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Philosophie de la religion: sminaire de Religion et Vrit

tudiant: Daniel FERRER MORATA Professeur: Philippe BTTGEN Master 1 - septembre, dcembre 2011 Universit Paris 1 Panthon - Sorbonne UFR Philosophie

Table de Matires

1. Introduction ...................................................................................................................... 3 2. Lvangile de Saint Jean ..................................................................................................... 4 3. La trinit linguistique ......................................................................................................... 6 4. La trinit de l'existence chrtienne dans Saint Jean................................................................ 8 5. Bibliographie..................................................................................................................... 13

1. Introduction
Le chemin pour la question que demande par ltre est toujours l. La question plus universelle qui est tout le temps derrire tout demander. Cest aussi la tradition historique qui a demand par ltre. Et ce chemin est toujours parcourir le mme chemin: ds le dbut jusqu le dbut. Larch. Cest--dire, le dbut comme principium et le dbut comme la direction que le chemin doit prendre. Notre tre particulier, ltre de la tradition occidental, a une de ses faons de demander dans le Bible, et particulirement, dans le Nouveau Testament. Cest--dire, nous avons dans le Nouveau Testament un source dinvestigation, sur la question que demande par ltre, comme une sorte de restes archologique; toujours un chemin, qui est le dbut, qui a t toujours l et qui, nimporte dans quel temps, on peut demander par notre configuration logique et ontologique plus contemporaine. Le Nouveau Testament est, donc, une sorte de retour le chemin qui est toujours l et quil faut avoir prsent en chaque temps quun philosophe demande par ltre. Dans cette mmoire, on tudierai comment la question de ltre linguistique dans la tradition occidental a un bon ressource dans lintroduction de Saint Jean dans le Nouveau Testament (1:1-10). Dans un premier moment on verrai un petit essai, dun thse dune mmoire plus long, quidentifie, avec une logique hglienne, le langage, la structure et le Moi (Je) dans une mme trinit, et comme cette trinit se droule dans le texte biblique de Saint Jean (1:1-10). En un deuxime moment on verrai quel sens de vrit se rvle, dans cette manire de lire Saint Jean, et quel rapport a avec la trinit linguistique. Et, finalement, dans un troisime moment on verrai quel est le sens philosophique de lvangile de Saint Jean par rapport la deuxime partie de la mmoire et laide de le texte original en grecque et latin pour approfondir dans le sens original et philosophique des catgories grecques.

