UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE HIDALGO

INSTITUTO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES ICSHu rea acadmica de sociologa y demografa

Licenciatura en sociologa

PENSAMIENTO SOCIAL

Alumna: Elizabeth Guzmn Vargas Catedrtico: Carlos Meja Reyes

Pachuca, Hgo; octubre 2008

Ha sido difcil la aparicin de la sociologa; sobre todo, el buscar su lugar como una ciencia independiente. Tuvo que pasar varios procesos de identificacin y comparacin con otras ciencias sociales, para que esta lograra su independencia, as mismo la evolucin del pensamiento y de los acontecimientos, que se explicarn en el desarrollo de este texto, han contribuido satisfactoriamente para el desarrollo de la misma. Antes del siglo XIX, el pensamiento estaba centrado en la magia, la religin, la filosofa y en el sentido comn. Se debe identificar entonces como es que a partir de esto, se form en un principio, la ciencia. El sentido comn es un conocimiento cotidiano, que no teme a la exactitud ni al alcance de la bsqueda de la verdad. Estas verdades estn circunscritas en el tiempo, es localista y pragmtico, es por estas caractersticas que el sentido comn no puede contribuir a una ciencia. La magia, mito y dogma establecen su explicacin sobre lo extraordinario y trascendental, con lo que se pretende demostrar las causas de la salud y la enfermedad, la vida y la muerte, la suerte y la desgracia, refirindose al sentido de la vida, la moral, el orden, lo correcto o incorrecto y por ultimo niega el anlisis y la reflexin objetiva, teniendo en cuenta los temas tab, es decir, las prohibiciones. En una primera instancia estos pensamientos fueron desarrollndose en las ciencias naturales que tenia como modelo a la fsica, y en las ciencias sociales que estaban a su vez conformadas por las ciencias naturales como modelo genrico y a la historiografa como un modelo especfico. En las ciencias sociales el registro sistemtico y la verificacin de dichos registros son principios de la observacin para la metodologa emprica, es por eso que la causa de los hechos sociales necesariamente deba de buscarse en la esfera humana y no en los acontecimientos sobrenaturales o religiosos presentados en dogmas, y por consecuente niega la validez de los prejuicios. La prueba racional, el silogismo aristotlico y las matemticas, se definieron por el paso del saber cientfico, a formas objetivas de conocimiento, y estas ya son parte de las bases de una ciencia; esta se explica en un mtodo sistemtico que posibilita la exactitud conceptual, la experimentacin, la observacin y verificacin de sus afirmaciones tericas y conceptuales, se basa en criterios de verdad que no se derivan del pensamiento moral, mgico y religioso y demuestra la objetividad como una idea fundamental de sus afirmaciones de certeza. El pensamiento tuvo una evolucin muy significativa representada en las ciencias existentes. La primera etapa o fase del pensamiento racional occidental surgi a partir de la filosofa e

