tambin llamado la verdad, efectividad, lo que es, en verdad, y objetos, en verdad es el concepto, y que tal conceptualidad debe ser entendida como la lgica de la subjetividad auto-determinante, se agregan a la afirmacin ms famosa de la Fenomenologa: que todo depende de considerar la verdad, no slo como sustancia, sino igualmente como sujeto (PhG, 18; PS, 10 [Roces, 15]). De hecho, Hegel rpidamente transforma la frmula igualmente como (eben so sehr als) por una afirmacin y una manera ms rotunda, que considera la verdad como sustancia viviente o lo que es en verdad realmente efectivo es en verdad sujeto (PhG, 18, PS, 10 [Roces, 15]; nfasis mo); que considera que la sustancia es esencialmente sujeto (PhG, 22, PS, 14 [Roces, 19]), que la sustancia es en s misma o implcitamente sujeto, y que todo contenido es su propia reflexin en s (PhG, 39; PS, 33 [Roces, 36]).4 Estas son afirmaciones que, segn he argumentado, son mejor comprendidas a partir de las deudas que Hegel tiene con Kant y Fichte, y de su rechazo a la explicacin kantiana de la intuicin pura. La pregunta ahora es simplemente si acaso l puede aclarar lo que tales afirmaciones acerca de la subjetividad absoluta agregan, y especialmente si puede defender sus aserciones, particularmente que los resultados de una subjetividad auto-determinante como sta son objetivos, de hecho; que, increblemente, constituyen verdad absoluta. Como hemos visto, la defensa sobre la objetividad de tales afirmaciones, implica formulaciones de Hegel altamente abstractas sobre la identidad en la diferencia de sujeto y objeto. Comprensiblemente (dada una simple interpretacin de la identidad), esta es la afirmacin que est a la base de la mayora de las interpretaciones metafsicas o espritu-monistas de Hegel. Y as, junto con la anterior discusin sobre los idealistas predecesores de Hegel como punto de inicio para una potente revisin no-metafsica del idealismo de Hegel, podramos tambin poner la siguiente cuestin como directriz: existe una forma de comprender las formulaciones de la identidad de sujeto y objeto del
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Es especialmente importante notar que Hegel no se refiere a la Enciclopedia como semejante totalidad; slo la Ciencia de la lgica es Wissenschaft. 3 Miller traduce como espontneo aqu. Estoy de acuerdo con el sentimiento, pero esto no es as en el texto alemn. 4 Quizs el argumento ms extendido (i.e., libro-extenso) que muestra, bastante convincentemente, por qu la teora de la subjetividad de Hegel no puede ser comprendida en trminos sustancialistas es la de Brockard (1970). Ver especialmente 59ss. Estoy de acuerdo con mucho de lo que Brockhard concluye, pero (predeciblemente, supongo) no pienso que se ocupe suficientemente de las conexiones de Kant y Fichte con Hegel, y tampoco del tema de la auto- consciencia, como para ser capaz de indicar claramente lo que tal teora de la subjetividad es finalmente.

idealismo absoluto de Hegel como lo que l dijo que eran: extensiones del proyecto de Kant, antes que un completo rechazo; o hay una transformacin tan radical que Kant ya no es reconocible en [idealismo]? Si es que la hay, entonces hay aqu un problema que, ms que ningn otro, debe en el centro de esta interpretacin. Puesto simplemente, el asunto que diferencia a Hegel de Kant y Fichte est expresado en la acusacin de que, a pesar de sus logros, ellos son escpticos; filsofos que finalmente rebajan sus propios logros por admitir que no tienen manera de establecer que las condiciones para una posible experiencia auto-consciente de los objetos son genuinamente objetivas. Los resultados de sus respectivas deducciones o relativizan las afirmaciones sobre los objetos en tanto son dirigidas a meros fenmenos, o crean una infinita e infinitamente ftil tarea, el esfuerzo por una reconciliacin que puede ocurrir jams. Kant y Fichte recrean una cristiana, religiosa tragedia de la humana finitud; ellos insisten sobre una fundamental, eterna diferencia entre la perspectiva humana y la divina, y adscriben a esta ltima el nico genuino, absoluto conocimiento de las cosas en s mismas. As, para todas las otras cuestiones, Hegel necesita ser interrogado; debemos preguntar con mxima precisin: cmo l ha evitado el escepticismo trascendental de Kant y Fichte? Y, de cara a tal cuestin, hay dos razones para pensar que Hegel pasar un difcil momento al responder. La primera proviene del resultado obtenido en el Capitulo 2. Dado el fichteano rechazo de Hegel a la dependencia que Kant guarda respecto de la intuicin sensible pura en la Deduccin, parece ms plausible que sea Hegel, no Kant, quien se limitar a una mera finitud o un idealismo subjetivo. En la segunda parte de la Deduccin, Kant trata, al menos, de establecer a priori que los objetos fenomnicos (objetos de la intuicin) deben conformarse a las categoras. Sin tal estrategia, parece prima facie que lo mejor que Hegel puede esperar son ciertos ejemplos [una casustica] de la indispensabilidad subjetiva del concepto puro [the best Hegel can hope for is some case for the subjective indispensability of pure concept]; alguna manera de describir nuestra comn-afinidad mental [like-mindedness]. La Fenomenologa puede, entonces, ser leda como un imaginativo y original relato [account] de cmo y porqu varias formas del Espritu, o conceptos, vienen a ser experimentados como fundamentales, inmodificables por la experiencia ya que, de algn modo, son pensadas como constitutivas de su posibilidad. Pero ahora parece haber menos razn para pensar que lo que sea aquello que podamos establecer como una condicin conceptual de la experiencia, necesaria para que la experiencia sea una unidad autoconsciente, tendr algo que ver con los objetos de la experiencia, mucho menos ser idntica con lo que es, en verdad.5
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El problema que Hegel enfrenta puede ser tilmente comparado con asuntos similares en Wittgenstein. Hegel tambin, libremente hablando, est interesado en mostrar que ese entendimiento [understanding], que un wittgensteiniano puede denominar como una fundamental comn-afinidad mental humana, es el camino para comprender y legitimar lo que de otro modo sera considerado como compromisos ontolgicos, o como aquello que hay sobre el mundo que no podra cambiar. [Cf. L formulacin de Brockard (1970), 89.] Y l est interesado en mostrar que esa comn-afinidad mental no es un hecho sobre nosotros que pudiera haber sido diferente, que no tiene sentido preguntarse por posibles afinidades mentales-otras [other-mindedness], o acerca de cmo es el mundo realmente. Pero Wittgenstein no piensa que mucho pueda decirse, tilmente, sobre tal comn-afinidad mental, y por esto no puede agregar nada al problema de la Deduccin de Hegel o a la explicacin fenomenolgica de Hegel acerca de cmo llegamos a ser comn mentalmente-afines como somos. (En esencia, esto es debido a que, en Wittgenstein, no hay una explicacin de la auto-consciencia, al menos como se insisti en la tradicin idealista). Para una discusin sobre temas similares, vanse los iluminadores artculos de Lear (1982, 1984). En Lamb (1980), se hace un explicito intento de conectar los programas hegelianos y wittgenstenianos, con, pienso, previsibles resultados. Lamb, con una influencia wittgensteiniana, amenaza constantemente con perder de vista completamente la intencin crtica y deductiva de mucho en Hegel, todo a favor de un programa descriptivo. Vase 31-41- Mucho de esta caracterizacin proviene, si es que lo que he planteado hasta ahora es correcto, de un exage-

Segundo, el extraordinariamente fichteano nfasis de Hegel sobre la autonoma y el carcter autodeterminante de estos niveles conceptuales, parece claramente vulnerable frente a objeciones empricas o materiales, usualmente formuladas. Incluso si puede ser mostrado que la posibilidad de determinada experiencia requiere alguna clase de condicin empricamente independiente o de alguna manera auto-determinada, no est claro por qu debemos pensar, incluso inicialmente, que la mejor manera de entender qu condiciones son stas, y cmo ellas podran cambiar, es el completamente internalista modo que Hegel ya ha comenzado a sugerir: que la explicacin de alguna transformacin conceptual tal debe depender solamente de otros conceptos, que este nivel conceptual tiene, si se quiere, una vida propia. Un filsofo que pudiera estar inclinado a viajar con Hegel fuera del realismo, aceptar las objeciones trascendentales al empirismo, y simpatizar con las crticas de Hegel al trascendentalismo de Kant, podra, en efecto, encontrar que la pretensin sistemtica de Hegel de un concepto que se auto-desarrolla es la gran barrera para cualquier otro viaje ms. Esta interpretacin que la realizacin del Saber absoluto, afirmada al final de Fenomenologa involucra primariamente una deduccin de la absoluta objetividad del concepto (tanto la deduccin de su estructura bsica como la deduccin de su objetividad), sin el resto escptico-trascendental de las cosas en s mismas requerir, obviamente, gran cantidad de elaboracin.6 Y finalmente, depender de cierta interpretacin general de la propia Fenomenologa, una explicacin acerca de qu clase de libro es aquel que afirma establecer un objetivo tal, y de su estatus dentro del sistema maduro de Hegel (como una Introduccin, sea cientfica o histrica, como la primera parte del sistema, como finalmente fue transformada en un componente de la ciencia del espritu subjetivo, o como cierta clase de propedutica del sistema). Comenzar abordando la ltima cuestin de la Seccin 4 de este captulo. Pero, puesto que mi interpretacin de la Fenomenologa depende en gran parte de cierta lectura sobre su compromiso con el escepticismo, intentar mostrar que [ste] est en el corazn de la obra, motivando este enfoque en relacin con las propias observaciones de Hegel acerca de una deduccin tal y de lo que sta debe mostrar. 2. Deduccin fenomenolgica No es difcil encontrar pasajes donde Hegel atribuye claramente una intencin deductiva a la Fenomenologa, y donde explica cmo esta deduccin se logra por medio de una particular clase de encuentro con el escepticismo. Por mucho, el ms claro de estos pasajes se encuentra en la introduccin de CL. All Hegel dice que la Fenomenologa ha tratado todas las formas de la relacin de la conciencia con el objeto, y que hacindolo ha provisto de una justificacin (Rechtfertigung) del concepto; de hecho, el dice que este proceder fue la nica justificacin que el concepto pudo haber recibido (WL, I, 29; SL, 48). Y en la pgina siguiente, sostiene directamente que la Fenomenologa
rado nfasis en el rechazo del mtodo crtico por parte de Hegel (31). Findlay (1958) es probablemente el comentador ms conocido por una lectura de Hegel wittgensteinianamente influida. Vase tambin n. 13 cap. de este volumen, en Taylor. 6 Como un refuerzo inicial de una lectura tal, vase tambin esta observacin de las Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie: Es ist eine neue Epoche in der Welt entsrungen. Es scheint, dass es dem Weltgeiste jetzt gelungen ist, alles fremde gegenstndliche Wesen sich abzutun, und endlich sich als absoluten Geist zu erfassen, und was ihm gegen stndlich wird, aus sich zu erzeugen, und es, mit Ruhe dagegen, in seiner Gewalt zu behalten. Der kampf des endlichen Selbstbewusstseins mit dem absoluten Selbstbewusstsein, das aufgehrt, endliches zu sein; und dadurch anderseits das absolute Selbstbewusstsein die Wirklichkeit erhalten, der es vorher entbehrte. (JA, 19, 689FF.)