2. Lvangile de Saint Jean


1Au commencement tait celui qui est la Parole de Dieu. Il tait avec Dieu, il tait lui-mme Dieu. 2Au commencement, il tait avec Dieu. 3Tout a t cr par lui ; rien de ce qui a t cr n'a t cr sans lui. 4En lui rsidait la vie, et cette vie tait la lumire des hommes. 5La lumire brille dans les tnbres et les tnbres ne l'ont pas touffe. 6Un homme parut, envoy par Dieu ; il s'appelait Jean. 7Il vint pour tre un tmoin de la lumire, afin que tous les hommes croient par lui. 8Il n'tait pas lui-mme la lumire, mais sa mission tait d'tre le tmoin de la lumire. 9Celle-ci tait la vritable lumire, celle qui, en venant dans le monde, claire tout tre humain. 10Celui qui est la Parole tait dj dans le monde, puisque le monde a t cr par lui, et pourtant, le monde ne l'a pas reconnu. Au commencement tait celui qui est la Parole de Dieu. Lvangile de Saint Jean, ds le dbut, a une vident intention de reformulation -ou refondation- de le commencement. Cest lactualisation chrtienne de le Gense, filtre par des catgories de la philosophie grecques et la synthse avec le nouveau esprit chrtienne. Le Gense est une explication, on peut dire, populaire, folklorique, des histoires de la tradition dun peuple quont t compiles par des crivants long temps aprs; au contraire, le commencement de Saint Jean a une forte faon abstraite, philosophique. Il ny a pas le Pare-Demiurgos qui cre le ciel, la terre, les animaux et lhomme; Dans lvangile de Saint Jean se trouve un travaux trs intellectuelle pour rassembler lancienne pense des juifs avec la bonne nouvelle. Cest en Saint Jean o se trouve lorigine de la trinit du Pare, Fille et lEsprit. Le langage intellectuelle de Saint Jean se trouve dans l'absence daucun rfrence temporel, et aussi le grand effort de conceptualisation de sa pense. Chaque objet nest pas une rfrence direct une chose immdiat, o la lumire nest pas la lumire du soleil, ou les tnbres ne sont pas lobscurit dans la nuit. En lui il y a la cration de la pense chrtienne et la divinisation de Christ. En lui il y a lacceptation de a que la tradition chrtienne acceptera de la pense philosophique grecque et a que le christianisme refusera compltement. Ce lui qui dtermine dfinitivement la pense -raison, logos, langage, parole- comme le fin ultime de tout rflchir pour le christianisme. Sera la raison avec laquelle Saint Augustin aura ses dialogues Soliloques1, ou le cogito cartsienne. Sera qui dtermine pour lglise catholique la substance divine de lhomme fil de Dieu. En ces premiers versets, avant danalyser le sens et la logique philosophique quil y a, on doit voir clairement de quelle manire sont compose les six ides principaux. 1 (Jn (1:1-2)) Dans le commencement il y avait la Parole, la Parole fut Dieu. Cet--dire, la Parole a t toujours hors du temps, parce quelle est Dieu-mme; donc, Dieu est, aussi, la Parole en autre faon de ltre de Dieu. 2(Jn (1:9)) La Parole venu au Monde, dans le sens que la Parole ntait pas dans lexistence du Monde, elle ntait pas visible et, tout coup, elle a apparat. 3 (Jn (1:10)) Mais, si la Parole a t toujours au commencement, si la Parole a la mme essence que Dieu, et la Parole a t Dieu mme, la Parole a t toujours dans lexistence. On pourrait objecter quici il y a une contradiction, mais il y a une contradiction apparemment. Ce que Saint Jean veut dire sont ces doux 1. Cf. bibliographie. 4

ides: la Parole vient a lexistence, mais au mme temps elle a t toujours dans la cration. Cet--dire, 4 (Jn (1:9)) la Parole que vient a lexistence vient sur un monde, un monde que a dj t cre par la propre Parole. Alors, ici il y a une distinction de la nature de la Parole. Il y a une Parole dans le dbut, que a t toujours l. Maintenant, chrtiennement, on peut identifier cette premier Parole 5(Jn (1:1)) avec Dieu mme, la Parole a t le matre, le moteur, larch de le monde existant. Et encore, hglienement, la Parole premier est la Raison -ltre en-soi-. La deuxime Parole que a venu au monde est Christ. Il y a pas de contradiction. 6(Jn(1:9)) Christ, ou la Parole, est de la mme nature que Dieu. Et, hglienement, plus facile de rvler pour nous les philosophes, on peut dire que cette deuxime Parole, que vient a lexistant, est la mme Raison cratrice du dbut, mais, maintenant, elle a conscience de soi -ltre-pour-soi-; elle se pose a soi mme. Dans une premier explication de la chose que Saint Jean explique ici (Jn (1:1-10)), on peut commencer a voire de quelle faon ces versets sont lis avec la philosophie et sa histoire.

