Porque te quiero te aporrio1 Considerar, tomar consejo y HABLAR Reflexiones sobre Jueces 19

Por Jeferson Rodrguez Como es bien sabido por todos (as) la violencia hacia la mujer todava es un pecado y un delito que parece no desaparecer amenazando la humanidad que Dios creo. Los diarios de estos das son aterradores contndonos los detalles de la muerte de mujeres por manos de sus propias parejas y de hombres que usan su fuerza para abusar de mil formas2. En los diarios que quedaron registrados en la biblia se nos cuenta una historia de las mas crueles hacia la mujer, que me gustara compartir con ustedes a travs de dos momentos: una recreacin del acontecimiento con algunos datos redaccionales y luego algunas implicaciones y puentes hermenuticos para actualizar este relato a nuestras realidades de violencia y discriminacin de gnero.

1. La impactante historia del asesinato de la concubina del Levita. El relato es parte de un segundo eplogo del libro de los Jueces (Cap 19-21)3, que esta enmarcado en 19:1 y 21:25 por la siguiente frase: En aquellos das en que no haba rey en Israel (la frase cada uno hacia lo que bien le pareca solo aparece en 21:25). Con esta frase se hace evidente la intencin del autor al contar estas historias de guerras entre los hijos de Israel, empujando la idea que la monarqua (la dinasta de David) fue la solucin para muchos males y haba que promocionarla. Como es bien sabido estos relatos de los jueces (que tal vez la mejor traduccin sean caudillos o prncipes) son escritos posteriores, tal vez estemos hablando de la poca postexlica. Se nota entonces una postura pro-monrquica de los escritos o los editores de estos pasajes. Pero cabe anotar, durante la monarqua no faltaron incidentes aterradores protagonizados por los reyes como el respetado David y por supuesto Salomn. Recordemos el asesinato de Uras por parte de la estrategia de David para quedarse con su esposa, el rapto de Mical (hija de Sal) por parte tambin de David por encima del amor de su esposo detrs de ella4, los terribles pecados de Salomn seria una lista muy grande. As que las injusticias y las violaciones siguieron a pesar de venir la monarqua.
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La palabra aporrio es la expresin popular en Colombia de aporreo, del verbo aporrear, que significa golpear, maltratar. As que el dicho popular se dira porque te quiero te aporrio (porque te quiero te golpeo)
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Hago referencia a la muerte de Elvira: En Bogot Colombia el da 29 de mayo falleci Rosa Elvira Cely, de 35 aos, despus de cuatro das de agona a causa de las graves heridas producidas por quienes la violaron, torturaron, acuchillaron y por ltimo empalaron.
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Para mas detalles de la redaccin ver Comentario Bblico San Jeronimo Tomo 1 pg. 415 y Ribla N0 41 La mujeres y la violencia sexista. Pg. 22
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2 de samuel 3: 14-16