no es nada distinto de la deduccin del concepto de la ciencia pura, que ha sido llevada a cabo al haber eliminado la separacin del objeto de la certeza del s mismo (WL, I, 30; SL, 49).7 Esta posible separacin entre el objeto, o lo que Hegel tambin llama verdad, y la autocerteza del sujeto, as como el uso del trmino de una deduccin, tan importante para Kant, que se lograr la eliminacin de tal separacin, sugiere claramente que la confrontacin acerca de nuestro esquema conceptual con un escepticismo realista es la tarea auto-designada de la menologa, y el mejor indicativo de cmo nosotros podemos entender, al menos inicialmente, la nocin de saber absoluto.8 Con esto quiero decir que incluso si Hegel puede mostrar que no podemos realizar afirmaciones cognitivas sobre ningn asunto de hecho particular, a menos que les afirmaciones estn sujetas a condiciones conceptuales puras, tal demostracin mantendra abierta la separacin mencionada anteriormente, la posibilidad de que nosotros estemos describiendo los criterios trascendentales del sujeto slo por la auto-certeza, no por el genuino miento. Esto ltimo, una afirmacin tal, slo puede ser aquello que el realista radical insiste que es: el mundo es como es, independientemente de cualquier actividad nuestra; un conocimiento digno de tal nombre debe representar rigurosamente la naturaleza de las cosas; y nosotros debemos de poder dar alguna explicacin de cules de las afirmaciones y creencias que hacemos sobre esa naturaleza son las verdaderas. Hegel se ha dado a s mismo la tarea de refutar tales dudas listas, aun mientras defiende la objetividad de los resultados de lo que llama la experiencia de s mismo del Espritu. De hecho, l piensa que puede establecer que tales resultados, a pesar de aquellas escpticas sospechas, constituyen saber absoluto.9
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Es cierto que Hegel afirma: Pero querer clarificar la naturaleza del conocimiento [cognition] previamente a la ciencia es demandar que sea considerada fuera de la ciencia; fuera de la ciencia esto no puede ser realizado, a menos no de forma cientfica y tal forma es la nica en este lugar (WL, I, SL, 68). Como sea, esto no es inconsistente con la afirmacin de Hegel sobre la deduccin del conocimiento puro de la Fenomenologa, puesto que l aclara que en la Lgica est preocupado por la naturaleza del conocimiento, simplemente en cuanto tal; el problema de la naturaleza del conocimiento es diferente que el asunto de si hay o no Saber Absoluto. Cf. la discusin de Aschenberg (1976), 225-47. En este contexto, no veo justificacin para la afirmacin de Maker (1981a) sobre que Hegel propone la Fenomenologa como una introduccin completamente negativa, el auto-levantamiento [self-sublating] del saber mismo; de este modo, la CL puede ser entendida como radicalmente desprovista de presuposiciones. Hegel abandon la idea de una introduccin negativa o completamente auto-destructiva despus de 1804 y nunca retorn a ella. (Cf. EL, seccin 78.) Cf. tambin el planteamiento, mucho ms claro, de la relacin Fenomenologa-CL en las primeras observaciones del original (1812): Womit muss der Anfang der Wissenschaft gemacht werden?, la cuales Miller, usando la edicin de Lasson, no traduce. GWe, 11, 33. 8 Discuto posteriormente la relevancia de esta asociacin del realismo con el escepticismo de Hegel. Para un planteamiento temtico claro en este mismo respecto, vase Kupperman (1975). 9 Lo que denomino intencin deductiva de la Fenomenologa ha sido recientemente caracterizado de un modo diferente en un importante libro de Flay (1984). El comprende la Fenomenologa, como una bsqueda de certeza, o un intento por establecer una garanta de un acceso cierto a una explicacin de la naturaleza ltima de la realidad, el punto de vista Absoluto (1ss.). Si bien estoy sustancialmente de acuerdo con varias de las conclusiones de Flay sobre la Fenomenologa, diferira en dos cosas. En primer lugar, pienso que el nfasis en la certeza es errneo, puesto que sugiere una suerte de culminacin cartesiana del proyecto hegeliano, y distorsiona la naturaleza del problema escptico en la Fenomenologa. [Una manera de plantear este problema es simplemente notar que Flay nos ha provisto de una muy bien elaborada versin de la interpretacin de Heidegger de Hegel. Vase Heidegger (1970) y Flay, 271. Esto deja a Hegel expuesto a un nmero de crticas, especialmente las del propio Heidegger, pero slo si la asociacin de Heidegger de Hegel con la historia tradicional de la ontologa es correcta. Yo no pienso que Heidegger est en lo correcto, pero obviamente no puedo argumentarlo aqu. Vanse las observaciones finales de Flay (249-67).] En segundo lugar, la explicacin de Flay sobre la metodologa de la Fenomenologa hace uso de la nocin de presuposicin prctica [praxical presupposition], un trmino interpretativo que Flay a menudo explica en referencia a problemas de significacin y valor de verdad [meaning and truth value] (ver 22). Como asumo es ya manifiesto, pienso que la cuestin de la presuposicin o condicin en Hegel es mejor articulada en trminos del problema post-kantiano de la apercepcin, crucial para todo el idealismo alemn. As, cuando Fley sostiene que sus presuposiciones prcticas pueden ser consideradas como forma a priori

Esto est sugerido, incluso ms directamente, en la introduccin a la Fenomenologa. All, la realizacin de la continua no-verdad (untruth) del saber aparente es denominada explcitamente un escepticismo consumado [thoroughhoing] (sich vollbringende Skepticismus) y es inmediatamente distinguida de un actitud mera o incidentalmente escptica o interrogativa (PhG, 56; PS, 50; [Roces, 54]). Y, como afirm en CL, esta superacin [overcoming] del escepticismo, un escepticismo que es dirigido contra el completo mbito de la consciencia fenomnica, es lo que vuelve al espritu por primera vez en competencia para examinar lo que es en verdad (PhG, 56; PS, 50; [Roces, 55]). Excesivo para las declaraciones de intencin de Hegel. Las preguntas que stas generan incluyen, entre otras: qu quiere decir l con escepticismo, y qu quiere decir con superacin del escepticismo y establecimiento del Saber Absoluto? A partir de lo visto hasta el momento, Hegel parece estarse limitando a la cuestin de las dudas escpticas sobre su propia versin del conocimiento a priori, dudas acerca de si hay condiciones (conceptos) a priori para la posibilidad de la experiencia, que si tales imposiciones [constraints], subjetivamente predeterminadas, respecto de lo que podra ser un objeto de experiencia deben [ought] ser entendidas como el resultado del desarrollo del espritu hacia el conocimiento de s mismo, y que si tales conceptos simples son lo que es, en verdad, si ellos simplemente representan o no cmo es que la sustancia es pensada como sujeto. Todo esto significa que la relacin de Hegel con el problema del escepticismo es compleja, que muchos de los problemas que Hegel se plantea en la Fenomenologa presuponen un punto de vista sobre muchos otros asuntos. Hegel puede escribir que la Fenomenologa es el camino de la duda, incluso de la desesperacin, pero se trata slo de un particular tipo de duda y desesperacin, y no queda inicialmente claro que de tipo se trata. Es decir, como Kant, Hegel est, desde el comienzo, interesado en las condiciones de posibilidad del conocimiento, y en ninguna parte parece estar interesado en el moderno problema post-cartesiano Hay alguna buena razn para creer que nosotros podemos conocer algo? o con lo que a menudo es una suerte de caso prueba para el problema radical Hay alguna buena razn para creer que hay all algn mundo externo? Adems, como Kant (quien, pienso, finalmente se senta obligado a abordar tales problemas), Hegel no ofrece una extensa discusin sistemtica de porqu l ha puesto el problema del conocimiento de la manera en qu lo hizo, y porqu generalmente ignora toda otra clase de problemas escpticos en epistemologa. La poca discusin que se ofrece, junto con un poco de agarrarlo-precipitadamente-por-nosotrosmismos [getting-ahead-of-ourselves], sugiere lo siguiente. Lo que podemos llamar problema del escepticismo cartesiano, como opuesto al kantiano, se origina en un problema sobre la inferencia. En el supuesto de que uno es con certeza, incorregible, fundacionalmente; al tener cierta experiencia, o estar en un cierto estado, surge el siguiente problema: cmo puede uno justificar una inferencia sobre alguna cosa distinta que aquel estado, ya sea el origen causal de esa experiencia o de los objetos presentados de un modo tal en ese estado/experiencia? Esto es un problema porque se puede mostrar que all no hay buenas (no menesterosas de preguntas) razones para preferir el sentido comn o la inferencia natural por sobre otra, ms fantasiosas [fanciful]. As, las sensaciones naturalmente compatibles con mi inferir que Yo estoy, de hecho, sentado frente al fuego, que me parece estar sentado frente al fuego, son igualmente compatibles con mi soar que estoy as sentado, o incluso con la existencia de un genio maligno quien decide por m [deceives me] cuando pienso que estoy de hecho as sentado. En otras palabras, si afirmo conocer que la evidencia que apoya la conclusin p, debe ser
de la unidad sinttica de los componentes de la experiencia (24), yo estoy completamente de acuerdo, pero argumentara que necesitamos toda la historia de la transformacin hegeliana de este problema kantiano antes de poder comprender propiamente la Fenomenologa.