historiografa griegas, desarrollando la lgica racional de las matemticas como una tcnica de indagacin o descubrimiento, igualmente implant una metodologa emprica y el principio de observacin. La segunda etapa fue el renacimiento y las reformas religiosas que adoptan la experimentacin como mtodo del conocimiento. La postulacin del naturalismo y el principio de razn, como pilares del saber, constituyeron la tercera etapa, as como, el introducir sus anlisis sociales en nociones sobre la naturaleza humana. La cuarta fase lo constituye el romanticismo, en donde se cambia la nocin de progreso por la del desarrollo y la naturaleza humana por principios nacionalistas y localistas, tambin se amplia el propsito del conocimiento social al destacar los fenmenos culturales como el alma popular e instituciones. La quinta y ltima fase que se presenta, es la modernidad donde se busca y define de un procedimiento sistemtico y emprico para verificar las declaraciones relativas a la sucesin social. Existe una liberacin de la filosofa especulativa y establecimiento de una filosofa positiva y de una metodologa cientfica en la explicacin de los hechos sociales. La consolidacin del pensamiento cientfico se centro en la ilustracin y en el pensamiento posrevolucionario. En la ilustracin hubo un cambio de mentalidad que implic el traslado la perspectiva de las ciencias naturales a las ciencias sociales. Sus bases de conocimiento fueron el naturalismo, que pretenda aislar el conocimiento de valores ticos y sobrenaturales con la secuencia causa-efecto, y el racionalismo el cual era el principio del conocimiento superior al dogma, o al conocimiento mgico. Tena como proposiciones centrales a la razn como el factor universal distinto al hombre, a la naturaleza humana igualitaria en todas partes, a las instituciones fundndose para los hombres y no a la inversa, al progreso como la ley central de la sociedad y su ideal es la realizacin del gener humano. La aparicin del estado nacin y la emergencia del capitalismo fueron dos procesos que surgieron paralelamente y que fueron aspectos que hicieron que las ciencias sociales aparecieran y tomaran fuerza, al implicar una organizacin del orden social transformando las costumbres y las instituciones tradicionales. La ilustracin jug un papel muy importante al aclarar la condensacin de las tradiciones que no dejaban avanzar el paso de la ciencia. En cambio el pensamiento posrevolucionario lleg como un proceso de reaccin que cambi al racionalismo, destacando la tradicin, el sentido comn, la singularidad histrica y los factores irracionales de la conducta humana, sin embargo el racionalismo resurgi rpidamente como un socialismo cientfico. A partir de esto se forman las ciencias fsicos-naturales un ejemplo de ciencia que sirve de orientacin del conocimiento social. Sus bases fueron la bsqueda y la definicin de un procedimiento sistemtico y emprico para verificar las declaraciones relativas al acontecer social,

se liber la filosofa especulativa, tambin se estableci una filosofa positivista y la metodologa cientfica en la explicacin de los hechos. Es as, que despus de toda esta evolucin surge la sociologa como una empresa de investigacin estudio y enseanza entendindose como la ciencia que estudia la vida interhumana del hombre. Sus motivaciones especulativas se encuentran dominadas por el concepto natural no por lo sobrenatural en este caso todo lo que se refiere a lo mtico, mgico y religioso. Es por eso que la explicacin mtica sobre el origen del hombre como un ser terminado se opone a la explicacin del entrelazamiento individuo-sociedad que nos expone el autor NORBET ELIAS en La sociedad de los individuos (1939) refirindose a que si esto existiera se establecera una dependencia social de los seres humanos individuales, una individualizacin como un producto de la socializacin a partir de una insercin en un espacio social especifico, y tambin cabria mencionar la formacin y transformacin de las personas dependientes de otras, con las que pudieran interrelacionarse durante su vida personal y tener un aprendizaje por parte de estas, dicho as por el autor:
el entrelazamiento funcional nunca podr ser comprendido mientras la sociedad sea considerada esencialmente como una sociedad de adultos, de individuos que nunca fueron nios ELIAS (1939)

Tambin se encuentra en desacuerdo al hablar de la separacin entre un yo y los otros pues pone de manifiesto un alto grado de renuncia a los instintitos y los deseos. Ya que la represin y la regulacin de los instintitos y de los deseos, es la base de la distincin entre un yo y un sper yo, puesto que entre ms sea esta regularizacin, ser mas difcil el proceso de civilizacin individual. Tampoco existe la separacin entre un interior y un exterior pues el individuo y la sociedad son sedimentaciones de relaciones, el tratar con otras personas produce al individuo ideas, necesidades, convicciones, deseos, entre otras cosas. As, a lo que se llama alma, no se define como una sustancia, es mas bien; un conjunto de funciones relacionales dirigidas hacia un entramado de relaciones histrico-sociales. La interrelacin entre individuo y sociedad puede explicarse primeramente que tanto individuos como sociedad, no existen el uno sin el otro y ambos carecen de todo sentido histrico predefinido. En el orden social, cada individuo tiene un lugar determinado, al que se le puede considerar como un espacio social, una forma especifica de insercin en el todo, que responde a un condicionamiento de las posibilidades. Se vive entonces dentro de una red de interdependencias,

