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1 - INTRODUO

O presente trabalho tem como objetivo abordar o tema proposto O Problema da Ordem Social e sua relao com as variveis Ordem e Conflito. Partindo das abordagens clssicas de dois dos principais expoentes do pensamento poltico social, Nicolau Maquiavel e o contratualista Thomas Hobbes. Os autores cada um a sua maneira, inseridos no momento histrico no qual escreveram suas principais obras buscaram delinear as razes da natureza humana, visando uma sada para as organizaes polticas sociais, muita das vezes mal compreendidos por traarem um perfil negativo a natureza humana, estes autores juntamente a outros formam um seleto grupo de estudiosos clssicos da poltica. No qual seus pensamentos foram amplamente estudados e difundidos e por que no dizer que seus efeitos so sentidos ate hoje nas polticas contemporneas nacionais e internacionais, bem como nas amplas relaes sociais. Por isto, um estudo adequado de suas obras se faz necessrio para compreenso do passado e do presente. O que o Principe e Leviat, figuras metafricas fruto das inspiraes destes autores, tem a nos dizer em relao ordem e o conflito? Diante desta pergunta de partida, o trabalho ser estruturado da seguinte forma: inicialmente ser apresentado perspectiva de cada autor separadamente, abordando suas vises em relao ao cerne da pesquisa. Por fim, como concluso evidenciaremos as principais proposies e possveis pontos em comum ou dispares de cada abordagem.

2 MAQUIAVEL Maquiavel nasceu e cresceu em um contexto histrico e poltico conturbado, o fim da Idade mdia e o inicio da era moderna (sec. XVI). Esse foi um perodo de grandes mudanas no cenrio europeu, nessa poca surgiram os primeiros estados modernos, e no mbito econmico, o modo de produo Feudal se encontrava em crise. A grande fragmentao e as diferenas polticas, econmicas e culturais, onde hoje se encontra a Itlia, culminou em uma desordem e instabilidade incontrolvel. As grandes naes vizinhas comearam a invadir os territrios, reforando, assim, os conflitos internos. A filosofia maquiavlica surgiu ento em grande medida das suas prprias experincias empricas e de estudos histricos da antiguidade clssica. Assim, a maior preocupao de Maquiavel se direciona ao entendimento da natureza humana bem como o Estado, no sentido que este tem como obrigao fundamental imposio e manuteno da ordem.
Estes atributos negativos (ingratos, volveis, simuladores,covares ante os perigos, vidos de lucro) compe a natureza humana e mostram que o conflito e a anarquia so desdobramentos necessrios dessas paixes e instintos maleovolos. (SADEK, M 2001 p.19)

Desta forma Maquiavel tinha como indagao principal a seguinte questo: como fazer reinar a ordem, como instaurar um estado estvel?. Tal questo e a busca pela sua resposta o levou aos estudos da ordem poltica a um caminho nunca antes percorrido, a ordem deixa de ser considerada natural e permanente e passa a ser estudada como algo que criado pelos homens com a finalidade de evitar o caos na sociedade, sendo ela temporria, pois existe sempre a possibilidade da mesma ser rompida. A ordem, portanto o resultado do esforo do homem que visa tornar possvel e justo o convvio em sociedade. Porem, a natureza humana, que falha e possui inmeros defeitos, ento a responsvel pela desestabilizao da ordem que o homem mesmo criou, gerando assim uma histria de repetio indefinida, desde que no possvel controlar a natureza humana. A histria mostra ento que o homem est sempre construindo e destruindo a ordem social, pois as paixes humanas nunca se omitem por muito tempo. O problema da ordem social se encontra ento no fato de que em um conflito, nenhum lado aceita ser dominado, a poltica ento precisa encontrar um modo de estabilizar as relaes humanas.
Se todos quisessem o domnio, a oposio seria resolvida pelo governo dos vitoriosos. Contudo, os vitoriosos no sufocam definitivamente os vencidos, pois estes permanecem no querendo o domnio. O problema poltico ento encontrar

mecanismos que imponham a estabilidade das relaes, que sustentem uma determinada correlao de foras. (SADEK, M 2001 p.20)

Neste sentido Maquiavel aponta dois caminhos capazes de superar a anarquia presente na natureza humana e os conflitos na ordem social: a Republica e o Principado, a escolha entre uma ou outra forma no se da por mera ao da sorte ou desejos, surge como necessidade de acordo com a realidade. Sendo assim, se necessrio um governo forte e centralizado para poder lutar contra e controlar as foras que podem vir a fragmentar a nao este poder representado pela figura do prncipe, homem dotado de virtu aptido de realizar grandes feitos- capaz de controlar as aspiraes dos homens.
(...) em toda parte onde a massa do povo e s, as desordens e os tumultos no poderiam ser nocivos, mas quando ela corrompida, as leis, mesmo as mais bem ordendas, so impotentes,salvo se, manejadas habilmente por um desses homens vigoroso, cuja autoridade sabe faz-las respeitar, essas leis venham cortar o mal pela raiz. Grifo nosso (MAQUIAVEL apud SADEK, M 2001 p. 50).

A Itlia no contexto em que Maquiavel viveu era um exemplo perfeito de como as paixes e ambies humanas geram conflitos e abalam a ordem social. O pas em tal contexto precisava de um governante forte, para que este criasse e estivesse frente de um Estado unificado e centralizado. 2.1 Hobbes O ponto de partida para compreender o pensamento de Hobbes. De acordo com Ribeiro se baseia na concepo do estado de natureza do homem, neste sentido, Hobbes pressupe que todo homem naturalmente igual.
A natureza fez os homens to iguais, quanto s faculdades do corpo e do esprito, que, embora por vezes se encontre um homem manifestamente mais forte de corpo, ou de esprito mais vivo que outro, mesmo assim, quando se considera tudo isso em conjunto, a diferena entre um e outro homem no suficiente considervel para que qualquer um possa com base nela reclamar qualquer beneficio que outro no possa tambm aspirar (...) (HOBBES apud RIBEIRO, R. 2001 p. 55).