posible mostrar que tal evidencia no puede ser compatible con -p, y el reto escptico es que yo no puedo, en muchos casos aparentemente obvios, cumplir con esta ltima condicin. Comprender la reaccin de Hegel y su rechazo a tal problema es importante, no slo como una clarificacin de la cuestin del escepticismo en la que est interesado, sino porque esto nos introduce, a travs del problema del escepticismo, a su propia teora de la relacin negativa del pensamiento consigo mismo y, de este modo, a lo que podra l significar con la superacin de esta auto-negacin. Una temprana discusin trae a su propio problema de escepticismo kantiano dentro del foco ntidamente, y muestra porqu l rechaza, como Kant, el aparato completamente inferencial presupuesto por el problema cartesiano. En 1802 revisa la obra del romntico G. E. Schulze (Aenesidemus) titulada Relacin del escepticismo con la filosofa, exposicin de sus diversas modificaciones y comparacin del ms moderno con el ms antiguo, en el curso de su argumentacin sobre la superioridad del escepticismo antiguo respecto del moderno, afirma que este ltimo envuelve un dogmtico encierro [confinement] en los hechos del sentido comn y en la experiencia de los sentidos. Escpticos modernos como Schulze, afirma Hegel una y otra vez, profesan limitarse ellos mismos a los meros hechos de la conciencia; afirman que no hay posible inferencia ms all o detrs de esta experiencia inmediata; y concluyen que si la hubiera, un tal acto o proyeccin es ella misma slo otra experiencia inmediata. Schulze, de este modo, califica como el escptico cartesiano descrito previamente.10 Como se desprende de la caracterizacin hegeliana de la posicin, y como es ms explcito en su irnica comparacin con el escepticismo antiguo, el problema con aquel enfoque, como Hegel lo ve, es que no es un escepticismo suficiente, no es escptico como los ataques antiguos a la integridad de la experiencia del sentido comn, y es dogmtico sobre su propio punto de orientacin. No es del todo claro, afirma, que pueda haber unos hechos de consciencia inmediatos, autoexplicativos desde los cuales las inferencias son hechas. Tal posicin es dogmtica porque asume que la mente simplemente percibe de manera directa que est en un cierto estado, y que el estado es, como tal [this-such], un estado.11 Un comienzo tal no es autoexplicativo en lo absoluto; una explicacin de las condiciones de su posibilidad es necesaria, y ya que es necesaria, debemos rechazar toda clase de problemas generados por asumir algunos hechos de conciencia originales. El saber no es asunto de inferencias a partir de estados no-inferenciables [noninferentially] garantizados. Y, por ltimo, una afirmacin tal significar que el filosfico problema del conocimiento se trasladar a las condiciones bajo las cuales los juicios sobre los objetos (incluso los objetos del sentido interno) podran ser verdaderos o falsos (objetivos). Aunque en este ensayo Hegel est mayormente concernido con la superioridad de las dudas antiguas acerca de estos cimientos en la conciencia, supuestamente indubitables, es claro, a partir de los otros ensayos escritos durante este periodo, que ha sido bastante influido por ataques de Kant similares contra el realismo dogmtico incluso de filsofos escpticos de la nueva corriente de ideas, y en particular por la afirmacin de Kant acerca de la condicin autoconsciente, y de este modo por la necesaria mediacin de toda experiencia posible. Tal orientacin naturalmente lo lleva a ver el problema del escepticismo en trminos trascendentales, como Kant. Si hay condiciones originales necesariamente presupuestas, incluso para la generacin escptica de contrapo10 11

GWe, IV, 197-238. GWe, IV, 202-3; RPS, 318-19.

sibilidades [counterposibilities], entonces la tarea original es descubrir esas condiciones puras. Una orientacin tal socava desde ya el contraste escptico entre la certeza de una experiencia inmediata y la dubitabilidad [duditability] de las inferencias sobre objetos, y plantea el problema trascendental de las condiciones bajo las cuales la consciencia-de-s [self-awareness] y la distincin entre la conciencia-de-s y consciencia-de-otro son posibles. Por lo tanto, tambin plantea el problema del escepticismo de un modo diferente. Incluso si puede ser establecido que hay condiciones puras para la posibilidad de toda experiencia, y que tales condiciones garantizan que la distincin entre una experiencia interior y otra exterior es posible (incluso si, por ejemplo, es empricamente difcil de demostrar), no est clara que dependencia tiene la experiencia respecto de tales condiciones finalmente establecidas respecto de la posibilidad del conocimiento. Nuestro realista radical afirma: Esta bien, entonces t no sostienes que el conocimiento es un asunto de inferencias a partir de la aparicin estados mentales; t no sostienes que nosotros tenemos algn acceso directo a tales estados, y por lo tanto no ests sujeto a mi ataque sobre la racionalidad de cualquier inferencia tal. Pero no veo el valor de trasladar la cuestin hacia el problema de las condiciones trascendentales. Ahora t ests sosteniendo que la posibilidad de establecer juicios verdaderos sobre objetos (incluso objetos internos) es siempre relativa a las condiciones subjetivas de posibilidad de los juicios, y yo sostengo que all no hay ninguna buena, no menesterosa de preguntas, razn para asumir que tales juicios condicionados tengan alguna cosa que hacer en relacin con el conocimiento de mundo tal cual es.12 Desde el punto de vista de Hegel, este es precisamente el argumento del cual Kant es presa por admitir que nosotros no conocemos las cosas en s mismas. En consecuencia, a pesar de que el propio Kant no es un vulgar kantiano como Schulze, el sigue siendo un idealista psicolgico, sujeto a los ataques escpticos. Lo que esto sugiere, es que Hegel piensa que su propio idealismo puede aceptar el rechazo kantiano a la problemtica cartesiana sin heredar el escepticismo kantiano del cual el enfoque trascendental parece ser necesariamente heredero. Como sea, est comenzando a aclararse que Hegel no tratar, de un modo simplemente realista, de establecer la identidad de las autodeterminaciones del Espritu y el ser como es en s mismo. En efecto, si el problema del escepticismo es planteado como se ha hecho, y si Hegel intent resolverlo enfrentando las objeciones realistas directamente, su proyecto podra parecer esperanzador. Lo que se hace evidente en este punto, particularmente cuando uno inspecciona el vasto nmero de tpicos discutidos en la Fenomenologa (presumiblemente todos tienen algunas conexiones con los objetivos programticos resumidos ms tempranamente), es que Hegel est radicalmente alterando los trminos en los que el problema de la objetividad del concepto auto-motil del Espritu debe ser entendido en su defensa de una afirmacin de la objetividad. Tomar un considerable esfuerzo explicar la naturaleza de esta alteracin, y evaluar si Hegel ha satisfecho la cuestin relevante, pero en el contexto de tal alteracin, de tal proyecto idealista, y de tal meta deductiva. Desde ac deben ser entendidos, argumentar, una variedad de temas que de otro modo resultaran desconcertantes, desde la Percepcin a Amo/Siervo, desde la Fisionmica a la Religin Cristiana.13
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Esta es, burdamente, la acusacin contra el enfoque kantiano planteada por Stroud (1984), 162. Desde luego, como aparecer rpidamente, escepticismo viene a significar algo bastante especifico en el proyecto de Hegel. l estar especialmente preocupado de su distanciamiento del escepticismo clsico de la Ilustracin. (ver EL, seccin 78.) El ms famoso y quizs influyente ejemplo de este intento por minar completamente, de su propio modo, escpticamente, la auto-comprensin de una figura del espritu al tiempo de preservar su implcita expresin de la verdad especulativa es en su explicacin de la religin. Cf. Fulda (1965), 30. Cf. tambin Kortian (1980), 34-47, para una lectura terica crtica del problema del escepticismo (e.d., la crtica del positivismo).

El intento general de esta alteracin es suficientemente claro; es en la manera en que Hegel se propone justificar una estrategia tal que se vuelven manifiestas algunas de sus ms originales e influyentes contribuciones a la filosofa. Ahora bien, la nica estrategia que Hegel puede usar, consistente con su propio idealismo, ser socavar [undercut] las presuposiciones envueltas en una asuncin realista estndar sobre el ser como es en s mismo. Esto es, Hegel tratar de minar y excluir la relevancia de tales dudas, progresiva y sistemticamente, en lugar de contestarlas directamente. l intentar mostrar, determinadamente, porqu, dadas algunas putativas [putative] determinaciones conceptuales del objeto, las dudas sobre si los objetos deben o incluso pueden ser as conceptualmente especificados, son pertinentes, slo si estas dudas determinadas son consideradas como consecuencia de la propia incompletitud del concepto. Esto, a su vez, significa (resumiendo todo de una vez) que tal oposicin entre sujeto y objeto es ella misma una determinacin del concepto, y, por lo tanto, una incompletitud tal puede ser deshecha [made out] slo sobre la asuncin del desarrollo del concepto de objetividad. No tiene sentido, Hegel lo remarca constantemente, preguntar en abstracto si el mundo realmente es como nosotros lo tomamos, si, para los que sabemos este o aquel bizarro escenario puede estar efectivamente ocurriendo. Dudas sobre la adecuacin de nuestro esquema conceptual deben tener alguna base, una concreta ratio dubitandi, para ser serias dudas, y Hegel piensa que puede mostrar que la nica base legtima de tales dudas es lo que l llama la experiencia de s del Espritu, una experiencia siempre determinada por el desarrollo del concepto. Si esto es verdad, entonces, dicho toscamente, lo que Hegel busca despus es una manera de demostrar la ltima o absoluta objetividad del concepto no a travs de alguna demostracin de que el ser como es en s mismo puede ser conocido en su ser al ser como nosotros concebimos que es, sino que una efectividad condicionante conceptual [Notionally conditional actuality] es todo el ser que puede ser intelegido, incluso para los realistas escpticos ms comprometidos. O, si se quiere, el escptico de Hegel es cooptado dentro del programa idealista, no simplemente refutado. (Aunque tal proyecto no es todava claro, algunos aspectos de lo que Hegel propone se manifiestan en los pasajes donde ataca la doctrina de la cosa en s de Kant y, como Fichte, no lo hace simplemente afirmando que nosotros podemos conocer el mundo como es, independientemente de nuestras condiciones trascendentales, sino que el conocimiento de s del sujeto, apropiadamente comprendido, finalmente cuenta como el conocimiento de las cosas en s mismas que Kant paradjicamente deneg). Nosotros sabemos esto, si hacemos por un efecto de superacin sistemtica de cualquier objecin basada en asunciones realistas objeciones Hegel piensa poder mostrar su surgir dentro de una experiencia putativamente determinada por algn concepto. Este es el modo como la Fenomenologa debe superar al escepticismo. Y esto nos trae a un asunto que debe ser explicado con mayor detalle si lo anterior es admitido como un vago sumario de la metodologa de Hegel que se evala qu significa Hegel con este llamado a la experiencia de s del Espritu.14 Antes de hacerlo, de todas formas, deberamos notar brevemente la medida en que, ya, esta declaracin post-kantiana del proyecto de Hegel entra en conflicto con una muy generalizada visin de Hegel. Despus de todo, podra ser acertado, Hegel es conocido como un prototipo de realista;
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Cf. otra vez Lear (1982), especialmente su afirmacin en 392 acerca de la aceptacin wittgensteinneana de slo porque somos con la mentalidad que somos vemos el mundo como lo hacemos y su rechazo (como un sinsentido) de si nosotros furamos con otra mentalidad, podramos el mundo diferentemente. Estoy sugiriendo que la misma estrategia est en el trabajo de Hegel, pero con una estrategia muy diferente para mostrar porqu la ltima afirmacin debe ser rechazada.

