RAPHAEL RIOS A TIMA PROFECIA DE JESUS

SUMRIO

e d i t o r a

Prefcio O Fim dos Tempos Clamor de Solidariedade A ltima Profecia de Jesus O Fim dos Tempos segundo a Codificao Esprita Nexos Profticos Reflexes A Postura do Esprita Frente s Predies Gotas de Luz no Cotidiano da Vida Testemunho e Mudana Conselhos e Alertas Perdo e Tolerncia

Ateno e Preocupao Momento da verdade ser dita ... Ensinamento sobre a dor Aos Pais Aritmtica Espiritual Fios Desencapados No por a Frases do Dr. Karl Pegando no breu Nutrio dos Corpos A vida como ela ! "Dou trato e carinho minha maneira" Metabolismo Espiritual Quando em desequilbrio Em busca do grande mar A Lista do Dr. Karl Foco Central Palavras O bem pelo bem sem olhar a quem Semelhantes curam semelhantes Aos Casais H medalhas e medalhas Como se fosse o ltimo dia Exibicionismo dos pais custa dos filhos crianas Doenas nos idosos, nos moos e nas crianas Colar de jias esparsas Elucidaes inspiradas na Doutrina Esprita Reconciliando-nos com Paulo Atividades doutrinrias dos primeiros apstolos Justificao dos Pecados pela f para ganhar o cu JESUS, O Evangelho a a Reforma ntima "Caminhei, hoje, por onde JESUS Caminhou"

Jerusalm - Trs Milnios de Histria Amizade - lao recproco de amor fraterno Alegria de Viver Temas que constam desta obra publicados pela imprensa

Dedico esta obra minha esposa, Ceclia, s minhas filhas Sandra Lucola e Jurema e ao meu neto Csar, que tm me cercado de amor, carinho e cuidados, e que so, junto com a Doutrina Esprita, os tesouros mais preciosos desta minha encarnao. E um agradecimento especial Cludia Regina Ramos Almada, por seu eficiente trabalho de digitao e, sobretudo, por sua dedicao, carinho e amizade.

PREFCIO
O objetivo central desta obra o de levar ao conhecimento e avaliao dos companheiros espritas a tese que desenvolvemos sobre o tema polmico do Fim dos Tempos, fundamentada em rigorosa pesquisa realizada nas obras bsicas da Codificao, pilares de sustentao da nossa Doutrina Esprita redentora. Procuramos assinalar todas as referncias ao tema, favorveis ou contrrias, com total iseno de nimo, para que os leitores fizessem seu prprio juzo, embora tenhamos, como dever de respeito a esses mesmos leitores, externado nosso ponto de vista pessoal, que tambm poder ser avaliado por todos. O propsito implcito nesta investigao no o de polemizar e sim o de contribuir com elementos factuais para melhor entendimento do tema.

Nos outros dois temas que extrapolam a temtica principal "Gotas de luz no cotidiano da vida" e "Elucidaes inspiradas na Doutrina Esprita", procuramos, como adiante se explica, levar luz aos coraes e afastar as sombras deste mundo de expiao e provas atravs de contribuies oriundas de ensinamentos educativos provenientes do Plano Espiritual, especialmente com as lies do Esprito Dr. Karl. Por fim, apresentamos elucidaes luz da Doutrina Esprita sobre eventos atuais, do passado, bem como expectativas do futuro. Raphael Rios

O FIM DOS TEMPOS SEGUNDO A CODIFICAO ESPRITA O FIM DOS TEMPOS

Na primeira parte do livro "O Clmax do Apocalipse", de autoria de quem lhes escreve, fez-se um ensaio de convergncia da Religio, da Profecia e da Cincia, para explicar a factibilidade do fenmeno apocalptico no chamado Fim dos Tempos, que no ser nem o Fim do Mundo, nem tampouco Juzo Final de sentena eterna, mas um fenmeno depurador e justo que abrir as portas para um novo ciclo evolutivo da raa humana.

Mais tarde, decidimos transformar o ensaio numa tese consistente, consolidada atravs de investigaes mais profundas nos Evangelhos de Jesus, na Codificao Esprita, no panorama religioso mundial e brasileiro, no estado deplorvel de desagregao tica que impera na sociedade humana, que pudessem trazer novas evidncias e coerentes entrelaamentos das manifestaes milenares da Revelao Divina, de modo a fundamentar ainda mais convincentemente a justa, indispensvel e inevitvel ocorrncia do fenmeno depurador redentor da humanidade terrestre. O resultado est contido nos temas que se seguem, todos eles j publicados pela imprensa esprita, aos quais se fizeram necessrias atualizaes do ponto de vista estatstico. Eis o que, como pesquisador esprita, nos sentimos no dever de transmitir aos companheiros da Doutrina Redentora para que avaliem por si mesmos, uma vez que somos cidados deste Brasil, o maior pas esprita do planeta, convocado para ser o Corao do Mundo e a Ptria do Evangelho, misso com a qual estamos todos comprometidos para que este pas rena os mritos para ser o foco irradiador da nova civilizao regeneradora do 3o milnio, onde, seguindo a promessa do Cristo "os mansos herdaro a terra".

CLAMOR DE SOLIDARIEDADE
O mundo hoje exibe agudamente aos abusos da liberdade sem freios corrompida pelo poder financeiro, que coopta o poder poltico, privilegia castas e miserabiliza bilhes de prias desamparados. A igualdade se v negada pela brutal desigualdade na distribuio da riqueza, degradando sagrados e inalienveis direitos moradia, alimentao, sade, educao, trabalho e bem estar. A moral se deteriora,

os valores espirituais so subvertidos, e a fraternidade esmagada pela luta feroz da sobrevivncia dos mais aptos, a qualquer preo, movida pelo egosmo e o orgulho, a ambio e a cobia sem limites. Vozes apreensivas com o rumo dos acontecimentos procuram fazer-se ouvir nos quatro cantos da terra, buscando alertar a humanidade dos perigos que a vem rondando, num clamor unssono pela solidariedade e fraternidade entre os homens. O escritor Zymunt Bauman nos fala "do consumismo, marcado pela luta generalizada, no havendo mais espao para as comunidades morais ou para a coletividade. Em vez de solidariedade, mesmo a amizade cada vez mais se dissolve e, enquanto valor, reduzida a um pacote de trocas com vantagens mtuas e numa era marcada pela dissoluo da sociedade, diz ele, dissolve-se tambm a solidariedade". "O individualismo campeia e a globalizao quebra os laos solidrios, antes calcados em idias de nao e famlia". Umberto Eco e Carlo Maria Martini anunciam "o fim da solidariedade e o advento de um egosmo indito e de um consumismo irrefrevel e o Cardeal Martini nega a possibilidade de uma tica laica, desvinculada de qualquer religio. Um absoluto moral, afirma ele, exige uma fundamentao que no esteja ligada a nenhum princpio mutvel ou negocivel". "Para o religioso no h meio termo: a tica inegocivel. Precisa de um fundamento estvel e este s a religio pode fornecer". Para o escritor Igncio da Silva Teles, "a moral, antes inspirada por uma crena que a iluminava como nascente viva, se torna um conjunto de leis mortas como rvores de uma floresta petrificada, impostas com cada vez mais

hipocrisia. Sem uma crena que a alimente, expe o escritor, o fim proposto no h de ser transcendental, mas algum outro fim mergulhado no plano terrestre. O apelo das mais diversas religies ao amor e sabedoria no tem encontrado ressonncia na vida das pessoas, permanecendo cada um impassvel sem amar. E cultivando-se o amor que se cultiva a sabedoria". Edgar Morin, socilogo francs, desabafa dizendo que "nunca houve tanta carncia de valores ticos. So necessidades fundamentais do ser humano. A tica h alguns anos vinha da religio ou dos valores familiares. Isso tudo entrou em crise. Nas mesmas cidades em que as indstrias do emprego est ocorrendo a desintegrao das estruturas tradicionais da solidariedade e das clulas familiares, causando o isolamento dos indivduos". Num mundo hiper especializado pela cincia, precisamos reencontrar o senso de responsabilidade e solidariedade, o que significar a ressurreio da tica, em oposio ao egocentrismo. A revoluo da solidariedade que poder evitar uma catstrofe futura ecolgica, econmica e cientfica. O grande historiador Arnold Toynbee nos diz que "todas as civilizaes nasceram e tiveram como eixo mantenedor dos seus rumos a religio. Quando as civilizaes perdem tal eixo elas perdem as referncias balizadoras dos seus rumos e entram em desarmonia desagregadora". O jornalista e professor Jorge Boaventura alerta que "em nome do esprito prtico num contexto de relatividade moral, cria-se um vale-tudo cruel e brutal, vale-tudo selvagem e indigno da criatura de Deus". Lester C. Thurow, economista e professor do MIT avalia que "a falta de valores so o buraco negro do capitalismo

triunfante. No existem teorias capitalistas para criar valores universais nem para conservar os que existem; o consumo individual glorificado como nico foco de ambio legtima". Jos Saramago, marxista, ateu, prmio Nobel, diz-nos o seguinte: "Creio que o grande drama da humanidade no entender que o nico progresso que tem sentido no campo tico e moral. Para mim o que define progresso moral simplesmente o respeito pelo outro. Isso condensa toda a capacidade de progredir eticamente. Mas hoje o outro um inimigo a abater ou um instrumento nossa disposio. Palavras como essas so hoje para pregar no deserto". "Cada vez se torna mais claro para mim que a tica deve dominar a razo. Um santo com todas as suas virtudes tem de usar a razo. Se no atendermos a uma linha, ao no faa aos outros o que no queres que te faam a ti, vamos acabar mal". Arthur C. Clarke, escritor ficcionista cientfico famoso, criador de 2001 - Odissia no Espao, afirma: "no creio que uma civilizao possa evoluir tecnologicamente sem o respectivo avano moral, pois, do contrrio, corre o risco de autodestruio. Esse exatamente o que ameaa a nossa". Carlos A. Barbouth, presidente do Conselho de Fraternidade Cristo-Judaico de So Paulo afirma que " preciso educar para a tolerncia e a fraternidade. Quanto maior a caridade, maior a paz". O historiador francs Fernand Braudel nos diz, esperanoso, que "o grande desfecho civilizatrio, num futuro no mais distante, ser o triunfo da moral e da tica sobre o poder e a poltica".

E Julian Bastide, socilogo, declara: "vivemos a civilizao do conhecimento, mas no a da sabedoria. Sabedoria o conhecimento temperado pelo juzo. Onde est o juzo?". Clamor de solidariedade e do seu sinnimo fraternidade, identidade de sentimentos, amor ao prximo, sentimento cordial, amistoso, afetuoso, que deve ligar entre si todos os homens, em harmonia e paz, clamor que ecoa de todos os coraes de boa vontade que anseiam pela convivncia pacfica e pelo progresso justo de toda a humanidade. O nosso codificador, Kardec, em Obras Pstumas, dedica um captulo liberdade, igualdade e fraternidade e nos diz que "essas trs palavras, por si ss, constituem o programa de toda nova ordem social que realizaria o mais absoluto progresso da humanidade". "A fraternidade resume todos os deveres dos homens, uns para com os outros. a caridade evanglica e aplicao da mxima: proceder para com os outros, como quereramos que os outros procedessem para conosco. O oposto o egosmo. Sem ela no poderiam existir a igualdade, nem a liberdade sria. A igualdade decorre da fraternidade e a liberdade conseqncia das duas outras. A liberdade filha da fraternidade e da igualdade. O egosmo e o orgulho so inimigos da liberdade como o so da igualdade e da fraternidade. A liberdade e a igualdade devem estar sob a gide da fraternidade, seno o orgulho e o egosmo causaro o malogro dos esforos dos homens de bem". "A fraternidade precisa estar no corao dos homens, extirpando o egosmo e o orgulho. A est a causa de todo o mal". Podemos concluir que s a fraternidade capaz, pelo amor, de regular a natural desigualdade de aptides entre os homens. S a fraternidade tem o dom de harmonizar em

direitos e deveres justos as diferenas de nvel evolutivo das criaturas. A fraternidade a sntese que reconcilia as duas antteses, liberdade e igualdade, nica fora moral e intelectiva que consegue integrar esses dois valores, antagnicos no mundo real. A fraternidade a smula da inteligencia e da moralidade, unidas em sabedoria para a construo do progresso justo e da paz duradoura, a ser implantada pela pliade crescente de homens de bem, aderentes irrestritamente fraternidade universal, no estabelecimento do futuro mundo de regenerao no planeta Terra.

A LTIMA PROFECIA DE JESUS

O amado Mestre Jesus, na sua ltima passagem terrena pelo planeta sob sua tutela, como o ungido de Deus, encarnao do amor do Pai para esta humanidade, Messias do Mandamento Maior, corporificou com absoluta autenticidade todos os atos, episdios, sinais, acontecimentos antecipados pelos profetas do Velho Testamento, identificadores do Enviado do Pai para a redeno das criaturas invigilantes desta Terra sujeitas pelas suas imperfeies disciplina das expiaes e das provas. As profecias sobre a vinda do Messias se fizeram presentes no Velho Testamento desde 800 a.C., com Miqueias, passando, entre outros, por Isaas (740-700 a.C.), Jeremias (626 a.C.), Zacarias (520 a.C.), Daniel (500 a.C.), Malaquias (500-450 a.C.), Salmos de Salomo (escritos em 50 a.C.) e Zoroastro (1200 a.C. - Zend Avesta). Oitocentos anos de revelaes profticas fielmente ratificadas na curta

passagem de 33 anos do Mestre dos Mestres h cerca de 20 sculos na Palestina. Os Evangelhos, a Boa Nova que Jesus nos deixou da sua vivncia plena do Mandamento do Amor para roteiro da nossa prpria redeno, no s registraram os atos ordinrios da vida do Mestre, os chamados "milagres", o ensino moral, mas Ele prprio, com a sua autoridade inconteste legou-nos revelaes, predies, promessas e profecias que "marcassem rumos humanidade para manter acesa a lmpada do divino conhecimento e aberta a ponte de cristal que une o homem ao seu Criador". Vamos relembr-las para haurirmos suas lies imorredouras.

JESUS PREDIZ SUA MORTE E RESSURREIO

Mateus 16.21 e 20.17 a 19. Desde esse tempo, comeou Jesus a mostrar a seus discpulos que lhe era necessrio seguir para Jerusalm e sofrer muitas coisas dos ancios, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressuscitar no terceiro dia (...). Estando Jesus para subir a Jerusalm, chamou parte os doze e, em caminho, lhes disse: Eis que subimos para Jerusalm e o Filho do homem ser entregue aos principais sacerdotes e escribas. Eles o condenaro a morte. E o entregaro aos gentios para ser escarnecido, aoitado e crucificado; mas, ao terceiro dia ressurgir. Todos os passos da Paixo do Cristo, desde a priso no Getsmani, passando pela condenao no Sindrio sob instigao de Caifs e Ans, depois perante Pilatos que lavou suas mos ao aceitar a ignomnia da morte do justo pela crucificao, vociferada pela multido de fanticos aulada

pelos sacerdotes, aos aoites, ao escrnio da coroa de espinhos, crucificao e morte e o surgir redivivo no terceiro dia s mulheres piedosas e depois aos discpulos, autenticaram o vaticnio do Mestre sobre sua sorte frente ignorncia, barbrie, aos interesses esprios que ainda se aninham no corao de larga poro da humanidade.

SANTURIO RECONSTRUDO
Marcos 14.58. Eu destruirei este santurio edificado por mos humanas e em trs dias constituirei outro, no por mos humanas. luz da Doutrina Esprita, esta predio no s reconfirma a interpretao generalizada de que Jesus se referia ao seu corpo, como explicita que destruio do corpo fsico gerado pelas leis que governam a reproduo humana seguir-se-ia a materializao do seu esprito (perisprito) imortal segundo as leis que comandam o mundo espiritual, estado em que o Cristo se apresentou aos discpulos nos 40 dias subseqentes antes de partir para a sua morada.

A TRAIO DE JUDAS E AS NEGAES DE PEDRO

Mateus 26.20 a 25. Em verdade vos digo que um dentre vs me trair. Mateus 26.34. Em verdade te digo que, nesta mesma noite, antes que o galo cante, tu me negars trs vezes.

So ricos em detalhes nos Evangelhos estes episdios que precederam a priso, flagelao e tomada da cruz e que, no caso de Pedro, o fez chorar amargamente, infundindo-lhe mais tarde o zelo, devotamento e sacrifcio com que abraou a tarefa de "apascentar as ovelhas" do Mestre.

A DESTRUIO DO TEMPLO DE JERUSALM

Mateus 24.1 e 2. Tendo Jesus sado do Templo, ia-se retirando quando se aproximaram dele os seus discpulos para lhe mostrar as construes do Templo. Ele, porm, lhes disse: No vedes tudo isto? Em verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre pedra, que no seja derrubada. Tito, imperador, incumbiu-se de materializar a profecia em 70 d.C, ao arrasar o Templo, do qual s resta hoje o Muro das Lamentaes, durante as revoltas judaicas contra o jugo romano, que se prolongaram at 135 d.C., quando a cidade de Jerusalm e o resto do pas foram destrudos pelos exrcitos romanos, provocando o banimento e disperso do povo judeu pelo mundo, a conhecida Dispora, que durou at 1948, com a fundao do Estado de Israel, 1900 anos depois. E agora, resumiremos as mensagens-chaves da profecia que to cara nossa Doutrina Consoladora:

O CONSOLADOR PROMETIDO
Joo 14.16 a 31 e 16.7 a 33. "E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre

convosco. O Esprito da verdade, que o mundo no pode receber porque no o v, nem o conhece; vs o conhecereis porque ele habita convosco e estar em vs (...). Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem meu Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito (...). Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar porque h de receber o que meu, e vo-lo h de anunciar. Tudo quanto o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar". Dezenove sculos se haviam passado desde a partida do Mestre, quando, subitamente, comearam a eclodir, em meados desse sculo, com inusitada abundncia em muitos pases, principalmente cultos, e nas classes mais abonadas, fenmenos medinicos que chamaram a ateno dos estudiosos d poca. Era o Consolador Prometido que assim se anunciava e coube a Kardec a gloriosa misso de ordenar, pela Codificao, essas manifestaes, fazendo chegar atravs do Esprito da verdade a Doutrina Consoladora do Espiritismo, Cristianismo primitivo redivivo, alicerado na Reencarnao, na pluralidade das existncias e dos mundos, na lei de ao e reao, no cdigo moral do Evangelho do Cristo. Com a publicao de "O Livro dos Espritos" em 1857, seguido das demais obras da Codificao Esprita, inaugurou-se a era da 3a Revelao, que ampliou ao infinito o horizonte e as perspectivas da vida humana. Cumpriu-se assim a promessa profetizada pelo Cristo, fundamentando num corpo doutrinrio coeso, lgico,

coerente, as verdades que o prprio Cristo j fizera entrever, durante a sua passagem pela Terra, no episdio com Nicodemus sobre o " preciso nascer de novo", no da vinda do profeta Elias na pessoa de Joo Batista e na profecia de Joel, citada por Pedro no Atos dos Apstolos de que "nos ltimos tempos espalharei do meu esprito sobre toda a carne; vossos filhos e filhas profetizaro; vossos jovens tero vises e vossos velhos tero sonho"(...). importante constatarmos como as mensagens capitais do Cristo do fundamento a todos os princpios que regem a Doutrina Esprita, ao relembrarmos ensinos adicionais coletados no seu Evangelho Redentor: 1. A existncia de Deus, Causa sem causa de todas as coisas, a quem Ele muitas vezes tambm chamava de Pai. 2. A reencarnao ou pluralidade das existncias, nos episdios de Nicodemus e de Elias-Joo Batista. 3. A pluralidade dos mundos habitados "Na casa de meu Pai h muitas moradas". 4. A lei de Causa e Efeito "A cada um ser dado de acordo com suas obras". 5. A comunicabilidade entre encarnados e desencarnados "Nos ltimos dias, derramarei meu esprito sobre toda a carne e vossos filhos e filhas profetizaro (...)". 6. A evoluo progressiva - "Vs sois deuses". "E podereis fazer o que eu fao e muito mais", ao que aduzia Kardec "nascer, morrer, renascer para progredir sem cessar". 7. O cdigo moral do Evangelho, que a pedra angular da Doutrina Esprita, sendo Jesus com o seu Mandamento Maior o modelo para todos os homens. A esta altura da dissertao, resumindo, o que vimos at agora?