Esta igualdade o ponto chave que define o estado de natureza belicoso do homem, ora, se todos os homens so iguais e no se tem certeza em relao aos desejos do outro, que possivelmente so semelhantes aos meus como defender nossos interesses? Atitude mais crvel compreendida na concepo de Hobbes atacar ao prximo, subjulgando-o. (...) assim a guerra generaliza entre os homens. Por isso, se no h um estado controlando e reprimindo fazer guerra contra os outros a atitude mais racional. (RIBEIRO, R. 2001 p. 55).

Assim, tendo em vista as aspiraes do homem hobbesiano compreende-se trs premissas que o leva ao estado de guerra contra todos. Primeiro, a competio; segundo, a desconfiana; e terceiro, a gloria. A primeira leva os homens a atacar os outros tendo em vista o lucro; a segunda, a segurana; e a terceira, a reputao. (RIBEIRO, R 2001 p. 56). O homem neste sentido, capaz de adotar qualquer atitude para preservar tais aspiraes sendo assim, define-se o direito de natureza, ou jus naturale.
O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam jus naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza. (HOBBES apud RIBEIRO, R. 2001 p.59)

Com o objetivo de findar este conflito inerente ao direito de natureza Hobbes aponta para lei de natureza:
Uma lei de natureza (Lex naturalis) um preceito ou regra geral, estabelecida pela razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priv-lo dos meios necessrios, ou omitir aquilo que pense poder contribuir melhor para preserva-lo. (HOBBES apud RIBEIRO, R 2001 p. 60).

A primeira regra geral que todo homem necessita se esforar para alcanar a paz, em seguida, define que o homem deve defender-se a si mesmo por todos os meios possveis. Dessa primeira lei deriva uma segunda, que dita a todos os homens renunciarem seu direito a tudo, quando outros tambm o fazem, tendo em vista o cumprimento da primeira lei. Porm diante da perspectiva de Hobbes estas por si mesmas no bastam, assim se faz imprescindvel a presena de um Estado dotado de espada para causar medo, no terror, e forar os homens o respeito e cumprimento das leis para manuteno da ordem. O poder soberano pode se adquirido de duas formas, atravs do Estado por instituio que ocorrem fora natural como a guerra, e o outro atravs do Estado Poltico que quando os homens aceitam entre si por meio de contrato a submeter-se ao soberano voluntariamente em busca de proteo. O Estado necessita ser soberano para haver uma ordem fazendo com que cumpra as regras do contrato. Ele impe isso na sociedade, atravs do temor ou com uso da violncia, apenas se for necessrio, e sua outra funo garantir proteo da sociedade, controlando e a reprimido as emoes dos homens.

3 CONCLUSO

Tendo em vista as perspectivas dos dois autores elucidados possvel inferir que ambos abordam a temtica de ordem e conflito. Conforme foi abordado no decorrer da pesquisa o conflito na viso dos autores algo inerente natureza humana capaz de gerar desordem na organizao social. Assim, cada autor parte em busca da soluo da ordem tendo como ponto em comum presuno de que a ordem algo construdo pelos homens, neste sentido partem da ideia da necessidade de uma fora soberana capaz de controlar os desejos privados do homem. Maquiavel moldou o ideal do prncipe, tendo em vista os problemas enfrentados pela Itlia, em sua poca, neste sentido, o prncipe de Maquiavel dotado de virtu seria capaz de controlar os anseios da sociedade sendo assim possvel estabelecer uma ordem em detrimento da anarquia, via de regra uma vez estabelecida esta ordem na sociedade, erguem-se os pilares para a constituio da Republica. Hobbes, por sua vez parte de uma viso distinta, prope uma ordem fundada via contrato, da surge o tremo contratualista, no qual os homens submetem seu direito a tudo ao Estado, aqui vale ressaltar que no se deve confundir o direito a tudo com liberdade, bem no qual os indivduos ainda a possuem, diante da definio de liberdade entendida por Hobbes, restringida somente a dimenso fsica. Assim, o Estado na figura do Leviat dotado de Espada ( fora e poder) e legitimidade ser capaz de estabelecer a ordem e o cumprimento das leis. A contemporaneidade da analise destes autores percebida na concepo terica de vrios estudiosos das Relaes Internacionais, aqui em carter conclusrio destaca-se o papel destas abordagens na corrente Realista Clssica, na qual entende o sistema como anrquico nas bases estabelecidas por Maquiavel, e tambm lana luz sob a perspectiva da sombra do futuro, na qual os pases no tem certeza em relao s aes dos outros, por isso um estado de insegurana constante, de acordo com o estado de natureza delineado por Hobbes.

4- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMES, Jos Luiz. Liberdade e conflito: o confronto dos desejos como fundamento da ideia de liberdade em Maquiavel. Kriterion, Belo Horizonte, v. 50, n. 119, June 2009 . Disponivel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100512X2009000100009&lng=en&nrm= iso>. acessado em 04 Nov. 2012. ARCOS. Curso de teoria moderna poltica, Disponivel em < http://www.arcos.org.br/cursos/teoriapolitica-moderna/thomas-hobbes> acessado em 02 Nov. 2012. MISSARI, Nizar; PONTES, Joo. Teoria das Relaes internacionais: Corrente e debates Ed. Campus. 2005, vol 1. RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a esperana in Os clssicos da Poltica. Org. WEFFORT. So Paulo: tica, 2001, vol. 1. SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidado sem fortuna, o intelectual de virt in Os Clssicos da Poltica.Op.cit