esto es un tejido social. Toda la sociedad es una red de hilo transparente que une a todos los individuos conformando as, a la sociedad. En este entramado funcional surge el cambio social que se define a travs de la fuerzas coercitivas, que es la monopolizacin del poder y de las riquezas sociales, y sus causes de liberacin hacia un nuevo equilibrio de poder. Es por esto que los individuos no pueden ser comprendidos si no hay sociedad ni tampoco la sociedad puede ser comprendida si no existe esta relacin entre estos seres individuales. Esto que nos presenta el autor es un tipo de pensamiento que puede ser criticado por otros autores, puesto que existe una divergencia al interior del pensamiento social y un pluralismo metodolgico, pues se debe a los diferentes tipos de vista o percepcin de la realidad que sugiere cada mtodo y por un tipo de conceptualizacin de intereses, creencias y valores. Las grandes concepciones tericas del pensamiento son: la concepcin de Durkheim que es explicativa, la de Weber que es comprensiva y la concepcin de Marx que es dialctica. Para Durkheim, su perspectiva explicativa expresa que el sujeto esta fuera de la explicacin social. Desecha las prenominaciones y los prejuicios. Considera a los hechos como COSAS y realiza estudios empricos de base estadstica. Su punto de vista es divergente. Para Weber es la comprensiva y explica con esto que el sujeto y objeto eran internos dentro del proceso de interaccin entre sujetos que se orientan en un base. Considera al conocimiento como una construccin social, se deriva de la interaccin que en su formalizacin. Y Marx nos habla de la doble condicin del sujeto en su perspectiva dialctica. La singularidad del conocimiento sobre lo social consiste a las distintas interpretaciones de la relacin entre sujeto y objeto. Por ultimo las coincidencias entre las diversas posiciones tericas de la sociedad en relacin a la produccin de un conocimiento vlido, aceptan la necesidad de neutralizar, elementos valorativos, reivindican la necesidad de establecer procedimientos metodolgicos y racionales que garanticen la posibilidad de constractacion emprica de las leyes y conclusiones extrados de la investigacin. Aceptan la importancia del mtodo histrico y comparativo en el proceso de exploracin sociolgica. Otro tipo de pensamiento es demostrado por el autor LEBRUN, Francois (1993) en Las reformas: devociones comunitarias y piedad personal. En donde nos explica y nos muestra las prcticas colectivas y las prcticas individuales de la iglesia catlica y las de la iglesia protestante. Las primeras se refieren a:

La participacin en misa: Expresa una devocin comunitaria aunque sea una suma de oraciones individuales. Poco despus el sermn rompe con la asistencia individual. Confesin colectiva y comunin: Se hacia en tiempos anteriores en la Pascua, pero solo era vlido para los pecados veniales. Tiempo despus la confesin tomo forma individual. Los sacramentos: Ataen al individuo mismo en sus relaciones personales con Dios pero se celebran de manera colectiva. Las cofradas: son asociaciones que tienen como objeto favorecer entre sus miembros favorecer entre sus miembros la devocin a la eucarista. Peregrinaciones: Son manifestaciones de piedad colectiva conducidas por un prroco y se hacen en das especiales dedicados a un santo. Misiones: manifestacin realizada para renovar el espritu del cristiano o para la conversin hacia la religin. Y las individuales son: La confesin individual: Vale para la absolucin de un pecado mortal. Oracin individual: realizadas en la maana y en la noche aunque tambin pueden hacerse en familia. Experiencias msticas: es la sensacin de conocer a Dios mediante la intuicin. Por otra parte las segundas se refieren alo siguiente. Culto domestico: oracin y lectura de la Biblia que debiera de ser individual, pero a consecuencia de que la Biblia tenia un alto costo tuvo que convertirse en un culto domestico en donde el padre es quien se encarga de reunir a la familia incluso a los sirvientes para empezar con la oracin. Eucarista: se realiza primero la confesin pblica de los pecados para la absolucin y as poder recibir la eucarista. Ceremonias colectivas: bautizo, esponsales y matrimonio. Individuales Muerte y la inhumacin: porque cuando un hombre muere, muere. Y la salvacin es meramente personal. La reforma protestante (S XVI) se afirma que constituye uno de los elementos que van a modificar las mentalidades y, en particular, la idea de uno mismo y del papel del individuo en la vida diaria de la sociedad, porque las prcticas que rigen a los protestantes son ms individuales y no tan colectivas como la catlica. Pues los catlicos tienen que hacer mritos para llegar al cielo y los protestantes nacen con la salvacin y solo tienen que conservarla.