3. La trinit linguistique
Une des textes plus abstraites et dune importance capitale sur le devenir philosophique est la Wissenschaft der Logik2. L on peut contempler la cration du monde concret, lexistence, ou la dtermination de la sphre de ltre humain, ou de la pense. Le chemin parcouru par Hegel a une semblante avec la cration chrtien, mais, au mme temps, dans la philosophie hglienne il y a une conceptualisation et abstraction norme que nexiste pas, au cet niveau dauto-conscience quarrive la philosophie de Hegel. Le dbut hglienne est la pure abstraction: ltre; au mme temps, un tre que pour la pense est pure Nant, parce que la raison, ou la pense humain, ne peut dire ou penser pas rien. Cet--dire, il y a pas aucune concrtion ou dtermination. On peut dire, aussi, que cet tre a une identification avec lide chrtienne de Dieu, et aux mme temps, peut tre quune identification plus forte avec le Dieu juif; YHVH. (Exode 3:1314) Mais s'ils me demandent : Quel est son nom? que leur rpondrai-je? 14Alors Dieu dit Mose : Je suis celui qui est3. Le Dieu quapparat Mose est un pure tautologie. Cest ltre qui est. Cest un tre quest pure nant, avec aucune concrtion pour la pense. La pense ne peut pas concrtiser avec quelque catgorie la nature de cet tre. La raison humain ne peut pas nommer Dieu. Dans le devenir de la dialectique hglienne, dans la Wissenschaft der Logik2, cet tre dans le dbut perd importance. Cest ltre que dpasse le Nant et se concrtise dans le devenir intellectuelle, l o la raison peut apprhender et nommer le mouvement dun tre qua conscience de soi, qua dimportance. Cest en cet moment l, quand la conscience de soi fait apparatre le langage comme concrtisation, quand lhomme, dans le devenir de ltre, peut nommer les choses et conceptualiser chacun de leur dterminations -dans laffirmation et la ngation- que la raison peut plonger dans le concept. Alors, je nomme cet mouvement, cet action, cet production -energeia- de ltre humain comme langage. On peut identifier cet langage comme cause formelle, le motive, ou raison, de lessence humain; lenergeia que limpulse a sa forme particulier de vie rflchi: la cration de son Monde et de sa Ralit. Mais, il faut distinguer cet premier langage de le Langage. Le Langage, en majuscule, est la cause efficiente. Cet Langage est le premier tre, le quel na pas concrtion, mais quest l comme mouvement premier, le moteur de la recherche humain. Cest la volont en-soi-mme de devenir quimpulse tout la production ultrieur. De la pure abstraction on arrive a le Devenir de ltre. Le devenir hglienne est lunit -synthtique- de ltre et le Nant4. Cest--dire, la nativit, l'incarnation de l'abstraction premier: la Parole. Le devenir se trouve comme existante tout dpassant lunit de ltre et le Nant. De le Langage comme premier mouvement de la conscience en-soi de ltre, cause efficient, on passe a le langage comme energeia, cause formelle, de le devenir, la raison dtre de la pense et la dtermination. Mais, cette raison dtre de le langage, la cause finalle de la cause formelle, la production de lenergeia est la Parole. Tout est dans le Devenir de la Parole. Ltre mme prend existence dans la Parole. La Parole, alors, est lergon. Ltre qui prend existence, 2. Cf. bibliographie. 3. Cf. bibliographie. 4. Dans la Wissenschaft der Logik (premire partie: ltre; chapitre: le Devenir). Cf. bibliograhie. 6

cest--dire, naissance, vient a le monde du concret -le monde de la pense et la raison-, moyennant lenergeia de le langage pour dpasser sa nature abstraite: dpasse le Nant. La Parole est la cause finale de tout mouvement de la pense concret. Lergon, ou production de lenergeia de le langage, cre la dtermination de la chose. La Parole est la distinction de la Raison et sa synthse entre ltre et le nant. Mais, sur quel sol simprime le langage comme cause formelle et sur quel environnement se droule la Parole. On peut dire de cet moment ou cause, la structure. La structure sont les relations catgorielles que surgissent comme existants, ou comme un tre rel-devenant. La structure apparat de le mouvement dialectique synthtique de le langage, de la synthse de laffirmation et la ngation. La matire comme lexistence de choses rels en-soi, la Ralit comme qualit valide de quelque chose que par distinction existe. Cest--dire, un qualit quexiste affecte par la ngation ou la manque. Le limite en front de labsolue indtermination. En cet structure, que cre la Ralit et le Monde de l'existence dans se dveloppement, de choses existants, limites, distinctes dans la dialectique cratrice de le langage-cause formelle, habite la Parole. Dans la structure existentielle du monde de le langage, dans lexistence de les choses en-soi, avec une dtermination, la Parole a la fonction finale de les nommer et les fixer avec laide de la raison qui permet encore la perptuation du monde dans le quel y habit ltre humain.