1 Vimos Jesus sendo legitimado como o Messias pelo seu cumprimento integral de todas as profecias do Velho Testamento (vide tema na obra Rumos para a Humanidade em Tempos de Crise, a ser publicada pela DPL Editora). 2 Vimos Jesus legitimando no Novo Testamento todos os princpios fundamentais do Espiritismo, como sendo o seu Consolador Prometido. 3 Vimos Jesus legitimar-se uma vez mais pelo cumprimento de todas as suas profecias anunciadas no Novo Testamento, faltando apenas uma, a sua ltima profecia, da qual agora falaremos: a) A ltima profecia de Jesus Sinais precursores. O Fim dos Tempos. O Juzo Final. Mateus 24.6 a 3 1 e 25.31 a 46 e Marcos 13.32. "Diz-nos (os apstolos perguntando a Jesus) quando acontecero estas coisas e qual ser o sinal do teu advento no fim do mundo (...). Ouvireis falar de guerras e boatos de guerra. Ficai alerta e no vos perturbeis com isso. E necessrio que assim acontea, mas ainda no o fim. Porque se levantar nao contra nao e reino contra reino; haver fome, peste e terremotos. Mas tudo isto ser apenas o princpio das dores (...) ser este evangelho do Reino pregado no mundo inteiro, em testemunho a todos os povos; s depois disto vir o fim (...). Quando, pois, virdes reinar no lugar santo os horrores da desolao (...). Ento, sobrevir uma tribulao to grande, como no tem havido igual desde o princpio do mundo at agora, nem jamais haver. Se aqueles dias no fossem abreviados, no se salvaria pessoa alguma; mas aqueles dias sero abreviados em relao aos escolhidos (...). Logo depois da tribulao daqueles dias, escurecer o sol e a lua j no dar sua claridade; as estrelas

cairo do cu e sero abaladas as energias do firmamento. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; lamentarse-o todos os povos da terra e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu com grande poder e majestade. Enviar seus anjos, ao som vibrante da trombeta, e ajuntar os seus escolhidos dos quatro pontos cardeais, de uma extremidade do cu outra (...). Do mesmo modo (exemplo da figueira que brota no vero) quando presenciardes tudo isto, sabei que est, iminente, porta. Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que isto tudo acontea. O cu e a terra passaro, mas no passaro as minhas palavras. Aquele dia, porm, e aquela hora ningum os conhece, nem mesmo os anjos do cu, mas to-somente o Pai (...). Como nos tempos de No, assim h de ser quando vier o Filho do homem. Nos dias que precederam o dilvio, a gente comia e bebia, casava e dava em casamento, at o dia em que No entrou na arca; e no atinaram at que veio o dilvio e os arrebatou a todos. Bem assim h de ser por ocasio do advento do Filho do homem (...). Alerta, pois, porque no conheceis o dia em que vir o vosso Senhor (...) porque o Filho do homem vir numa hora em que no o esperais (...). E reunir-se-o diante dele (Filho do homem) todos os povos e ele os separar uns dos outros. Graas s luzes derramadas pela Revelao Esprita, j sabemos despojar das parbolas e profecias do Mestre Jesus, toda a parafernlia alegrico-divinizante que lhes imprime aquela conotao divina, to imperativa e imprescindvel para sua credibilidade e absoro pelas criaturas daqueles tempos passados. J sabemos, luz dos parmetros doutrinrios, ressaltar, cristalina, a essncia revelatria crstica, ainda mais quando Jesus, com absoluta clareza e sem alegoria alguma profetiza

que "(...) a aflio desse tempo ser to grande como ainda no houve igual desde o comeo do mundo at o presente e como nunca mais haver". Quando o Cristo, amado e reverenciado pelos cristos de todas as naes e cujos ensinos na esfera moral tem aceitao unnime e irrestrita (e so o elo mais forte de unio indiscutvel entre os cristos de todas as crenas), quando o Cristo, portanto, profetiza, estritamente no campo tico, que a reiterada desobedincia das suas criaturas ao seu mandamento moral mximo - Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo - h 2000 anos expresso, resultar inexoravelmente no desencadeamento de uma interveno disciplinar, e o faz de forma descritiva e absolutamente clara, os cristos, como um todo, ns, espritas, includos, tem, no mnimo, de facear a profecia com o mximo de seriedade. b) Jesus no se cingiu quelas passagens apenas, mas reitera, inclusive, o carter subitneo, repentino e coletivo do evento disciplinador na parbola, que Ele mesmo interpreta, do Joio e do Trigo. A parbola do joio e do trigo "O reino dos cus como um homem que semeou boa semente em seu campo. Mas, enquanto todos dormiam, veio seu inimigo, semeou joio no meio do trigo, e foi-se embora. Quando o trigo brotou efrutificou, apareceu tambm o joio. Ento os servidores procuraram o patro para dizer-lhe: Senhor, no foi a boa semente que semeaste em teu campo? Donde veio, ento, o joio que se acha nele? Um inimigo foi quem fez isto, respondeu-lhes. E os servidores lhe perguntaram: Quereis, ento, que vamos arranc-lo? A isso ele respondeu: No,

porque pode acontecer que, arrancando o joio, arranqueis tambm o trigo. Deixai os dois crescerem juntos at a colheita, e no tempo da colheita direi aos colhedores: colhei primeiro o joio e amarrai-o em feixes para queimar, recolhei depois o trigo em meu celeiro". E na explicao que os discpulos lhe pediram sobre esta parbola, disse-lhes Jesus que o semeador o Filho do homem, a boa semente os sditos do Reino, o joio os seguidores do Maligno, que o semeou, a colheita o fim do mundo, os colhedores, os anjos. Como se recolhe o joio para ser queimado no fogo, assim acontecer no fim do mundo. O Filho do homem enviar os seus anjos, que tiraro do seu reino lodos os que causam escndalos e promovem a iniquidade e os lanaro fornalha acesa, onde haver choro e ranger de dentes. Ento os justos brilharo como o sol no reino de seu Pai. Quem tiver ouvidos, que escute bem!" (Mateus 13:24-30 e 36-43). c) Citemos tambm a parbola de Jesus sobre os trabalhadores da vinha, que foi intitulada "Os trabalhadores da ltima hora" e que em 0 Evangelho Segundo o Espiritismo se identificam os operrios chegados primeira hora como os profetas, Moiss e sucessivamente os apstolos, os mrtires, os Pais da Igreja, os sbios, os filsofos e, por fim, os Espritos (da grande pliade do Consolador), os ltimos a chegar e, por extenso, os espritas e todos os homens de boa vontade. A expresso "ltima hora" associada a tarefas da ltima hora, a trabalhadores da ltima hora, no pressupe vinculao com um progresso ou etapas que se sucedem gradual e lentamente umas s outras, mas, ao contrrio,

impregna-se de um sentido emergente de ultimao, de desfecho. , portanto, do prprio Cristo, revestido da autoridade do Pai, que nos chegou, pelo Evangelho, a sua ltima profecia, a nica ainda no cumprida, tendo-se cumprido todas as demais, as que anunciaram o Cristo e as que o Cristo anunciou. Diante de nossos olhos, cumpre tambm enfatizar, desfila o estado deplorvel em que a nossa humanidade est mergulhada, multiplicando evidncias gritantes de desagregao moral, alinhando-se com os sinais apontados pela profecia. Igualmente, diante de nossos olhos avolumam-se assustadoramente os desequilbrios crescentes da natureza fsica do planeta, no escapando dos assaltos predadores nem a fauna, nem a flora, nem a prpria humanidade, o ar, a gua, degradados pela cobia e ambio desenfreada dos homens inconscientes. Mas, o Mestre Jesus, em Lucas, tambm nos diz o seguinte: "(...) quando, pois, comearem a suceder estas coisas, ergueivos e levantai a cabea, pois se avizinha a vossa redeno". Portanto, "o sofrimento no estar conduzindo o mundo ao desespero, mas esperana. A crise do gnero humano decisiva, mas no apenas uma crise espiritual da humanidade, mas tambm uma grande oportunidade espiritual".

O FIM DOS TEMPOS SEGUNDO A CODIFICAO ESPRITA

Antes de abordarmos este tema, de cuja magnitude e sensibilidade temos plena conscincia, sentimo-nos no

dever de, em respeito aos confrades que porventura venham a nos ler, dar os seguintes esclarecimentos: As profecias crsticas sobre o Fim dos Tempos foram, durante 0 largo tempo de nossa vivncia esprita, objeto do nosso interesse que se traduziu em investigaes e pesquisas substancialmente no amplo acervo doutrinrio disponvel e acessoriamente no de outras procedncias religiosas e cientficas. O resultado desse propsito se converteu em livro, publicado em 1996, no qual um dos seus temas aborda o evento apocalptico, que buscamos alicerar "na rocha" como aconselhou o Amado Mestre de um leque de trabalhos investigacionais preparatrios. Um deles, cujo assunto todos sabemos de capital e bvia importncia, este que, a seguir, apresentaremos, no qual fomos buscar as luzes do Consolador Prometido, emitidas sobre a gide do Esprito da Verdade e a tutela do Cristo e codificadas nas obras bsicas da Doutrina Esprita pelo excelso esprito que auto-chamou Allan Kardec. Como a prpria natureza da investigao demandou, imprescindivelmente, vrias e longas transcries de textos, procuramos reproduzir psis literis aqueles pargrafos e perodos que espelhassem na letra o esprito que os autores quiseram imprimir ao seu pensamento diretor, respeitando na ntegra a autenticidade e o genuno sentir desses autores que, como todos sabemos, so o Esprito da Verdade e Allan Kardec. Todas as citaes esto devidamente identificadas no texto. Fizemos comentrios ao longo do trabalho e procuramos estabelecer algumas concluses que so da nossa total

responsabilidade, como podero igualmente faz-lo os confrades que nos lerem chegando s suas prprias.

O LIVRO DOS ESPRITOS

Livro Terceiro - cap. VI- Lei de Destruio - 2. Flagelos destruidores. 737. Com que objetivos Deus fere a Humanidade com flagelos destruidores? "Para faz-la avanar mais rapidamente (...). Mas as transformaes por vezes so necessrias a fim de fazer chegar mais rapidamente um melhor estado de coisas; nalguns anos aquilo que exigiria sculos". 741. dado ao homem conjurar os flagelos de que vtima? "Sim, em parte. Mas no como geralmente se imagina. Muitos flagelos so conseqncia da imprevidncia (...). Entre os males que afligem a humanidade, entretanto, uns h que so gerais e esto no desgnio da Providncia, e dos quais cada um recebe, mais ou menos, o contra golpe. A este no pode o homem opor seno a resignao vontade de Deus; (...)". Livro Terceiro - cap. VIII - Lei do Progresso - 1. Estado de Natureza. 783. O aperfeioamento da Humanidade segue sempre uma marcha progressiva e lenta? "H o progresso regular e lento, resultante da fora das coisas. Quando, porm, um povo no avana bastante rpido, Deus o submete, de tempos em tempos, a um abalo fsico ou moral, que o transforma".

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

Cap. XX. Os trabalhadores da ltima hora. Os trabalhadores do Senhor. 4. Esprito da Verdade (Paris) 1862. "Viveis no tempo em que se devem, realizar as coisas anunciadas para a transformao da humanidade. Felizes os que tiverem trabalhado o campo do Senhor com desinteresse e sem outro mvel alm da caridade! (...) Infelizes os que, por dissenso, houverem retardado a hora da colheita; porque vir a tempestade e eles sero arrastados no turbilho (...)". Idem acima. Misso dos Espritos. Erasto (Paris) 1863. "No ouvis ainda o ronco da tempestade que deve arrastar o velho mundo e mergulhar no nada a soma das iniquidades terrenas. (...). Sim, terremotos morais e filosficos vo sacudir todos os pontos do Globo. Chegou a hora em que a luz divina deve brilhar nos dois mundos. (...)".

A GNESE
Cap. IX. Revoluo do Globo. Cataclismos futuros. 11. Kardec: "A terra adquiriu uma estabilidade que, sem ser absolutamente invarivel, coloca doravante o gnero humano ao abrigo de perturbaes gerais, a menos que intervenham causas desconhecidas, a ela estranhas e que de modo nenhum se possam prever. COMENTRIOS Sculo e meio depois, a percepo da instabilidade fsica da Terra se vem tornando aguda e at dramtica. A cincia

detectou que as placas tectnicas que flutuam sobre o magma incandescente, transportando continentes, oceanos e humanidade, esto apresentando tenses por atritos crescentes, geradores do recrudecimento de atividade ssmica e eruptiva, elas que so responsveis por elevaes e afundamentos de continentes. Resultante da atividade humana, o aquecimento global da Terra, com gradual elevao da temperatura mundial, fato notrio: o efeito estufa, causado pelo aprisionamento de gases emitidos pela indstria e veculos automotivos, est provocando o derretimento das geleiras, com inevitvel elevao do nvel dos oceanos e conseqentes ameaas a todas as populaes costeiras. Mudanas no clima, j percebidas, podero trazer alteraes dramticas nos regimes pluviomtricos, na transformao de reas frteis em ridas e vice-versa, com enormes perturbaes dos fenmenos meteorolgicos, furaces, secas, inundaes, trazendo desorganizao sociedade moderna. Esta a advertncia das organizaes mundiais. No bastasse isso, outras ofensas ao ambiente fsico so decorrentes tambm da agresso humana com o desflorestamento, a desertificao provocada, a extino de espcies vegetais e animais, os agrotxicos, as chuvas cidas e a poluio generalizada do ar, da gua e da terra. Os clorofluorcarbonos liberados pelos sprays e equipamento de refrigerao destroem as camadas de oznio, expondo a humanidade ao de radiaes letais pela via cancergena. A OMS adverte que o mundo passa por uma crise global com as enfermidades se alastrando, fazendo ressurgir epidemias que pareciam estar h muito tempo erradicadas. Instituies internacionais alertam para o declnio crescente de terras arveis no planeta enquanto a populao mundial

no pra de crescer, trazendo sombrias perspectivas para o j imenso contingente de famintos. E estes eventos acontecem, como tudo o mais no fim do milnio, a uma velocidade espantosa, no mais em progresso aritmtica, mas geomtrica e at exponencial! E j se fala em guerra pela gua doce, cujos estoques mundiais comeam a sofrer efeitos restritivos, como se no abundassem sobradas alegaes para todas as guerras que assolam as plagas terrqueas! Idem cap. IX, 14, Kardec: "Fisicamente, a Terra teve as suas convulses da sua infncia; entrou agora num perodo de relativa estabilidade: na do progresso pacfico, que se efetua pelo regular retorno dos mesmos fenmenos fsicos e pelo concurso inteligente do homem. Est, porm, ainda, em pleno trabalho de gestao do progresso moral. A residir a causa de suas maiores comoes. At que a humanidade se haja avantajado suficientemente em perfeio, pela inteligncia e pela observncia das leis divinas, as maiores perturbaes ainda sero causadas pelos homens, mais do que pela natureza, isto , sero antes morais do que fsicas". Cap. XI Gnese espiritual. Emigraes e imigraes dos Espritos. 36. Kardec: "Em certas pocas, determinadas pela sabedoria divina, essas emigraes e imigraes se operam por massas mais ou menos considerveis, em virtude das grandes revolues que lhes ocasionam a partida simultnea em quantidades enormes, logo substitudas por equivalentes quantidades de encarnaes. Os flagelos destruidores e os cataclismos devem, portanto, considerar-se como ocasies de chegadas e partidas coletivas, meios providenciais de

renovamento da populao corporal do globo, de ela se retemperar pela introduo de novos elementos espirituais mais depurados. (...). As renovaes rpidas, quase instantneas, que se produzem no elemento espiritual da populao, por efeito dos flagelos destruidores, apressam o progresso social; sem as emigraes e imigraes que de tempos em tempos lhe vem dar violento impulso, s com extrema lentido esse progresso se realizar". (Obs.: no item seguinte "Raa admica". 38 a 42, Kardec a identifica como a raa espiritual provinda de outro orbe para habitar este planeta - aludimos ao "Exilados de Capela" de Edgard Armond). Cap. XVIII Predies do Evangelho. Sinais precursores. 54 e 55- Nestes pargrafos Kardec atribui, com sensatos esclarecimentos, sua marca peculiar, o carter alegrico que envolve o quadro do Fim dos Tempos, reproduzidos integralmente dos Evangelhos de Mateus, Marcos e Joo, nos pargrafos 47 a 53. E prossegue, dizendo no 56. Kardec: "Entretanto, sob essas alegorias, grandes verdades se ocultam. H, primeiramente, a predio das calamidades de todo o gnero que assolaro e dizimaro a Humanidade, calamidades decorrentes da luta suprema entre o bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre as idias progressistas e as idias retrgradas". (...) 57. Kardec: "Quando sucedero tais coisas? "Ningum sabe, diz Jesus, nem mesmo o Filho". Mas, quando chegar o momento, os homens sero advertidos por meios de sinais precursores. Estes sinais, porm, no estaro nem no sol, nem nas estrelas, mostrar-se-o no estado social e nos

fenmenos mais de ordem moral do que fsicos e que, em parte se podem deduzir de suas aluses". (...) 60. Kardec: "No podemos deixar de convir em que muitas de suas predies se esto presentemente realizando, donde a concluso de que atingimos os tempos anunciados, o que confirmam em todos os pontos do globo, os Espritos que se manifestam". 61. Kardec: (...) "Nos ltimos tempos, diz o Senhor, derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e filhas profetizaro. a predio inequvoca da vulgarizao da mediunidade". (...). COMENTRIOS Kardec, sem subestimar os fenmenos de ordem fsica, acentua mais os de ordem moral, da responsabilidade do comportamento do homem, da raa humana. E efetivamente, depreende-se claramente dos nossos comentrios anteriores que a quase totalidade das ameaas fsicas ao planeta e humanidade deriva das agresses cometidas pelos prprios homens, seres predadores que se julgam deuses prepotentes a abusar da natureza, lobos de si mesmos, faltas de moral fraterna, movidos ambio, cobia e egosmo desmedido, cegos pelo orgulho e pela vaidade. O nosso atual sculo XXI continua prenhe de sinais precursores tpicos daquela desordem moral e social que o Cristo profetizou e que Kardec enfatizou na sua interpretao dos textos sagrados. Ei-los, na nossa viso, quanto ao sculo passado: "Sculo XX, sculo de luz e sombra, de sonho e pesadelo, de fausto e de misria, sculo de inacreditveis conquistas

tecnolgicas e de povos dizimados pela fome. Sculo de guerras mundiais, de morticnio e destruio em massa, de maravilhosos avanos da medicina e de proscritos que a eles no tm direito, de silos abarrotados no primeiro mundo para regular a estabilidade econmica e bolses continentais de famlicos no terceiro mundo. Sculo do totalitarismo brbaro de todos os matizes assaltando o dom divino da liberdade, dos holocaustos, dos genocdios, do racismo redivivo, da degradao da moral imolada na permissividade dos instintos desenfreados conta de liberao sem responsabilidade. Sculo de materialismo e de religiosidade, de dor generalizada e de egolatrias com prazeres insultantes. Sculo da liberdade sem respeito aos direitos naturais dos semelhantes, escrava do egosmo, do orgulho e da vaidade, canceres demolidores da solidariedade, da famlia, da sociedade. Sculo dos antibiticos, das vacinas, dos medicamentos milagrosos, da biogentica e do retorno de pragas e pandemias ressuscitadas nos habitats de insalubridade onde chafurdam milhes de seres esqulidos e esquecidos. Sculo do clamor dos brandos, dos injustiados dos homens de boa vontade, das organizaes voltadas para o bem comum, dos amantes da paz, abafados pela indiferena dos que contam no mundo material. Sculo da AIDS e das drogas desintegradoras da conscincia da juventude, da poltica e do poder a servio de interesses esprios, de corruptores e corruptos em massa. Sculo da riqueza despudorada, do fausto e do desperdcio, da concentrao de bens, da desigualdade, das favelas e dos cortios, dos sem-teto e das crianas abandonadas. Sculo dos supercomputadores, dos especialistas e futurlogos que nem souberam prever a crise do petrleo, nem a queda sbita do muro de Berlim, nem o esfacelamento do

socialismo real. Sculo do capital financeiro, predatrio, itinerante, voltil, mercurial, assustadoramente desproporcional, substituindo o capital produtivo, estvel, fruto do engenho e do trabalho. Sculo da injustia social, da discriminao europia, dos gastos astronmicos em armamentos, da frieza e da dureza dos coraes diante da penria dos desamparados do mundo. Sculo da frustrao ps-moderna, do desemprego estrutural e da auto-gerao de um terceiro mundo dentro do prprio primeiro mundo, do fim da histria, das dezenas de guerras tnicas, religiosas, do terrorismo, da guerrilha urbana, da insegurana, do banditismo, dos crimes hediondos, da mortes cruis e inesperadas". Predies do Evangelho. Juzo Final. 63. Kardec: "Tendo que reinar na Terra o bem, necessrio que sejam dela excludos os Espritos endurecidos no mal e que possam acarretar-lhe perturbaes (...) Sero exilados para mundos inferiores, como o foram outrora para a Terra os da raa admica, vindo substitu-los Espritos melhores. Essa separao, a que Jesus presidir, que se acha figurada por estas palavras sobre o Juzo Final: "Os bons passaro minha direita e os maus a minha esquerda". 67. Kardec: "(...), no exata a qualificao de Juzo Final, pois que os Espritos passam por anlogas fieiras a cada renovao dos mundos por eles habitados, at que atinjam certo grau de perfeio. No h, portanto, juzo final propriamente dito, mas juzos gerais em todas as pocas de renovao total ou parcial da populao dos mundos, por efeito das quais se operam as grandes emigraes e imigraes de Espritos".

COMENTRIOS Quando Jesus, na sua profecia do Fim dos Tempos, itens 47 a 53, sob o ttulo "Sinais Precursores", em A Gnese, nos alerta com veemncia e abundncia de imagens sobre a subitaneidade e o inesperado do evento cataclsmico e acentua que "(...) a aflio desse tempo ser to grande como ainda no houve igual desde o comeo do mundo at o presente e como nunca mais haver e que se esses dias no forem abreviados, nenhum homem se salvaria; mas esses dias sero abreviados em avor dos eleitos", fica patenteado com absoluta clareza e sem alegoria alguma que o flagelo destruidor obedecendo ao mecanismo transformador universal revelado na Codificao pelo Esprito da Verdade e pormenorizado por Kardec, se abater direta e indiretamente sobre a humanidade e o planeta, gerando desencarnes de tal magnitude que permitiro a seleo dos Espritos endurecidos no mal e o seu exlio compulsrio em espantosas emigraes para orbes compatveis com seus instintos irredentos. E os bons herdaro a Terra, voltando a reencarnar para a construo do novo mundo de regenerao. Cap. XVIII So chegados os tempos. Sinais do Tempos. 7. Kardec: "(...) , pois, da luta das idias que surgiro os graves acontecimentos preditos e no de cataclismos ou catstrofes puramente materiais. Os cataclismos gerais foram conseqncia do estado da Terra ainda em formao.

Hoje, no so mais as entranhas do planeta que se agitam: so as da Humanidade. 9. Dr. Barry (instruo de Esprito): "A agitao dos encarnados e desencarnados se junta por vezes quase sempre, mesmo porque tudo se conjuga com a Natureza, s perturbaes dos elementos fsicos. D-se, ento, durante algum tempo, verdadeira confuso geral, mas que passa como furaco (...)". 10. Kardec: "(...) Se, pelo encadeamento e a solidariedade das causas e dos efeitos, os perodos de renovao moral da Humanidade coincidem, como tudo leva a crer, com as revolues fsicas do globo, podem os referidos perodos serem acompanhados ou precedidos de fenmenos naturais, inslitos(...)". So chegados os tempos. A gerao nova. 27. Kardec: "A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de um cataclismo, que aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder de mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas".

OBRAS PSTUMAS
Este livro, publicado em 1890, 21 anos aps o retorno de Kardec ptria espiritual, adicional (como vrios outros lanados em vida por Kardec) Codificao Esprita (alm da Revista Esprita), contm relatos autobiogrficos de reunies medinicas no perodo em que ele estava preparando "O Livro dos Espritos", lanado em 1857; foi na

reunio de 25 de maro de 1856 que se lhe apresentou pela primeira vez o seu guia espiritual, o Esprito da Verdade. Reunio de 30 de abril de 1856. Primeira revelao da minha misso. Kardec: "(...) o mdium, tomando a cesta espontaneamente escreveu isto: Quando o bordo soar, abandon-lo-eis; apenas aliviareis o vosso semelhante; individualmente o magnetizareis a fim de cur-lo. Depois cada um no posto que lhe foi preparado, porque de tudo se far mister, pois que tudo ser destrudo, ao menos temporariamente. Deixar de haver religio e uma se far necessria, mas verdadeira, grande, bela e digna do Criador... Seus primeiros alicerces j foram colocados... Quando a ti Rivail, a tua misso a. (Livre, a cesta se voltou rapidamente para o meu lado, como o teria feito uma pessoa que me apontasse com o dedo...)".