Volviendo a la historia de Jueces 19, se nos presentan los protagonistas de esta historia, un levita de la serrana de Efran (al norte, la tribu mas significativa de la zona norte), obviamente hombre, representante de la jerarqua religiosa de la poca y su concubina de Beln de Jud (al sur, poblacin de la tribu mas importante del reino del sur), obviamente mujer, representante de la esclavas sexuales y personas mas vulnerables de la sociedad en esa poca. Resaltar los lugares de donde provienen obedece a la sospecha que el regionalismo va ser muy importante en el desenlace de esta historia. Sorprende bastante el silencio de la mujer en todo el relato, es la victima pero no tiene posibilidad de hablar, la nica mencin implcita es cuando recibe al levita en la casa de su padre (v3). En el versculo 2 nos muestra la razn por las cual ella regresa a la casa de su padre en Beln. La biblia reina Valera dice: la concubina le fue infiel, y le abandono, esto se podra entender como que ella cometi adulterio, como lo han traducido otras versiones5, otras versiones dirn que tuvieron un disgusto6. El debate de traduccin sigue en pie, pero me inclino a pensar que una traduccin mas cercana a la intencin del autor es: le fue infiel abandonndolo regresando a casa de su padre. Es decir la infidelidad precisamente fue por abandonarlo y regresar con su padre. Me parece que el pensar que ella cometi adulterio con otro hombre no es muy probable por todo el desarrollo del relato. Si fuera as, ella tendra que ser castigada aun hasta la muerte o por qu razn el levita quera buscarla para perdonarla? La quera con ese amor que olvida todo? Si continuamos con la lgica de la historia no parece que la quisiera con un amor puro que estara dispuesto a morir por ella. Por otra parte el concubinato tena connotaciones de esclavismo sexual. Si bien la biblia registra muchos episodios de concubinas, siempre hay una distincin entre esposa y concubina. Claro esta que la condicin de la mujer culturalmente era inferior en los pueblos orientales (y en casi todo lado) de aquella poca, no deja de ser muy significativo resaltar que la concubina era una mujer comprada para tener sexo con su dueo y por ende hijos. Por cualquier razn (pienso que no soport estar con l y decide buscar su casa paterna) la muchacha regresa y despus de 4 meses el levita quiere hablarle al corazn (o cariosamente) para que regrese (v3). Es aqu donde la historia nos invita a algunas curiosidades: la gran cantidad de veces que se menciona la palabra corazn, hablar al corazn, confortar el corazn. 7 Esto hace de esta historia una invitacin a pensar con que tipo de corazn amamos, con que tipo de amor nos relacinanos. Sin ser muy exhaustivos es preciso recordar que la concepcin hebrea y bblica del corazn es muy diferente a la que hemos aceptado en occidente y precisamente en Latinoamrica. El corazn para ellos es la esencia del ser humano, el modo de pensar, de actuar, de sentir, es decir el ser como tal. Nosotros gracias a la concepcin griega hemos dicotomizado y tricotomizado al ser humano y lo hemos desintegrado de tal manera que dividimos los sentimientos de los pensamientos y hemos desembocado en racionalismo exagerados o sentimentalismo peligrosos. Para ellos (y para nosotros debera ser igual) el ser humano es unidad psicosomtica (definiendo un poco en trminos de hoy). As que corazn tendr que ver con la plena consciencia de lo que se habla, dice, piensa, siente, decide, de lo que se es.
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La biblia textual La biblia latinoamericana 19:3, 5, 6, 8,9,22