lo que sea que signifique esta afirmacin, hace que el afirme que conocernos la realidad (Espritu Absoluto) como es en s misma (qu otra cosa podra restar a la denegacin de Kant de la cosa en s?) Sin embargo, como hemos visto, Hegel tambin establece que la realidad es el desarrollo del concepto, y esto, ciertamente, sugiere una clase de anti-realismo contemporneo, suna relativizacin de las pretensiones de verdad por la equivalencia hegeliana (del concepto) con algo as como una aseverabilidad o probabilidad garantizadas, o la pertenencia a una teora ideal. Y como el proyecto de la Fenomenologa ha sido establecido hasta el momento, parece de hecho que Hegel est haciendo afirmaciones de ambas cosas, o estableciendo una posicin fundamentalmente anti-realista, idealista, como si no pudiera haber un competidor realista, y entonces puede ser entendido el s mismo como constitutivo de la realidad como es (podra ser) en s misma. Como se ha sealado, esto envolver su eliminacin de la posibilidad del ataque realista-escptico en la interioridad del desarrollo conceptual de varias posibles figuras del Espritu y con el desarrollo de un sentido tcnico de efectividad (Wirklichkeit), que pueda hacer plausible la contra-intuitiva consecuencia de su posicin: que efectividad debe decir cambio si est constituido por un concepto internamente en autodesarrollo.15 3. La ciencia de la experiencia de la consciencia. Hay en el Prlogo y en la Introduccin de la Fenomenologa un resumen, un frecuentemente confuso sumario sobre qu es aquello en lo que supuestamente consiste este auto-examen del Espritu. Discuto los trminos especficos de esta explicacin en esta seccin. Pero tambin deberamos recordar brevemente porqu, dadas las races intelectuales del idealismo de Hegel, su posicin sobre el problema de la objetividad en s debera, de hecho, ser lo ms distintivo de su propuesta de solucin absolutizante [absolutist]. Considrese primero que cuando Hegel esta describiendo la conclusin o trmino del asunto presentado por la Fenomenologa, l probablemente describe aquel Saber Absoluto en los trminos usados tempranamente (la superacin del escepticismo, la identidad del sujeto y objeto, la comprehensin de la verdad como concepto), tal como establece tales cosas en lo siguiente:
El Espritu que, as desarrollado, se conoce a s mismo como Espritu, es la ciencia; ciencia es la efectividad del Espritu y el reino que se construye a s mismo en su propio elemento. (PhG, 22; PS, 14 [Roces, 19]).

Y, finalmente, cuando la consciencia misma capte sta, su propia esencia, significar la naturaleza del saber absoluto mismo (PhG, 62; PS, 57 [Roces, 60]). Tales pasajes testimonian incluso ms directamente el punto sealado anteriormente: que la resolucin de Hegel a los problemas de la objetividad y el escepticismo planteadas por su idealismo, debe involucrar un modo de argumentar que un auto-conocimiento del Espritu tal, aunque no sea metafsicamente idntico con lo que es, en

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Hay tantas versiones contemporneas de anti realismo que van desde la generalizacin del intuicionismo en matemticas de Dumett, al realismo interno de Putnam y el empirismo de Fraasen que es difcil y potencialmente confuso introducir a Hegel dentro de este debate. Pero hay tantos problemas clsicos a lo que se han enfrentados los anti realistas, tales como la objecin a la bivalencia, la necesidad de algo as como grados (o momentos) de la verdad, contraintuiciones sobre las proposiciones verdaderas que no pueden ser verificadas, y as sucesivamente, que Hegel no slo se enfrente, sino que contempla entusiastamente. Cf. la discusin en el Capitulo 4, Seccin 4, y Capitulo 9, Seccin 3, sobre la contradiccin hegeliana. Para til resumen de tales problemas anti realistas, (y una explicacin de cmo stos aparecen en el idealismo objetivo britnico), vase Smart (1986).

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verdad, no obstante, en algn modo define o constituye trascendentalmente la posibilidad de los objetos. Poniendo el problema de este modo podra hacerse claro por qu tantos comentaristas han concluido que, o la interpretacin metafsica es correcta, o que lo que est viviendo en Hegel es simplemente una teora de la experiencia de s mismo del Espritu que tiene de manera independiente una poderosa antropologa filosfica, una teora de la cultura que debe ser desconectada del examen de lo Absoluto, o de la Ciencia. Prima facie, cualquier otra visin podra parecer incapaz de hacer justicia o a la afirmacin del Saber Absoluto o a que la Ciencia es el conocimiento de s de Espritu. He indicado ya algunas razones por la cuales la visin usual no puede dar cuenta de proyecto idealista central de Hegel, y presentar otras que l despliega. El propio Hegel presentara objeciones muy serias al sealado movimiento de desconexin. l afirma a menudo que no podemos entender lo que seala con Espritu teniendo al s mismo como su objeto tal como es a menos que comprendamos que all la separacin del saber y la verdad es superada (PhG, 30; PS, 21 [Roces, 26]) y que, en tal auto-conocimiento, hemos realizado la unidad [oneness] simple del saber, la Verdad en la forma de la Verdad (PhG, 30; PS, 22 [Roces, 26]). Por ahora, esta conexin entre la completa autoconsciencia y el Saber Absoluto, debera no sonar tan extraa ni requerir las decisiones sugeridas anteriormente. Primero, como hemos visto con algn detalle, la fundacin de la conexin general entre la autoconsciencia y la posibilidad originaria de la realizacin de juicios sobre objetos por parte del sujeto fue puesta por la doctrina de la apercepcin de Kant y por la apropiacin de Kant por parte de Fichte y Hegel. Si (y, por supuesto, este es un gran si) la versin de Hegel de una Deduccin puede ser defendida, no habr nada inusual respecto de la afirmacin que el completo conocimiento de s del Espritu es una especie de Saber Absoluto, ya que ste es un auto-conocimiento del cual depende la propia posibilidad del conocimiento de objetos. Segundo, a pesar del desacuerdo de Hegel con Kant respecto de la disponibilidad de algunas representaciones puras de la receptividad de las intuiciones puras, de que alter en gran medida la cuestin de la objetividad de las diversas formas en que un sujeto podra referir [bring], a priori, su experiencia a una unidad, l no ha eliminado el problema de la objetividad. ste sigue siendo un problema crtico totalmente aceptado por Hegel. Tercero, esto ltimo debera sugerirlo el legado fichteano en el proyecto de Hegel, que el problema de una objetividad tal cuando y si ste surge como un problema no involucra la sntesis pura de una multiplicidad meramente material, sino que slo puede ser comprendido como la experiencia del sujeto en una especie de auto-oposicin, como una especie de proyeccin del sujeto en una posible experiencia que llegue a ser internamente deficiente e internamente corregible. (Interna porque, en un nivel tal, la correccin emprica no es posible.) Y aqu es donde comienzan oscuros problemas. Lo ltimo debe, al menos, significar que (1) una relacin cognitiva del sujeto con un objeto puede ser demostrada en su posibilidad slo por la dependencia del sujeto respecto de algn Concepto de objeto en general; (2) que tal dependencia, a pesar de estar profundamente implcita a menudo, sin embargo, refleja que la apercepcin espontnea del sujeto es un concepto empricamente indeterminado, el cual refleja que el sujeto toma los objetos de su experiencia para ser tales objetos; y (3) que en cualquier experiencia de objetos putativa como sta, si una determinacin conceptual tal es inadecuada como condicin para una experiencia de objetos autoconsciente, esta inadecuacin slo puede ser determinada internamente a travs de una descripcin de lo que podra ser una experiencia como esa: con tal concepto de objetos, una relacin cognitiva con objetos no podra ser coherentemente establecida. En este sentido, un suje11

to o un candidato a sujeto proyectado podra decir que est opuesto a o insatisfecho con s mismo. El problema es cmo toda esta oposicin y superacin son supuestas para ser descritas; de hecho, presumiblemente, para ser descritas como una especie de historia idealizada de la autoeducacin del Espritu. Adems, esto no es slo una especie de conexin entre una subjetividad aperceptiva y una objetividad que debe tenerse en cuenta como algn criterio ms de Hegel para la adecuacin de sus propias afirmaciones; el asunto, puesto as, tambin ayuda a explicar la generalidad y amplitud el problema de la experiencia de la oposicin por parte del sujeto en la Fenomenologa como un conjunto. Como he notado anteriormente, Hegel est intentando tanto alterar el modo como la objetividad de los resultados de la experiencia de s del Espritu es considerada, est defendiendo con ello una objetividad novedosamente redefinida. Como cumplimentacin de la primera etapa, l se toma a s mismo para dar cuenta de cmo y por qu un sujeto idealizado (cualquier sujeto posible) podra tener la experiencia de una oposicin entre su actividad de auto-determinacin y lo que l est tratando de determinar en trminos anteriores, porqu un sujeto podra dudar de que el modo en que toma las cosas es el modo como las cosas son. Si una explicacin tiene el chance de proveer una descripcin general suficiente de aquella oposicin experimentada, entonces puede ser incorporada en la clase de deduccin estratgica descrita anteriormente, aquella que resulta del rechazo de la intuicin pura y que se completar en el ltimo objetivo; esta explicacin debe ser extremadamente general y suficientemente comprehensiva para explicar la naturaleza de tal oposicin y asimismo las dudas escpticas que se originan desde all. Y, fiel a su estilo, Hegel embuste e intenta proveer aquella explicacin extraordinariamente general. El intenta dar cuenta, para tales cosas, cmo y por qu un sujeto encontrara su punto de vista sobre otro sujeto opuesto al de tal sujeto; cmo los sujetos sociales, grupos, o clases encuentran sus deseos, especialmente sus puntos de vistas de sus propios deseos, opuestos y negados por otros sujetos sociales, grupos, o clases; cmo sujetos polticos con ciertas Nociones [Notions] sobre la vida poltica podran a veces encontrarse (y lo hacen) a s mismos en una trgica oposicin; de qu modo trabajando o incluso adorando sujetos encuentran su experiencia de su propia actividad como en oposicin con ella misma; y as sucesivamente. Aqu, junto a esta general, an programtica, explicacin de cmo Hegel resolver el enorme problema de la objetividad que l mismo ha creado, podemos tambin resumir la discusin, bastante ms tcnica, presentada en el Prefacio y en la Introduccin, y ver si proporciona alguna ayuda al problema. Habiendo definido Ciencia (Wissenschaft), aproximada y provisionalmente, como conocimiento del Absoluto, o la verdad, Hegel nota lo obvio: que todo concepto [Notion] especfico de un objeto es inicialmente slo eso, un concepto como cualquier otro, que inicialmente slo pude ser llamado una apariencia (PhG, 55, PS, 48 [Roces, 53]) Esto es as porque una ciencia putativa tal llega a la escena junto a otros modos de conocimiento, y as, sin ms, es tan sospechosa como estos de ser slo una mera aseveracin. En este contexto, el problema que Hegel se plantea es mostrar cmo tales manifestaciones del absoluto reclaman liberarse ellas mismas de esta situacin de meramente parecer ser lo absoluto (von diesem Scheine). (PhG, 55, PS, 48 [Roces, 53]). Hegel se da cuenta inmediatamente de que esto suena como una simple revisin de argumentos usados para justificar afirmaciones sobre la absoluta objetividad de varios conceptos, y rpidamente reconoce la correcta impresin de que su exposicin (Darstellung) en la PhG no parece ser la ciencia, libre y auto-motil en su figura ms propia. Y, comenzando a defender la naturaleza cientfi12

ca de su propia exposicin del problema de la objetividad, establece de una vez el aspecto ms controvertido e intrigante de la PhG. La presentacin
puede ser considerada como el sendero de la conciencia natural que avanza pujando hacia el saber verdadero; o como el camino del alma, que atraviesa la serie de sus propias configuraciones como si fueran estaciones de transito puestas por su propia naturaleza, de modo que ella pueda purificarse por s misma hacia la vida del Espritu que realiza la experiencia completa de s mismo, alcanzando el conocimiento de lo que ella misma es. (PhG, 55; PS, 49 [Roces, 54])