Reunio de 7 de maro de 1856. Acontecimentos. Kardec: "A comunicao h dias dada faz presumir, ao que parece, acontecimentos muito graves. Poders dar-nos algumas explicaes a respeito?" Resposta: No podemos precisar os fatos. O que podemos dizer que haver runas e desolaes, pois so chegados os tempos de uma renovao da Humanidade. Kardec: "Qual causar essas runas? Ser um cataclismo?" Resposta: Nenhum cataclismo da ordem material haver, como o entendeis, mas flagelos de toda a espcie assolaro as naes, a guerra dizimar os povos; as instituies vetustas se abismaro em ondas de sangue. Faz-se mister

que o velho mundo se esboroe, para que uma nova era se abra ao progresso. Kardec: "A guerra no se circunscrever ento a uma regio? Resposta: No, abranger a Terra. (...) Reunio de 12 de maio de 1856. Acontecimentos. Kardec: "Disseram os Espritos que os tempos so chegados em que tais coisas tem de acontecer: em que sentido se devem tomar essas palavras? Esprito da Verdade: "Em se tratando de coisas de tanta gravidade, que so alguns anos a mais ou a menos? Elas nunca ocorrem bruscamente, como os chispar de um raio: so longamente preparadas por acontecimentos parciais que lhe servem como de precursores, quais os rumores surdos que precedem a erupo de um vulco...". Kardec: "Confirmas o que foi dito, isto , que no haver cataclismos? Esprito da Verdade: "Sem dvida, no tendes que temer nem um dilvio, nem o abrasamento do vosso planeta, nem outros fatos desse gnero, porquanto no se pode denominar cataclismos a perturbaes locais que se tem produzido em todas as pocas. Apenas haver um cataclismo de natureza moral, de que os homens sero os instrumentos". Chegamos ao trmino de nossa garimpagem que abrangeu tambm "O Livro do Mdiuns" e "O Cu e o Inferno", os quais, dada a natureza de seus objetivos, no registraram nada de significativo que se relacionasse com o tema objeto do nosso escrutnio.

 hora das concluses, do arremate, que a reflexo sobre os achados conduzir a todos os que porventura nos lerem, cada um de acordo com o seu pensar e o seu sentir, no usufruto dessa liberdade de pensamento que o apangio da nossa Doutrina Redentora, respeitados os princpios eternos que a sustentam, transparentemente codificadas pelo excelso companheiro Kardec. O prprio Kardec nos diz em A Gnese - Carter da Revelao Esprita, item 13: "(...) porque a Doutrina no foi ditada completa, nem exposta crena cega: porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem". As revelaes do Esprito da Verdade e as interpretaes raciocinadas e inspiradas de Kardec, ao longo de todo este trabalho de compilao nas fontes doutrinrias, garantem, ao nosso ver, que est em curso crtico o processo de submisso desta humanidade aos flagelos e cataclismos destruidores inseridos na Lei Universal do Progresso como instrumentos de transformao acelerada que far ascender o nosso orbe de expiao e provas ao patamar superior de planeta de regenerao. A iminente e rpida interveno dessa Lei se faz mister diante da degradao moral e social que est empurrando a sociedade humana para abismos insustentveis que ameaam sua sobrevivncia. H que mudar o estoque de espritos encarnados e desencarnados, com urgncia, para que predominem os predispostos ao bem, com amor

nascente ao prximo, e essa mudana qualitativa s poder ocorrer com o expurgo dos espritos endurecidos no mal atravs dos desencarnes que acionem as emigraes massivas. A nfase do Esprito de Verdade e de Kardec nos cataclismos de ordem moral que sero provocados pelo homem no processo de transformao do uma idia clara da gravidade da agresso humana ao ambiente fsico e si prpria. Sinais dessa deteriorao j foram expostos saciedade para quem os quiser ver. O homem mesmo , tambm, agente de flagelos destruidores nesta prova planetria, capaz de tudo, alimentado pelo dio e pela cobia, de cujo resultado no se excluem conflitos monstruosos que assolem continentes inteiros. possvel que, muitos, como ns mesmos, se perguntem porque o Consolador no foi mais explcito, "dizendo todas as coisas" a Kardec, definindo a priori e de vez o que ocorrer e pondo cobro a todas as especulaes que dividem os estudiosos entre a renovao das almas gradual e lenta ao longo dos sculos e a interveno da Providncia divina? Mas, reportando-nos s 3 revelaes capitais, qual delas disse tudo? Moiss nos trouxe, com a 1 Revelao, o Declogo, a Lei de Justia, o no fazer-se mal ao prximo. Mas o Pentateuco Mosaico j mencionava isoladamente no captulo 19:10 do Levtico o "amars a teu prximo como a ti mesmo". No entanto, foi preciso esperar 1500 anos para que, com a vinda do Messias do Mandamento Maior, nosso amado Mestre Jesus, se inaugurasse a Lei do Amor, por Ele vivida at as ltimas conseqncias. Nesta 2 Revelao, tampouco o Cristo pode dizer tudo porque os homens no poderiam suportar novas revelaes por no estarem preparados. E anunciou Jesus a 3. Revelao, o Consolador,

a doutrina redentora do Espiritismo, que nos ensinaria todas as coisas. E, efetivamente, no incio da 2 metade do sculo 19, instalou-se a era do Consolador, sob a gide de Esprito da Verdade e tutela do Cristo, codificadas suas revelaes por Kardec, que so as que foram objeto de nosso escrutnio neste artigo, datadas de sculo e meio atrs. Naquele perodo portentoso, a pliade de espritos, Kardec e seus amigos encarnados estavam incumbidos da misso sacrossanta, grandiosa e vital para o futuro da humanidade de anunciar e a transmitir o cdigo de princpios e revelaes que veio, vem e vir, cada vez mais, lanar as luzes redentoras para auto-libertao do homem das garras do egosmo, do orgulho e da vaidade, com a implantao do reino da paz no seu corao e da fraternidade no mundo do 3 milnio. Essa misso, j difcil por si mesma, num mundo onde imperavam tantas foras antagnicas, teria criado um perigoso obstculo a mais, que poderia solapar seus propsitos se viesse a correr o risco de, por anunciar simultaneamente a ocorrncia espantosa e prxima do fim dos tempos e do juzo final, ser rotulada como mais uma seita milenarista, apocalptica, messinica, no digna daquele crdito e confiabilidade que a Nova Doutrina no poderia jamais prescindir naquela poca crucial. Por isso, a nosso ver, as abordagens do tema em questo pelo Esprito da Verdade e Kardec foram revestidas de aparente indeterminao, porque a hora no era chegada para conscientizar a humanidade. Cremos que esta tarefa ficou para estas nossas dcadas, perto de um sculo e meio depois, com a Doutrina j implantada e em expanso, com um perfil filosfico, religioso e cientfico firmemente estabelecido e reconhecido pelo mundo contemporneo, "s

portas" do espantoso acontecimento. Kardec, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo - Introduo - Objeto desta obra - Comprovao Universal do Ensino dos Espritos", nos orienta no seguinte: "(...) Os Espritos Superiores procedem com extrema prudncia em suas comunicaes: s gradativamente que abordam as grandes questes da doutrina, medida que a inteligncia se torna apta a compreender verdades de ordem mais elevada e quando as circunstncias so propcias emisso de uma idia nova. Por isso, nem tudo disseram de comeo, nem o disseram ainda hoje, jamais cedendo s instigaes de pessoas demasiado impacientes que querem colher o fruto antes de maduro. Seria, pois, suprfluo querer antecipar o momento designado pela Providncia para cada coisa, porque ento os Espritos verdadeiramente srios negam terminantemente seu concurso". Queremos concluir este trabalho aludindo parbola de Jesus sobre os trabalhadores da vinha, que foi intitulada como "Os trabalhadores da ltima hora", em que um esprito instrutor em "O Evangelho Segundo o Espiritismo" interpreta os operrios chegados primeira hora como os profetas, Moiss e sucessivamente os apstolos, os mrtires, os Pais da Igreja, os sbios, os filsofos e por fim os Espritos (da grande pliade do Consolador), os ltimos a chegar e, por extenso, os espritas e todos os homens de boa vontade, que consolaro e assistiro a humanidade invigilante na hora crucial que se avizinha e na reconstruo do novo mundo de fraternidade. A expresso "ltima hora" associada a tarefas da ltima hora, a trabalhadores da ltima hora, no pressupe vinculao com um processo ou etapas que se sucedem gradual e lentamente umas s outras, mas, ao contrrio,

impregna-se de um sentido emergente de ultimao, de desfecho iminente. Esta parbola ganhou uma motivao, um apelo poderoso na seara dos trabalhadores espritas, como mensageiros das luzes doutrinrias para iluminar as almas desgarradas na derradeira oportunidade antes que o Dia do Senhor nasa no horizonte do planeta.

NEXOS PROFTICOS
Evidncia dos vnculos precursores nas 1 a, 2a e 3a Revelaes judaico-crist-espritas desvela o prximo passo da humanidade. Antes de entrarmos em matria, queremos esclarecer que escolhemos a palavra nexo para ttulo deste tema com o propsito deliberado de a utilizarmos nos seus dois sentidos etimolgicos: o de conexo, vnculo, ligao, unio e o de coerncia, pois a ambos buscaremos aplicar nas reflexes que abrangem o tema expresso no subttulo.

NEXO PRECURSOR NA 1A REVELAO

No Livro do xodo, 20:1 a 17 do Pentateuco Judaico (Gnese, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio), o Alto revelou, atravs de Moiss, o Vidente do Sinai, o Declogo, os Dez Mandamentos, a que a Doutrina Esprita denominou de Lei de Justia ou Primeira Revelao, onde os trs primeiros mandamentos so de adorao a Deus e os seis ltimos determinam no fazer mal ao prximo, proibies destinadas quela humanidade primitiva, associadas viso

de um Deus terrvel e castigador que coibisse a prtica do mal. A evidncia, o primeiro vnculo precursor que estabeleceu a conexo com a 2a Revelao, o Evangelho de Jesus e por Jesus, est representado no Levtico, captulo 19:10, onde, com todas as letras, se l o "Amars ao teu prximo como a ti mesmo". Este "prximo" teve, por sculos, a interpretao oral, comum e prtica por parte dos judeus como sendo apenas os integrantes do seu povo, excluindo os demais povos, quase sempre inimigos da nao hebria e a desafetos pessoais que ficavam sujeitas Lei de Talio, olho por olho, dente por dente. Quinze sculos se passariam para que este nexo precursor tivesse "o seu tempo chegado", com a vinda do amado Mestre Jesus, o qual, ao afirmar que "no tinha vindo para destruir a Lei, mas para cumpr-la", uniu, pela primeira vez, o mandamento do "amor a Deus" no Declogo do Livro do xodo ao "amor ao prximo" no Levtico, igualando-os, pondo-os no mesmo nvel, criando o Mandamento de Amor, a mais sublime verso da Lei do Amor Universal, que Ele prprio viveu at as ltimas conseqncias para nos ensinar o caminho da nossa prpria redeno: "Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao e de toda tua alma e de todo o teu entendimento. Este o maior e o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars a teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas". (Mateus, 7:12). No mais abster-se de fazer o mal ao prximo, mas s lhe fazer o bem sempre e irrestritamente. Amar ao prximo , portanto, amar a Deus porque o prximo, nosso irmo, filho do Criador tanto quanto ns. Jesus, assim, nos ensinou

que a melhor forma de amar a Deus amando suas criaturas, o prximo. Imprescindvel mencionar, com forte nfase, nestas primeiras reflexes, os nexos profticos entre o Velho e o Novo Testamento expressos pelas profecias sobre a vinda do Messias que se fizeram presentes no Velho Testamento desde 800 a.C., com Miqueias, passando, entre outros, por Isaas (740-700 a.C.), Jeremias (626 a.C.), Zacarias (520 a.C.), Daniel (500 a.C.), Malaquias (500-450 a.C.), Salmos de Salomo (escritos em 50 a.C.) e Zoroastro (1200 a.C. - Zend Avesta). Oitocentos anos de revelaes profticas fielmente ratificadas, na curta passagem de 33 anos do Mestre dos Mestres h cerca de 20 sculos na Palestina, retratadas nas pginas imorredouras dos Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo.

NEXOS PRECURSORES NA 2a REVELAO

Os estudiosos de nossa Doutrina dividem a materia contida nos Evangelhos em 5 partes: O ensino moral, as profecias que anunciam o Cristo e as que o Cristo anunciou, os assim chamados milagres e as curas, as palavras que serviram para o estabelecimento dos dogmas da Igreja e os atos ordinrios da vida do Cristo. O ensino moral, que tem subsistido inatacvel e imperecvel, aceito por todas as denominaes crists, consubstanciado no Mandamento Maior, a Lei do Amor Universal, mxima sublime e definitiva, desenvolvido nas parbolas e demais ensinos, representou o pice da misso terrena do Cristo, roteiro luminoso da redeno do ser humano, consagrado no sacrifcio do Glgota, expresso indelevelmente no "tome a tua cruz e segue-me" para toda a humanidade.

Jesus-Messias, Governador Espiritual desta humanidade, o mais elevado dos espritos missionrios que encarnou neste planeia, homem-luz e luz dos homens, esprito anglico colaborador de Deus-Pai na obra majestosa de ascenso da raa humana, o vnculo supremo que une a 2a Revelao com a 3a Revelao, pois Dele derivam, pelo Evangelho, todos os nexos coerentes que prenunciam, antecipam, o carter, os princpios e a misso renovadora do Consolador por Ele mesmo prometido, o Espiritismo Consolador do Cristianismo redivivo, advindo da pliade colaboradora do Esprito da Verdade, sob a tutela do Amado Mestre, codificado pelo excelso esprito que se auto-chamou Allan Kardec: "Se me amais, guardai meus mandamentos e eu rogarei ao meu Pai e Ele vos enviar outro Consolador para que fique convosco eternamente, o Esprito da Verdade, (...) que vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito" (Joo, cap. 16, vers. 7 a 14). Vejamos os nexos associados Promessa do Consolador, que prepararam o advento da Doutrina Esprita cerca de 19 sculos depois, e que o Cristo fez entrever na sua Boa Nova: 1. A Lei da Reencarnao ou a Pluralidade das Existncias "(...) (Jesus) Elias certamente h de vir e restabelecer todas as coisas: digo-vos, porm, que Elias j veio, e eles no o conheceram, antes fizeram dele quanto quiseram. Assim o Filho do homem h de padecer em suas mos. Ento, conheceram os discpulos, que de Joo Batista que Ele lhes falar" (Matheus, 17:10-13). Reputamos esta passagem a mais explcita entre as que aludem reencarnao, clara, direta, patente, no admitindo outra interpretao que no seja a pluralidade das existncias do esprito humano (cite-se tambm a passagem

com Nicodemus sobre o "no pode ver o Reino de Deus, seno aquele que renascer de novo" - Joo 3:1-2). No entanto, 19 sculos se passaram para que a Lei da Reencarnao tivesse a "sua hora chegada" com a ecloso dos fenmenos medinicos, em meados do sculo 19, anunciados tambm por Joel e citados por Pedro, nos Atos do Apstolos:"(...) nos ltimos tempos, diz o Senhor, derramarei do meu Esprito sobre toda carne; vossos filhos e filhas profetizaro (...)", que trouxeram humanidade as Verdades Maiores do Consolador Prometido, a 3a Revelao, a Doutrina Esprita.

NEXOS PRESENTES NA 3a REVELAO

Kardec, entre outras jubilosas misses, investigativo, coerente, bom senso encarnado, cientfico, estabelece, pela primeira vez na histria da humanidade, os princpios prticos, a metodologia segura, as normas sadias e prudentes da comunicabilidade, atravs do exerccio da mediunidade, entre encarnados e desencarnados, em ambos os planos da vida e que uma das contribuies genunas e prprias da 3a Revelao. 2. Pluralidade e Hierarquia dos mundos habitados A Lei da evoluo. "(...) No se turbe o vosso corao. Crede em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas: se assim no fora eu v-lo teria dito (...)" Joo 14:1-3. Este nexo precursor encontrou na 3a Revelao uma resposta multplice portentosa, indita, nos campos da filosofia, cincia e religio, avanaclssima para o sculo de Kardec e at hoje desafiante. As revelaes codificadas por

Kardec, oriundas dos Espritos Superiores, sob a gide do Cristo, assim como as contribuies subseqentes igualmente recebidas at hoje por via medinica, afirmam e reafirmam que a casa do Pai o Universo e suas diversas moradas so os mundos que circulam no espao infinito oferecendo aos espritos encarnados os lugares adequados ao seu adiantamento. E aos desencarnados na erraticidade estendem-se os planos espirituais numa imensssima gama vibratria que os agregam consoante seu nvel evolutivo. Enquanto a cincia, que invariavelmente sucede revelao, incrementa nesta segunda metade do sculo 20 suas incurses na busca, pelo espao, de um timo de vida primeva, a doutrina insiste na existncia corprea de vida inteligente, a qual nos ser dado conhecer quando ostentamos aquele grau evolutivo crstico que no venha a causar dano ao concerto harmonioso dos mundos exteriores. A 3a Revelao sancionou h 14 dcadas a Lei da Evoluo, anmica, pela progresso da centelha divina, dao de Deus, pelos reinos mineral, vegetal, animal, homnida e humano a caminho da angelitude, e coletiva, csmica, pela categorizao e hierarquizao cios mundos e humanidades, corpreos e no corpreos, desde as trevas, umbrais e crostas dos mundos primitivos e de expiao e provas, aos mundos transitrios, regeneradores, felizes, celestes, numa sucesso ascendente de aproximaes progressivas Suprema Divindade. Todas estas contribuies so genunas da 3a Revelao e so abundantes em todas as obras da Codificao Kardecista e nas obras complementares que na sucesso dos tempos tem enriquecido a Doutrina (e assim o ser continuamente) ao assimilar sob o crivo dos inalienveis princpios bsicos do Espiritismo as crescentes

conquistas do gnio humano em todos os campos do conhecimento.

NEXOS PROFTICOS QUE DESVELAM O PRXIMO PASSO DA HUMANIDADE

1. A Lei de Causa e Efeito ou de Ao e Reao A tnica presente nos Evangelhos, em parbolas, passagens, episdios e ensinos a de que "a cada um ser dado de acordo com suas obras", fazendo a criatura responsvel pelos efeitos de seus pensamentos, palavras e obras e sendo por eles julgada, redenta ou penalizada, em decorrncia da sua liberdade consciencial de escolha, tendo como rgua de medida o Mandamento Maior de Jesus, que expressa a Lei do Amor, que a presena da Suprema Divindade no Universo e nos seres. Emana dos ensinos do Mestre, e isto capital, que a Misericrdia Divina, expresso do seu Amor Infinito por suas criaturas, prioriza a Lei do Amor sobre a Lei de Justia ou de Causa e Efeito instrumentando esta, deterministicamente, para que, ao longo do evos, "haja um s rebanho e um s pastor" e que "o pastor no descansar enquanto no trouxer para o seu redil a ltima ovelha desgarrada". E essa instrumentao ns, humanos, a conhecemos muito bem, que catarse, a praxis da dor que vai conscientizando as almas ao longo das vivncias sucessivas, dos juzos gerais, em mundos e planos diversos, a se submeterem livremente nica Lei que traz a redeno perene, a Lei de Amor. A incorporao da ancestral Lei de Causa e Efeito aos princpios doutrinrios espritas foi a resposta da 3a Revelao ao

esprito evanglico dai redeno pelas obras, Lei cujo mecanismo divino, contido no conceito "a semeadura livre, a colheita obrigatria", sntese magistral da interao livrearbtrio e determinismo, rege, administra, o comportamento e a evoluo dos seres em todos os mundos do vasto Universo. Submetidos coletivamente a esta Lei esto, igualmente os povos, as naes e os orbes impermeveis Lei do Amor, que os atinge inexoravelmente com transformaes depuradoras e subitneas de carter apocalptico. 2. Derradeiros nexos crsticos precursores na 2a Revelao So eles: A parbola do Joio e do Trigo, os Sinais Precursores, O Fim dos Tempos, o Juzo Final (onde se encontram as profecias de Jesus) e a parbola sobre os trabalhadores da ltima hora, nexos iodos j comentados no tema "A ltima profecia de Jesus". Queiram os leitores reportarem-se a esse tema para recordarem os esclarecimentos ali presentes. Estamos vivendo os 143 anos da Era Esprita da 3 a Revelao, a comear do lanamento de "O Livro dos Espritos", ao qual se seguiram os demais quatro da Codificao, outros adicionais de Kardec, inaugurando o incio da comunicabilidade inter-planos pela qual se derramaram e at hoje seguem derramando-se inumerveis mensagens e ensinos de entidades vinculadas expanso da Doutrina, trazendo revelaes, orientaes complementares, enriquecedoras da pedra angular kardequiana sobre a qual se amplia, soberana, a obra do Consolador Prometido. Em decorrncia, j sabemos despojar, das parbolas e profecias do Mestre Jesus, toda a parafernlia alegrico-

divinizante, imperativa para a credibilidade naquelas pocas e para aqueles povos. J sabemos, luz dos parmetros doutrinrios, liberar, cristalino, o cerne da essncia revelatria crstica, ou melhor dizendo, o nexo prenunciador que o Cristo nos quer comunicar h dois milnios do prximo passo da humanidade: o j, agora, inevitvel, evento apocalptico planetrio, que no ser o Fim dos Tempos, nem o Fim do Mundo, nem tampouco o Juzo Final de sentena eterna, mas a hecatombe, um fenmeno justo e imprescindvel, que por abaixo as estruturas malss desta civilizao deletria, promovendo a depurao do "joio e do trigo", para que as almas do bem reencarnem para reconstruir, sob o signo da fraternidade um mundo que no mais ser de expiao e provas, mas de regenerao, para que os mansos, afinal, herdem a Terra. E este ltimo nexo precursor se espelha na 3a Revelao, mais uma vez, com uma contribuio indita no ciclo revelatrio-proftico que une as trs revelaes, como fio condutor, entre os fios condutores entrevistos neste trabalho, pelo qual e pelos quais a Providncia Divina faz a coerente tessitura prenunciadora dos destinos da humanidade sob o augusto comando do nico determinismo divino que o de nos elevar, respeitada a nossa liberdade de semear, mas submetida compulsoriedade da colheita, aos paramos da angelitude, como colaboradores na conduo do Universo, dos mundos que o contm e das humanidades que os habitam. A 3a Revelao, portanto, como veremos a seguir, desvenda, com pureza cristalina, (o que as duas anteriores no explicitaram, pois no era chegado o momento) no s o porqu dos eventos cataclsmicos, mas o mecanismo de que se serve o Alto para realiz-los, sancionando-os ainda com a

revelao de acontecimento da mesma ordem, ocorrido em outro planeta, que teve seu desdobramento atingindo a nossa prpria Terra quando era um mundo primitivo. na Codificao Esprita, mais especialmente em "O Livro dos Espritos", "A Gnese", "O Evangelho Segundo o Espiritismo" e tambm nas "Obras Pstumas", que se encontram essas revelaes. Citaremos as mais categricas:

A GNESE
Cap. XI. Gnese espiritual. Emigraes e imigraes dos Espritos. 36. Kardec: "Em certas pocas, determinadas pelas sabedoria divina, essas emigraes e imigraes se operam por massas mais ou menos considerveis, em virtude das grandes revolues que lhes ocasionam a partida simultnea em quantidades enormes, logo substitudas por equivalentes quantidades de encarnaes. Os flagelos destruidores e os cataclismos devem, portanto, considerarse como ocasies de chegadas e partidas coletivas, meios providenciais de renovamento da populao corporal do globo, de ela se retemperar pela introduo de novos elementos espirituais mais depurados. (...) As renovaes rpidas, quase instantneas, que se produzem no elemento espiritual da populao, por efeito dos flagelos destruidores, apressam o progresso social; sem as emigraes e imigraes que de tempos em tempos lhe vem dar violento impulso, s com extrema lentido esse progresso se realizar. Neste texto ficam explicitados o mecanismo e o objetivo da depurao.