Siguiendo. Por alguna razn que no tengo claro el padre de la muchacha quiere que el levita se quede y dura 5 das en festn promocionado por el anfitrin, pero al fin el levita decide partir con: sus asnos, su concubina y su esclavo. l culturalmente es el dueo de todo lo anterior. Al llegar la tarde el criado le sugiere al levita que se alojen en lo que hoy es Jerusaln (ciudad de David) pero en esa poca era un pueblo que no hacia parte de los hijos de Israel que eran los jebuseos. Notemos que hay un nfasis en comparar a este pueblo extrao que no hace ningn mal y luego nos presentar la maldad de los benjamitas (el rey Sal proviene de esta tribu) y toda su maldad. El levita se opone a la propuesta del siervo y se dirigen a Gabaa o Gubea, pueblo de la tribu de benjamn. Cuando llegan a Gabaa (ciudad de Sal) de Benjamn ninguno los hospeda, as que tienen que permanecer en la plaza. Esto ya era un grave insulto y pecado a las leyes de la hospitalidad de la poca. Detrs de esta inhospitalidad esta un regionalismo marcado y una reaccin ante la corrupcin de los levitas en aquella poca (cap. 17 de Jueces). El nico que lo hospeda es un anciano que es paisano del levita, tambin es de la serrana de Efran. Como estamos notando esta historia es una justificacin de la derrota de unas regiones sobre otras y la imposicin de la monarqua davdica por la salica. Tambin el reflejo de la pugna del reino del sur sobre el del norte (Beln y Efran) (Jud e Israel). Cuando estn en casa llegan unos hombres perversos o los hijos de Belial que traduce la biblia textual y exigen que se les entregue al levita para humillarlo teniendo relaciones sexuales con l (23-24), frente a esa exigencia el anfitrin de la casa tiene una contrapropuesta: ofrecer a su hija virgen y a la concubina del levita. Como los hombres no quieren esa propuesta, estn dispuesto a tomar al levita y es en ese momento donde con violencia el levita echa a su amada para que los hombres hagan con ella lo que quieran (25). Este versculo es cruel. Dice que la abusaron toda la noche. Al amanecer la concubina intento entrar a la casa, colocando sus manos en el umbral cay muerta. Que imagen tan impactante! Sus manos en el umbral de la casa! No se sabe donde esta mas vulnerable si adentro o afuera! Es este episodio el que ha trado bastante confusin y diversas interpretaciones. Quiero sugerir algunas cosas teniendo en cuenta el pasaje y el contexto. Para muchas personas los hombres perversos son un club de homosexuales endemoniados, que quieren violar al primer visitante que entre a su pueblo, este pensamiento no es muy probable por varias razones: 1. La homosexualidad como se entiende ahora es una situacin que relativamente hace pocos aos se ha definido, 2.si bien la orientacin homosexualidad se ha vivido desde que existe el gnero humano, no fue un comportamiento aceptado en los pueblos orientales y mas en el caso de los de benjamn (un pueblo de los hijos de Israel). Esta poca es despus de la legislacin de Moiss donde se evidencia la discriminacin y condena a los comportamientos homosexuales. Por tal razn es poco probable que este grupo de hombres fuera un grupo de homosexuales culturalmente aceptados que tenan la fama y costumbre de violar a los visitantes que llegaban. 3. Es muy probable que los hombres que queran tener relaciones sexuales con el levita, tuvieran muchos de ellos sus esposas y vivieran como heterosexuales como se entiende hoy en da. 4. La humillacin sexual que queran tener con el levita obedece ms bien a una costumbre de la mayora de pueblos de esa poca y luego de pocas ms recientes de humillar a sus derrotados o a sus enemigos violndolos como signo de superioridad. As que el rechazo al levita, sospecho con fuertes pruebas, depende de una repulsin a su oficio como levita (por toda la corrupcin que protagonizaban los levitas desde el

cap 17) y porque viene de Efran, ya que el nico que lo hospeda es un paisano suyo. Tal vez nos ayude la comparacin con lo que sucede en algunas crceles donde algunos hombres violan a los nuevos que llegan, no como un acto de orientacin sexual hacia otro hombre, sino ms bien en un acto de imposicin y dominio del lugar. As que lo que hacen los hombres de Gabaa tiene sabor a pugna regionalista y animadversin a los levitas en vez de comportamiento homosexual. Aclarado este punto, sigamos en la historia. Despus que el levita echa a la mujer que supuestamente quera hablarle cariosamente los hombre nuevamente en su afn de humillar al levita, humillan a su concubina toda la noche. Ella muere brutalmente. El versculo 28, es igualmente cruel. Dice que el levita, sale en la maana y le dice a su concubina, que ya esta muerta, con las manos en el umbral de la casa que se levante y que se vayan. No la levanta con diligencia, no corre hacia ella para ver que tiene, no se lanza para ayudarla, le ordena que se levante. Pero esta muerta. As que la levanta, la pone es su asno y cuando entra en su casa 8 la descuartiza en doce pedazos, como una carta de invitacin a una guerra contra Benjamn (v 29). Al final los cap 20-21 narrarn todo el desenlace de esta guerra entre hermanos. Insisto que el relato quiere ver la imponencia de la genealoga de David sobre la monarqua de Sal. El relato termina con esta frase Consideradlo, tomad consejo y hablad! As que con esta recomendacin pasamos a nuestra segunda parte.

