Cahier numrique de philosophie

Terminales STI

anne 2012/2013

I La vrit
Introduction :
- opinion et vrit - vrit et ralit - vrit et mensonge

1/ L'exprience 2/ Raison et croyance

E.DebatPonsant,Lavritsortantd'unpuits,1898.

Exercices

de

la

philosophie

Analyserlesdiffrentssensd'unmot

Expressions:

Dfinitions
EpimnidelecrtoisditTouslescrtois sontdesmenteurs.

La vrit d'un jugement. La vritd'uneproposition,lavrit d'untmoignage,lavritd'une thorie,lavritd'une dmonstration,d'un raisonnement.

Quiraselebarbierquidoitraserceuxquine serasentpaseuxmmes?

Exercices

de

la

philosophie

Analyserlesdiffrentssensd'unmot

Expressions:

Dfinitions

Lavritvraie.Lavritd'un portrait,d'uncaractre.Lavrit d'unpersonnage.Unjeud'acteur criantdevrit.Lavritd'une scne. Envrit,enralit.Dissimulerla vrit,cacherlavrit.Dvoiler lavrit. Lavritestailleurs.tredansle vrai.Lavritrvle,lesvrits caches,desvrits lmentaires,desvritsdeLa Palice.

Exercices

de

la

philosophie

Analyserlesdiffrentssensd'unmot

Expressions:

Dfinitions

Le vrai et le faux. Toutesles vritsnesontpasbonnes dire.Lavritsortdelabouche desenfants.Lavritparlepar sabouche.Hommedevrit. Letriomphedelavrit.Lavrit estenmarche.Direlavrit, toutelavrit,rienquelavrit. Jurerdedirelavrit.Instantde vrit,heuredevrit.

Opinion / Vrit
Texte 1 | Platon

Opinion / Vrit
Texte 1 | Platon

Fiche de synthse
Critique du A chacun sa vrit Platon, Thtte
Une confusion grossire est faite entre vrit et opinion. L'attribut chacun de la vrit rattache ses opinions est le pige le plus grossier dans lequel tombe la pense.

Ainsi, la formule de Protagoras l'homme est mesure de toutes choses peut tre interprte comme une variante ds lors que chaque homme est critre de sa propre vrit.

Protagoras [] admettant comme il le fait que l'opinion de chacun est vraie, doit reconnatre la vrit de ce que croient les opposants de sa propre croyance lorsqu'ils pensent qu'elle est fausse.
Dans le second extrait du Thtte, Platon reconnait cependant une vrit l'affirmation chacun sa vrit : chacun croit vraisemblable ce qu'il peroit selon une disposition qui lui est propre (A chacun selon son point de vue). Et cependant, Platon peroit aussi les limites d'une telle affirmation: chacun peroit selon une disposition qui lui est propre (chaque opinion est vraie pour celui qui la peroit), mais certains comprennent la diffrence entre les points de vue et sont habiles faire changer chacun sa disposition pour une autre.

L'affirmation chacun sa vrit se disqualifie elle-mme car sa forme (celle d'une vrit valable pour tous) contredit son contenu (celle d'un vrit propre chacun). Donc prtendre que toute opinion est vraie, c'est nier la notion de vrit et ruiner par ses propres efforts toute vrit sa pense. (Argument dit de l'auto-rfutation) En rendant vrai sa contradictoire, l'affirmation se contredit elle-mme. Ce faisant, la vrit est par nature objective, c'est-dire correspondant quelque chose dans la ralit, et non subjective, c'est--dire propre soi. Si la vrit est l'accord entre un nonc et le rel, il ne peut y avoir qu'une vrit et prtendre que la vrit est propre chacun est une absurdit. L'opinion se distingue donc de la vrit en ce que la premire est seulement vraisemblable, mais sans que l'accord avec le rel soit assur d'une quelconque faon.