No item seguinte "Raa Admica", 38 a 42, Kardec a identifica como a raa espiritual provinda expulsa de outro orbe, objeto de uma depurao cataclsmica, para habitar este nosso planeta h multimilnios. Este evento foi relatado 80 anos mais tarde em detalhes na obra inspirada de Edgard Armond "Os Exilados de Capela", estrela na constelao do Cocheiro, em cujo sistema se encontra o planeta depurado. Neste item se ratifica a aplicao do mecanismo, realizada pela migrao admica.

O LIVRO DOS ESPRITOS

Livro Terceiro - cap. VI- Lei de Destruio - 2. Flagelos destruidores. 737. Com que objetivos Deus fere a Humanidade com flagelos destruidores? "Para faz-la avanar mais rapidamente. (...) Mas as transformaes por vezes so necessrias a fim de fazer chegar mais rapidamente um melhor estado de coisas; nalguns anos aquilo que exigiria sculos". 741. dado ao homem conjurar os flagelos de que vtima? "Sim, em parte. Mas no como geralmente se imagina. Muitos flagelos so conseqncias da imprevidncia. (...) Entre os males que afligem a humanidade, entretanto, uns h que so gerais e esto no desgnio da Providncia, e dos quais cada um recebe, mais ou menos, o contra golpe. A este no pode o homem opor seno a resignao vontade de Deus; (...)". Livro Terceiro - cap. VIII- Lei do Progresso -1. Estado de Natureza.

783. O aperfeioamento da Humanidade segue sempre uma marcha progressiva e lenta? "H o progresso regular e lento, resultante da fora das coisas. Quando, porm, um povo no avana bastante rpido, Deus o submete, de tempos em tempos, a um abalo fsico ou moral, que o transforma". Nas duas leis acima fica claramente determinada a causa, o porqu imperativo da ecloso do fenmeno apocalptico. Junte-se a estes ltimos nexos profticos, refletidos na 3 a Revelao, o estado de precipite desagregao tica que contamina em vagas crescentes a sociedade humana, ademais das insanas agresses levadas a cabo pelos homens natureza, e a temos no mais sinais precursores, mas fatos incontestes conduzindo o ameaador desequilbrio planetrio a um ponto de no retorno a menos que a Providencia Divina interrompa esse curso de destruio total, com uma interveno dolorosa e preventiva que higienize, purifique, espiritual e materialmente, o planeta como um todo, expulsando todos os rebeldes paz e fraternidade, para que os amantes da convivncia pacfica e solidaria reconstruam o novo mundo do 3o milnio. Desvenda-se, assim, o prximo passo da humanidade, que est "s portas". Busquemos pela adeso irrestrita ao Mandamento Maior, tornar-nos trabalhadores da ltima hora, socorristas na hecatombe, obreiros na longa reconstruo e irmos solidrios na fraternidade da Paz no mundo da regenerao. Ns, espritas sabemos da relevncia que representa para a nossa Doutrina redentora a profecia de Joel (610 a.C, cap. 3, vers. 1-5), referida por Pedro em "Os Atos dos Apstolos" (cap. 2, vers. 17-21) e ressaltada por Kardec em "A Gnese", como sendo "a predio inequvoca da vulgarizao da

mediunidade", cuja ecloso teve seu incio em meados do sculo 19, que aqui queremos transcrever completa: Vers. 17 e 18: "Diz o Senhor: Acontecer nos ltimos dias: Derramarei meu Esprito sobre toda criatura. Vossos filhos e filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, vossos ancios tero sonhos. Sobre meus servidores e servidoras derramarei meu Esprito naqueles dias, e eles profetizaro". Toda a nfase da profecia recaiu, como no poderia deixar de ser na poca da Codificao, sobre esses dois versculos (conforme explicamos em outro tema "O Fim dos Tempos segundo a Codificao Esprita"). Vamos complet-la agora com os versculos que lhe seguem, que dizem: Vers. 19 a 21: "Farei prodgios nas alturas do cu e sinais na superfcie da terra: sangue, fogo e coluna de fumaa. O sol se converter em trevas e a lua em sangue, at que chegue o Dia do Senhor, aquele grande e glorioso dial Ento, quem invocar o nome do Senhor ser salvo".

REFL EX ES
As investigaes, contidas nesta obra, que levamos a cabo visando obter um panorama estatstico religioso mundial e brasileiro onde se inserissem, as informaes quanto Doutrina Esprita, conduziram-nos a nos familiarizar mais intimamente com os fundamentos doutrinrios dos principais credos religiosos da humanidade, de onde resultou o que chamamos de pontos de compartilhamento fraterno dessas denominaes com o Espiritismo. Este aprofundamento foi bem alm do aspecto numricoestatstico e gerou em ns prprios uma gama de reflexes que gostaramos de compartilhar com nossos companheiros

de Doutrina para que possamos todos ns tambm nos beneficiarmos das contribuies deles ao se manifestarem sobre o tema. 1. A cincia nos fala dos ancestrais homnidas com os primeiros bruxuleios de humanidade surgidos h cinco milhes de anos, largussimo perodo evolutivo, onde, em pocas bem recentes, pontilharam civilizaes desconhecidas, lendrias umas, reveladas outras, civilizaes histricas, nas quais o elemento religioso jamais esteve ausente, sob as mais distintas formas. Nos temas anteriores nos ocupamos das religies que tiveram suas origens entre 5.000 e 1.400 anos atrs, a contar de hoje, enquanto que a nossa Doutrina Esprita, embora compartilhando origens judaico-crists de 5.000 anos, teve seu despertar h 143 anos, com a publicao do Livro dos Espritos em 1857. 2. Hindusmo, Budismo, Cristianismo e Islamismo levaram de um e meio milnio a quatro milnios para dividirem entre si perto de trs quartos da humanidade de hoje. Significativamente dividem entre si, h dezenas de sculos, tambm espaos de superfcie terrestre, preferenciais, onde se encontram os seus ncleos mais numerosos. Os cristos no Ocidente - Europa, inclusive Rssia, e as Amricas; os islmicos na sia e Africa setentrional; hindus na ndia e budistas na faixa de pases beira do Pacfico - do Japo ao sudeste asitico, incluindo os pases aos ps do Himalaia. Vemos que no s as religies separam as criaturas, mas tambm os espaos continentais. E, em alguns casos, infelizmente, onde h contiguidade de fronteiras polticas ou religiosas, estabelecem-se confrontos dolorosos. 3. Judeus, cristos e islmicos crem num Deus transcendente, imaterial, irrepresentvel, misericordioso,

que governa o Universo e as criaturas, pela imanncia de Suas Leis Supremas e de Sua Providncia. Deus, Javeh, All trs nomes para a Suprema Divindade e cada um deles dotado de exclusivismos separatistas insolveis. 4. Hindus e budistas compartilham da lei do Karma e do reencarnacionismo, porm, com enfoques doutrinrios to prprios que acabaram criando comportamentos ticoculturais to dspares a ponto de at conformarem civilizaes bastante distintas. 5. Os cristos, por sua vez, unidos em Jesus Cristo Messias e no seu cdigo moral expresso no Evangelho e na sua sublime vivncia, mas elevado altura de Deus como segunda pessoa da Trindade Santssima, dividiram-se e continuam a se dividir nos cismas ortodoxo e reformistas, entrincheirados em barreiras dogmticas e sacramentais de dificlima superao, no obstante os louvveis empreendimentos na rea do ecumenismo cristo e geral. 6. As cises, das quais tampouco escaparam hindus, budistas e islmicos, junta-se a enorme fragmentao do resto da humanidade em centenas de cultos, crenas, filosofias, que cada vez mais brotam nos cinco cantos do globo. 7. No Brasil, alm das religies tradicionais, catolicismo, protestantismo, dividido em mais de 100 cultos, ortodoxismo, com contrao no tradicionalismo em geral, j no mais atendendo os anseios e as angstias de larga poro das criaturas, avanam o pentecostalismo e a renovao catlica carismtica. Compe o quadro global o umbandismo, as seitas orientalistas, como Seicho-No-I, crenas budistas, os islmicos, rosacruzes, cultos da New Age, esoterismo de vrias matizes, teosofia, judasmo, maonaria. H, ao lado do materialismo expansivo e da descrena, num polo, uma religiosidade crescente que busca

incontidamente, noutro plo, novos caminhos de plenificao espiritual. Assiste-se no campo das conscincias um processo planetrio de fragmentao e polarizao. 8. Voltemo-nos agora, para a nossa jovem e, ao mesmo tempo, ancestral Doutrina Esprita, trazida pelo Consolador, fruto da promessa e da tutela do amado Mestre Jesus, cujos princpios e postulados fundamentais derivados das revelaes e das comprovaes experimentais instituem: Deus como causa primria de todas as coisas A sobrevivncia do esprito A lei da reencarnao A lei de causa e efeito A comunicabilidade entre encarnados e desencarnados A evoluo progressiva O cdigo moral do Evangelho Jesus como modelo para todos os homens E acrescentamos os comentrios de Kardec que definem o Esprita: "Reconhece-se o verdadeiro esprita por sua transformao moral e pelos esforos que faz para dominar as ms inclinaes. O esprita tem o corao enternecido e a sua f tambm toda prova" (Evangelho Segundo o Espiritismo). Todos sabemos priori que qualquer censo global que venham as instituies espritas a realizar, importante sob todos os aspectos, no Brasil e nos pases onde a Doutrina esteja sendo praticada, quantificar uma ordem de grandeza ainda sensivelmente minoritria, mesmo no Brasil, corao do mundo e ptria do Evangelho e mesmo levando em conta os simpatizantes sincrticos que acreditam simplesmente na reencarnao. Somos, entretanto, uma comunidade coesa, crescente, discreta, amorosa, que respeita todas as crenas, pacfica, crstica, que ampara e recolhe no seio todos os

nufragos da dor e os desiludidos dos ouropis do mundo e das crenas incompletas. E estamos conscientes da misso do Espiritismo no Brasil e no mundo sob a proteo do Alto. , nesta altura da argumentao, que pomos na mesa das reflexes os comentrios aqui feitos e os anteriores sobre os Compartilhamentos Fraternos. Somos a Doutrina que mais pontos de contato tem com as grandes religies e largas faixas das minoritrias. So enlaces, interseces de f, convergncias doutrinrias, dotadas de enorme potencial de unio. So verdadeiras minas, reservas preciosas espirituais, mas que esto ainda, neste fim de milnio, soterradas por uma ganga multimilenar separatista de intransponvel rigidez dogmtica, imobilismo consciencial, interesses criados, intolerncia, isolacionismo, onde o orgulho, a vaidade, o egosmo, a ignorncia cultivada, soterraram tambm a condio bsica de unio, que a fraternidade universal, entre todas as criaturas. 9. J expusemos em outros escritos presentes nesta obra a nossa convico, fundamentada em contribuies srias que as tornam dignas da reflexo dos companheiros de ideal abertos anlise construtiva, de que o planeta est maduro para grandes, repentinas, prximas e dolorosas transformaes. , a nosso ver, a dor planetria, instrumento por excelncia utilizado pela Justia Divina para sacudir as almas da letargia espiritual, proveniente da comoo geral que por por terra todas as estruturas malss da nossa civilizao do desfrute insano, a que desintegrar a ganga maligna e far aflorar, enfim, libertas, aquelas gemas preciosas do patrimnio divino ofertado humanidade. Depurado este planeta dos inimigos contumazes do Amor, da Paz, da convivncia fraterna e habitado por reencarnaes de

criaturas aderentes ao bem, abertos os seus olhos espirituais pelas lgrimas da dor universal, promotora da fraternidade, fermento da reconstruo da terra em bases solidrias, a, ento, se tirar proveito, com liberdade e igualdade sob a gide dessa fraternidade, no s do acervo acumulado pelo labor humano tcno-cientfico sem privilgios odiosos, mas, acima de tudo, daquele patrimnio de verdades universais que unir todas as religies, independente de rtulos. E ser na hora da dor e da longa reconstruo que a Doutrina Esprita realizar a sua misso planetria de unio redentora! Os espritas tornar-se-o os trabalhadores da ltima hora, primeiro como socorristas da hecatombe, segundo como obreiros na longa reconstruo e terceiro como irmos solidrios na fraternidade da Paz no novo mundo da regenerao.

A POSTURA DO ESPRITA FRENTE S PREDIES

Estimados companheiros do ideal esprita. Estamos todos, espritas e no espritas, e profitentes de outras crenas, que tem nos seus Livros Sagrados indicadores sobre futuras e grandes transformaes planetrias, diante de duas alternativas, encruzilhados todos frente de duas correntes antagnicas de pensamento: 1a - No haver cataclismos, nem hecatombes, nem catstrofe do gnero dito apocalptico. A evoluo dos seres e do planeta se dar de forma linear e ascendente com depurao progressiva das almas e das instituies e excluso para outros orbes dos rebeldes atravs do processo contnuo e natural da mortalidade individual. No

se excluem oscilaes nessa linearidade, dada a natureza humana, mas sem radicalidades apocalpticas. 2a - Haver um cataclismo planetrio, a exemplo de Capela e da Atlntida, que poder ser de ordem geolgica e/ou astronmica e/ou humana, que destruir grandes reas e grandes contingentes humanos, preservando bolses de sobrevivncia para a reconstruo. Em conseqncia, se dar a separao acelerada das almas e o xodo dos rebeldes em massa para outros orbes, iniciando-se o labor do erguimento da nova civilizao da regenerao humana na Terra com almas mais depuradas e detentoras de virtudes fraternas efetivas e em afloramento. Nesta altura, gostaramos de trazer algumas mximas recolhidas em leituras, pois os aforismos costumam estimular reflexes sobre temas como as antteses acima expostas. "Quando se aborda o futuro, nada pode ser provado" (1) "A trama temporal do futuro movedia e que no h destino, apenas potenciais" (1) "O futuro no est na realidade. O passo acima, o novo patamar no est na realidade, est, sim, acima da realidade. A seqncia evolutiva tem de ser "criada" e no reproduz ou copia os moldes da realidade" (2) "Caminante, no hay camino. El camino se hace al caminar"(3) As inferncias derivadas dessas sentenas so as de: que nada pode ser provado em materia de futuro; que a colheita desta humanidade prevaricadora (o seu destino) pode ser mudada se houver mudana de comportamento em tempo hbil, desde que ela crie, na potencialidade futura, por uma contra-ao espontnea e auto-regeneradora, uma nova configurao de efeitos favorveis, que resultaria na

suspenso do resgate cataclsmico, uma vez que o que essa correo pretenderia j se operaria a priori (o amor apagando a multido dos pecados). Aqueles mesmos que vaticinam a ruptura apocalptica certamente ficariam felicssimos que esse clice amargo no viesse a ser tomado pela humanidade. dever permanente nosso manter o otimismo e a esperana e o trabalho incessante na senda do bem. Qual , ento, a atitude que se recomenda ao esprita? O esprita vem sendo educado h tantas dcadas quanto as do surgimento do Espiritismo Doutrina que matou a morte no nada ou no juzo eterno e inapelvel; imortalidade do esprito a todas as encarnaes e desencarnaes, sejam individuais ou coletivas, seletivas ou massivas; - tica da dor redentora que gera o amor que apaga a multido dos pecados graas sublime misericordia da lei de causa e efeito; - adeso moral do Cristo e reforma ntima, fontes do amor que dissolve os compromissos depuradores; - ao infinito amor do Pai que prov infinitas oportunidades de redeno a todos os seus filhos sem distino alguma. Se o esprita est se preparando para enfrentar os sucessivos juzos da Lei a cada partida para a Espiritualidade, est apto para enfrentar tanto um evento devastador quanto uma escalada linear. O seu conhecimento da Verdade Maior e o seu comportamento sero o seu salvo-conduto, mesmo que tudo desabe sua volta, para renascer e renascer continuamente na Terra e participar da edificao de um mundo melhor onde a Fraternidade e a Paz sejam realidades universais.

O esprita pode e deve ser um intimorato praticante do amor incondicional no aqui, no agora e no sempre, face a qualquer evento externo, protegido pela couraa inexpugnvel do bem.

GOTAS DE LUZ NO COTIDIANO DA VIDA

Quem lhes escreve trabalhador no Ncleo Esprita Assistencial Paz e Amor, filiado FEESP, e h vrios anos participamos como passista na sala onde o nosso bondoso companheiro Marcial Jardim recebe o esprito Dr. Karl, h 20 anos, que foi um mdico alemo no passado e a quem todos chamam carinhosamente de Dr. Cal. Tm sido anos de inestimveis experincias no campo da caridade proporcionadas pela atuao deste dedicadssimo e incansvel amigo espiritual. As lies de pedagogia espiritual que passistas e assistidos dele recebemos, envolvidos numa aura de grande amor ao prximo, associadas pedagogia tcnica sobre os mecanismos de inter-relao entre corpo fsico e corpos astrais, tem sido uma escola superior de espiritualidade e de incentivo a nossa prpria espiritualizao. Os trabalhadores que l estamos em misso de caridade ao prximo, somos, como os assistidos, alcanados pelos aconselhamentos, com certeza, porque deles tanto ou mais que eles os necessitamos para a nossa prpria renovao. A fim de que os ensinamentos do Dr. Karl no ficassem circunscritos a passistas e assistidos tornamo-nos seu cronista para divulg-los aos freqentadores atravs do boletim da casa Estamos Aqui", criado e produzido pelo companheiro

Alexandre Ferreira. Graas a ampla receptividade e significativo aproveitamento decidimos incluir os ensinamentos nesta obra para que um pblico mais dilatado usufrusse do que intitulamos gotas de luz no cotidiano para fortalecer-nos nos indispensveis desafios que a vida nos apresenta para nossa transformao espiritual na busca da paz interior e da concrdia com nossos semelhantes.

ENSINAMENTOS DO DR. KARL

Ao longo dos anos que participamos como passistas na sala onde nosso confrade Jardim incorpora o esprito Dr. Karl, mdico alemo no passado, recolhemos episdios e mensagens edificantes, comoventes, instrutivas. Eis, em seguida, nas prximas pginas, alguns ensinamentos que certamente iluminaro nosso esprito e fortalecero a nossa f. TESTEMUNHO E MUDANA Dr. Karl, falando quela paciente valorosa, com cncer avanado (que viria a desencarnar), sofrendo da enfermidade e do tratamento quimio-rdio-terpico e que, numa outra ocasio havia dito que "a vida maior do que a dor" (conscientemente ela punha a Vida Imortal acima das contingncias dolorosas e redentoras da vida terrena), assim se expressou: "Se ns pudssemos ter tirado uma radiografia do seu corpo e outra do seu perisprito quando voc chegou aqui pela primeira vez e se, agora tivssemos feito a mesma coisa, ver-se-ia, claramente, que enquanto voc suportou valente e resignadamente as tuas dores, sem

revoltas, iluminada pela Doutrina e abrigada na sombra consoladora do Cristo, o teu perisprito ganhou luminosa fulgurao, plenificou-se de radiosa luz". Falava-se de uma assistida que viera no passado socorrer-se no Ncleo, assoberbada por dolorosos problemas. Perguntou o Dr. Karl: "E ela como est passando agora?" "Est muito bem", responderam. "E os problemas dela?", voltou a perguntar o Dr. Karl. "Ah! Os problemas continuam!". "Se os problemas continuam e ela, que estava mal, est bem, foi ela, ento, que mudou!", concluiu o Dr. Karl. A est, podemos arrematar, a chave do existir humano. Mudarmos ns para administrarmos os problemas cujo objetivo nos mudar. E a nossa Doutrina sbia e mestra na orientao que nos oferece para as imprescindveis transformaes ntimas. O Dr. Karl um esprito jovial, entre muitos outros atributos de bem, que alegra o ambiente e as pessoas com as suas tiradas engraadas, de um humor singelo, puro e cristo.

CONSELHOS E ALERTAS
Lembramos a resposta que ele d s pessoas que, aconselhadas a no comer carne para melhorarem nos seus problemas de sade, perguntam se podem comer carne branca: "Porqu? Carne branca legume?". muito prdiga a imaginao do Dr. Karl quando ele busca episdios e exemplos da vida cotidiana, da experincia nossa de todos os dias, dos nossos comportamentos naturais, para ilustrar esclarecimentos ou elucidaes dadas aos pacientes para infundir-lhes prticas e impulsos saudveis de conduta a bem do fsico e do psquico.

Lembram os exemplos simples e convincentes que Jesus usou nos Evangelhos. Alm disso, muitos so os conselhos e os alertas, como por exemplo: "As criaturas muito pessimistas tendem a ser mal humoradas e irritadias e seus corpos vivem acossados de dores generalizadas". "Sentimentos imprprios, emoes negativas, impulsos raivosos percorrem o nosso corpo como se caminhassem pelo sistema circulatrio, atingindo reas enfraquecidas e a repetio sistemtica vai gerando doenas orgnicas". "Quando o copo est cheio e vai cair, inexorvel, a gota que o transbordar, s resta uma medida: aumentar a capacidade do copo". Portanto, h que ampliar a nossa capacidade de tolerncia, perdo, pacincia e compreenso.

PERDO E TOLERNCIA
Desta vez Dr. Karl nos preleciona sobre o tema "Perdo e Tolerncia". H que distinguir perdo de tolerncia; h que se entender o ensino do Cristo sobre o perdo interminvel (70 vezes 7). O ato de perdoar significa verdadeiramente no guardar jamais mgoa, ressentimento, rancor, nem revide, compreender a imperfeio humana interminavelmente. Interminvel deve ser o nosso sentimento de piedade e a nossa caridade de orar pelos que nos tem dio, perseguem ou caluniam ou que nos fazem mal, seja como for. Perdoar, entretanto, no significa privar o faltoso reincidente crnico do benefcio educador do resgate, do

impacto disciplinador da lei de causa e efeito. O faltoso consciente e senhor do livre arbtrio deve sofrer as conseqncias dos seus atos incorretos, contrrios lei do bem. Os excessos, as desobedincias sucessivas, o desaparecimento contumaz das preciosas oportunidades oferecidas pela misericrdia divina atravs das criaturas de bem, tem de ter um paradeiro, que o limite determinado pela tolerncia. Este limite, se visivelmente ultrapassado, especialmente pelos males que faz advir aos benfeitores, exige que se entregue o faltoso sua prpria sorte, isto , que seja lanado no torvelinho da vida, merc de si mesmo, para que, submetido s leis da vida, tenha, pelo sofrimento, a oportunidade punsante do remorso, do arrependimento, gerando as transformaes redentoras. O afastamento da cobertura protetora que, se persistida, ganharia foros de conivncia estril, torna-se em ato de caridade, de amor esclarecido, embora dolorido, pelo faltoso pertinaz, sem deixar de haver perdo irrestrito, e legtima piedade de parte dos benfeitores!!!