Luego, de esta detallada historia de la formacin de la propia conciencia hacia la ciencia se dice que involucra una progresin necesaria y una cumplimentacin final del intento que la conciencia natural realiza para eliminar sus dudas sobre su propio estado fenomnico. A lo largo de la Introduccin, Hegel caracteriza en gran medida a esta conciencia natural con aquello que, en sus primeros trabajos, ha dicho respecto de la reflexin o el punto de vista reflexivo. Esto significa que todos los puntos de vistas distintos al que l ha llamado especulativo (ahora cientfico) son caracterizados por un dualismo interno, una separacin entre sujeto y objeto. En su lenguaje, esto significa que la propia posibilidad de la conciencia presupone que un sujeto puede distinguirse a s mismo de alguna cosa mientras que al mismo tiempo se relaciona con aquello (PhG, 55; PS, 52 [Roces]). Esta es la manera de formular el asunto de cmo un sujeto puede decir que se dirige [to intend] a sus objetos determinantemente, o si meramente est en un estado o teniendo una experiencia que no puede contar como una intencin determinante tal. El problema es, entonces, cmo dar cuenta de esta natural o constitutiva caracterstica de la consciencia, como un sujeto consciente llega a juzgar como lo hace sobre los objetos tomados como objetos de consciencia. l llama a este punto de vista natural en PhG para enfatizar el poder de esta permanencia en el modo en que pensamos; es completamente natural pensar en sujetos que pueden, por ejemplo, preguntarse si sus convicciones morales tienen justificabilidad objetiva o si sus afirmaciones epistmicas estn objetivamente garantizadas. Este es especialmente el caso, por supuesto, dado a una concepcin de la subjetividad en la cual tales convicciones morales, o todo conocimiento posible, existen, en algn sentido, slo como un resultado de una actividad autodeterminante de un sujeto. Ninguna forma de conocimiento o afirmacin de una autoridad objetiva de cualquier tipo parece inmune a partir de la posibilidad de tal separacin. En suma, entonces, por la referencia al auto-examen del saber de la conciencia natural en tanto que entrada en escena de la Ciencia, Hegel est presuponiendo que hay varios caminos fundamentales a travs de los cuales un sujeto de experiencia [experiencer] puede entender su relacin con los objetos, que tales Nociones, o presuposiciones sobre el Absoluto, son condiciones de posibilidad de la experiencia, al menos en el sentido de que stas no son revisables de cara a la experiencia. (Hegel debe ahora identificar acabadamente tales Nociones, defender su carcter fundamental y la naturaleza de la transformacin a la que, afirmar, debe someterse todo sujeto de experiencia que haga tal presuposicin u otra.) Y Hegel cree que una deduccin del Idealismo Absoluto puede ser efectuada por una auto-transformacin tal porque (1) una deduccin tal una demostracin que la conciencia natural presupone, finalmente, la verdad del Idealismo es el nico modo en que el punto de vista [standpoint] de la Ciencia puede evitar mostrarse insuficiente
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antes las preguntas y objeciones planteadas y porque (2) identificando tales presuposiciones de la conciencia natural identifica presuposiciones tan profundas y fundamentales que constituyen la nica alternativa a la Ciencia. De este modo, si puede mostrarse que todas las posiciones bsicas que suponen la no-identidad del Concepto y el Objeto presuponen la identidad del desarrollo completo del Concepto y el Objeto, esta identidad ser establecida. Esto explica porqu el establecimiento de la Ciencia para la conciencia natural es la superacin final de la posibilidad del escepticismo respecto del Saber Absoluto.16 Todo esto nos lleva de vuelta al ms profundo problema puesto por la afirmacin de la Introduccin: la caracterizacin hegeliana original de la naturaleza de la conciencia, tal que pueda ser dicho a la experiencia misma, como Hegel dice que lo hace, y transformarla en una direccin cientfica. Esta caracterizacin puede ser sintetizada en una breve sentencia, aunque, he argumentado anteriormente, no hay modo en que pueda ser entendida o justificada sin tener en mente la apropiacin hegeliana de Kant y Fichte:
La conciencia es, empero, para s misma su propio Concepto; de modo que es inmediatamente un ir-ms-all de lo limitado [das Beschrankte] y, porque lo limitado pertenece a ella, un ir-ms-all de s misma. (PhG, 57; PS, 51 [Roces, 54-55]).

Las races kantianas de esta afirmacin sin incluso ms visibles en una caracterizacin posterior de la conciencia:
Para la conciencia est, sobre una mano, la conciencia del objeto; sobre la otra, la conciencia de s misma; conciencia de lo que es para ella lo verdadero, y conciencia de su propio conocimiento de la verdad. (PhG, 59; PS, 51 [Roces, 58]).

Ambos pasajes representan la apropiacin hegeliana tanto de la afirmacin sobre necesaria naturaleza aperceptiva de la experiencia como del nfasis fichteano sobre la espontnea, activa naturaleza de tal actividad cognitiva. Como podremos ver con ms detalle, ellas expresan muy bien su propuesta de correccin de Kant (tal autoconciencia depende del desarrollo experimentado del Concepto, no de una Tabla de Categoras) y su respuesta diferente a la cuestin de Fichte, Cmo es el Yo para s mismo? (no una fuente original de base sino, al menos parcialmente, un resultado de una actividad autointerpretativa previa). Entonces, Hegel ha simplemente asumido aquello que hemos descrito tempranamente como la tesis kantiana sobre la inherente y no eliminable reflexividad de la conciencia o el conocimiento emprico, aunque est expresando ya en sus propios trminos la teora kantiana del enjuiciamiento aperceptivo y aquello que Fichte llam la doble serie (doppelte Reihe) del protagonista de la experiencia. Estos trminos indican tambin, asimismo, que como en Kant, Fichte y Schelling, este componente auto-relacional de la experiencia no debe ser tratado como una especie de auto-conocerse u ocuparse de algunos estados mentales. Hegel no dice que la conciencia, al conocer un objeto, es tambin (o incluso realmente) consciente de sus estados y actividades mentales. Aunque l no argumenta aqu claramente por esta afirmacin, el pasaje recin citado al menos indica que sostiene que la conciencia es efectivamente del objeto, en la misma medida que de s misma. Ms an, el analiza de s misma como conciencia de su propio conocimiento de la verdad, no conciencia de sus
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estados mentales, o subjetiva actividad constituyente, etc. Este es el modo en que Hegel realiza algo que ahora nos es un punto familiar: que en los juicios asertricos dice nosotros autoconscientemente aseveramos [assert]; el acto de aseveracin es completo, desde que envuelve no tan slo la representacin de lo que aseveramos, sino tambin la satisfaccin de nuestro criterio para aseverar, un componente de la experiencia no puede ser aislado [abstrado] de aquello que estamos aseverando. Tanto lo que nosotros tomamos como la verdad (en el ejemplo, el contenido proposicional) como nuestro tomar lo que es la verdad estn involucrados. Pienso que tener en mente estas categoras kantianas hace mucho ms fcil ver qu es lo que Hegel significa cuando afirma que
La conciencia simultneamente se distingue ella misma desde algo y al mismo tiempo se relaciona con ello, o, como se expresa, es algo para la conciencia. (PhG, 58; PS, 52 [Roces, 56-57])

Tal como Hegel procede, nuevamente apropindose en buen trato de Kant, es claro que puede realizar esta afirmacin porque considera a la conciencia como judicativa [judgmental], como teniendo una relacin con los objetos debido al establecimiento de una [relacin] a travs de su juicio activo. La conciencia se relaciona a s misma con objetos. Y, lo que afirmo, es que Hegel puede tambin sostener que la conciencia se distingue a s misma de sus objetos porque asume que esto es realizado por esa aperceptividad; sta estableci aquella relacin, y entonces debe tenerse presente la posibilidad de que el objeto sea otro que aquel que ha sido construido para ser para la conciencia. Un buen tratamiento de esta orientacin, y de su relacin con el propio lenguaje especulativo de Hegel, se realiza en el Prlogo de PhG. Aunque transformada dentro de una nueva terminologa de Hegel, la presuposicin idealista previamente sealada es, como hemos dicho, prominente en el famoso pasaje del Prlogo donde Hegel sostiene que todo se inicia aprehendiendo y expresando la Verdad, no como Sustancia, sino igualmente como Sujeto (PhG, 18; PS, 10 [Roces, 15]). Considerando a la sustancia como sujeto, Hegel afirma que una sustancia slo puede ser efectiva (wirklich [actual]) como sujeto, esto es, como el movimiento de la auto-posicin de esta subjetividad, o la mediacin de su devenir otro consigo misma (PhG., 18; PS, 10 [Roces, 15-16]). Sugiero que la referencia a la autoposicin es el modo en que Hegel expresa el necesario rol del juzgar aperceptivo en la posibilidad de la experiencia, y la referencia a devenir otro que finalmente viene a ser reconciliado consigo mismo expresa tanto las preocupaciones escpticas que resultan de una insistencia tal en el papel de la subjetividad en la experiencia como su eventual resolucin. Si esto es correcto, conservamos el centro de la doctrina de la apercepcin tanto en la explicacin fichteana del carcter auto-puesto de la experiencia y por tanto de la alienacin del No-Yo que de esto resulta, como en la explicacin schellingiana de la intuicin intelectual del s mismo fuera de la cual la oposicin sujeto-objeto puede ser entendida; entonces el siguiente fragmento de Hegel se asemejar a una continuacin del mismo tema:
Esto [la sustancia] es, en cuanto sujeto, pura y simple negatividad, y entonces es la disolucin de lo simple, o la oposicin desdoblante (de todo lo simple), la cual es nuevamente negacin de esta diversidad indiferente y su oposicin; slo la auto-restauracin de la mismidad [Gleichheit] o reflexin en el ser otro en s mismo no la original o inmediata unidad como tal es la verdad. (PhG, 18; PS, 10 [Roces, 16])

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La negacin originaria aqu referida es el rechazo del idealismo kantiano a la posibilidad de la inmediatez, tanto en la datitud fenomnica como en la intuicin intelectual de la tradicin racionalista, un rechazo se vincula con su insistencia en los requisitos auto-mediados o aperceptivos de la posibilidad de la experiencia. Es esta necesaria, subjetiva actividad negativa que resulta en las antinomias y en los dualismos de la reflexin que no puede ser superada desde el interior del punto de vista kantiano o fichteano lo que requiere una segunda negacin final, o, como aqu se interpreta, un modo de resolver la oposicin bsica de la reflexin misma, entre objetos en tanto que apropiados (y entonces negados) por nosotros y en tanto que son en ellos mismos; o, una resolucin del escepticismo trascendental. De hecho, en un punto del Prlogo, Hegel, cuando explica la naturaleza de la mediacin en el Saber Absoluto, nota que esta mediacin no es
Nada menos que auto-mismidad en auto-movimiento, o la reflexin en s misma, el momento del ser para s del Yo, pura negatividad o simple devenir. (PhG, 19; PS, 11 [Roces, 17])