3. La trinit de l'existence chrtienne dans Saint Jean


Jn 1:1-10 1 , , .2 . 3 ' , . 4 , : 5 , .6 , : 7 , , ' . 8 , ' .9 E , , . 10 , ' , . In principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum.2 hoc erat in principio apud Deum. 3Omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil quod factum est. 4 in ipso vita erat et vita erat lux hominum 5 et lux in tenebris lucet et tenebrae eam non conprehenderunt. 6 fuit homo missus a Deo cui nomen erat Iohannes. 7 hic venit in testimonium ut testimonium perhiberet de lumine ut omnes crederent per illum. 8Non erat ille lux sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9 erat lux vera quae inluminat omnem hominem venientem in mundum. 10 Celui qui est la Parole tait dj dans le monde, puisque le monde a t cr par lui, et pourtant, le monde ne l'a pas reconnu.
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Une fois on a dvelopp la thse de la triade linguistique, on verra de quelle manire se droule cette dialectique concrtement dans les premiers versets de Saint Jean et de quelle forme la vrit prend, selon notre conception cratrice de le langage, leur signification. Une signification qua dtermin le devenir philosophique jusqu notre jours. Et, au mme temps, tout la comparant avec la version grecque et latin. 1Au commencement tait celui qui est la Parole de Dieu. Il tait avec Dieu, il tait lui-mme Dieu. 2Au commencement, il tait avec Dieu. Ds le principe, sans oublier la dialectique quon a dmontr ci-dessus, la Parole, la possibilit de l'existence et aussi son cratrice, est reconnu comme Dieu mme. Cest--dire, ds le dbut, lacte dauto-connaissance et la volont de cration du monde existante est tautologique: la Parole-cratrice est Dieu-mme, en sa ipsit, sans avoir encore leur distinction comme objet par-lui. Linguistiquement, le primier concept avec lequel le prmier verset de Saint Jean comence est avec un concept grecque dune grande implication philosophique et, au mme temps, avec difficult en sa traduction pour maintenir son signification: . Larch en grecque signifie non seulement le dbut, le point de dpart, implique aussi, selon la philosophie de la cause aristotlicienne, la cause efficiente et la cause finale. Larch, donc, signifie1 commencement, tre lorigine, exister, et aussi, qui commande, chef, commander Alors, on peut voir, si on se rappel de les anciens philosophes grecques quont parl de larch comme le dbut de tous les choses, cest--dire de la cration de la ralit, que larch nest pas uniquement le point de dpart. 1. Selon le dictionnaire tymologique de la langue grecque de Pierre Chantraine. Cf. bibliographie. 8