ATENO E PREOCUPAO
Voltando a consultar o nosso caderno de anotaes, vamos prosseguindo no propsito de estender a todos as lies de caridade, amor e sabedoria que se registram no ambiente de trabalho onde atua o nosso mui estimado Dr. Karl: A propsito de uma me preocupada com os sintomas que a filha (que havia sofrido longa e dolorosa enfermidade e ainda sob cuidados mdicos na convalescena) estava apresentando:

Dr. Karl lhe disse: Uma coisa ateno e outra preocupao. Ateno perceber um sintoma e dele cuidar. Preocupao saber do sintoma e, ao buscar cuidar, adicionar ao cuidado, a sobrecarga da preocupao, isto , atender com temor pelo futuro, com ansiedade. Vamos atender e cuidar, deixando de lado a inquietao pelo porvir, que a Deus pertence. No disse Jesus: "No andeis inquietos pelo dia de amanh, porque o dia de amanh a si mesmo trar seu cuidado e que ao dia basta a sua aflio". Dr. Karl lembra que "os passes e tratamentos espirituais, por fora de comando que o esprito exerce sobre a matria, promovem a desmaterializao de substncias nocivas ao corpo humano, desde que os imperativos da lei do carma o permitam". Dr. Karl nos diz que "constncia e perseverana so as virtudes que constroem o futuro; sem elas no h futuro". Isto nos fez lembrar aquele desabafo conhecido "nada d certo na minha vida". E a verdade que na maioria das vezes as coisas no do certo porque ns no fazemos as coisas certas.

MOMENTO DA VERDADE SER DITA

Dr. Karl nos orienta sobre aquelas situaes, muito freqentes, em que criaturas bondosas vo suportando em atitude de ferido silncio, resignado e compreensivo, comportamentos inadequados de entes amados que vo esmagando o corao dia aps dia, gerando inquietao e tristeza e que, a exemplo de clices amargos sucessivamente tomados, vo minando progressivamente a sade das criaturas.

Recomenda-nos ele que temos o dever de apontar os erros desses comportamentos injustos, isto , temos de enfrentar esse momento da verdade, envolvendo-nos numa atmosfera de grande serenidade e paz que suplicamos ao Alto, porque esse apontamento indispensvel para que o infrator tenha a chance de tomar conscincia e refletir sobre seus atos e suas conseqncias. Uma vez isto feito, manter-se imediata e subseqentemente numa atitude fraterna, sem alimentar rancores, ressentimentos, sem "cara feia". Com isto, alivia-se a tenso emocional, e freia-se o avano dos impactos negativos na sade, entregando-se doravante escola da vida, misericrdia divina, que a ningum abandona, e ao livre arbtrio do infrator o destino que ele decidir escolher com o seu inescapvel resultado.

ENSINAMENTO SOBRE A DOR

Esclarece-nos o Dr. Karl que o Espiritismo, como alguns possam imaginar ou querem fazer acreditar, no exalta, nem enaltece e, muito menos, entroniza a dor como programa obrigatrio de sofrimento que se deve abraar permanentemente na vida encarnada. O Espiritismo faz, sim, com absoluta clareza, compreender a dor e suas causas, esclarecendo o seu papel de promotora das transformaes humanas para aquelas criaturas que no querem aprender a se transformar pela prtica espontnea do amor incondicional "que apaga a multido dos pecados".

Aos PAIS

Mais ensinamentos do nosso querido Dr. Karl para iluminao do nosso esprito: O amor, na palavra deste incansvel trabalhador, o medicamento de todos os medicamentos: dos passistas para o enfermo e deste para os que o assistem; porque o amor a fora mais poderosa do universo e aquele que o cultiva faz esplender, daquela centelha divina que o Criador em ns colocou como alma, ondas de vibraes poderosas renovadoras, refazedoras, balsamizadoras, curadoras. Diz ele tambm que as vibraes, as foras de conforto, amor, solidariedade, compaixo enviadas aos pacientes so imediatamente preenchidas pelo Alto, com acrscimo de alegria interior, pois esse mecanismo obedece Lei Universal do Amor, o que exemplifica bem aquela conhecida frase: " dando que se recebe". Por outro lado, Dr. Karl quer esclarecer as pessoas, especialmente mes e pais, que, diante das perturbaes que a vida apresenta fora do lar, povoam suas mentes com temores e cenrios sombrios quanto aos seus entes queridos at o ponto em que, ao estarem com os filhos, ao peso desses pensamentos, os pais se constrangem, emudecem, geram at um auto-isolamento que bloqueia a comunicao, o entretenimento, a convivncia. Para os filhos que ensaiam o seu ingresso imprescindvel no fluxo da vida para seu amadurecimento tolhem-se-lhes at as boas iniciativas. A educao pelo exemplo, a ateno dos pais e o aconselhamento indispensveis nada devem ter a ver com esse estado de esprito, que demonstra falta de confiana na justia e misericrdia divinas, que nada acontece que no esteja sujeito s leis de causa e efeito, e que os filhos, como os pais, so almas livres que vem com programas de vida, de

experincia e erro, inescapveis e que para realiz-los tem de forosamente ingressar na corrente da vida. Por isso, h que envolv-los com pensamentos construtivos, com cenrios mentais positivos, com otimismo e alegria e co m uma onda permanente de amor sem temor, plenificado pela f verdadeira no Amor eterno do Criador por todas suas criaturas.

ARITMTICA ESPIRITUAL
Ao procurar esclarecer um jovenzinho simptico e trabalhador sobre o valor do desprendimento dos bens materiais e da prtica da caridade junto aos seus colegas da escola, o Dr. Karl deu-nos um precioso ensinamento de aritmtica espiritual, ao fazer uma analogia com a tabuada e as operaes elementares. Dr. Karl perguntou-lhe qual a operao mais fcil. "Somar", respondeu ele. "E multiplicar?" "Bom, multiplicar no fcil, mas o que eu acho muito difcil mesmo dividir", desabafou o garoto. E, a, o Dr. Karl arrematou: "Especialmente quando se tem de dividir um sanduche, um doce, com quem est sem merenda, no ? E a veio a lio para o jovem e que, para os adultos, traduzimos assim: Na nossa luta contra o egosmo e a posse, somar e subtrair para ns mesmos satisfaz o instinto, multiplicar no bem requer um esforo incessante de reforma ntima, mas dividir exige de ns uma luta difcil e sem trguas contra as nossas mais profundas inclinaes indesejveis, ou seja, os nossos instintos de posse egostica ainda remanescente no nosso ntimo das ancestrais lutas pela sobrevivncia no caminho evolutivo da humanidade da animalidade para a racionalidade e, da, para a sublimidade dos sentimentos.

O ato cie dividir d ao beneficirio da diviso, que nada tem, a oportunidade de tambm multiplicar.

FIOS DESENCAPADOS
Numa outra analogia, que a mente frtil do Dr. Karl cria a todo instante para facilitar o entendimento, como Jesus fazia com suas incomparveis parbolas, comparou ele os impulsos instintivos, que se projetam fora de ns em atos negativos sem controle para causar tantos males, a fios eltricos desencapados do nosso sistema preventivo interior, os quais, conectados inesperadamente nossa herana ancestral irracional, por qualquer evento externo que fere os nossos melindres, susceptibilidades, orgulho, egosmo, etc., desencadeia fascas, choques, curto-circuitos de graves conseqncias muitas vezes. H que se proceder gradualmente ao encapamento desses fios pela transformao consciente dos impulsos instintivos, hoje travestidos em orgulho, egosmo, vaidade, ignorncia, com os isolantes dos sentimentos nobres de humildade, tolerncia, desprendimento, compreenso, perdo, amor, enfim, que nos faro criaturas imunes aos estmulos negativos que venham de fora para nos desequilibrar.

NO POR A
Podem haver pessoas que, pelo fato de freqentarem sesses espritas, recebendo passes, ouvindo prelees, lendo livros, esperem que bastar essa exposio aos ensinos da Doutrina para que se opere, com o correr do

tempo, a erradicao das prprias imperfeies, dos defeitos, das ms inclinaes, de tanto ouvir e de tanto concordar com os sublimes conhecimentos adquiridos. Dr. Karl nos adverte que o tempo ir passando, os compromissos assumidos do lado de l para consigo mesmo e o prximo vo ficando intocados e, de repente, chega-se ao fim da vida com uma encarnao perdida. O mesmo pode acontecer com as pessoas que querem ser curadas, mas que no fazem nada para se curar. J diz a sabedoria popular que "do dito ao feito vai um grande trecho" e o Alto nos assevera que "a f sem obras morta em si mesma". Sem nos empenharmos com firme vontade na nossa "transformao moral, sem perseverarmos na luta incessante contra as ms inclinaes, sem abraarmos a caridade na vivncia com o nosso prximo", estaremos nos enganando a ns mesmos. Voltaremos como viemos ou at pior!

FRASES DO DR. KARL

Todas as enfermidades so chamamentos para a espiritualidade. Quem fala com amor a algum est lhe dando um passe de amor. O amor o medicamento de todos os medicamentos. O grande avano no ser compreendido, mas compreender. Sem, constncia e perseverana no h futuro. A conscientizao de um defeito que nos passa a incomodar o passo frente para comear a nos transformar.

PEGANDO NO BREU

J falamos da imaginao criativa do nosso querido Dr. Karl ao preceder a orientao espiritual, aos irmos que o procuram, com analogias, metforas, alegorias extradas do cotidiano que lembram aquela abordagem luminosa das parbolas sublimes que o amado Mestre Jesus nos legou. Noutro dia, a propsito dos exaustivos esforos e escassos resultados iniciais que obtemos na nossa luta pela iluminao interior, trouxe-nos ele uma alegoria usando os bales dos velhos tempos da infncia, quando a turma punha a prumo o balo, puxava cada gomo para abri-lo, abanava at cansar para infl-lo, embebia com um pouco de lcool a tocha, acendia e, aquecido o ar no ponto, ia o balo sendo solto com grande ansiedade e expectativa. A princpio subia bem devagarinho at que, num dado momento, comeava a derramar gotas incandescentes. "Pegou no breu, agora vai". Era o breu derretido que derramava rastros de luz abaixo. Ganhava, ento, um grande impulso ascendente e alcanado pelas correntes de ar seguia o rumo das alturas. Assim podero sentir-se um dia, esclarecia o Dr. Karl, os perseverantes vencedores dos primeiros e duros obstculos na jornada renovadora da vida, pegando no breu e, alandose em misso soberana do bem, derramarem sobre as criaturas as bnos do seu amor em luzes ardentes de caridade e consolao. Frase inspirada de um companheiro jovem, liberto do vcio da droga, a outro, ainda sofrendo do seu jugo: "Quando a gente est pensando em Jesus, no comete erros".

NUTRIO DOS CORPOS

O corpo fsico necessita de alimentao sadia e de hbitos saudveis para poder atender s exigncias da vida material. Assim tambm os corpos espirituais necessitam de alimento no material para executarem as tarefas mentais e afetivas que constituem o aprendizado das reencarnaes. No basta, porm, ao corpo fsico alimentao e hbitos sadios para ser saudvel. Se o esprito e seus corpos no forem saudveis, o corpo fsico ser atingido nos pontos vitais. E o melhor alimento espiritual provm do ato de dar incondicionalmente sem esperar absolutamente nada de ningum. a caridade sem expectativa de retribuio, o amor sem esperana de recompensa do prximo, que o beneficirio de nosso ato de desprendimento. , mais ainda, continuar ofertando incessantemente, pois a Lei do Amor e de Justia, saber abenoar-nos com a sua paz, a partir do momento em que fizermos a nossa doao de fraternidade. O amado Mestre Jesus disso nos assegura: "No faais a vossos semelhantes o que no quereis que se faa convosco. Se ajustais a vossa vida a esse nico princpio eterno e baseais nele a vossa f e esperana, eu vos digo, em nome de Deus Onipotente que me assiste, que jamais vos faltar o necessrio para viver a vossa vida em paz e tranqilidade. Buscai o Reino de Deus e Sua justia e tudo o mais vos ser dado de acrscimo. Amai-vos uns aos outros como eu vos amei e meu Pai e eu iremos ao vosso encontro e faremos morada nos vossos coraes". Dr. Karl h anos repete com afinco que a carne extremamente nociva para quem teve ou tem cncer. Ele, literalmente, nos diz: "a carne alimento do cncer". Por decorrncia, com relao s criaturas que, por fatores genticos, possam ter predisposio para a enfermidade, deve a carne ser evitada. A classe mdica j vem se

manifestando no mundo inteiro sobre a abstinncia do uso da carne como preveno contra doenas.

A Vida Como Ela

A vida como ela ! O que dela fazemos. Dr. Karl nos d boas lies sobre a condio humana, a problemtica da vida e os impactos existenciais. Constantemente nos lembra que somos seres pertencentes, pela imperfeio, a um mundo de expiao e provas, o qual, segundo a Doutrina (citao do cronista), " habitado por almas vivenciadas, senhoras de liberdade e livre-arbtrio para acertar e errar e que, pelo acumulo de erros, expiam suas faltas, sofrem, tem provaes e enfrentam a dor redentora. A condio moral no condiz com a evoluo racional. E um mundo escola, priso e hospital para as almas, submetido a sucessivas hecatombes depuradoras". Orienta-nos o Dr. Karl insistindo que temos de ter conscincia dessa realidade (espritos endividados, mundo expiatrio) onde estamos inseridos, cujos eventos nos atingem a todo instante de mil modos, e para os quais o maior escudo protetor o cdigo da conduta esprita. Seno, vamos acabar mergulhando num mar de queixas, lamrias, inquietaes, decepes, agitaes, para dizer o mnimo, vindo de ns mesmos, da famlia, do trabalho, da escola, da casa, do vizinho, do carro, da rua, dos filhos, do governo, do clima, do corpo fsico, etc., lembrando ainda que ns mesmos tambm podemos ser agentes da perturbao. A, damos adeus paz! J que a vida como ela , temos de, a todo instante, assimilar os fatos objetivamente, separar o essencial do suprfluo, o emergencial do prorrogvel, o resolvel por ns e o que no o , e atuar firme no que nos incumbe, por

"pedra em cima" do que passou, esquecer, limpar mente e corao e "vida pr frente". isso que da vida devemos fazer, tendo como rgua de medida para tudo a Lei Maior e como modelo o amado Mestre. Vamos conquistar paz de esprito, vamos ter a tranqilidade para usufruir das coisas boas que possumos e das bnos que recebemos, das quais comumente no nos damos conta, vamos bloquear toda a negatividade de dentro e de fora, vamos ser mais teis, otimistas, sadios e felizes, tanto quanto nos permita este mundo expiatrio. Vamos vencer este mundo, como Jesus proclamou ao encerrar a sua misso de luz entre os homens.

DOU TRATO E CARINHO MINHA MANEIRA "

Interpelado pelo Dr. Karl, esta foi a resposta de um pai conturbado diante do filho que sofria as conseqncias de um acidente provocado por si mesmo. Dr. Karl, compassivo, procurou esclarecer que as "maneiras" revelam muitas vezes personalismos incorretos incrustados na nossas atitudes como o rigor exagerado nas crticas, a intolerncia para com os erros, o distanciamento afetivo. Reaes dessa natureza podem ser indicadoras das frustraes paternas frente s iluses criadas em relao ao desempenho dos filhos, criaturas em aprendizado. O egosmo, o orgulho e a vaidade costumam intrometer-se nocivamente nas avaliaes e julgamentos. Dr. Karl perguntou-lhe, ento, quando fora a ltima vez que ele dera um abrao no filho; no se lembrava, foi a resposta. Era evidente a carncia afetiva do filho, mas o pai, despertados pela pergunta os seus bons sentimentos adormecidos, e prontamente atendendo a um pedido do Dr.

Karl a ambos, abraou o filho e o filho a ele, com grande emoo e carinho, rompendo-se a barreira das "maneiras" graas presena imprescindvel do amor visvel e externado em afeto que deve presidir a convivncia de pais e filhos e entre todas as criaturas humanas. Bela lio de amor aprendemos naquele dia. Realmente, a mo que adverte e corrige tambm tem de ser a mo que afaga e orienta.

METABOLISMO ESPIRITUAL
Dr. Karl nos d, desta vez, uma lio de fisiologia interativa governando corpo fsico e corpo espiritual no seu nvel mais elementar, o das clulas humanas, diferenciadas naturalmente segundo os rgos onde esto inseridas, pois cada um deles tem funes especficas. A clula, composta principalmente de ncleo, citoplasma e membrana, absorve seletivamente pela membrana somente as substncias nutritivas que, em reaes qumicas no interior do citoplasma, geraro a energia vital para o pleno funcionamento do rgo. J sabemos que o corpo fsico, o perisprito e os chacras (matriz) e o esprito (corpo mental, emocional, etc.) esto integrados e interpenetrados no mesmo espao, apenas distinguidos por teores vibratrios diferenciados, embora perisprito e esprito avancem alm da periferia corporal. Quando a nossa mente e o nosso sentimento, invigilantes, impregnam o perisprito (chacras) com vibraes, miasmas inferiores, isto , energias enfermas, negativas, estas tem acesso imediato ao interior da clula, pois a membrana, apta a bloquear substncias materiais nocivas, totalmente vulnervel, indefesa, com relao a essas energias hostis que

desorganizam a gerao das energias vitais da clula. E o psicossomatismo em plena ao, no campo negativo, transferindo carga mrbida de corpo para corpo at o fioterra, o mata-borro que tudo absorve, o nosso corpo fsico. Da, a sucederem-se as emisses contumazes de vibraes mento-emocionais negativas at o afloramento de enfermidade real, apenas uma questo de tempo.

QUANDO EM DESEQUILBRIO
O Alto derramar sobre ti bnos de misericrdia, o passista te entregar vibraes de refazimento, o que leres te elucidar, o amigo espiritual te intuir, os que te amam te envolvero em amplexo de afeto e carinho, mas s a ti, e a ningum mais, caber a conquista da tua harmonia interior.

EM BUSCA DO GRANDE MAR

Mais uma vez utiliza-se o nosso grande amigo da sua frtil criatividade construindo uma narrativa envolvente que elucida e fortalece o nosso rduo caminhar neste mundo de provas redentoras. Imaginem-se, diz-nos ele (na crnica potica de quem lhes escreve), uma criatura habitando o profundo das florestas gigantescas, sem horizontes, tendo como cu a copa das rvores, a quem seus maiores lhe disseram da existncia, ainda que distante, de um grande mar, coroado por um cu azul anil, de praias douradas e espumas flutuantes beira de verdes montanhas de onde se descortinam horizontes de infinita beleza, onde, dizem, moram os deuses. Fortemente tocada por esta grandiosa e desconhecida viso, ansiando sua alma por esta morada de luz, sai ele do seu

habitat estreito e pe-se em marcha em busca do grande mar, tendo a gui-lo a trajetria do sol entre as rvores. Longas e exaustivas so as suas jornadas, enfrentando a inclemncia do tempo, pntanos e fauna selvagens, seres hostis, dias de alento e incertezas, de temores, de solido, de sade e de doena, de sombra e de luz, mas a cada obstculo, a cada contratempo, a viso na sua tela mental daquele grande mar infunde em seu corao foras poderosas de bom nimo e perseverana, e ele os sobrepuja a todos, retomando incansavelmente seu rumo, animado pela sagrada viso e guiado pela trajetria inarredvel do sol. Nesta altura, interrompe o Dr. Karl a sua narrativa e nos diz que esta deve ser a representao de nossas prprias vidas em busca da nossa redeno pela posse, em nosso corao, daqueles tesouros que Jesus denomina de Reino de Deus e sua Justia. Guiados pelo sol da proteo e misericrdia divinas, devemos empreender a depurao de nossas almas compreendendo que em cada desafio, prova, obstculo, est a oportunidade bendita de transformao, iluminados constantemente pela viso sublime do desfecho colimado, espelhando-nos no modelo evanglico do amado Mestre Jesus, que nos ampararo com foras irresistveis de superao e vitria. Sim, porque (lembra o cronista) o Reino de Deus e sua Justia existem, e bem perto, dentro de ns mesmos. Embora os fatos se desenrolem fora de ns, dentro de ns, numa jornada interior, que se opera a luta redentora para erradicar de nossa natureza toda a animalidade residual, irracional e impulsiva, que ainda se aninha em nossa alma, fim de que aquela partcula divina, aquela centelha que Deus nela introduziu, semente potencial de todas as virtudes, se manifeste, gloriosa, na presena do seu Reino de Amor, em

nosso corao, enquanto encarnados. Este mesmo Reino de dentro de ns, ao longo dos multimilnios, tambm nos far partcipes, espritos imortais que somos, dos planos superiores que formam as ultradimenses infinitas do Reino Universal do Amor.

A LISTA DO DR. KARL

Mais uma prtica de desintoxicao mental e higienizao espiritual que a caridosa solicitude do bom amigo Dr. Karl nos oferece para todos ns que sobrecarregamos a nossa memria consciente de tantos erros cometidos contra o prximo, que insistem em afligir e aflorar nossa mente para nos lembrar que o remorso e o arrependimento so as pr-condies para o exerccio dos atos indispensveis que deveremos empreender em resgates espontneos de amor antes que a justia nos alcance com suas expiaes e provas reparadoras inescapveis. Aconselha-nos o bondoso amigo a organizarmos uma lista das pessoas a quem ofendemos, em pensamentos, palavras e obras, a quem prejudicamos, a quem ao amor oferecido respondemos com desamor e acrescentarmos as que nos ofenderam e pelas quais ainda h ressentimentos dentro de ns. De posse da lista, splica e ligao com o Alto, enviar a cada uma delas as nossas mais amorosas vibraes de paz e perdo, de fraternidade e bnos. Estabeleceremos, assim, uma potente ponte vibratria entre ns e elas, um arco de luz, que ser a preparao para realizar em seguida muitas e concretas reconciliaes, alm do grande bem que lhes far e a paz crescente que nos trar. Juntemos a esta lista as pessoas que nos fizeram o bem e aquelas a quem queremos fazer e fazemos o bem e a elas

enviemos, num vibrante arco-ris de luz, a nossa imensa gratido pelo bem recebido e pelas oportunidades de fazermos o bem. Assim a paz bendita, fruto e promotora de todas as obras de amor, vir morar nos nossos coraes, paz que a maior riqueza que podemos alcanar neste mundo provacional em vivemos.

Foco CENTRAL
Todas as religies que se devotam misso sagrada de construir criaturas do bem so sementes de Deus derramadas em todos os tempos, povos e regies. Mesmo que elas estabeleam caminhos prprios, distintos e exclusivos de redeno espiritual e pessoal, todos os seus seguidores de boa vontade, ao final da jornada, vo convergir para um nico e grandioso foco: o Amado Mestre Jesus, que os receber de braos abertos, Governador Espiritual que Ele de toda a nossa humanidade.