Opinion / Vrit

Texte 1 | Platon

Opinion / Vrit

Texte 1 | Platon

La conviction
Texte 2 | Nietzsche

Vrit / ralit
Texte 3 | Aristote

La simulation
Texte 4a et b | Platon et Baudrillard
Maintenant, reprisje, reprsentetoi de la faon que voici l'tat de notre nature relativement l'instruction et l'ignorance. Figuretoi des hommes dans une demeure souterraine,enformedecaverne,ayantsurtoutesalargeuruneentreouvertelalumire; ces hommes sont l depuis leur enfance, les jambes et le cou enchans de sorte qu'ils ne peuventbougernivoirailleursquedevanteux,lachanelesempchantdetournerlatte;la lumire leur vient d'unfeu allum surunehauteur, au loin derrireeux;entre le feu et les prisonnierspasseunerouteleve:imaginequelelongdecetterouteestconstruitunpetit mur,pareilauxcloisonsquelesmontreursdemarionnettesdressentdevanteux,etaudessus desquellesilsfontvoirleursmerveilles. Jevoiscela,ditil. Figuretoimaintenantlelongdecepetitmurdeshommesportantdesobjetsdetoutesorte, quidpassentlemur,etdesstatuettesd'hommesetd'animaux,enpierre,enbois,etentoute espcedematire;naturellement,parmicesporteurs,lesunsparlentetlesautressetaisent. Voil,s'criatil,untrangetableauetd'trangesprisonniers. Ilsnousressemblent,rpondisje;etd'abord,pensestuquedansunetellesituationilsaient jamaisvuautrechosed'euxmmesetdeleursvoisinsquelesombresprojetesparlefeusur laparoidelacavernequileurfaitface? Etcomment?observatil,s'ilssontforcsderesterlatteimmobileduranttouteleurvie? Etpourlesobjetsquidfilent,n'enestilpasdemme? Sanscontredit. Si donc ils pouvaient s'entretenir ensemble ne pensestu pas qu'ils prendraient pour des objetsrelslesombresqu'ilsverraient? Ilyancessit. Etsilaparoidufonddelaprisonavaituncho,chaquefoisquel'undesporteursparlerait, croiraientilsentendreautrechosequel'ombrequipasseraitdevanteux? Non,parZeus,ditil. Assurment, reprisje, de tels hommes n'attribueront de ralit qu'aux ombres des objets fabriqus. Platon,lesombresdelacaverne,LaRpublique Tellesseraientlesquatrephasessuccessives del'image: Elleestlerefletd'uneralitprofonde; Ellemasqueetdnatureuneralit profonde; Ellemasquel'absencederalitprofonde; Elleestsansrapportquelqueralitque cesoit:elleestsonpropresimulacrepur. Danslepremiercas,l'imageestunebonne apparencelareprsentationestdel'ordredu sacrement.Danslesecond,elleestunemauvaise apparencedel'ordredumalfice.Dansle troisime,ellejouetreuneapparenceelleest del'ordredusortilge.Danslequatrime,ellen'est plusdutoutdel'ordredel'apparence,maisdela simulation. Baudrillard,Simulacreetsimulation

La simulation
Texte 4a et b | Platon et Baudrillard
Maintenant, reprisje, reprsentetoi de la faon que voici l'tat de notre nature relativement l'instruction et l'ignorance. Figuretoi des hommes dans une demeure souterraine,enformedecaverne,ayantsurtoutesalargeuruneentreouvertelalumire; ces hommes sont l depuis leur enfance, les jambes et le cou enchans de sorte qu'ils ne peuventbougernivoirailleursquedevanteux,lachanelesempchantdetournerlatte;la lumire leur vient d'unfeu allum surunehauteur, au loin derrireeux;entre le feu et les prisonnierspasseunerouteleve:imaginequelelongdecetterouteestconstruitunpetit mur,pareilauxcloisonsquelesmontreursdemarionnettesdressentdevanteux,etaudessus desquellesilsfontvoirleursmerveilles. Jevoiscela,ditil. Figuretoimaintenantlelongdecepetitmurdeshommesportantdesobjetsdetoutesorte, quidpassentlemur,etdesstatuettesd'hommesetd'animaux,enpierre,enbois,etentoute espcedematire;naturellement,parmicesporteurs,lesunsparlentetlesautressetaisent. Voil,s'criatil,untrangetableauetd'trangesprisonniers. Ilsnousressemblent,rpondisje;etd'abord,pensestuquedansunetellesituationilsaient jamaisvuautrechosed'euxmmesetdeleursvoisinsquelesombresprojetesparlefeusur laparoidelacavernequileurfaitface? Etcomment?observatil,s'ilssontforcsderesterlatteimmobileduranttouteleurvie? Etpourlesobjetsquidfilent,n'enestilpasdemme? Sanscontredit. Si donc ils pouvaient s'entretenir ensemble ne pensestu pas qu'ils prendraient pour des objetsrelslesombresqu'ilsverraient? Ilyancessit. Etsilaparoidufonddelaprisonavaituncho,chaquefoisquel'undesporteursparlerait, croiraientilsentendreautrechosequel'ombrequipasseraitdevanteux? Non,parZeus,ditil. Assurment, reprisje, de tels hommes n'attribueront de ralit qu'aux ombres des objets fabriqus. Platon,lesombresdelacaverne,LaRpublique