Cest le point de dpart dans la mesure, quil y a dans larche, une cause finale, la ralisation de sa nature, selon laquelle tout le mouvement a une ncessit. Et prcisment pour la cause finale, existe la cause efficiente, le motive de le mouvement jusqu' drouler sa propre nature ou essence. Alors, on peut voire que la traduction au latin nas pas cette double signification dtre au dbut et dtre, au mme temps, cause finale et cause efficiente. La traduction en catalan et en franais a la mme problmatique, la signification prend un sens uniquement de dbut, du commencement de lhistoire, un sens uniquement temporel. Cest le mme problme en allemand, le dbut cest plac au contexte temporel du pass. O vraiment, limportance est que, avec lincarnation de la parole , le temps est a l'gard de la fin de lhistoire. La conscience temporel a devenu eschatologique. Le second concept est aussi un concept avec une charge philosophique difficile de traduir par une sole terme. Cette analyse de le terme donnera, encore, un point de vu plus clarifiant de notre exposition ci-dessus. Le terme logos provaut du legou, et signifie, dans le grecque antique, choisir, rassembler, sumir quelque chose ou choses sur la mme unit. Plus tard, le terme logos sa utilis pour signifier mot ou parole, et, encore plus tard, pour signifier dire2. Cet usage et volution de le concept logos rvle lexistencialit quon trouv dans la philosophie heidegerienne en la parole orale, aussi la unit conceptuelle que rpresent le logos -unit on peut dire parmenidienne-, mais une unit quexiste comme rsultat de la guerre entre le positif et le ngatif -la guerre des contraires de Hraclit-, cest--dire, le logos comme parole qui a besoin de la ngation externe pour exister dans sa unit. Alors, , veut dire que le dbut du monde, quest autant que possibilit dtre rflchir et conceptualis par l'entendement et la raison, est et existe autant que lenergeia du logos a possibilit lergon, cest--dire, le monde comme ergon (cration) de la Parole, le Verbum ou le Logos. Pour finaliser lanalyse de cet prmier verset, on verrai de quelle faion cet logos au dbut est et a t toujours en Dieu. Dieu dabord, on peut dire, est le Nous du monde. Du manire hglienne, est la pense que doit penser le monde. Alors, cest lincarnation comme aponphansys de la parole de Dieu, et la parole comme moment de la Pense Absolue ou universelle de Dieu, qui done la conscience au lhomme. Par autant, le logos a t lui-mme Thon, parce que le logos est lui-mme Dieu avec la diffrence que la Parole a t la manifestation de la Pense: une manifestation apophantique. Cette vision de le logos com la pense de Dieu (Nos) et son caractre apophantique de la transition pense de Dieu lexistance de toutes les choses se peut voir dans le verset 1:3. La traduction au latin dit omnia per ipsum facta sunt. Cest--dire, toutes les choses, moyennant le Logos, facta sunt, ont sa effectivit, sa ralit par laction apophantique de le logos ou la voix de le Nous. 3Tout a t cr par lui ; rien de ce qui a t cr n'a t cr sans lui. Ici, on trouve deux ides dune grande importance. Dune faon le verset nous dit-il que la totalit des objets ont t cres par la Parole. Cest--dire, tout les objets quexiste avec concrtion, ou ralit d'existence, sont en tant quil y a la Parole. Tout a t cr par lui veut dire que lexistence ou la cration de la ralit de chaque objet est extrieur a 2. Selon la signification que Heidegger donna au dbut du Sein und Zeit: le Logos comme apophansys. 9