PALAVRAS
No infreqente ocorrer entre duas pessoas, amigas, parentes, vizinhas, colegas, que vm convivendo h longos anos com afeto e respeito, um evento inesperado e imprevisto em que uma delas, num momento invigilante, venha a dirigir outra palavras consideradas ofensivas. Nem tampouco fora do comum que o agravo seja para o ofendido inaceitvel, fazendo-o, pelo choque, mudar

radicalmente de atitude e mergulhar cm mgoa sem remdio. Uma nica ofensa ter sido suficiente para enterrar um passado de longos anos de convivncia fraterna, que ficou sem futuro. Gera-se um comportamento destrutivo que no resiste mais elementar regra de caridade: orienta-nos o Dr. Karl de que se um dia acontecer que o ofensor venha a pedir desculpas ao ofendido e se este vier a verbalizar um perdo em palavras que no forem amparadas por ura perdo interior autntico que pulverize a mgoa, o prprio ofensor sentir o artifcio das palavras e o ofendido a ausncia de paz em seu corao. O relacionamento nunca poder ser o mesmo. E preciso ter a grandeza do perdo irrestrito que jorre da nica fonte verdadeira, a fonte do amor, do amor ao prximo, que o nosso irmo em Deus Criador, Pai de todos ns. A palavra escrita a embalagem, o continente, o veculo grfico de idias, pensamentos e sentimentos, que representam o seu contedo. O sentimento do seu contedo normalmente claro e, na dvida, o dicionrio esclarece. A palavra falada, entretanto, explica o Dr. Karl, especialmente quando proferida de uma pessoa a outra no tem a mudez da escrita e, ademais, tem a presena fsica do outro. Sua verbalizao expressa em som, entonao, timbre c altura que podem alterar profundamente o seu sentido etimolgico. Isso porque a verbalizao vem fortemente impregnada das emoes e sentimentos do emissor em relao ao receptor. Pode at expressar o sentido oposto, como nos exemplificou o Dr. Karl. Uma palavra etimologicamente positiva pode vir carregada de emoo negativa, captada pela sensibilidade do interlocutor, e a recproca tambm verdadeira.

Por isso, ao enderearmos palavras ao prximo, que o esprito nelas contido seja a expresso dos nossos melhores sentimentos de paz, auxlio e convivncia, enfim, de fraternidade. E que os nossos impulsos instintivos de intolerncia, impacincia e revolta, alimentados pelo orgulho e vaidade feridos, verdadeiros furaces destruidores das mais rduas conquistas de bem, sejam contidos no nascedouro, nem que para tanto tenhamos literalmente de morder a nossa lngua, caso esqueamos de emitir aquela prece-pensamento-relmpago de socorro ao Alto para que emudeamos nesse instante crucial.

O BEM PELO BEM SEM OLHAR A QUEM

Esclarece-nos o Dr. Karl que no encontraremos paz no corao se fizermos o bem esperando retribuio, reconhecimento, agradecimento. Se a nossa expectativa se frustrar, nos castigaremos a ns mesmos com pensamentos de ingratido que nos tiraro o sono e a tranqilidade. O bem verdadeiro, o sacrifcio, a abnegao se fazem pelo bem mesmo, pelo ato de servir a quem prezamos, a quem nos necessita, a quem amamos, sem esperar nada em troca. Os mensageiros do Alto j nos tem afirmado que "o amor, assim como o bem, pois o bem amor praticado, jamais intil, nem deixa de frutificar porque o Universo regido por uma nica mente, a Mente Divina, e por uma nica lei, a Lei do Amor Universal". "Portanto, o bem dedicado a algum pode ser recompensado atravs do outro algum. O bem, como o amor, no correspondido de imediato um tesouro que fica acumulado nosso favor no Banco do Pai Eterno, para

voltar, um dia, mais valorizado por um evento ou por algum no esperado".

SEMELHANTES CURAM SEMELHANTES

Dr. Karl faz-nos saber que assim como enfermidades altamente agressivas, como o cncer, reciprocamente demandam terapias igualmente agressoras, como as quimio/radioterapias, criaturas com oneroso passado crmico necessitam de pesados impactos, fortes provas. Dolorosas expiaes para expulsar atravs do organismo fsico o resduo venenoso alojado no perisprito. Entretanto, na medida em que vamos nos espiritualizando, isto , cancelando heranas negativas por aes positivas no campo do bem, os efeitos das nossas faltas vo tendo retornos cada vez menos penosos. Igualmente no campo fsico, as intervenes da medicina acadmica so cada vez menos agressivas. Passamos a assimilar muito mais as doaes curadoras provindas das vibraes recebidas e fazemos com que as nossas prprias vibraes se tornem mais efetivas em favor do prximo. Porque espiritualizar-nos exercitar crescentemente o amor ao prximo pela caridade constante. plantar para ns mesmos colhermos o que semearmos quando a sbia Lei de Causa e Efeito aprouver nos entregar o saldo da nossa contabilidade espiritual no bem, descontados os dbitos passados dos nossos atos incorretos.

Aos CASAIS

Num prembulo que antecede o ensino, o nosso querido amigo Dr. Karl inicia falando-nos da natureza sujeita a ciclos e ritmos consecutivos como o dia e a noite, as estaes climticas, a semente que gera a rvore, esta a flor e da o fruto e nos seres humanos o nascimento, a infncia, puberdade, juventude, maturidade, velhice, fases sucessivas com suas prprias funes, valores, objetivos, condies, deveres e usufrutos. As unies matrimoniais, pois so dois seres vinculados por sentimento e compromisso, passam por ritmos biolgicos e experincias, regidos pelo ciclo natural da vida, o enlevo amoroso, a realidade concreta dos desafios da vida, a prole e os seus cuidados, a partida dos filhos adultos, os netos. Enfrentam, ento, perodos, especialmente na fase outonal, nos quais as circunstncias predominantes podem gerar certo esfriamento que entristece as almas e abala o relacionamento afetivo. Lembra, ento, o Dr. Karl que a matria tem um ciclo inexorvel, mas que o esprito que a anima imperecvel e ativo, com objetivos eternos e que, entre outros patrimnios, nos proporciona um precioso arquivo de memrias inesquecveis dos anos que passaram. E nessas horas de crise conjugal, a vai o conselho do Dr. Karl, que marido e esposa, ambos devem puxar de suas lembranas todos os episdios felizes que, juntos, vivenciaram, todos os momentos do encantamento do namoro, o florescimento do amor, o enlace matrimonial, o prazer da intimidade, as alegrias e os sucessos marcantes da vida em famlia e muito, muito mais! Ao trazer-se esse maravilhoso passado pelo poder do esprito, passa-se a reviv-los como se hoje fossem, pois, como recordar viver, processa-se uma transformao to

grande dentro dos seres, que os fazem superar todos os entraves existentes pelo redespertamento da fora daqueles sentimentos enternecedores que traro a compreenso, a tolerncia, o perdo mtuo na reconstruo da harmonia, da paz e da felicidade. Experimentem, diz-nos com um sorriso alentador o nosso querido Dr. Karl, e ficaro surpreendidos com o resultado. E no s no outono da vida, mas em toda crise afetiva, pois as crises apenas querem que as criaturas repensem suas atitudes para alcanarem um novo e mais elevado patamar de entendimento e afeio, acima da matria para estreitar a unio verdadeira dos espritos.

H MEDALHAS E MEDALHAS
Mais uma vez, o nosso bondoso e incansvel companheiro, utilizando sua prolfica imaginao criativa a multiplicar-se em lcidas analogias, comparaes, alegorias, que nos fazem recordar o ensino pelas parbolas com que o Amado Mestre nos transmitia seu Evangelho Redentor, nos traz orientaes que iluminam o nosso terreno caminhar. Inicia o Dr. Karl dizendo-nos daquelas pessoas que costumam se auto-condecorar com vistosas medalhas quando, por pertencer a uma classe scio-econmica mais elevada, ao adquirir um novo bem material, melhor do que o do vizinho, ao freqentar lugares badalados, ao achar-se mais culto e inteligente do que os que o cercam e, assim, por diante, vo enfeitando suas lapelas com mais e mais medalhas. Quando adentram algum ambiente, exibindo as medalhas que s eles vem, reagem menor suposta desconsiderao com aquele j famoso "voc sabe com quem est falando?".

o egosmo e a vaidade gritantes que as presenteiam com tantos fictcios penduricalhos! Por outro lado, existem aquelas criaturas que podem estar em qualquer classe social, na base ou no topo, simples ou eruditas, que pensam, respeitam e agem no bem comum mesmo quando trabalham por sua sobrevivncia, que marcam a sua passagem pelo mundo, solidrias e fraternas que so, altrustas, esquecidas de si mesmas, realizando-se e realizando atos concretos de bem, nas mais humildes das profisses e nos mais responsveis cargos diretivos. Estas, ao contrrio daquelas, no se condecoram a si prprias, mas, sim, recebem as medalhas dos que reconhecem o valor autntico dos seus atos, fruto da humildade, da simplicidade e do desprendimento. H, portanto, arremata Dr. Karl, medalhas e medalhas: as falsas do orgulho, que nos impingimos, e as legtimas da humildade, que nos so conferidas. A escolha por um desses dois caminhos responsabilidade do nosso livre-arbtrio.

COMO SE FOSSE O LTIMO DIA

Deus, na sua infinita sabedoria, ao instituir a bno das vidas sucessivas pela lei das reencarnaes, no facultou aos seres mortais conhecerem o dia de suas partidas de retorno espiritualidade. Os mentores espirituais ainda nos esclarecem que os programas encarnatrios no fazem da partida um evento datado irremovvel, apenas estabelecem probabilidades quanto a esse tempo, uma vez que a conduta humana, fundada no livre-arbtrio, face aos compromissos assumidos, influencia decisivamente a posposio ou antecipao do acontecimento.

Ademais, o Pai da Vida nos dotou do instinto de conservao, de sobrevivncia, que nos impulsiona a lutar pela vida e a Sua misericrdia nos permite sermos amparados pelo poder renovador da esperana. E por isso que o grande amigo de todos ns, Dr. Karl, diante de todas essas providenciais disposies das leis maiores, nos impele, com amorosa insistncia, que vivamos cada dia de nossa existncia como se ltimo fosse, j que o podemos fazer pela esperana de continuarmos a viver o amanh seguinte e, portanto, sem o ultimato espantoso de uma sentena pr-lavrada. A orientao do Dr. Karl, , ento, no dia vigente e em todos os demais, fazermos um exerccio dirio imaginativo do "se ltimo dia fosse" para que nos ocupemos com a vivncia dos verdadeiros e imperecveis valores que fazem a essncia da vida, revivenciados pela Doutrina Redentora na observncia do Mandamento do Amor que nos legou o amado Mestre Jesus, e para que descartemos de nossa existncia cotidiana o fardo intil das nossas pequenezas, frente ao prximo e a ns mesmos, despidos da indiferena pelos outros e da autocomiserao para conosco mesmo, assumindo fazer dos nossos pensamentos, palavras e obras, os instrumentos da paz, da convivncia fraterna, da caridade e do trabalho construtivo. Assim criaremos a alegria que inundar o nosso dia pelo dever cumprido. Cada dia poder ser vivido, com plenitude de bons sentimentos. No foi para uso vo que Deus nos ocultou o trmino de nossos dias, mas para que amssemos a vida todos os dias em comunho com Ele para que a vida nos retribusse em bnos, ultrapassando a morte passageira porque assim estaremos construindo sobre a

rocha do bem os fundamentos de uma nova e melhor vida futura.

EXIBICIONISMO DOS PAIS CUSTA DOS FILHOS CRIANAS

Dr. Karl alerta os pais que sobrecarregam suas crianas com cursos e concursos alm das obrigaes da escola regular; o bal, a natao, o futebol, o ingls, o instrumento musical, o computador, a dana, o reforo escolar, etc., fazendo a criana ter uma agenda diria mais ocupada que a de um adulto. E o lazer, o brincar, o relaxar, onde ficam? Vai-se embora a alegria de viver e chega a perigosa depresso precoce, agravada pelo esprito competitivo metido em qualquer atividade para que os pais se exibam sobre os outros, pavoneando seu orgulho e vaidade, querendo que os filhos faam tudo o que eles no puderam ser ou fazer. Respeite-se a criana indefesa; cada faixa etria tem sua potencialidade, seu dever e seu viver. Portanto, menos egosmo e mais moderao. No a quantidade de aprendizado que faz o gnio e o vencedor, mas a qualidade da educao infantil e o exemplo digno que formam o carter e que geram os comportamentos para desempenhos exemplares na escola da vida.

DOENAS NOS IDOSOS, NOS MOOS E NAS CRIANAS

Esclarece-nos o Dr. Karl que h de se fazer uma distino quanto ao precedente causante, quando se tem uma molstia grave conducente morte, por exemplo, um

cncer, atingindo criaturas nas faixas etrias acima descritas. Quando uma pessoa em idade avanada tem um cncer, isto deve ser visto como uma entre as muitas enfermidades de que fatalmente tem-se que morrer, no havendo carma ou resgate envolvido para depurao. J no o caso de uma pessoa de meia idade ou jovem, de bons costumes e vida regrada; a h uma causa impelente associada ao passado, h um resgate. E no caso de uma criana, um complemento de resgate, no totalmente exaurido na encarnao anterior, havendo necessidade de um desencarne muito prematuro para a total libertao.

COLAR DE JIAS ESPARSAS

Colar de jias esparsas para adornar o corao, oferta do grande amigo, Dr. Karl. Diz-nos ele: "a questo fundamental na nossa vivncia com os semelhantes no o de sermos felizes pela felicidade que recebemos, mas, sim, sermos felizes pela felicidade que damos. E a distino entre a felicidade passiva e a felicidade ativa. A passiva o bem ativo dos outros para ns e a ativa o bem gerado por ns a favor dos outros e que fica registrado no nosso livro da vida". Podemos acrescentar que o amor verdadeiro se revela no sentimento de alegria pela felicidade que o prximo est usufruindo. O amor legtimo se regozija com a felicidade alheia, como se fosse a prpria felicidade, o que traz para ns uma felicidade digna dos cus. "Dor e tempo, dois instrumentos que a Lei utiliza, como buril e lapidario, para dar forma e brilho celestes pedra bruta das nossas imperfeies ancestrais".

Uma jia de testemunho de um assistido,vencedor de vcio pertinaz: "Vivi tanto tempo perdido por no saber o sentido da vida, tendo mo o Evangelho nunca aberto e quando o abri encontrei todas as respostas que me desvendaram o presente e que me deram foras para reconstruir a minha vida e encaminhar o meu futuro".

E LUCIDAES INSPIRADAS NA DOUTRINA ESPRITA

A Doutrina Esprita, ao ver de muitos estudiosos, uma cosmoviso de Deus, de seu Universo e de seus seres que abarca todos os campos do conhecimento e do comportamento humano, que pode ser aplicada e associada a todos os patrimnios cognitivos acumulados pelo labor humano. O princpio reencarnacionista, engastado no cerne da Doutrina, interliga passado, presente e futuro de indivduos e de sociedades humanas e promove uma verdadeira revoluo conceptual no enfoque dos eventos da humanidade e na sua conduo evolutiva. A Doutrina, ademais, conforme muito bem definiu Kardec, progressiva e sua estrutura de princpios lhe permite assimilar as novas conquistas autnticas da humanidade segundo as leis que governam a evoluo planetria, mantendo-se sempre atualizada. Por isso, elucidaes luz da Doutrina dos eventos presentes ou passados ou expectativas do futuro tem-se universalizado no meio esprita. A vo algumas pequenas contribuies.

RECONCILIANDO-NOS COM PAULO

PRLOGO
Ao longo dos anos em que fomos assimilando, pelo estudo e pelas provas da vida, as verdades maiores e as revelaes trazidas pela Doutrina Esprita, assim como os relatos a todos ns chegados pela mediunidade escrevente, sobre os grandes vultos do cristianismo primitivo, apstolos, discpulos, missionrios e companheiros deixados pelo amado Mestre Jesus para continuarem sua obra, sobressaa, imponente, o Paulo dos "Atos dos Apstolos", de Lucas, o peregrino incansvel do Cristo pelo mundo pago, o Paulo, de "Paulo e Estevo", de Emmanuel, monumento planetrio da "f que move montanhas", merecedor da venerao profunda da cristandade. Ao serem lidas suas epstolas (instrumento multiplicador de sua presena orientadora em tantos ncleos cristos, frutos de suas extraordinrias obras catequistas) plenas de instrues crsticas, de notveis esclarecimentos, de consolaes inspiradas e de sublimes pensamentos de amor e de apelos caridade pelo prximo, que at hoje inspiram mensagens alentadoras dos amigos espirituais, deparam-se, entretanto, estudiosos de todos os sculos, com passagens doutrinrias em linguagem to densa e intrigada que abriram campo a telogos reformadores para extrarem interpretaes de extrema gravidade como a da predestinao pela graa, a justificao pela f e no pelas obras, no caso do grande cisma da Reforma, e a do dogma de que o sangue do Cristo nos purifica dos pecados, no caso do catolicismo. Da ter-se criado em nosso ntimo uma prudente ambivalncia sobre as doutrinas paulinas, onde se

digladiavam a predestinao pela graa com a equanimidade divina, a justificao pela f com a salvao pelas obras, o que nos impulsionou a mergulhar no tema para uma tentativa de reconciliao em Paulo e com Paulo.

ATIVIDADES DOUTRINRIAS DOS PRIMEIROS APSTOLOS DO

CRISTIANISMO

Os apstolos, diconos, discpulos e companheiros de Jesus, de incio, continuaram a tarefa de transmitir aos seus irmos judeus a Boa Nova do Cristo. "Os judeus, impregnados das Leis Mosaicas, sentiam dificuldades em interpretar os ensinamentos de Jesus e, porque imaginavam ser o povo escolhido por Deus, cuidavam que somente eles teriam direito salvao, bastando para isso crer e de quando em vez ofertar sacrifcios atravs da imolao de algum animal. Sempre foi difcil para eles o entendimento de reconciliao, da tolerncia e da fraternidade em virtude de seus arraigados conceitos distorcidos da caridade" (IE). No aceitavam igualar Jesus a Moiss, quanto mais reconhecer a ascendncia do Mestre, Messias do Mandamento do Amor sobre Moiss, o vidente do Sinai, que recebeu o Declogo. Moiss, ao instituir os Dez Mandamentos imortais, a Primeira Revelao, a Lei de Justia, que mandava amar a Deus e no fazer o mal ao prximo, teve de elaborar normas sociais e religiosas que orientassem a vida cotidiana do povo. Estas normas scio-religiosas caminharam ao longo do tempos - 1500 anos at a vinda de Jesus - formaram um

cdigo comportamental que se chamou Leis Mosaicas e que incluam prticas religiosas, rituais de purificao, cerimnias, festividades santificadas, sacrifcio e oferenda de animais e produtos e, entre eles, a prtica intocvel da circunciso, muito antiga, ligada higiene e identificadora da aliana de Deus com o Seu povo eleito. Ao tempo de Jesus, as prticas exteriores de religiosidade substituam o vazio das almas, olvidadas at do prprio Declogo. Ademais, a Palestina era provncia romana, habitada tambm pelos gentios, isto , todos os no judeus, e volta do pas, minsculo, viviam milhes de seres humanos, no judeus, dominados em grande parte no mundo mediterrneo por Roma imperial. E estes gentios passaram a ser tambm objeto da catequese crist, especialmente por Paulo e seus companheiros, por isso denominado o Apstolo dos Gentios. Imagine-se a tarefa imensa dos apstolos judeus do Cristo, portadores do Evangelho do Amor, frente aos gentios politestas e pragmticos e aos judeus das vrias seitas convictos de serem o nico povo eleito de Deus e impregnados de conceitos e prticas ditos mosaicos que os faziam distintos e apartados do resto da humanidade. Era lcito esperar que os tempos fossem de polmicas, de conflitos at corporais, de tentativas de conciliao e de cises inevitveis, como foi a separao entre o judasmo e o cristianismo, que libertou os seguidores do Cristo para estenderem a Boa Nova a todos os povos do globo. com este pano de fundo que apreciaremos as epstolas dos apstolos. Paulo, o antes Saulo, doutor da lei e perseguidor implacvel dos cristos, e depois do evento da estrada de Damasco, o

glorioso arauto de Cristo, peregrino incansvel do evangelho no mundo mediterrneo, derramou luzes imorredouras da Doutrina Crist com suas pregaes, fundaes de comunidades crists e interligando-as pelas suas preciosas epstolas, onde emitiu conceitos doutrinrios que exaltaram e perpetuaram os ensinos primordiais de Jesus. Algumas de suas declaraes, entretanto, em virtude talvez da complexidade verbal com que revestia seus pensamentos eruditos de anterior doutor da Lei, geraram, ainda em vida, polmicas entre os seus companheiros apstolos. E sculo mais tarde as interpretaes dadas aos seus textos estimularam a criao de dogmas e de cismas separatistas na histria do cristianismo. Vejamos: A PREDESTINAO E A GRAA SEGUNDO A DOUTRINA DE PAULO Primeiramente, definamos etimologicamente o primeiro termo e sintetizemos o seu contedo teolgico. Predestinao determinao antecipada do que h de suceder. uma doutrina de acordo com a qual certos entes humanos esto de antemo destinados a uma vida de retido ou de reprovao. tambm o desgnio divino concedendo a algumas almas a bem-aventurana eterna. A defesa da predestinao feita em nome da soberania da graa divina, com a negao do livre arbtrio. Os adeptos dessa concepo basearam-se principalmente em Santo Agostinho. Outros padres da Igreja, entretanto, negaram a predestinao em proveito da liberdade. Os conceitos agostinianos influenciaram o determinismo dos tomistas. Paulo nos diz nos versculos 28, 29 e 30 do captulo 8 da Epstola aos Romanos: "E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por Seu decreto". "Porque

os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conforme imagem de Seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a esses tambm chamou; e aos que chamou a esses tambm justificou; e aos que justificou a esses tambm glorificou". A doutrina da predestinao resultou de elaborao interpretativa realizada por telogos sobre o texto paulino sculos depois, responsveis pela definio teolgica de que a predestinao a determinao antecipada do que h de suceder, sentido esse corrente at hoje. Mas, teria sido esse o sentido que Paulo tinha em mente quando o revestiu com o verbo complexo, denso e erudito que lhe era peculiar? Se nos lembrarmos da parbola de Jesus sobre "os muitos chamados e os poucos escolhidos" e dos ensinos da Doutrina Esprita sobre o chamamento pelo Alto dos Espritos com vocao de bem para assumirem misses de luz no plano terreno, aceitas com liberdade, sujeitas ao fracasso, em que os vencedores venham a ser justificados e glorificados pelas suas obras, como ocorreu com a pliade de companheiros que encarnou com Jesus e o sucedeu aps a sua partida e em muitos outros exemplos da histria, no poderia caber para sentido da palavra predestinao o da convocao, assinalao, que redundou em cumprimento redentor? Em chamado que foi escolhido por suas obras? Cumpre registrar que por ocasio do cisma que dividiu os cristos em catlicos e protestantes, os reformadores Lutero e Calvino foram influenciados, entre outros textos de Paulo, por este texto literal, absorvendo o conceito de predeterminao sob a forma de salvao das criaturas pela graa, constante nestas palavras de Calvino: "(...) Deus escolhe os que quer para si e, antes que nasam, pe de reserva a graa com que deseja favorec-los (...) ". Graa aqui

entendida por ele como um dom sobrenatural que Deus concede, em conseqncia da intercesso de Jesus Cristo, a criaturas para conduzi-las salvao eterna. Pedro, entretanto, no versculo 34 do captulo 10 dos Atos dos Apstolos nos diz: "Reconheo por verdade que Deus no faz acepo de pessoas" e no versculo 35, referindo-se ao Senhor, nos afirma: "que, em toda a Nao, aquele que O teme e obra o que justo, esse lhe aceito" e ratifica no versculo 42: "Enos mandou pregar ao povo e dar testemunho de que Ele o que por Deus foi constitudo juiz de vivos e mortos". O Esprito da Verdade, responde em "O Livro dos Espritos" pergunta 115 formulada por Kardec: P: Entre os Espritos uns foram criados bons e outros maus? R: Deus criou todos os espritos simples e ignorantes, isto , sem cincia. A cada um deu uma misso, com o fim de esclarec-los e faz-los chegar, progressivamente, perfeio, pelo conhecimento da verdade epara os aproximar de Si. A felicidade eterna e sem mescla para eles est nessa perfeio. Os Espritos adquirem esse conhecimento passando por provas que Deus lhes impe. Uns as aceitam com submisso e chegam mais rapidamente ao fim que lhes destinado; outros no se submetem sem murmurao e assim, por prpria culpa, ficam afastados da perfeio e da felicidade prometida. O Consolador prometido nos ensina que Deus distribui a Sua justia e o Seu amor indistinta e indiscriminadamente a todas as criaturas, igualitariamente e sem privilgios injustos. Somos governados pela sbia e amorosa lei da Reencarnao, submetidos todos Lei de Causa e Efeito ou de Ao e Reao, tendo como rgua de medida o Mandamento Maior do amado Mestre Jesus.

