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INSTITUTO TECNICO COMERCIAL VILLA DEL SUR CALI TICA UNDCIMO tica y Finanzas Qu son las finanzas?

, Cmo se han visto afectadas por el fenmeno de la globalizacin? Los expertos de la USEM nos orientan.

LA SOCIET Qu son las finanzas? En sentido muy amplio, con la expresin "actividades financieras" se quiere dar a entender cualquier transaccin basada en un flujo financiero ms que sobre un intercambio de bienes y servicios y que exige un intermediario financiero, o sea un banco, una aseguradora, fondos de pensin, una inmobiliaria, etc. Los bancos reciben los depsitos de los ahorradores y los transforman en crditos para las empresas. La actividad financiera es, pues, fundamental para la economa y es soporte para la actividad econmica real, o lo que es lo mismo, para la produccin de bienes y servicios. La intermediacin financiera realiza la distribucin de los recursos orientando los ahorros hacia la necesidad de inversin. Es evidente que se trata de una actividad central para una economa de mercado en cuanto, segn los criterios con los que opera, puede depender el bien comn, el cierre de empresas, el empleo o el desempleo, el desarrollo o no de los pases pobres, etc. Se puede decir que las finanzas tienen en su mano "el combustible" que hace funcionar la mquina econmica. De aqu la importancia de una consideracin ticamente compatible con el bien del hombre. La importancia de las finanzas se impuso particularmente al inicio de los aos setenta, cuando las monedas se convirtieron en fluctuantes. Esto favoreci el desplazamiento de capitales para aprovechar las ventajas ofrecidas por la flexibilidad de los cambios. Se han creado nuevos instrumentos financieros, como los fondos comunes de inversin, que permiten compartir los riesgos, transformar las inversiones mltiples de breve plazo en inversiones a largo plazo y garantizarse contra la fluctuacin de las monedas. Esto ha permitido orientar hacia la bolsa el poco ahorro masivo. Adems, gracias a las nuevas comunicaciones electrnicas, ha sido posible operar desde cualquier parte del planeta en los grandes mercados financieros del mundo. Los costos de las transacciones han disminuido gracias a las nuevas tecnologas. En otras palabras, el ahorro es mejor utilizado, el capital es utilizado de manera ms eficaz y a nada se deja dormir: tambin un capital, disponible a corto plazo, es puesto en circulacin. Finanzas y globalizacin El actual proceso de globalizacin asigna a las finanzas una gran importancia y favorece el as llamado carcter financiero de la economa. Las inversiones no conocen fronteras. Mientras se abaten las fronteras entre los Estados en lo que respecta al movimiento de personas y cosas, los capitales, desde hace tiempo, se mueven por el mundo en tiempo real y sin regla alguna. La electrnica contribuye por un lado a desmaterializar la economa y, por el otro, permite una inmediata comunicacin con cualquier parte del globo. De este modo, se pueden desplazar sumas enormes a travs de un pequeo golpe electrnico, tener bajo observacin las bolsas de todo el mundo y elegir la inversin que se considere ms redituable. Los datos dan testimonio de que el flujo de capitales va en continuo aumento. En los mercados burstiles mundiales son intercambiados diariamente un milln y medio de millones de dlares. Tambin dan testimonio de que aumentan los movimientos de dinero con fines especulativos, o sea para ganar jugando sobre el riesgo del aumento o disminucin de cotizacin de algunos ttulos accionarios. Cantidades ingentes de dinero se desplazan cada vez ms para lucrar con las diferencias de rendimiento del dinero empleado en muy breve tiempo. Sucede as que se multiplican las compraventas de ttulos y que stos estn sujetos a grandes oscilaciones. Se crean flujos de dinero que nadie es capaz de controlar, ni siquiera