2. Implicaciones y puentes de interpretacin de esta historia con nuestras

realidades de violencia hacia la mujer. Si bien, reconocemos que estos relatos muestran realidades de machismo, patriarcalismo y comportamientos de discriminacin hacia la mujer culturalmente aceptados en pocas anteriores, sorprende que este tipo de cosas se sigan viviendo con la misma crueldad en nuestra poca actual, patrocinados, tristemente, por pensamientos religiosos. Por alguna razn que hoy tenemos que buscar, este relato sobrevivi con tanta crueldad pero elocuencia, que aun hoy se puede ver como el cuerpo de esta mujer silenciada y asesinada sigue gritando frente a tanto dolor y violencia en las propias familias actuales. Sospecho que detrs de muchos comportamientos machistas y de maltrato se anidan discursos androcntricos generados por una lectura distorsionada aun de los textos bblicos. El silencio de gran parte de la iglesia evanglica frente a este tema es vergonzoso! Por otro lado esta historia se nos cuenta para que veamos que hay diferentes tipos de querer y algunos son destructivos. Como ya hemos visto este es un relato que usa mucho la palabra corazn Al principio la intencin del levita fue recuperar lo que obtuvo con dinero y no quiere perder su inversin, as que decide hablarle al corazn para convencerla que regrese. Cuantas mujeres (y tal vez hombres tambin) estn acostumbrados a un tipo de amor agresivo, violento. Crecemos culturalmente aprendiendo a querer a las patadas. Y toleramos cualquier acto de violencia en nombre del amor abnegado. Puedo recordar muchas mujeres que por culpa de una cultura opresora y machista soportan cualquier tipo de humillacin por no separarse y pecar contra Dios. Es tiempo ya de vivir el amor que se entrega y no exige, que se sacrifica por el otro y no lo manipula emocionalmente. El amor que te usa como un objeto es totalmente opuesto al que te valora como persona en toda tu dignidad! Hoy la iglesia es responsable de ensear y cultivar un tipo de amor que deja libre y no promociona
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Creemos que la lleva hasta la casa del levita.

el: porque te quiero te aporrio No mas violencia hacia la mujer! Ya basta del tipo de violencia camuflada en palabras como tonta no sirves para nada, en empujones, en sobreproteccin, en sobredimensin del papel del varn, y dems cosas que pareciera que no fueran peligrosas, pero traen todo el veneno de la discriminacin y el maltrato. El tipo de relaciones que se promocionan desde las iglesias deben ser basadas en el respeto de la dignidad humana, en la libertad y en la reciprocidad. No en la superioridad del varn sobre la mujer. Quisiera terminar estas reflexiones arriesgndome a compartir algo que me vino a la mente (corazn) leyendo este relato. En tiempo de semana santa este ao 2012 Leonardo Boff public un articulo sobre la pasin y muerte de Jess 9. Y en sus primeras lneas planteo la posibilidad, bajo algunos estudios de la costumbres de los soldados romanos, sobre la violacin sexual de Jess antes de su crucifixin. No estoy completamente seguro que haya sido as, pero es probable. As que volver a recordar a Jess, violentado en todas la reas an la sexual y expuesto en una cruz totalmente desnudo, entregado por el poder religioso (en correspondencia con el levita de nuestra historia) de la poca a los romanos, me hizo inevitablemente comparar a esta concubina con Jess. Ella tambin fue entregada por el poder religioso (levita) a la muerte y violencia, con su cuerpo luego descuartizado y entregado a la totalidad de las tribus. Con todo lo dicho hasta ac, no es posible que al interior de la comunidades de fe, se viva todava discriminacin y maltrato a la mujer. Hoy la muerte de esta mujer tambin tiene que hacernos considerar, tomar consejo y HABLAR! Tambin actuar, no como actuaron en los captulos 20-21, pero si actos de amor real a favor de la creacin de Dios.

http://leonardoboff.wordpress.com/2012/04/06/paixao-de-cristo-paixao-da-terra/