S h uma predestinao determinstica que abrange o universo de todas as criaturas geradas por Deus, qual seja a da salvao universal de todas elas pelo retorno a Ele atravs da angelizao, resultado da conquista integral do Amor com a aplicao pela criatura do livre-arbtrio na busca do Bem supremo que lhe d o mrito da recompensa. Todos voltaremos ao seio de Deus, ou Dele nos aproximaremos em direo ao infinito sem jamais alcanaLo. S se pode entender a graa, face justia infinita do Pai, perante o qual somos todos iguais, porque Seus filhos somos, com o dom divino, oriundo do Seu Amor Infinito, extensivo a todas as Suas criaturas, que as marca para a salvao total, sem exceo alguma, na marcha evolutiva que elas comearam como uma centelha de Si Mesmo e que a Ele podero retornar como chamas vivas de Amor. A graa de Deus se manifesta incessantemente pela Sua Misericrdia e Providncia, frutos do Seu Amor, que alcana todas as criaturas, todos os povos, naes, pocas, particularmente aquelas em que envia Terra Inteligncias Superiores, Encarnaes do Seu amor, Messias como Cristo Jesus, para servir de modelo, "Caminho, Verdade e Vida", a fim de que a humanidade alcance a sua redeno seguindo o seu exemplo de Amor irrestrito pelos semelhantes.

J USTIFICAO DOS PECADOS PELA F PARA GANHAR O CU

Justificao, em teologia crist, significa o ato pelo qual Deus muda o homem do estado de pecado (injustia) para o estado de graa (justia). a restituio do homem graa divina; a ao ou efeito da graa que reabilita e torna justos os homens, restituindo-os ao estado de inocncia. O

termo a traduo do grego dikaio sis (latim justificatio), originalmente um termo legal tcnico derivado do verbo "chamar (a algum) justo, reto". Antes de transcrevermos para anlise alguns textos de Paulo sobre o tema, queremos esclarecer o seguinte: Ao encontrarmos citaes em Paulo sobre a Lei preciso entender que lei (e onde no texto) ele se refere, se s leis mosaicas, isto , ao cdigo comportamental scio-religioso que regulava as prticas religiosas, os rituais de purificao, as cerimnias e festividades santificadas, o sacrifcio de animais e oferendas de produtos para, inclusive, reparar algum mal de conscincia e, em especial, a prtica intocvel da circunciso; se lei evanglica, Lei do Amor, vivida e ensinada por Jesus, o Messias, que a Lei Suprema de Deus que governa todo o Universo e Suas humanidades. Igualmente, quando Paulo fala em obras, se ele se refere (e onde no texto) s obras de caridade e amor ao prximo que distinguem as criaturas seguidoras do exemplo do Mestre, pedra angular da sua doutrina redentora, pois s se pode alcanar a Deus pelo amor ao prximo; ou se ele se refere s obras exteriores do culto mosasta e, em particular, circunciso, aos sacrifcios ritualsticos. Da mesma forma, quando ele fala em f, se est se referindo (e onde no texto) quela convico, aquela confiana inabalvel em Deus atravs de Jesus e por Jesus, o Messias, portanto, pela confiana nos seus exemplos, no seu ensino, nas suas promessas, em resumo, no seu Evangelho de Salvao; ou se identifica f com religio, crena, corpo doutrinrio institucionalizado, com especficos princpios e regras aceites por um grupo determinado de profitentes. Ademais, temos de situar Paulo inserido no seu tempo e nas suas circunstncias de apstolo da Boa Nova a conciliar

argumentos, rebater conceitos antagnicos, enfrentar ameaas prpria vida, tentando congregar e persuadir gentios, judeus intransigentes, telogos, filsofos materialistas e agnsticos, e respeitando irrestritamente a pureza e os princpios da doutrina crist. Misso de uma alma de gigante inquebrantvel na f, na caridade e na esperana. Vejamos, ento: Paulo, Romanos 1:19-20: "Ora, ns sabemos que tudo que a Lei diz, aos que esto abaixo da Lei o diz, para que toda boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus. Por isso nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado". Romanos 3-21: "Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas. Isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem; porque no h diferena". "Sendo justificados gratuitamente pela sua graa; pela redeno que h em Jesus Cristo, ao qual Deus props para propiciao pela f no Seu sangue, para demonstrar a justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a presena de Deus; para demonstrao de Sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. Onde est logo a jactncia? E excluda. Por qual lei? Pelas obras? No, mas pela lei da f". "Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei. E porventura Deus somente dos judeus? E no o tambm dos gentios? Tambm dos gentios certamente. Se Deus um s que justifica pela f a circunciso, e por meio da f a incircunciso". "Anulamos pois a lei pela f? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei". Se tivermos presente as observaes que fizemos sobre os duplos sentidos da palavra Lei, da palavra obras, da palavra f, e nos inserirmos nas circunstancias da poca enfrentadas

por Paulo, verificaremos que este texto foi destinado por Paulo, naquele tempo, para explicar para o judeus e cristos nascentes presos s leis mosaicas porque os gentos podiam ser abrangidos no seio de Deus e do Seu enviado Jesus, o Messias, sem precisar seguir e obedecer s leis mosaicas (como a circunciso), uma vez que tinham f em Jesus e nos seus ensinos, isto , que confiavam nas verdades que o Mestre trouxera. Este texto (assim como outros mais de Paulo), dada a sua extremada sntese, concreo, condensao que Paulo imprimia verbalizao dos seus pensamentos eruditos de ex-doutor da lei, lhe granjearam uma amorosa admoestao de Pedro, em sua Ia epstola, captulo 3o, versculo 16: "(...) Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem e, igualmente, as Outras Escrituras, para sua prpria perdio". E, por esse caminho, enveredaram os reformistas protestantes proclamando a salvao pela graa, pela f, e no pelas obras, quando a f de que Paulo falava no era a simples crena nos preceitos institucionalizados em religio, nem as obras eram as ritualistas mosaicas, mas a f em Cristo Messias que jorra de um corao convicto e que se derrama sobre o prximo em obras consoladoras de amor e de caridade, instrumentos nicos de justificao e salvao do esprito imortal. H, por outro lado, abundncia de outros textos em que explicita exclusivamente o ensino deixado pelo Cristo, fala com absoluta clareza sobre a nossa salvao e justificao pelas obras, conforme j dissera Jesus, por quem todos os profitentes tinham f, isto , nele acreditavam e confiavam.

Em Corntios, 3:13,14, nos diz: "A obra de cada um se manifestar; na verdade o dia a declarar, porque pelo povo ser descoberta, e o fogo provar qual seja a obra de cada um, se a obra que algum edificou nessa parte permanecer, esse receber galardo". Em Corntios, 13:2, declara: "E ainda que tivesse o dom da profecia e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse caridade, nada seria". Continuando em 13:13, afirma: "Agora, permaneceu a f, a esperana e a caridade, estas trs, mas a maior destas a caridade". Falando do 2o Corntios 11-15, acerca dos falsos apstolos: "No muito que os seus ministros se transfigurem em ministros da justia, o fim dos quais ser conforme suas obras". Embora ainda em trechos que esto na Epstola aos Glatas (2:14-16) ena Epstola a Timteo (1:9) volta a falar na justificao pela f e a salvao pela graa e no pelas obras (que devemos fazer passar pelo crivo analtico h pouco utilizado), mas, a seguir, indicados, retoma a salvao pela boas obras. Em Timteo 2a-2:6: "O lavrador que trabalha deve ser o primeiro a gozar de seus frutos" e tambm em 2:21 e 3:16 e 17. Em Tito 1:16: "(...) Confessam que conhecem a Deus, mas negam-No com suas obras; sendo abominveis e desobedientes e reprovados para toda boa obra" e em 3:1 e 3:8 e ainda em 3:14. E tambm em Hebreus 6:10, 10:22 e 10:24: Igualmente nas Epstolas ao Colossenses, bem como nas duas aos Tessalonicenses, Paulo mostra que anda dignamente emps do Senhor aquele que pratica a boa obra. Fica, portanto, patenteado que a doutrina de Paulo a salvao pelas obras, "com a f cooperando com as obras e

as obras aperfeioando a f", em estrita aderncia aos ensinos de Jesus. Ressalta-se que, com relao doutrina do Amor, cerne dos ensinos do Mestre, Paulo trouxe mensagens de uma sublimidade tal que ontem, hoje e amanh, acendero nas almas a tocha ardente das boas obras em favor dos semelhantes. De igual teor em favor da salvao pelas boas obras a Epstola de Tiago, cap. 2, 2:14: "Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem a f e no tiver as obras? Por ventura a f pode salv-los? " E continua em 2:17: "Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta em si mesma"; e em 2:18, 2:20. 2:21 a 2:24: "Mas dir algum: Tu tens a f e eu tenho as obras: mostra-me a tua f sem as tuas obras e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. Mas, homem vo, queres tu saber que f sem obras morta? Por ventura nosso pai Abrao no foi justificado pelas obras, quando ofereceu sobre o altar seu filho Isaac? Bem vs que a f cooperou com suas obras e que pelas obras a f foi aperfeioada. Vedes ento que o homem justificado pelas obras e no somente pela f. Porque assim como o corpo sem o esprito est morto, tambm a f sem obras est morta". Nada mais claro, nem mais cristalino! Como Tiago e Paulo, os apstolos Joo, Pedro e Tadeu, em suas epstolas enfatizaram a salvao pelas obras, alm dos ensinos e revelaes que o Mestre havia transmitido nos Evangelhos. Convm assinalar que Tiago, na mesma epstola supracitada, nos faz uma advertncia contundente quando, ao falar das tentaes, diz que a tentao pode ser produto da nossa imperfeio porque "cada um tentado quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia (...). Depois,

havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte (...). No erreis, meus amados irmos". A verdade insofismvel que Jesus deixou bem clara no Evangelho que cada um receber de acordo com suas obras, segundo as conquistas que venha a fazer no campo efetivo da caridade pura e da incessante reforma ntima. No campo da f, Jesus foi tambm claramente explcito com o seu ensino de que "a f remove montanhas" e quando nos assevera que "se tiverdes f, fareis o que fao e muito mais", conceitos que Emmanuel, em "O Consolador", traduz com luminosa inspirao: "Ter f guardar no corao a luminosa certeza em Deus, certeza que ultrapassa os limites da crena religiosa. Conseguir a f alcanar a possibilidade de no mais dizer "eu creio", mas afirmar "eu sei", com todos os valores da razo tocados pela luz dos sentimentos. Traduzindo a certeza na assistncia de Deus, a f exprime a confiana que sabe enfrentar todas as lutas e problemas, com a luz divina no corao e significa a humildade redentora que edifica no ntimo do esprito a disposio sincera do discpulo, relativamente ao "faa-se no servo a vontade do Senhor". E deste modo foi que nos reconciliamos com Paulo. Nota: Para este artigo nos foram de valiosa ajuda as lies 44 a 57 da Iniciao Esprita (Escola de Aprendizes do Evangelho) e outras fontes citadas no texto.

JESUS, O E VANGELHO E A REFORMA NTIMA

O mal subsiste em ns e entre ns, a despeito das luzes que, do Alto, se derramam incessantemente sobre a humanidade desde os seus primrdios.

A condio humana ainda abriga reaes animais, em que os instintos ancestrais de defesa do espao, da fmea, da prole, do alimento, da vida emergem das camadas profundas do nosso inconsciente. Instintos que vimos transformando desde que passamos da fase animalesca para a fase racional, do incio da nossa conscincia, h milhes de anos, atravs do aprendizado das reencarnaes. O que ainda subsiste na raa humana desses instintos hoje, so terrivelmente prejudiciais convivncia humana pelos dolorosos conflitos que geram. As predisposies para o bem ou para o mal, isto , a disposio de agirmos num ou noutro sentido, o estado de nimo conducente vem do nosso esprito, da nossa alma, representam o contedo da nossa alma. Esses contedos albergam vestgios instintivos que afloram na conscincia sob formas refinadas, entre muitas outras, do egosmo, do orgulho e da vaidade, exaltaes geradas pelo nosso ego inferior, os quais so verdadeiros cnceres arrasadores da paz e deles procede a grande maioria das imperfeies nefastas que infelicitam cada vez mais os povos e as criaturas do nosso tempo. Esses contedos ntimos, essas predisposies, desorganizam nossas emoes, provocam perturbaes no nosso plano mental e povoam a nossa alma de pensamentos negativos contra o prximo, veneno mortal para a nossa sade fsica e psquica. Convidam, por sintonia, a presena de entidades malvolas que incentivam e se nutrem desses estados de nimo negativo, estimuladas ainda pela atmosfera astral do nosso planeta saturado de miasmas perniciosos que hoje ameaam a convivncia pacfica, fraterna e harmoniosa em todos os lugares.

Com o advento do Consolador prometido pelo Mestre, a consoladora Doutrina Esprita, derradeira beno derramada pela Providncia Divina, luminosa, desvendadora, dos mistrios e aflies que atormentavam a alma humana, foram relanadas, revividas, pela Codificao Kardecista, sob o amparo de Jesus, as bases fundamentais do Evangelho Redentor para a renovao das almas atravs da sua Lei do Amor aplicada na Reforma Intima, permanente, incansvel, de cada ser humano, na realizao do objetivo mximo de tornarmo-nos merecedores, pelo nosso prprio esforo e mrito, de virmos a habitar o prometido mundo de regenerao e paz, onde, conforme afirmao do Cristo, os brandos herdaro a Terra. A Reforma Intima um processo voluntrio de transformao de nossa alma ou de nosso esprito. Essa transformao que o ser humano se prope a si mesmo uma transformao moral. Trata-se de promover mudanas ticas no nosso carter, na nossa conduta, nos nossos pensamentos, palavras e obras. De acordo com o que a nossa Doutrina nos ensina, revivescncia que do Cristianismo primevo, original, o paradigma, o smbolo real, o Mestre em quem devemos nos refletir no labor incessante da nossa mudana o doce rabi da Galileia, Jesus de Nazar e o Manual Maior que deve orientar o nosso esforo ascensional a Boa Nova, o Evangelho do Cristo, sntese sublime da Lei do Amor que preside a todas as leis de evoluo do Universo, essncia e emanao de Deus-Pai, Criador do Cosmo e de todas as criaturas. O Evangelho de Jesus no s pedra angular do Consolador Prometido, da Doutrina dos Espritos, mas a rgua de medida, o referencial universal com que aferiremos o nosso proceder, o nosso avano ou nosso recuo

no processo de espiritualizao que nos propusemos, a viso real do que somos no ntimo de nossa conscincia e quo perto ou distante estejamos do amado Mestre Jesus que quer morar nos nossos coraes se nos amarmos uns aos outros como Ele nos amou. Jesus buscou na sua vida de abnegao e sacrifcios ilimitados ensinar-nos o caminho da nossa redeno, da nossa salvao pessoal. "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida". Jesus viveu sempre em si prprio os ensinos e conceitos salvadores que deixou como legado redentor para a humanidade. Jamais renegou da sua vida fsica. Embora fosse um Esprito Excelso, viveu junto aos homens, lutando na vida humana com as mesmas armas, sem privilgios especiais e sem recorrer a interferncias extraterrenas para eximir-se das angstias e das dores, inerentes sua tarefa messinica. Seu programa na Terra estava e est destinado a salvar tanto o sbio quanto o rico, tanto o iletrado quanto o pobre, por isso enfrentou as mesmas reaes que eram comuns a todos os homens, suportando as tendncias instintivas e os impulsos atvicos, prprios da constituio humana. O Evangelho, manual da lei do amor de Deus, na figura excelsa do Cristo, no simplesmente um repositrio de mximas e advertncias morais. Em verdade, o Evangelho, relatando a experincia vivida integralmente por Jesus, em 33 anos de sua vida fsica, para demonstrar a todos o "caminho" da evoluo indicado pelo Criador criatura, um tratado para orientar em qualquer poca, qualquer tipo humano em qualquer latitude terrestre. A vida de Jesus to sublime e vivida sob a fora do seu imenso amor por ns, governador que desta humanidade, teve por norma fundamental viver e expor a Lei de Deus. O

Evangelho a sntese global de todos os ensinamentos que, respeitando o livre arbtrio individual, apresenta, para todas as pocas, normas de evoluir ao alcance de todos os homens, independente de grau de inteligncia, raa ou condio social. E um processo doutrinrio de moral que disciplina e orienta qualquer tipo humano. E est consubstanciado na Lei urea: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. S fazer ao prximo o que queremos para ns mesmos. Jamais fazer ao prximo o que no queremos para ns mesmos. Precisamos, enfim, de Cristoterapia, isto , da aplicao s nossas vidas, pensamentos, palavras e obras dos preceitos crsticos usando o nosso discernimento iluminado pelos princpios da Doutrina e pela prece sincera e pura e a fora de uma vontade direcionando o nosso livre arbtrio no caminho do bem e do amor ao prximo, expulsando de nossa alma o orgulho, a vaidade, o egosmo que armam o gatilho das derrotas morais. A evoluo da nossa reforma ntima se medir pelo grande amor que vamos ofertando ao prximo, amor que s pode dar quando se o tem dentro de ns e que s se alcana pela nossa transformao moral graas luta diria que temos de empreender contra as nossas imperfeies. E Jesus o modelo, o guia, o amparo sempre presente nessa luminosa caminhada redentora de nossas almas. Sigamos o Cristo e seremos vencedores!

CAMINHEI HOJE, POR ONDE JESUS CAMINHOU "

E o ttulo de uma bela melodia religiosa que os anglosaxnicos cantam por ocasio do Natal, composta por

Geoffrey O'Hara e Daniel S. Turshing, que pudemos rever em vdeo antigo, onde os autores, em notas musicais e versos, descrevem as emoes de algum percorrendo os caminhos palmilhados pelo Mestre Amado na Palestina. Isto trouxe-nos lembrana as vvidas recordaes que guardamos quando, no passado, em viagem a servio no Oriente Mdio, tivemos a inesquecvel oportunidade de, num fim de semana, caminhar por alguns dos lugares em que Jesus caminhou. Em mui breve sntese, transferimos para o papel, como desejamos transferir para os coraes que nos lerem, as emoes sentidas e vividas naquelas visitaes a lugares perpetuados pelo Evangelho que registraram, na sua maioria, em capelas e templos erigidos pelos cristos em dois milnios, a passagem gloriosa de Jesus na sua misso sublime da instaurao da paz no planeta pela restaurao do amor fraterno nas almas, numa terra ensandecida at hoje pelo conflito entre povos filhos do mesmo solo. A modernidade e a diversidade fizeram com que a religiosidade que se espera usufruir dos lugares se refugie nas capelas e igrejas que reverenciam os atos pblicos da vida de Jesus, como ocorre na Via Dolorosa ou Sacra, onde as estaes ou passos do seu calvrio, localizados ao longo das ruelas estreitas da Cidade Velha, vivem atulhadas de pessoas, jumentos, carrinhos, lojas e vendedores que tudo apregoam, num burburinho de criaturas se acotovelando infindavelmente. O guia nos observa que as lajotas que estamos pisando no so aquelas que Cristo pisou, pois elas se encontram embaixo destas, numa das reconstrues porque tem passado no decorrer dos milnios os locais, em geral, na Terra Santa, destrudos e reconstrudos vrias vezes pelos invasores de todos os tempos.