El papel que jugaron las iglesias cristianas en la emergencia del fuero interior y de la vida privada resultaron muy influyentes de acuerdo a sus prcticas, pues la sociedad y el individuo en s, esta obligado a cumplir con lo que la iglesia les ha dado a conocer. Todo esto presenta ms que nada la evolucin del pensamiento pues se logra identificar una separacin entre las prcticas colectivas e individuales de cada una de estas iglesias y muestra tambin el poder que tenan y que hasta la actualidad tienen sobre los individuos en la formas de pensar, sobre todo en las practicas colectivas que irrumpen con la individualidad. Con el paso del tiempo la individualizacin empez a tomar fuerza, debilitando el poder coercitivo de la iglesia una base importante fue la adopcin de la lecto-escritura. La lectura en el protestantismo comenz con Lutero que junto con el Estado emprendieron

campaas de su enseanza para que los fieles comenzaran a leer y a ver con sus ojos lo que Dios ordena. Con el tiempo las personas empezaron a escribir novelas y otros tipos de textos que la gente recopil para formar sus bibliotecas y continuar con la lectura entre esposos, hijos y tambin la lectura privada. Este proceso de la adopcin de la lectura, tambin identifica una separacin entre lo privado y lo colectivo pues la lectura se podra realizar en familia o individual, con lo que se desarroll despus la lectura individual. Todo esto comenz a desarrollarse a partir de los siglos XVI Y XVIII. Pudieron mejorar sus leyes cuando empezaron a escribirlas y esto por supuesto la lecto-escritura sirvi de base para la construccin del estado moderno. Un avance importante fue la palabra impresa, pero esta tuvo grandes criticas como por ejemplo decan que la escritura es la que lleva las decisiones de justicia, que fijaba las dependencias econmicas de los ms pobres, que haba una imposicin de la autoridad que somete al dbil, al fuerte mediante una ley. Pero a pesar de esto la palabra impresa sirvi despus para que la gente empezara a leer por si misma y tuviera un grado importante de inters hacia los libros y pudiera formar su biblioteca personal y aumentar as, el desarrollo del individualismo con el pensamiento intimo que cada vez aumentara la intelectualidad de las personas, generando una nueva etapa de la intimidad, nuevos modelos de comportamiento y nuevas conductas culturales, caracterstica del proceso de privatizacin. Con esto nos queda demostrado como a travs del tiempo el pensamiento es lo ms importante de una sociedad y que el manejo de ella nos puede ayudar a construir grandes cosas o simplemente llevarnos al desastre de los individuos con la represin de nuestras ideas. Y por eso es tan importante una ciencia que se encargue de estudiar estos conocimientos tan especiales para la anticipacin de los hechos sociales que puedan surgir y esta es la sociologa.

BIBLIOGRAFIA

MARTINDALE, Don (1960). La teora sociolgica. Naturaleza y escuelas. Aguilar. Madrid, Espaa. ELIAS, Norbet (1939) La sociedad de los individuos. Pennsula. Barcelona. MANZANOS, C (1994) La sociologa y su enseanza Pgs. 23 a 32 Universidad del Pas Vasco, Bilbao. ANSART, Pierre (1990). Las sociologas contemporneas. Amorrortu editores, Argentina LEBRUN, Francois (1993) Las reformas: devociones comunitarias y piedad personal. En: Aries Philippe y Georges Duby (1993). Historia de la vida privada (tomo III) Taurus. Esp. CHARTIER, Roger (1993) Las prcticas de lo escrito. En: Aries Philippe y Georges Duby (1993). Historia de la vida privada (tomo III) Taurus. Esp.