lui-mme. Il est ncessaire la dtermination, cest--dire, la ngation externe. Et on peut dire, selon Hegel dans la Wissenschaft der Logik, et selon la pense chrtienne de Saint Jean, que cest dtermination existentielle et de ralit et lAbsolue Autre, lObjectivit pure, ou Dieu. Alors, tout objet avec un tre existant doit avoir une dtermination de nant externe a lui. Il faut avoir la imposition de ngation linguistique pour venir lexistence. Et dune deuxime faon on trouve lide quuniquement moyennant lauto-conscience est possible de construire la ralit des objets. Les animaux vivent dans un monde de faits; au contraire, ltre humain vive dans un monde dobjets - cest--dire, de concepts-. La second ide que se droule ici se lide quuniquement moyennant la Parole, quest toujours lautre de la chose que dtermine, on pose la chose de hors de lui-mme, il y a la chose et lobjet pos par le langage, et la mme dialectique avec Dieu dans cet verset: Dieu a t toujours l, mais maintenant il y a conscience de soi, Dieu se pose comme objet par-luimme, la Parole. Cest ltre que prend existence moyennant le devenir; le Dieu que prend existence moyennant leur objectivation. 4En lui rsidait la vie, et cette vie tait la lumire des hommes. En cet verset l il y a deux ides ou concepts que s'inscrivent dans la mme dialectique chrtienne de Saint Jean: la vie et la lumire, lumire dit des hommes. La vie est la vie humaine, un signifiant tout diffrent daucune sens biologique. Cest--dire, la vie de le concept et la Parole dans laquelle ltre humain s'inscrit. Cet conception va en le mme sens quon a droul ci-dessus selon la dialectique linguistique. Et encore on peu voire cet signification de la vie selon le christianisme dans le dbut de la Gense o Adam cre la ralit de les objets tout en les nommant. Cest vrai quen cet moment, peut-tre, on peut objecter que notre analyse sloigne de la doctrine et le sens purement catholique, mais cest la grandeur de le texte biblique, la possibilit de linterprtation selon unes normes logiques de le discours. Cette fut lide d'Orign aprs lide de la lecture littral de la Bible et lauto-castration que lui produit-il cette considration: il faut lire la Bible tout linterprtant. Et encore, selon lide de Heidegger que la histoire de la philosophie doit tre utile uniquement si peut tre actualis, et peut-elle nous dire quelque chose de notre prsent. Alors, si la Bible a cette possibilit d'interprtation et aussi la possibilit que nous dit-elle quelque chose de notre configuration, cest lgitime quon lit la Bible selon une dialectique hglienne, laquelle s'inscrit dans la mme dialectique chrtienne par tradition et ncessit historique. Aprs cette explication de notre lecture, quest-ce signifie le second concept de le verset 1:4 la lumire des hommes? La lumire des hommes est la lumire de la vie des hommes. De la mme manire que dans les dialogues de Platon, la lumire est la mme Vrit. Cest le discours que dvoile la direction a prendre. Et cest la vrit: le chemin. Cest chemin qu'illumine la vie des hommes est, selon la dialectique danalyse que nous utilisons, la constitution de ltre de ltre humain, comme un tre qu'essentiellement est linguistique, et le chemin est la Parole. En cet verset (Jn 1:4) les concepts principaux sont et . Dabord, zo et la vie, mai la vie en autant quexistence. On peut voire, dj dans Platon, un terme semblant a le concept latin existere dans le mot Zo comme un souffl de vie. En le Logos est o y rside lexistence des hommes, cest moyennant le logos que ltre de ltre humain a sa signification et consistance. Alors, la vie tait la lumire des hommes signifie que cette existence comme vie humain fond sur le logos est le chemin des hommes. est la lumire, mais aussi, le fait quune chose sapparat elle-mme. Et encore, le terme fut utilis par designer ltre 10

humain mme. 5La lumire brille dans les tnbres et les tnbres ne l'ont pas touffe. Le sens de cet verset va en la mme direction quon a vu dans lanalyse de le verset 3 et le verset 4. Dun faon a relation avec le verset 3 par son sens pistmologique; et relation avec le verset 4 par son sens de la lumire comme le chemin et la vie de ltre humain dans la concrtion de la ngation extrieur, et pour tant la possibilit du langage. Cest-dire, la lumire comme le chemin de la Parole, et pour tant de le concept et la ralit existentielle comme la ngation extrieur. Les tnbres est le monde du Totum revolutum, la non distinction, et pour tant simplement la conscience de chose sans relation ou discours linguistique. La lumire de la Parole, une fois quelle a conscience de soi et se pose comme objet extrieur, les tnbres que sont le non-savoir, ne peuvent-elles apprhender les lumires, cest--dire, le savoir. Quand jai le concept de moi-mme ou le concept en moi de quelque chose extrieur, en conditions normaux, je ne peux pas non lavoir: les tnbres de la non-conceptualisation, la tnbres de ltre de quel je ne peux pas dire rien, ne peuvent-elles touffe la lumire de la Parole et la concrtion de la ralit dans le devenir de lexistence.