Lecture guide Lecture guide

Vrit / mensonge
Texte 5 | Kant, D'un prtendu droit de mentir par humanit (1797)

Lectur e guide Lectur e guide

Vrit / mensonge
Texte 3 | Kant, D'un prtendu droit de mentir par humanit (1797)

Lecture guide Lecture guide

Vrit / mensonge
Texte 5 | Kant, D'un prtendu droit de mentir par humanit (1797)

Lectur e guide Lectur e guide

Vrit / mensonge
Texte 3 | Kant, D'un prtendu droit de mentir par humanit (1797)

Fiche de synthse
Kant, D'un prtendu droit de mentir par humanit
Lavritmoralefaitduvraiunequestiondevaleur.Dslors, le caractre universel ou particulier de la vrit devient problmatique. Le vrai n'estil que ce qui a de la valeur pour moi ? Ce faisant, on nomme mensonge de finesse le caractrerelatifdelavritselonlavaleurdeseseffets.Mais n'estcepaslanierquelavritn'estqu'une?

Le droit de mentir

Dans le texte, Kant rpond aux critiques de B. Constant tout en le citant. Ne pas confondre la thse de B. Constant : nul homme homme n'a droit la vrit qui peut nuire autrui et la faon dont Kant y rpond en affirmant que : le mensonge nuit toujours

autrui () il nuit l'humanit toute entire et rend vaine la source du droit.

Exempledel'infidlit:fautilavouersoninfidlit? Non,si l'onveuts'viterlesdsagrmentsd'untelaveu,voirenepas blesserautruipar notre trahison; oui, si l'oncroitquelapire des trahisons n'est pas tant l'infidlit que le mensonge qui cache la ralit. En m'autorisant un pieux mensonge, j'empcheautruid'treresponsibledeseschoix.

Benjamin Constant fait du devoir de vrit une obligationrelatifaudroitd'autruilavrit.Ainsi,lavrit n'est un droit qu'en tant qu'elle n'est pas susceptible de nuireautrui.Cefaisant,iln'yad'autrescritresdevrit quel'utilitquim'estpropre. Kant distingue entre avoir droit sa propre vracit, c'estdire un rapport subjectif au vrai, d'avoir droit la vrit, nonsens en tant qu'il n'y a de vrit qu'objective,c'estdirecommeunmmeaccordpourtous entreunnoncetl'objetauquelilserapporte.Aussi,bien quejepuisseprtendre quelevraiaunevaleursubjective distinctselonchacun,jenepeuxdirequelavritestautre chosequ'unedescriptionobjectivedurel. Ce faisant, il n'y a de vritmoralequ'en tant que celleciestlavritontologique,c'estdirel'accordentre un nonc et le rel. Autant dire qu'il n'y a de moralit relativelavritcommevaleurqu'entantquenousnous rapportonstousvolontairementlammechose.Lavrit est toujours une, seule change la volont des individus de seconformerelle. Aussi,chacunadroitlavrit,c'estdireadroit un rapport objectif au rel. C'est parce que l'on croit que l'on est autoris moralement travestir notre relation au rel que l'humanit ne peut accorder sa confiance sans examen.