Surpreendente, num outro momento, a viso arquitetnica que, de repente, do alto, se abre diante de nossos olhos, ao avistarmos, em primeiro plano inferior, a grande esplanada limitada pela Muralha Ocidental, o Muro das Lamentaes, rea restrita s preces judaicas, e que, por um caminho ascendente, leva ao topo do Monte do Templo, o Monte Moriah, sobre o qual, h 3000 anos, Salomo ergueu o primeiro Templo, destrudo pelos babilnios, e reconstrudo por Herodes, destrudo este pelo romano Tito no ano 70 da era crist. De onde estvamos, viam-se brilhar sobre o Monte a cpula dourada da majestosa Mesquita de Omar, o Domo da Rocha, e a prateada da Mesquita de Al-Aksa. Ainda, do nosso local de observao, mais alm, aps um vale no visvel, estendia-se o Monte das Oliveiras, transformado num gigantesco cemitrio por cristos, islmicos e judeus, que alimentam at hoje a expectativa trplice de, no fim dos tempos, verem os cristos, Cristo fazer a sua segunda vinda a partir dali, ressuscitando-os, os islmicos, por sua vez, a volta de Maom, ressuscitando tambm, e os judeus esperando a partir dali a vinda do seu messias tambm procedendo as suas ressurreies. Segundo a tradio bblica, foi no Monte Moriah que Jeov criou o homem com o p do solo, que Abrao quase sacrifica seu filho Isaac sobre a rocha que est dentro da Mesquita de Omar, e tambm desse monte, segundo a tradio islmica, que Maom partiu para os cus. Ali tambm, relembrados por santurios e igrejas crists construdas ao longo do tempo, ocorreram junto Forre Antnia e ao Preto ri um a condenao de Jesus, a sua flagelao, a coroao de espinhos e a tomada da cruz, que constituem os primeiros passos da Via Dolorosa do Justo,

que termina na 14a estncia dentro da Igreja do Santo Sepulcro, erguida, fora do Monte, no Glgota, local da crucificao e sepultamento. Em todos esses locais, inclusive na cidade de Belm, onde se ergue a Igreja da Natividade, o fervilhar da vida contempornea encobre o sagrado e acaba vibrando no nosso interior pelas recordaes evanglicas do Mestre que afloram nossa memria. Ainda restava conhecer Nazar e o Mar da Galileia e para l partimos buscando seguir os passos do Mestre; no caminho avistamos o povoado de Cana, o das bodas citadas no Evangelho, e mais adiante, divisamos, recortado no horizonte, o cone suave do Monte Tabor, o da Transfigurao. Demos com uma grande plancie, extensamente cultivada, que terminava numa cadeia de montes e l no alto de um deles estava Nazar. At l fomos levados e do alto para baixo como de baixo para o alto pudemos sentir, afinal, que naquela paisagem e perspectiva nada mudara desde o tempo de Jesus. Estvamos vendo aqueles panoramas que Jesus tantas vezes contemplara nas suas idas e vindas a Nazar. Foi emocionante vivermos aqueles instantes como se ao lado do Mestre estivssemos. Visitada a Igreja da Anunciao, que comemora o anncio do Anjo a Maria a sua futura concepo, fomos levados ao Mar da Galileia. Era um belssimo dia de sol brilhante, cu azul, e as primeiras vises do lago-mar mostravam uma imensa massa de gua azulada, lmpida e serena. Da Igreja das Bemaventuranas, ao lado do local onde a tradio diz que se deu o Sermo da Montanha, vamos um declive longo, suave e relvado descendo at as margens do lago. A vista era espetacular, a paisagem at onde alcanavam nossos olhos

era deslumbrante, gua azul, cu puro, encostas verdejantes, baixios de campos cultivados. Se no fora ali, em outro lugar apropriado como este, certamente o Mestre ter pronunciado a mensagem portentora das suas promessas de boa ventura aos homens de bem de todo o planeta. Da, fomos at Cafarnaum beira d'gua, junto aos alicerces do que teria sido a casa de Pedro, mesmo que esta no o fosse, outra ali teria sido, pois ali ele habitara, ali tinha a sua barca, onde Jesus fora busc-lo para ser pescador de almas. Naquela plcida tarde, o silncio reinante no local, igrejas e povoados distantes, as margens serenas do lago de suaves ondas, fizeram-nos ver porque Jesus escolhera aquelas paragens para transmitir a sua mensagem evanglica aos pescadores e ao mundo de ento e de todos os tempos; era ali que reinava a paz, aquela paz que Jesus quantas vezes, de dentro de um barco, margem, dirigia aos seus conterrneos, abrindo a sua mensagem com "A Paz seja convosco" e ao despedir-se com o Seu "Eu vos deixo a minha Paz". Ali, realmente, pudemos sentir a presena do Mestre, que no havamos podido captar como desejvamos por todos os lugares que havamos caminhado, caminhando por onde Ele havia caminhado.

JERUSALM - TRS MILNIOS DE HISTRIA

Jerushalayim (cidade da Paz) em hebraico, Bayt al Mugaddas ou El Qhuds (a Santa) em rabe, cidade trs vezes santa, indiscutivelmente ligada s trs religies monotestas do planeta, o judasmo, o cristianismo e o islamismo, que, juntas, renem 3,1 bilhes de fiis entre 6,0 bilhes de

habitantes da Terra, 52,5% da populao mundial. Cidade que um mosaico de F, onde se adora e reverencia o Deus nico dos cristos, Jahweh dos judeus e All dos islmicos, trs nomes distintos para o mesmo Criador do Universo e dos seres. Indiscutvel a importncia crucial de Jerusalm, inserida no Estado de Israel, anterior Palestina, cravejado de lugares santos em todo seu territrio, com santurios e caminhos que algumas vezes so at venerados simultaneamente pelas trs crenas. No sem razo que o presente e o futuro dessa regio, a Terra Santa, o foco da ateno vigilante de metade do planeta. Tanto mais entenderemos esse entrelaamento inevitvel e, muitas vezes, desgraadamente doloroso, se voltarmos os nossos olhos para o passado multimilenar e tumultuado dessa regio eleita pelo Alto para ser a luz do mundo e at hoje ensombrecida pela recorrente inferioridade humana. Reportemo-nos ao tempos de Abrao, ao redor de 2000 anos a.C, patriarca do povo judeu, guardio da 1a Aliana, que de Ur, na Caldeia, conduziu seu grupo, passando por II a r, at Cana, tendo se deslocado, devido seca, at o Egito, voltando de l para Cana, a terra prometida, estabelecendo-se em Hebron, habitado pelos cananeus, parcela de uma regio, mais ampla que teve a presena, ao longo dos sculos, de amoritas, sumrios, acdios, hititas, arameus, fencios, cananeus, egpcios e filisteus. Foi, entretanto, em Jerusalm, onde se descobriram assentamentos datados de 1800 a.C., que as lendas e tradies colocaram o evento de nascimento de Ado e onde, no que viria a ser o Monte do Templo, o Monte Moriah (em hebraico, "respeito", "temor" e ainda "meu guia Deus"), Abrao quase sacrificou o filho Isaac.

Estima-se, muito tentativamente, que ente 1900 a.C. e 1750 a.C., Jac e seus filhos emigraram para o Egito, onde Jos era chanceler, ali se estabelecendo e, mais tarde, sendo escravizados pelos egpcios durante 400 anos, at o tempo de Moiss (1350 a.C.?), condutor do xodo do povo judeu, aps 40 anos no deserto do Sinai e de ter recebido do Alto o Declogo, de volta terra prometida, Cana, que teve de ser conquistada aos povos que nela habitavam. Disseminaram-se os descendentes das 12 tribos, oriundas dos filhos de Jac, pelo territrio, at que em 1000 a.C., o sucessor do rei Saul, David, reuniu os reinos de Israel e Judia e instalou sua capital em Jerusalm, conquistada aos filisteus. Salomo, seu filho, no seu glorioso reinado, construiu, sobre o Monte Moriah, tambm chamado de Zion, o majestoso Templo que abrigou a arca da aliana, iniciado em 960 a.C. Dividido o reino entre seus dois filhos, o de Israel, sustentou-se at 738 a.C. e o de Judia at 625 a.C., ambos conquistados pelos assrios. Os babilnios conquistaram os assrios e apossaram-se dos reinos judaicos em 597 a.C. E foi em 587 a.C. que os babilnios destruram o Templo de Salomo e expulsaram os judeus do seu territrio e os exilaram como escravos na Babilnia. Graas a Ciro, rei dos persas, conquistador de todo o Oriente Mdio, foram os judeus libertados e permitido-lhes foi o retorno ao seu pas, onde iniciaram a reconstruo do Templo, modesto desta vez, em 539 a.C. Desde o exlio na Babilnia, o pas judaico foi absorvido por uma sucesso de poderosos imprios, aps os assrios e babilnios, a saber: persa, macednio, ptolomaico, selecida, romano, bizantino, islmico e turco-otomano, com um pequeno interregno de liberdade no reinado judaico dos basmoneos ou macabeus,

de 167 a.C. a 65 a.C., quando Pompeo anexou Roma o territrio denominado pelos romanos de Sria-Palestina, nome que provinha do grego Palaistina, que, por sua vez, derivava do hebreu Pleshet (terra dos Filisteus). Foi, no reinado de Herodes, o Grande, rei vassalo dos romanos, da Galileia Judeia, idumeo malquisto pelos judeus, que o templo foi reconstrudo (40 a.C. - 6 a.C.) com todo o esplendor do antigo Templo de Salomo. Pelos clculos modernos, ao redor do ano 6 a.C, o grandioso evento para a Cristandade: nasce Jesus, o Messias, profetizado ao longo dos 800 anos que o antecederam nas revelaes do Velho Testamento. Estabelece-se a nova aliana e a Palestina se craveja de lugares santos marcados pelas sandlias do Mestre na construo do seu Evangelho redentor em Belm, Nazar, no mar da Galileia, Carfanaum, Magdala, Corazin, Tiberias, Can, Sforis, Naim, Cesaria de Filipe, Bethsaida, Cesaria e muitas mais, encimadas por Jerusalm, o monte das Oliveiras, o jardim de gethsemani, de onde o justo partiu par o seu martrio glorioso, o Templo no cimo do Monte Moriah, o Pretrio da sua condenao, o ptio onde foi flagelado e coroado de manto, cetro e espinhos e de onde, recebendo a cruz, iniciou a Via Sacra, pelas vielas da cidade velha, ainda existentes, at a sua crucificao no monte da Caveira, o Calvrio, o seu sepultamento nas proximidades e o seu retorno da morte. Aps a ascenso de Jesus ao seu Reino, os discpulos apstolos, Pedro cabea e Paulo, o converso, depois, apstolo dos gentios, disseminaram-se pelo mundo conhecido para levar a Boa Nova a todos os povos. Nos anos de 66/73 d.C. ocorreu a primeira revolta judaica contra os romanos, resultando em massacres e na destruio do Templo por Tito no ano 70 d.C, do qual hoje s

resta parte de uma muralha, o Muro das Lamentaes, objeto de pranteada venerao do povo judeu. Na segunda revolta, em 132/35 d.C., Jerusalm e muitas outras cidades foram arrasadas pelos romanos e o povo judeu expulso de toda a Palestina, a conhecida Dispora, que o afastou por cerca de 1800 anos da Terra Prometida at a fundao do Estado de Israel em 1948. A partir do ano 300 d.C. foi se avolumando a presena dos cristos na Palestina e em 324 d.C. a converso do imperador romano Constantino tornou o cristianismo a religio oficial do Imprio, cuja capital foi transferida para Constantinopla (ex-Bisncio). Sua me, Sta. Helena, movida por inspiraes, localizou e erigiu nos principais lugares santos do pas - em especial, em Jerusalm, desde o topo do Monte do Templo at o Santo Sepulcro - as igrejas e santurios que existem at hoje, destrudos e reconstrudos inmeras vezes por guerras e intolerncias religiosas nestes dois ltimos milnios. Jerusalm passou a ser o lugar mais sagrado da cristandade. Vivia a regio sob o Imprio Romano do Oriente ou bizantino quando, em 638 d.C., o califa Omar I conquista Jerusalm. Era o incio do domnio de grande parte do mundo conhecido de ento pelo Islam, composto de povos rabes iluminados pela nova f trazida pelo profeta Maom, que tinha seu livro sagrado na Alcoro, onde, entre piedosas pginas do novo credo, tambm declarava a venerao pelo patriarca Abrao, considerado o pai das trs religies, e judeus, cristos e islmicos "como os povos da Bblia". Criaram os maometanos uma civilizao que dominou a cultura humana por 800 anos, enquanto ingressava a Europa na Idade Mdia, com a invaso brbara e a queda de Roma em 475 d.C., cultura aquela que serviu de trampolim

para o reingresso da cultura grega na Europa, atravs dos eruditos rabes, fertilizando o Renascimento e o incio da Idade Moderna. O califa Omar I declarou a rea do Templo arrasado por Tito, o Monte Moriah, lugar sagrado do Islam (o terceiro, sendo o primeiro Meca e o segundo Medina) apoiado na tradio de que Maom ali tomara impulso para subir aos cus. Ulteriormente, acrescentou -se a viagem mstica de Maom a Jerusalm para receber sua revelao do cu. Em 688 o califa Abdul Malek Ibu Marwan construiu no topo de Monte do Templo a mesquita de Omar, a Cpula da Rocha, como conhecida, nesse topo tambm conhecido por Haram-esh-shariff, o Nobre Santurio. Mais tarde, no dcimo sculo, muulmanos erigiram no Monte a mesquita Al-Aqsa para marcar o "remoto santurio" de onde alou vo ao cu Maom. Em 614 d.C., uma invaso persa massacra e destri igrejas crists e em 1010o califa fatmida do Egito ordena a destruio dos templos cristos e em 1071 os turcos seljcidas derrotam bizantinos, islmicos adversrios e egpcios e se apossam de Jerusalm, cortam as rotas de peregrinao e acendem o estopim para o incio das cruzadas crists. No ano 1000 ocorre o grande cisma dos cristos, separando ortodoxos do Oriente, sob Constantinopla e catlicos do Ocidente, sob Roma. Jerusalm fica sob domnio dos cruzados de 1098 a 1187, derrotados por Saladino, e depois, voltam a domin-la de 1229 a 1239. Em 1243/44 Jerusalm saqueada pelos trtaros karesmanos e em 1247/57 fica sob o domnio dos mamelucos egpcios at que em 1517, cerca de 60 anos aps

a queda de Constantinopla e fim do Imprio Bizantino, o sulto otomano Selim I inaugura o regime turco, que manteve mais 400 anos de islamismo at 1917, com o incio do protetorado ingls, quando a regio voltou a se chamar Palestina. Em 1948, sob os auspcios das Naes Unidas, funda-se o Estado de Israel na Terra Prometida e circunscrevem-se os territrios da Cisjordnia e Gaza para o povo palestino. Em 1967, na Guerra dos Seis Dias, Israel, vitorioso, anexa os territrios palestinos e o setor rabe de Jerusalm. Nas guerras subseqentes, Israel, novamente vitorioso, anexa, em nome da segurana e da defesa, parcelas de territrios dos pases rabes vencidos limtrofes. Em 1996, comemoram os israelenses e os judeus de todo o mundo os 3000 anos de Jerusalm e em abril de 1998, o Estado de Israel celebra os 50 anos de sua existncia. A terra, cognominada legitimamente de Santa, por ser o bero e nutrio religiosa das trs maiores denominaes do planeta, luzes da Misericrdia Divina para cada alma e cada povo e para todas as almas e todos os povos filhos do Criador aqui contemplados, sem privilgios da Divindade, como o so tambm os demais fiis dos outros e milenares credos do mundo, vive ainda hoje sob permanente tenso e vigilncia. E Jerusalm, cidade da Paz, experimenta trs mil anos depois, a angstia de no ter ainda conquistado a vitria mais preciosa, a Paz e a convivncia entre os povos que habitam a Terra do Deus nico.

AMIZADE - LAO RECPROCO DE AMOR FRATERNO

A amizade que chega a sublimar-se num patamar de mtua estima fraterna transforma-se num dos mais belos exemplos do sentimento humano que se aproxima do incomparvel amor materno e paterno, do amor filial, do amor de esposos responsveis, formas todas estas de amar derivadas de Deus -Amor por ns, seus filhos, e de nosso amor para com o Criador, nosso Pai. As culturas grega e romana da antigidade tambm evidenciaram a sua sensibilidade por este sentimento que afeioa e liga duas ou mais pessoas entre si, numa reciprocidade de afeto, erigindo altares Amizade. Na Grcia figuravam-na como donzela vestida com uma tnica abrochada, com cabea descoberta, uma das mos sobre o corao e outra sobre um olmo (rvore) fendido pelo raio, volta do qual se enlaava uma videira carregada de cachos. O olmo simbolizava o infortnio; a videira a doce consolao da amizade. Em Roma era representada por uma donzela vestida de branco, coroada com flores de roseira; em sua fronte liam-se as palavras "inverno e vero"; na franja do vestido estava escrito "a morte e a vida", com a mo direita descobria o peito esquerdo at a altura do corao onde se lia "de perto e de longe". Este sentimento to poderoso que o vemos ser estendido pela natureza at s espcies animais mais prximas da convivncia com os humanos, confundindo-se com a amizade incondicional do co pelo seu dono, na convivncia pacfica sob um mesmo teto de ces e gatos e no amparo materno de uma espcie a filhotes rfos de outra especie de que a imprensa nos d notcias em lares e zoolgicos. A amizade, sendo urna faceta do amor universal, convive com e abraa emoes afins como a amabilidade, a estima, a

afabilidade, a benevolncia, o afeto, a reciprocidade e, sobretudo, a compreenso e a lealdade. E a amizade um instrumento precioso no alargamento de nossa convivencia para alm dos limites dos nossos lares e dos laos consanguneos, j que nosso dever, assim nos ensina a Lei do Amor, ampliar cada vez mais a nossa famlia espiritual at um dia alcanarmos toda a humanidade com o nosso amplexo amoroso, ideal sublime da fraternidade universal. Ao contatarmos novas pessoas no nosso crculo de vivencia diversificada, desarmemos nossos espritos de preconceitos e de supostas antipatias primeira vista, sem abandonarmos a prudncia e, com bondade no corao, busquemos descobrir afinidades, antes que incompatibilidades, que possam dar incio a uma aproximao convivencial que permita que "cada rvore se conhea pelos seus frutos" e que poder resultar numa amizade sincera e leal ou, ento, num simples conhecimento educado. A amizade para ser cultivada e mantida tem de fechar as portas aos melindres, s suscetibilidades, s querelas, s vaidades, ao orgulho, intolerncia e tem de abrir comportas ao dilogo fraterno, produtivo, construtivo, tolerncia, compreenso, ao auxlio mtuo, palavra amiga que conforta e aconselha sem diminuir. A amizade verdadeira totalmente desinteressada de objetivos egosticos e ambiciosos cm causa prpria. genuna lealdade. Em suma, pura fraternidade. Como bem escreve (em sntese nossa) um companheiro de ideal esprita: "quando verdadeiros amigos esto reunidos, no h outro interesse seno o de desfrutar da convivncia. As pessoas que so amigas entre si gostam de estar juntas. E

juntas podem realizar muito, especialmente quando essa amizade se concretiza sob o teto de um ncleo esprita, promovendo realizaes concretas impregnadas de paz no bem do prximo e materializando o ideal esprita que o da fraternidade". Finalizemos com a palavra sbia e amorosa de Emmanuel nos descrevendo a Amizade: "Na gradao dos sentimentos humanos a amizade sincera bem o osis de repouso para o caminheiro da vida na sua jornada de aperfeioamento. Nos trmites da terra, a amizade leal a mais formosa modalidade do amor fraterno que santifica os impulsos do corao nas lutas mais dolorosas e inquietantes da existncia". "Quem sabe ser amigo verdadeiro , sempre, o emissrio da ventura e da paz, alistando-se nas fileiras dos discpulos de Jesus, pela iluminao natural do esprito que, conquistando as mais vastas simpatias entre os encarnados e as entidades bondosas do Invisvel, sabe irradiar por toda a parte as vibraes dos sentimentos purificadores". "Ter amizade ter corao que ama e esclarece, que compreende e perdoa, nas horas mais amargas da vida. Jesus o Divino Amigo da Humanidade. Saibamos compreender a sua afeio sublime e transformaremos o nosso ambiente afetivo num oceano de paz e consolao perenes".

A LEGRIA DE VIVER
Para que possamos nos contagiar da alegria pura de viver, precisamos procurar entender o que viver, detectar o

sentido da vida, para que vivemos, por que vivemos e onde a vida nos leva, o que a vida quer de ns. Vo presidir o roteiro da nossa exposio as convices fortemente arraigadas que auferimos da excelsa Doutrina Esprita, revelao bendita das Entidades Superiores, concepes filosfico-religiosas e princpios sublimes que respondem com lgica inatacvel s questes propostas pela razo e que atendem aos anseios e esperanas da nossa intuio e dos nossos sentimentos. Em palavras singelas, para comear, a vida aprendizado. Viver aprender. E no sbio pensamento de Ortega y Gasset "Viver tambm conviver", isto , aprender convivendo com os nossos semelhantes. Esse aprendizado se alicera nos fundamentos doutrinrios do Espiritismo, quais sejam, a crena na existncia de Deus e no nosso Esprito imortal que se depura atravs de reencarnaes sucessivas submetidas Lei do Carma ou Lei de Justia ou de Ao e Reao, que preceitua que "a semeadura livre, mas a colheita obrigatria", demonstrando aos homens a sua responsabilidade pessoal na colheita dos frutos, bons ou maus, que tenham semeado outrora. Esse aprendizado responsvel regido pelo cdigo moral do Evangelho do Cristo, que consubstancia a Lei do Amor, expressa no "Amor a Deus e ao prximo como a ns mesmos", que medir o nosso progresso espiritual pela adeso verificada a essa Lei Suprema do Universo, que quer de ns a espiritualizao integral at a angelitude que nos religar com Deus, como colaboradores de sua Obra Universal e Eterna. A alegria de viver, portanto, comear a brotar medida que, conscientizados do sentido da vida e do que quer ela de ns, empreendermos a marcha, pelo nosso esforo e livre

arbtrio, da purificao de nossas almas, sabedores de que todos os obstculos, desafios, provas, vicissitudes, aflies com que a vida nos faceia no so nada mais, nada menos, que benditas oportunidades disfaradas e necessrias para a nossa ascenso espiritual, ofertadas pela misericrdia divina e nunca superiores s nossas prprias foras. A alegria pura, como a paz e a felicidade verdadeiras, no um fim que se alcana de per si, mas resultante das crescentes virtudes da alma na prtica do bem. E para sermos amparados, consolados, refeitos, revigorados na rdua caminhada pela nossa redeno, guardemos no corao estes ensinamentos do Cristo: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, quem me segue no anda em trevas, mas tem a luz da vida. Vinde a mim todos vs que andais aflitos e sobrecarregados e eu vos aliviarei, porque o meu jugo suave e meu fardo leve e achareis repouso em vossas almas. Buscai o Reino de Deus e sua justia e todas as outras coisas vos sero dadas de acrscimo. E, assim, no andeis inquietos pelo dia de amanh. Porque o dia de amanh a si mesmo trar seu cuidado. Ao dia basta a sua prpria aflio". Unamo-nos em Jesus, na prece, e a Ele confiemos o nosso fardo. Ele nos aliviar. "No pensemos que, ao aderirmos ao Cristo, devamos ser induzidos a viver misticamente, fora das leis da sociedade. Ao contrrio, viver conviver, submetamo-nos s necessidades da poca, s frivolidades do dia, mas sempre com sentimento de pureza. Sejamos alegres e felizes, com a alegria de uma boa conscincia e com a felicidade de herdeiros da promessa do Cristo, de que o Amor nos conduzir a Planos de Paz e de imorredoura Alegria. No

vamos assumir aspecto severo, nem repelir os prazeres permitidos pela condio humana. Basta usufru-los de conscincia tranqila e respeitando o prximo". (Emmanuel) Vivamos sempre com alegria. Um simples balano de nossas vidas e uma olhada nossa volta nos mostrar que temos mais razes para alegrar-nos do que entristecer-nos. Enfrentemos a vida com otimismo. No demos trguas ao pessimismo que mata no nascedouro as nossas energias e impede materializarmos as nossas legtimas esperanas. Voltemo-nos para a luz. Esqueamos a sombra. Sejamos teis. Trabalhemos. E demos graas ao Senhor. Nota: Elucidaes sobre tema extrado da obra O Clmax do Apocalipse do mesmo autor.