Esta seguidilla de aposiciones es bastante reveladora, en la medida en que uno de los sinnimos para pura negatividad en s misma es el ser para s del Yo (frsichseyenden Ich), una clara referencia al Yo aperceptivo de Kant.17 Con esto al menos provisionalmente establecido, uno puede preguntar consiguientemente qu es lo que Hegel seala al decir no meramente que la conciencia es el para s en la experiencia, sino tambin que es implcitamente el Concepto para s. [En el Prlogo, los trminos de Hegel cambian un tanto, y se refiere al elemento conceptual de la conciencia como auto-movimiento de la forma (PhG, 19; PS, 11 [Roces, 16]), la cual debe ser reconciliada con la esencia, aunque el punto que subraya es idntico al uso de Concepto y Objeto en la Introduccin.] Esta afirmacin obviamente vincula la posibilidad de los juicios reflexivos con modos o clases de describir, clasificar, etc., pero, frustrantemente, Hegel no tiene casi nada que decir en un nivel general, u otra caracterstica lgica, que defina el asunto de la prioridad del Concepto en la experiencia. Claramente, l no puede estar hablando de cualquier concepto usado en afirmaciones de conocimiento cuando se refiere a la necesaria inherencia del Concepto en la conciencia. La empresa de PhG no puede ser mostrar que nuestras dudas acerca de la objetividad de cualquier concepto pueden ser superadas. Aunque Hegel afirmar correctamente que su completa explicacin de la conceptualidad como tal, y con ello de los Conceptos que articulan la Absoluta naturaleza de las cosas, debe esperar al tercer libro de su Lgica, debemos hacer algunas indicaciones sobre qu est sealando cuando habla respecto de la realizacin del Concepto en el auto-examen de la conciencia. Hay algunas indicaciones sobre lo que Hegel refiere en pasajes donde identifica la experiencia natural de la conciencia con la apariencia de la Ciencia para s. Esto implica que una condicin de la experiencia consciente es algn tipo (usualmente implcito) de presuposicin conceptual. Dados los pasajes recin citados, lo que ahora estos parecen decir es que la posibilidad de que la conciencia establezca un relacin con objetos depende de que la conciencia implcitamente se tome a s misma para estar en alguna clase de relacin con los objetos en general, que sus juicios sobre objetos sean gobernados por alguna clase de suposicin normativa sobre aquello con lo que se ha de establecer una relacin. Dado que los conceptos sobre clases de objetos particulares habran tenido que ser
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formados ya por la interaccin con los objetos, y as entra en escena un criterio a priori tal, este Concepto no podra ser empricamente establecido o refutado. Un nivel crtico (criterial) de generalidad tal es indicado en este pasaje:
De este modo, en aquello que la conciencia declara desde dentro de s el en s, o la verdad, nosotros tenemos el criterio [Masstab] por el cual la conciencia misma establece, mide su propio saber [sein Wissen darn zu messen]. (PhG, 59; PS, 53 [Roces, 57])

Este pasaje, y el propio curso de PhG, indica que para Hegel el asunto es si el Concepto para s de la conciencia, su presuposicin doble respecto a lo que realmente hay para el saber (esencia en el lenguaje del Prlogo) y a la manera en la cual sta, la conciencia, puede conocer una realidad tal (forma de acuerdo con el Prlogo) son lo que, en un momento y en otro, les lleva a ser [lo que son]. Su inters radica en si una cierta concepcin de la experiencia, una auto-comprensin de la condiciones bajo las cuales una relacin judicativa los objetos pueden ser establecidos, puede de hecho incorporarse exitosamente en una consideracin de tal relacin judicativa. Para este propsito, la totalidad de una discusin tal puede ser tomada para confirmar que el Concepto que inhiere en toda conciencia de objeto, o lo que Hegel tambin llama esencialidad presupuesta en la conciencia de la existencia, o lo que nuevamente llama saber de s en todo saber de la existencia (PhG, 35, PS, 28 [Roces, 32]), es un criterio (Masstab) que determina la posibilidad de los objetos. Y lo que hace tan inusual a la proposicin de Hegel respecto de esta dimensin teortica es que l busca mostrar que esta presuposicin crtica (criterial) es tan profunda como pueda tomarse [is as deep as it can get] sta contiene un Concepto de objetualidad [objecthood] propio, un criterio para lo que est ah. Incluso ms, l ha propuesto que Conceptos tales sean entendidos al interior de una revisin reconstruida de los Conceptos posibles, una reconstruccin que podra mostrar cmo y porqu un Concepto particular de posibilidad de objetos puede funcionar como un Concepto tal slo si se expande o transforma en los modos en que Hegel piensa que estn sistemticamente conectados con otros conceptos.18 Hegel llama a esta experiencia el movimiento dialctico que la conciencia ejerce sobre s misma, y sostiene que su resultado afecta tanto al saber como a su objeto (PhG, 50; PS, 55 [Roces, xx]). Obviamente un muy buen tratamiento, quizs todo en el idealismo de Hegel, viene dado por su habilidad para demostrar que el modo en el cual nuestros Conceptos cambian dentro de un sistema progresivamente ms inclusivo puede, de este modo, ser entendido como una progresivamente ms adecuada articulacin de lo Absoluto, las determinaciones de todo algo [anything at all]; los componentes ontolgicos de algo deben tener un orden para tener determinadas propiedades especificas contingentes. Cmo nosotros sabemos que esto es as, o lo que yo he llamado el problema del escepticismo trascendental de PhG, es el problema que debe resolverse. Y nuevamente, como not previamente, es la generalidad de esta cuestin de la objetividad lo que, en la interpretacin que yo estoy presentando, introduce los temas existenciales e histricos que otros lectores encuentran tan importantes en PhG. Esto es, considerar los resultados de las primeras secciones de este captulo, el resultado, esto es, de atribuir una intencin deductiva a la PhG, de localizar el problema de tal deduccin en un escepticismo realista, y del precedente
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breve esbozo del procedimiento internalista (o, para usar una palabra mejor conocida, dialctico) de Hegel para estos objetivos. Desde la perspectiva de Hegel, un escepticismo completamente considerado (i.e. no el empricamente basado escepticismo de la modernidad) es potencialmente una fuente de desesperacin, no meramente una actitud escptica. Esto es as porque en toda examinacin crtica de una afirmacin de saber, nosotros descubrimos que es posible dudar tanto de la legitimidad de toda afirmacin dada como del Concepto implcito en la existencia presupuesta de un objeto por parte de toda afirmacin determinada. Asimismo, desde que Hegel piensa poder mostrar que es imposible afirmar que no hay experiencia autoconsciente de objetos (no puede haber algo meramente cierto-sensiblemente o auto-cierto), y mostrar tambin la futilidad de las apelaciones a una fundacin del conocimiento metafsica o naturalista (ellas tambin tendran que ser, en cuanto tales, tomadas por un sujeto para ser fundaciones del saber), entonces la cuestin de la adecuacin de algn Concepto potencial de cara a un escepticismo tal slo puede ser entendida en su relatividad a otros Conceptos posibles. Tal Concepto es necesario para que haya experiencia; all est la experiencia [hay experiencia], y la pregunta sobre la legitimidad puede, entonces, surgir solamente en relacin con otros Conceptos posibles. Sin embargo, esto significa que el sentido de esta adecuacin relativa de la legitimidad est todava, por decirlo as, en el aire. No hay un criterio independiente para ayudarnos a decidir lo que debe ser un Concepto constitutivo de objetos completo, adecuado. Es en el contexto de esta problemtica que podemos decir que la PhG de Hegel transforma radicalmente la nocin tradicional de epistemologa. En efecto, con el asunto puesto de esta forma, Hegel se compromete a mostrar que el problema de la legitimidad de cualquier Concepto deductivo potencial (realismo ingenuo, empirismo, atomismo metafsico, ciencia post-newtoniana, idealismo kantiano, etc.) envuelve, primero, una explicacin de porqu, en qu sentido, un Concepto tal podra haber aparecido o podra haber sido experimentado como19 adecuado al Espritu en algn momento u otro (dado que no hay ningn otro motivo para tala adecuacin) y porqu, en qu sentido, vendra a ser experimentado como inadecuado. Ambos componentes deben, finalmente, implicar referencias a una variedad de prcticas, instituciones, y auto-comprendimientos que no son tradicionalmente incluidos en una teora epistemolgica o crtica. Todo esto sigue an siendo bastante vago (especialmente la idea de que algo sea experimentado como inadecuado de un modo mayoritario, culturalmente relevante). Pero antes de trasladarnos a las versiones ms tcnicas (no necesariamente ms precisas) de estas afirmaciones, debo hacer una importante consideracin. Pues, la cuestin de la relatividad histrica o de la evaluacin evolutiva [developmental] de los principios ms bsicos a travs de los cuales una comunidad de saber viene a entenderse a s y al mundo plantea nuevamente la gran pesadilla hegeliana de la dialctica. No intentar ampliar la vasta literatura sobre este tpico aqu, pero la siguiente distincin es importante para comprender el argumento idealista de Hegel en PhG. Para considerar un criterio conceptual, B, justificable no en un sentido absoluto o realista, sino porque B supera [improves] a A, la mejor opcin disponible hasta el momento, puede ser tomada de una de dos maneras. La primera, lejos la ms fuerte, es argumentar que, dadas las dificultades internas de A, B es la nica resolucin posible para aquellas dificultades, y as representa una necesaria correccin de A. El argumento ms dbil, es que B resuelve [does resolve] las insuficiencias de A en el modo apropiado, y es un desafo para cualquier objetor potencial proveer una mejor resolucin. Ya que la primera opcin parece un intento
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por probar la verdad de un existencial negativo, parece irremediablemente ambicioso, aun cuando algo de lo que Hegel dice indica que es su punto de vista respecto a esta deduccin relativa o evolutiva. Pero, intentar mostrar, una correcta comprensin de aquello que es importante de su idealismo (importante tanto en s mismo como por razones histricas) puede ser defendida con la ltima, la explicacin dbil. Me ocupar de tal demostracin en lo que sigue, y as en la plausibilidad ms que en la necesidad de muchas de las afirmaciones de Hegel. Esto plantear la cuestin sobre el Saber Absoluto a la cual retornar al final de estas consideraciones sobre PhG.20 En sntesis, puesto que Hegel regularmente describe su proyecto idealista como, por ejemplo, la demostracin del puro autoconocimiento en el absoluto ser-otro [otherness] (PhG, 22; PS, 14 [Roces,]), esto no puede ser logrado demostrando que el ser-otro (Anderseyn) no es realmente ser-otro; es ms, esto sigue siendo el absoluto ser-otro. La propuesta de Hegel en todo el Prlogo y la Introduccin ha sido ms bien para extender la nocin kantiano-fichteana de una necesaria conciencia aperceptiva inmersa en la bsqueda de las condiciones Conceptuales de: qu propiedades lgicas debe tener un Concepto para contar como tal (o, en este libro, como una figura de la conciencia fundamental), una demostracin de que, antes de una Ciencia completamente autoconsciente, la experiencia de un sujeto al interior de una figura debe ser incompleta y autonegativa, y, final y ms importantemente, una deduccin de la objetividad de un sistema completo tal, el Concepto. En PhG, esto equivale a una extendida reductio ad absurdum de todo escepticismo respecto de la identidad Concepto-objeto una vez que el desarrollo integro de esta relacin ha sido explicado y desarrollado. La identidad en cuestin, entonces, equivale a una respuesta sistemtica de la afirmacin escptica sobre la no-identidad entre, incluso, las condiciones necesarias para nuestra experiencia de un mundo y el mundo en s mismo. 4. Objeciones Una aproximacin tal a PhG plantea varias objeciones posibles, textuales y temticas, la mayora de las cuales pueden ser mejor respondidas atendiendo a los detalles del texto. Es en estos detalles donde puede determinarse si las sugerencias previas describen mejor lo que Hegel piensa que estaba haciendo y si l tiene, incluso, una oportunidad plausible de defender sus ambiciosas afirmaciones. Pero hay algunos asuntos de carcter general que pueden ser sealados brevemente aqu. El primero es la controversia textual. El ttulo de la Seccin 3 de este captulo fue el ttulo original de PhG, y esto indica ya el problema inicial. El asunto concierne de un modo particular al rol de PhG tanto como introduccin y como deduccin de la Ciencia de la lgica de Hegel y del sistema que depende de esta lgica. El enfoque que he descrito, aunque parezca estar claramente fundamentada en lo que Hegel dice en PhG y en la gran Lgica, no ha sido popular en muchos de los ms influyentes comentarios. Como Fulda ha notado, aquellos que toman muy seriamente la naturaleza sistemtica y el sentido cientfico del proyecto de Hegel encuentran PhG una pieza juvenil prescindible.21 Ellos toman de una forma absolutamente estricta otras de las afirmaciones de Hegel respecto de su proyecto: que en su sistema no puede tener una introduccin, que la posicin (standpoint) de la Ciencia Absoluta no puede depender de algo extrnseco a su posicin para su propia legitimacin (o: no puede haber ninguna manera para que la posicin de la Ciencia Ab20 21

