ANDREA CATALINA QUINTERO CASTELLANOS. Cdigo: 200812244 1.

La religin se expresa como pensamiento figurativo o representativo (vorstellung), porque la religin es el modo intermedio de aprender, el absoluto, entre el arte y la filosofa, la religin es la automanifestacin del absoluto en forma de pensamiento figurativo o representativo, y su concepto es pictrico o imaginativo. La conciencia religiosa, piensa en el absoluto; esta conciencia religiosa tiene un pensamiento vestido de fantasa, que es la unin entre imaginacin y pensamiento. 2. Hegel piensa, que las pruebas sobre la existencia de Dios, se han desacreditado porque slo se encasilla a la fe, en sentimentalismos emocionales, dejando de lado a la fe sin fundamente racional, y Hegel lo que busca es darle fundamente racional a la fe. Las pruebas sobre la que se ha basado la existencia de Dios, se toman como meros datos histricos, y los telogos que profesan verdades religiosas, desconocen la existencia de estas pruebas poco conocidas. Para Hegel, estas pruebas son las que representan, la elevacin de la inteligencia humana a Dios. Y su origen est en la necesidad de satisfacer al pensamiento, a la razn. Una de la pruebas a las que Hegel le encuentra el quiebre, es la prueba de la cosmologa. Hegel le encuentra su defecto esencial que es el poner el ser ha de ser definido no slo como finito sino tambin como infinito. 3. La primera fase de la religin, es la religin definida, que Hegel llama la religin de la naturaleza y que corresponde, al primer momento de la conciencia religiosa, que es la universalidad, en donde se toma a Dios como realidad indiferenciada, nica e infinita. Aqu Dios es concebido como lo universal indiferenciado. El ser finito es considerado como absorbido por o como puro accidente del ser divino. Esta religin de la naturaleza, abarca todas las religiones en las que Dios est visto, como algo menos que espritu. Y esta primera fase esta subdividida en: Religin inmediata o mgica. Religin de substancia: estn la religin china, hinduismo y budismo , en estas, Dios es uno, indiferenciado y puramente abstracto. - Religin que tiende a dar destellos de la espiritualidad: Persia, Siria, Egipto. 4. La segunda fase en la de la individualidad espiritual, que se encuentra tambin en el segundo momento, que es el de la particularidad, y este se refiera a la distincin, entre el yo mismo, que es lo finito, con Dios, que es lo infinito. Este dios est sobre y frente al yo mismo. Y la conciencia del yo mismo, est separada de dios por alienacin, o sea, que ese dios esta fuera o sobre y frente del yo mismo. -

Esta individualidad espiritual, muestra a ese Dios, como espritu en forma de persona o personas individuales. Y en esta fase, se encuentra la religin juda (Dios trascendente), la griega, y la romana que toma y reduce a Dios a la categora de utilidad. 5. La tesis de Hegel sobre el cristianismo, la toma como la tercera fase, en donde se hace una sntesis de la primera y la segunda, y la llama religin absoluta, o sea, el cristianismo, que ve adis como espritu infinito, que es trascendente e inmanente a la vez. Esta fase tiene relacin con el tercer momento de la conciencia de la religin, es este se hace un retorno de lo particular que es lo finito, a lo universal que es lo infinito, en donde el hombre se concibe a s mismo, entrando en unin con Dios por medio del culto. Se ve la unin de Dios y el hombre en la gracia de cristo (Dios hombre). Dios como unidad indiferenciada y vida espiritual infinita, reflejado en lo finito, e infinito como unidad, pero sin confundirse la una con la otra, o sea, que Hegel considera el cristianismo como verdad absoluta. 6. La relacin que hace Hegel entre filosofa y religin, es que la filosofa piensa el contenido de la religin en forma conceptual. Entonces la relacin entre filosofa y religin, es que las dos buscan la verdad eterna, o sea, que la religin y la filosofa se ocupan de la misma cosa, la filosofa slo se explica a s misma cuando explica la religin, y, cuando se desarrolla, desarrolla la religin.