6Un homme parut, envoy par Dieu ; il s'appelait Jean. 7Il vint pour tre un tmoin de la lumire, afin que tous les hommes croient par lui. 8Il n'tait pas lui-mme la lumire, mais sa mission tait d'tre le tmoin de la lumire. Dans ces versets l il y a la nature de Jean, celui-l qui s'appelle le tmoin, et la triple distinction de la lumire, la parole et Dieu. Saint Jean est le tmoin de larrive a l'existence de lauto-conscience de la Parole par lui-mme. Cest--dire, il nest pas lauto-conscience de l'objectivation de Dieu, mais il a l'apprhension de cet auto-conscience quest la Parole. Cet ne veut dire pas quavant Saint Jean, si on parle dans un dialectique historique, le concept navait pas eu existence, cet veut dire que le tmoignage de Saint Jean implique le savoir de lauto-conscience pose par Dieu: Saint Jean a la conscience de le concept, la relation de la ngation de la chose avec lobjet de la chose mme. Aprs la considration de la nature de Saint Jean comme tmoin, on trouve la triple distinction de la lumire, la parole et Dieu, en ce moment du texte, comme trois objet avec le mme origine ou essence, mais avec un droulement dialectique de moments diffrents. Comme on a vu ci-dessus, Dieu est lobjet du quel on ne peut pas dire rien. Dieu est la conscience-en-soi mme, o il ny a pas de diffrence ou ngation externe a lui-mme. Autre fois, la lumire est la possibilit du connaissance. La conscience quest consciente de soi mme et de lexistence par contradiction des objets avec lui-mme: la lumire est dj le monde dobjets, le chemin dans le quel ltre humain y vive. Et, dans une troisime moment, arrive la Parole qua t toujours ds la cration. Mais, maintenant, la Parole est lauto-conscience. La conscience de soi et pour soi. La conscience que lui a le concept. Cest en ce moment l, quarrive Saint Jean, pour rendre tmoignage de le moment de lauto-conscience. 9Celle-ci tait la vritable lumire, celle qui, en venant dans le monde, claire tout tre humain. 10Celui qui est la Parole tait dj dans le monde, puisque le monde a t cr par lui, et pourtant, le monde ne l'a pas reconnu. Aprs lexplication antrieur, on arrive a lincarnation de la conscience de Dieu, et de la possibilit de le connaissance existentielle de la ralit, la Parole. La vritable lumire est la Parole. La parole est la vrit de ltre humain, sa constitution linguistique et la conscience de leur objet que lui-mme pose 11

au monde. Par vritable on compris, , ici sur la forme dadjective , que la lumire est la vrit et a le caractre de la vrit qui a venu a expliquer aux hommes la fin de lhistoire; cet est le caractre de de la lumire. Le caractr dadjective de vrit se comprend comme lessence de ltre de ltre humain, quest lauto-conscience, quest raison, laquelle tous les concepts ont leur dialectique, et quest la possibilit de rflchir, cest--dire, la possibilit du mtadiscours, penser la pense ou penser le concept mme. Dautre manire, penser lergon de lenergeia de la pense. Ici la Vrit se rvle comme lAutoconscience de Dieu, la Parole ou Christ. Mais cest vrit est une vrit a posteriori. La vrit vient un monde dj cre. Cest la mme contradiction quon a trouv ci-dessus: si la Parole a cre le monde, et elle a t dj ds la cration, comme peut-elle, aprs, arriver de nouveau? Elle a t en sa faon de conscienceen-soi jusqu larrive de Saint Jean. Saint Jean arrive pour rvler une vrit ternelle ds la cration, Dieu, on peut dire aussi ltre premier ou Absolu, que maintenant il construit-elle comme vrit avec auto-conscience. Lauto-conscience nest pas quelque chose donne dabord, il faut toujours une mdiation, une effort de la raison. Alors, pour le christianisme cest Vrit est Dieu incarn, Christ. Pour notre analyse, cest Vrit est lauto-conscience. Le moment que le langage donne pour tre conscient de soi-mme.

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5. Bibliographie

Biblia Latina cum glossa ordinaria. Brepols : Turnhout, 1992. La Bible. Paris: Seuil, 1973 La Bible grecque. Paris : d. du Cerf : d. du C.N.R.S. 1988 Sant Agust dHipona; Solliloquis. Barcelona, ed. Laia: 1982. HEGEL, G.W.F. La ciencia de la lgica. Premire partie: ltre. Seccin del traspaso (dans le chapitre du Devenir). Buenos Aires: Solar, 1968. CHANTRAINE, Pierre. Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Paris : Klincksieck, 2009

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