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soluta pueda hacerse inteligible o justificable para la conciencia natural, y Hegel se dio cuenta de su error en el intento). Por otro lado, aquellos que consideran a PhG como el libro ms exitoso, excitante e incluso revolucionario de Hegel, a menudo tienden a encontrar al enfoque de PhG superior a cualquier proyecto sistemtico al que tenga como objetivo justificar. Para mucho de estos comentadores, el gran avance de PhG est en poder mostrar que incluso las posiciones filosficas ms abstractas o supuestamente puras pueden ser, en realidad deben ser, entendidas dentro del contexto de la autoconsciencia del Espritu, o incluso como logros existenciales del espritu; que este enfoque nos permiti ver las relaciones entre historia, prcticas sociales, religin y filosofa por primera vez; y que esta revelacin se pierde, o al menos es injustamente denigrada, si se le trata como un mero preliminar para restablecer un dominio mistificado de una Realidad Conceptual en tanto lugar de inters filosfico.22 En uno u otro enfoque, el rol de PhG como una deduccin de la validez del Idealismo Absoluto es negada, sea por un sentido mucho ms exaltado de un idealismo tal (ste no necesita ni puede tener una Introduccin ni una Deduccin), sea por una visin mucho ms sospechosa respecto de un idealismo tal (el movimiento hacia la Ciencia Absoluta representa un religioso o metafsico repudio de los logros de PhG, no su ampliacin). Debido a que estoy argumentando contra la visin del Idealismo Absoluto presupuesta por ambos enfoques, pienso que es posible entender a PhG como un componente del proyecto sistemtico de Hegel sin sacrificar ninguna de sus ideas, ni presentar un proyecto sistemtico incoherente.23 Pero el problema programtico es solo el comienzo de muchas controversias que rodean a PhG. Sostener que PhG en su conjunto se dirige a establecer una posicin idealista no sujeta a la negacin escptica, implica que uno toma el trabajo como un todo para tener ese resultado, que hay, para este efecto, un argumento interconectado a lo largo de todo el texto. Y sta tampoco ha sido una posicin popular. Hegel mismo contribuy decisivamente a la controversia al permanecer en silencio respecto de muchos de los ms importantes asuntos arquitectnicos, al mezclar [scrambling] la estructura de su Tabla de contenidos y producir una visin de conjunto de las relaciones entre las partes virtualmente insondable, y al haber recortado [lopping off] mucho de PhG 1807 cuando en la posterior Fenomenologa Enciclopdica fue repetida como una subseccin del Espritu subjetivo. Los especialistas han tenido momentos de mucha dificultad al tratar de justificar una imagen unificada del trabajo que pueda explicar especialmente porqu el recuento de literatura, poltica, historia, moralidad y religin (Captulos 6 y 7) se encuentran aadidos (as pareciera) a lo que parece ser la unidad tradica de la obra, el argumento conciencia-autoconsciencia-razn. Durante mucho tiempo, la insistencia de Haering sobre que estas tres secciones principales constituyen la labor introductoria ms importante de PhG fue extendidamente influyente, incluso entre aquellos que esperaban que alguna interpretacin ms unitaria pudiera ser encontrada. Recientemente, Otto Pggeler ha destruido efectivamente la evidencia filolgica usada por Haering para establecer sus afirmaciones, pero Pggeler ha adherido a la controversia con su propia interpretacin de la composicin de la obra24 (l argumenta que Hegel originalmente destin una ciencia de la experiencia de la conciencia que tendra en su centro el desarrollo desde la auto-consciencia a la absoluta auto-consciencia, as al saber absoluto, pero que en el verano de 1806, Hegel comenz a cambiar su parecer respecto de la obra, cambiando una buena parte del peso de las afirmaciones del texto a las secciones sobre el espritu, y alterando muchas de
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los conceptos claves de la obra. El producto final, para Pggeler, representa las trazas histricas relativamente desunificadas de ambos proyectos, un palimpsesto, y por esto no puede ser ledo como un argumento coherentemente planeado, bien confeccionado). Ambos problemas el estatus de PhG dentro del sistema y la coherencia o incoherencia de las partes del propio texto son dignos de producir, y han producido, largos libros que los estudian s.25 Mi intencin ha sido mantenerme alejado, en su mayor parte, del cmulo de evidencias cernientes a las intenciones reales de Hegel y su supuesto desarrollo, sus cambios de mentalidad, etc. Tal como indiqu en la seccin anterior, hay, al menos con respecto al problema del idealismo, tanto un claro contexto para el problema central que Hegel inserta en la filosofa (una superacin completa del escepticismo sobre la brecha Concepto-objeto), como, al menos, una inicialmente clara afirmacin de la relacin entre esta tarea y la ciencia del Concepto, o la Lgica. Debera, entonces, haber una cuestin temtica que pueda buscarse a travs del libro, cuestin que pueda ser entendida en trminos del contexto idealista desarrollado en la Parte I, y que pueda ser usado para preguntar, al menos, por la arquitectnica de la obra, por el xito que lo obra tiene, como un todo, en la consecucin de su objetivo. (Esto es, logra Hegel tener xito en la apropiacin del punto de vista idealista que encuentra en Kant y Fichte, y en solucionar sus grandes problemas el escepticismo trascendental sin volver a una metafsica precrtica, romntica o schellingiana?) Puede ser ocasionalmente difcil seguir la temtica tratada, algunos argumentos que apoyan el tema pueden fallar, y puede ser imposible, desde sus bases, construir una interpretacin de la entera obra, pero espero mostrar que la bsqueda de esta problemtica idealista puede verter ms luces sobre estos dos problemas interpretativos y puede ayudar a revelar el poder, si es que no el xito final, del enfoque de Hegel. Considero que hay otra objecin plausible a todo este enfoque. Poner a PhG en el rol de una justificacin deductiva del punto de vista [standpoint] de la Ciencia, atribuirle una preocupacin por el escepticismo y una investigacin del problema del conocimiento, puede parecer violar el espritu y la letra de la famosa observacin que abre la Introduccin. All, en contra de la sugerencia precedente de una intencin epistemolgica en PhG, parece que Hegel ha denegado la mera posibilidad de aquello que podramos llamar epistemologa, o una suerte de investigacin a priori de la posibilidad del saber. l considera ridculo suponer que nosotros primero tengamos que asegurarnos de que nuestro instrumento o mdium es adecuado para el objeto que deseamos aprehender, considera que debemos comenzar por desconfiar de nuestra desconfianza respecto a nuestra habilidad para saber cientficamente, acusa el que la problemtica del escepticismo asume de por s, dogmticamente, una relacin entre el saber y el objeto (y entonces una laguna posible entre ellos) que no tiene derecho a asumir, y plantea que toda este celo preparatorio es slo una excusa para no entrar [getting down] en el duro trabajo de ofrecer el Concepto [providing the Notion] mismo. En EL, Hegel repite esto con su famosa acusacin sobre la filosofa crtica al decir que le recuerda a la resolucin del escolstico de no aventurarse dentro del agua antes de saber cmo nadar (EL, 43; EnL, 14).26 De todas formas, ninguna de estas afirmaciones socava la atribucin de una funcin crtica a PhG. Quienes piensan que lo hacen, y que por tanto acentan la afirmacin original de Hegel que aparece en la pgina del ttulo la cual afirma que PhG es la primera parte del sistema no
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pueden, pienso, reconciliar satisfactoriamente su visin de esta observacin inicial con el resto de lo que Hegel dice en la Introduccin. (Es ms, respecto de algunas lecturas de Hegel, uno tiene la impresin que la respuesta adecuada a la ridiculizada prudencia del Escolstico podra ser simplemente saltar inmediatamente al ocano, sin primero saber algo sobre la natacin.) En primer lugar, la suposicin [assumption] que genera un escepticismo crtico un posible vaco entre nuestros Conceptos de objetos y los objetos en s mismos (particularmente nuestros Conceptos a priori o categoras) es precisamente la suposicin que Hegel atribuye a la conciencia natural, el sujeto de PhG. Esto puede significar que aunque nosotros (los investigadores de la conciencia natural) no pudiramos simplemente asumir que esta visin natural del saber es cierta, Hegel claramente sugiere que debemos observar los problemas que esta suposicin causa en la experiencia de la conciencia natural. Es ms, inmediatamente despus de que l considera la sugerencia respecto de que debemos renunciar a toda postura crtico-preparatoria, rechaza esta sugerencia e insiste en que la Ciencia no puede simplemente asegurarnos que ha superado el dualismo sujeto-objeto. En este caso, una simple aseveracin [bare assurance] vale tanto como otra (PhG, 55; PS, 49 [Roces]). Luego l llama a PhG una investigacin y prueba de la realidad del conocimiento [cognition] (Prffung der Realitt des Erkennens) (PhG, 58; PS, 52 [Roces]), indicando que su antipata con la examinacin crtica de la posibilidad del saber tiene que ver ms con el supuesto carcter absoluto [absoluteness] de sus suposiciones iniciales que con una objecin fundamental a la filosofa crtica. En el Prlogo el nuevamente claramente afirma que, en PhG, La meta es la penetracin del Espritu dentro de lo que el saber es (PhG, 25; PS, 17 [Roces]). As, aunque Hegel nicamente aumentar sus cuestiones crticas, sus preocupaciones epistemolgicas respecto del problema de la objetividad no es abandonado o menospreciado en la Introduccin o el Prlogo. Es, en todo caso, totalmente enfatizado.27 Finalmente, uno puede objetar directamente los trminos a travs de los cuales el problema ha sido posicionado. De acuerdo con este enfoque crtico, el problema que Hegel est tratando de resolver es, en s mismo, incoherente. Una objecin tal est basada sobre la siguiente lnea de razonamiento. Si resumimos ampliamente el propsito de PhG, ste puede ser expresado como el intento por mostrar que las formas de la oposicin sujeto-objeto, o Concepto-Verdad, inherentes a la conciencia natural (o a la reflexin, o a todas las explicaciones del saber no especulativas) presuponen, ellas mismas, la comprensin especulativa de la identidad del sujeto-objeto o Concepto-Verdad, una empresa as establecera esta identidad indirectamente a partir del desarme efectivo de la nica oposicin escptica posible. La identidad se establecera al mostrar que no puede ser efectivamente denegada. No obstante, tomando estos trminos en su cara ms razonable, este proyecto en su integridad puede ser acusado de operar con un nmero de supuestos enormemente confusos. En primer lugar, un alegato posible es que Hegel no ha identificado suficientemente que es lo que verdad y saber significan en la conciencia natural; en segundo lugar, su propia visin especulativa de lo que significan, y de su identidad final, es ininteligible. Desde el primer punto, uno puede cuestionar la aparente identificacin hegeliana entre la verdad y el ser en s [being in itself] que es lo puesto como existiendo fuera del sujeto. El en s en cualquier nivel no es empero una verdad. Sillas y mesas, e incluso monadas y almas son, si existen, slo objetos en s mismos, y aunque podamos tomar alguna afirmacin sobre ellos para ser verdadera, no hay razn para llamarlos a ellos la verdad. Slo las proposiciones son verdaderas, y toda clase de investigacin en la que las proposiciones, incluso aquellas de una especie extremada27

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mente general e inusual, son verdaderas debe ser una investigacin sobre las evidencias aducidas para sostener una afirmacin respecto de que una proposicin es verdadera, y no una bsqueda de objeto que la haga verdadera. Desde el segundo punto, ya que Hegel entiende tan a menudo al saber como una relacin sujeto-objeto, debe sealrsele que esta relacin lgica general define toda intencionalidad, y no distingue por s misma las propiedades de una relacin epistmica. Creer, esperar, imaginar, etc., todas ellas envuelven una relacin entre un sujeto y el objeto de la conciencia, incluso, en algunas teoras, un estado de cosas real distintas a la conciencia, sin ser un caso de conocimiento. Y esta insuficiencia podra ser tomada para revelar una [insuficiencia] profunda en el tratamiento de Hegel, en su tratamiento del saber como estricta relacin bipolar entre sujeto y objeto, particularmente en sus propias afirmaciones especulativas respecto al Saber Absoluto en tanto identidad final de sujeto y objeto. Contrariamente, uno puede indicar razonablemente que el conocimiento es multipolar; ste envuelve creencias, un tomar algo por verdadero por parte de un sujeto, los objetos o estados de cosas en cuestin, y las buenas razones que el sujeto debe proveer en orden a confirmar la declaracin hecha. Es fcil imaginar un sujeto cuyas aserciones sobre los objetos son verdaderas; los estados de cosas son como l dice que son, pero del que no se puede decir que sabe lo que estos son en verdad porque por ejemplo todas sus creencias son meras conjeturas afortunadas, o estn producidas por un comportamiento condicionado, etc. El saber no involucra un relacin entre un sujeto y un objeto, sino el intento por confirmar creencias (proposiciones), y ya que [el saber] es lo que es, el objetivo anunciado de una identidad de cualquier clase entre sujeto y objeto podra no ser saber, y entonces la crtica marcha, introduce un peligroso dentro de la especulacin metafsica y eventualmente poltica. Si estas caracterizaciones del proyecto de Hegel fueran verdaderas (y, p. ej., Hegel tendra que haber sealado que para l las mesas y las sillas son objetos, no verdades), entonces estas podran ser objeciones decisivas. Uno podra incluso decir, sobre la afirmacin hegeliana que concierne al saber en la conciencia natural, que
uno slo puede caracterizar esta afirmacin, que los siempre simpticos intrpretes de Hegel pasan por la mayor auto-evidencia, como una monstruosidad. Aqu uno puede detectar con qu falta de cuidado la filosofa del Idealismo Alemn introduce descriptivamente los conceptos con los que ms tarde se alimenta la maquinaria dialctica.28

Pero los crticos atacan a un espantapjaros. Por ms que la terminologa de Hegel pueda ser confundida, l no propone ninguna de las tesis que Tugendhat y otros le atribuyen para fcilmente criticar. En primer lugar, l no identifica la verdad misma con objetos externos. Definiendo das Wahre, dice:
As, en lo que la conciencia afirma desde dentro de s misma como ser en s o la Verdad nosotros tenemos la pauta que la conciencia misma establece para medir lo que se conoce. (PhG, 59; PS, 53 [Roces])

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estos dos momentos, Concepto, y objeto, ser para otro y ser en s, ambos caen dentro del saber que estamos investigando.

En otras palabras, la refiere en este pasaje al criterio de objetividad que la conciencia debe satisfacer si lo que afirma saber cuenta como saber de objetos. El criterio est afirmado desde dentro de s misma, y no refiere a alguna verdadera afirmacin respecto de todos objetos que supervenga, y ciertamente no refiere a todos los objetos existentes fuera de la conciencia. Como hemos visto, esto es precisamente porque, de acuerdo con Hegel, la conciencia debe establecer su relacin los objetos, lo que es igualmente distinguirse a s misma de los objetos. Queda una pequea duda en el texto respecto a si Hegel significa por Wissen al saber afirmado, y por das Wahre al criterio que debe ser satisfecho (las buenas razones en el moderno contexto, el fundamento en su lenguaje) para que una afirmacin tal sea exitosa.29 Ms importante para el idealismo de Hegel en general, es que su apropiacin de la consideracin post-kantiana de una conciencia aperceptiva hace imposible que l pueda una relacin sujeto-objeto, sean en contexto emprico o trascendental, como una especie de relacin bipolar.30 Dado que, de acuerdo con Hegel, la conciencia es lo que es para ella lo Verdadero, y la conciencia de su saber de la verdad (PhG, 59; PS, 54 [Roces, 58]), esto asegura que la conciencia slo puede decir que est en una relacin con un objeto slo en el sentido de que se toma a s mismo por ser. Hegel es completamente claro que sobre el hecho de que l no piensa que los objetos simplemente aparecen dentro de la conciencia para ser comparados con los Conceptos del sujeto. A partir de su rechazo de la relevancia kantiana de la distincin concepto-intuicin, Hegel ha afirmado que toda relacin con objetos debe ser entendida como un momento dentro de la actividad autoconsciente de un sujeto. En este contexto, esto significa que los objetos experimentados son siempre objetos de juicios para Hegel, y aunque en un saber realizado tales objetos llegan a ser en s mismos como ellos son caracterizados por la conciencia, ellos siguen siendo tomados como idnticos en un sentido mediado, en tanto resultado del establecimiento subjetivo de que esto [la identidad] es as. Entonces, nada indica que Hegel haya oscurecido la diferencia entre las relaciones intencionales en general y el saber. Desde su consideracin, una relacin epistmica con un objeto slo puede ser establecida por los intentos conscientes de cumplir un criterio de verdad. En otras palabras, nada respecto del proyecto de Hegel puede ser rpidamente identificado, como Tugendhat lo hace, con aquello que l llama el privilegio del objeto por sobre la proposicin propia de la orientacin filosfica tradicional, y todo lo que las paradojas eleticas de tal tradicin producen.31 Nada respecto de la descripcin de la Introduccin del escepticismo inherente que resulta del Concepto-mediado (o aperceptivo) natural a la conciencia natural podra tener sentido a menos que Hegel haya rechazado la ontologa tradicional y la notica intuicin intelectual que estuvo en su epistemologa. Lo cierto es que, nuevamente, cuando el objetivo abstracto del idealismo especulativo es aseverado slo como conseguir una identidad de sujeto y objeto, la posicin de Hegel siempre parecer comprometida con el monismo precrtico, metafsico y schellingiano que a menudo se le atribuye. La idea de un sujeto de algn modo captando (begreifen [grasping]) objetos es suficientemente prekantiana, pero una afirmacin sobre la identidad de los dos debe estar ms all de los lmites kantianos. Pero todo lo que hemos visto hasta el momento debera precavernos para ser extremadamente
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cautelosos respecto de este objetivo supuestamente especulativo. Desde comienzos del perodo de Jena, Hegel estuvo ya interpretando al sujeto como autoconsciencia, auto-relacin, como sujeto determinante, siempre mediatamente, nunca en una relacin directa con los objetos. Y como la Introduccin ha puesto en claro, l est interesado en mostrar que la relacin con los objetos implica una relacin con un criterio de objetualidad [objecthood], la posibilidad de los objetos, y en mostrar que ese criterio es afirmado por la conciencia desde dentro de s misma como su condicin subjetiva. Lo cierto es que una ciencia especulativa no puede ser un conocimiento de objetos de primer orden, en sentido no reflexivo, como si la ciencia filosfica estuviera compitiendo con la ciencia natural, digamos, y que eventualmente reemplazara tales ciencias con un saber especulativo de la realidad. Ni tampoco puede ser una filosofa primera en un sentido tradicional, que finalmente descubre la verdad sobre el ser en s (entendido en un sentido tradicional). El modo de PhG es establecer, la meta especulativa slo puede ser un saber por la reflexin subjetiva de su propio criterio de conocimiento, y por lo tanto de la objetividad. O, para resumir nuevamente el tema de esta interpretacin, el idealismo de Hegel asigna a la filosofa la tarea de una autoreflexin y una auto-comprensin radical, y de examinar y evaluar las relaciones del sujeto con lo que es lo otro que l mismo en cualquier auto-relacin tal, sin embargo, hay una pequea razn (todava) para considerar que este proyecto envuelve alguna intencin monista, metafsica o teolgica.

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