las autoridades monetarias. Por esto puede suceder que se produzca una enorme cada financiera. Los crditos se apoyan unos sobre los otros y, por consiguiente, el valor de los instrumentos en circulacin puede acrecentarse notablemente y ser aumentado con fines especulativos. En caso de crisis de confianza se pueden dar cadas tremendas y espectaculares. Las dimensiones del mercado financiero son tan grandes que los Bancos Centrales no son capaces de regularlas. tica y Finanzas Es lo que aconteci en el Sureste de Asia entre 1997 y 1998. Los flujos de capitales hacia Indonesia, Corea, Malasia, Filipinas y Tailandia tuvieron una notable alza en el curso de los aos noventa. Cuando el desorden golpe estos mercados, aquellos flujos cambiaron de curso en una sola noche, dejando de fluir unos 12 mil millones de dlares en 1997. Las consecuencias fueron tremendas: 13 millones de personas perdieron su trabajo, se redujeron los gastos para la salud y la educacin y los salarios cayeron entre 40 y 50 por ciento. Se puede decir que en los ltimos treinta aos hemos visto la realizacin de una organizacin nueva y global del sistema financiero internacional. Se ha dado una falta de reglamentacin en la actividad financiera porque muchos Estados han querido y debido disminuir los costos de las transacciones para los agentes econmicos, con el fin de ser ms competitivos en el mercado global y evitar la fuga de capitales. Mantener los capitales forzadamente es una tarea pendiente y que asla la economa del contexto global. La desregulacin ha sido defendida por la ideologa neoliberal que desde los aos 80 se ha impuesto. Algunos cambios Los procesos de globalizacin de las finanzas que hemos visto llevan consigo algunas diferencias respecto al pasado, ya que subvierten las principales modalidades econmicas hasta ahora seguidas, y procuran incertidumbre para el futuro. Veamos las principales: a) Cambia la relacin entre capital y trabajo.- Hasta ahora de alguna manera, la regla era que se tena acceso al capital mediante el trabajo. Todava la encclica Laborem Exercens defenda precisamente que el fundamento de la propiedad es el trabajo y su finalidad es tambin el trabajo. Es este un aspecto del principio ms general de la prioridad del trabajo sobre el capital, un principio irrenunciable del humanismo econmico. En la antigua sociedad preindustrial e industrial era, salvo algunas excepciones, todava as. Exista un claro nexo entre trabajo y creacin de capital. Con el carcter financiero de la economa, tal nexo se ha roto. Hoy es regla ganar sin trabajar, crear capitales desplazando capital, como en un juego de azar. b) Se resquebraja el concepto de inversin productiva.- Segn la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), la propiedad es personal pero su uso debe ser "social". El capital, en otras palabras, debe ser empleado para crear trabajo, para favorecer el desarrollo, para crear condiciones econmicas de bien comn. Por esto la encclica Centesimus annus afirma que invertir en un lugar ms bien que en otro es cuestin no slo econmica, sino tambin moral. Por el mismo motivo la Pacem in Terris deca que debe ser el capital el que vaya en busca del trabajo y no viceversa. Hoy, por el contrario, las inversiones financieras siguen el criterio especulativo: los movimientos de capital son 9/10 vinculados a la especulacin y 1/10 a la produccin. En otros trminos, las finanzas crean riqueza nicamente cambiando continuamente los paquetes financieros, pero no hacen mayor la masa a disposicin del ahorro para inversiones productivas. c) Cambia la relacin entre finanzas y economa.- Se estima que en un ao se mueven por el mundo, para la economa real, 6 billones de dlares, en tanto los movimientos financieros son cada da de 1.5 billones de dlares. En 1995 las transacciones en divisas han sido 67 veces superiores a los intercambios de bienes y servicios. Sobre 68 francos franceses que se movan en el mercado, 67 lo hacan con fines especulativos. Hoy, la economa real ha sido superada por la financiera, que es de otras proporciones. Esta ltima tiene, sin duda, una funcin de ayuda para el desarrollo industrial y comercial, pero la actividad financiera, de subordinada, se ha convertido en prioritaria. En este caso, la empresa puede perder de vista sus objetivos sociales y la valoracin de los resultados es hecha bajo la ptica puramente

financiera y no industrial o comercial. Esto puede hacer perder de vista la relacin capital - trabajo y buscar una rentabilidad a breve plazo, olvidando la productividad y competitividad a largo plazo. Ha sucedido que por razones nicamente financieras se proceda a la adquisicin de una sociedad con el fin de desmantelarla; o tambin que se inaugure un nuevo sector de actividad que luego, por razones financieras, es abandonado a s mismo sin preocuparse de las consecuencias sobre los directamente interesados. Sucede tambin que si una Empresa decide despedir a miles de trabajadores, sus acciones obtienen una alza significativa en la Bolsa. d) Volatilidad de los capitales.- Los capitales se desplazan velozmente y frecuentemente, en cuanto que estn a la bsqueda de una "plaza" ms redituable. No permanecen en un pas para ser utilizados en actividades productivas. Este es el fenmeno de la volatilidad de los capitales por lo que muchos Estados tienen un considerable movimiento financiero pero dificultad de liquidez en cuanto, precisamente, los capitales pasan ah con fin especulativo. e) Lucha fiscal para atraer capitales.- La globalizacin y la libre circulacin de capitales ofrecen a todos nuevas posibilidades, pero con diferentes riesgos. Estamos ante una nueva carrera entre los Estados, particularmente los que se encuentran en transicin o en etapa de desarrollo, para eliminar las tasas a las transacciones y a los movimientos de capital para atraerlos a ellos. Los capitales llegan, pero el Estado debe renunciar a captaciones fiscales que podran financiar el welfare: asistencia sanitaria, instruccin, etc. Finanzas y cultura Normalmente se dice que el carcter financiero tiene solamente efectos de tipo econmico. En realidad, a travs del tiempo, incide en la mentalidad, en el concepto de la vida misma, en nuestra relacin con las cosas y con los dems hombres. Se puede decir que el carcter financiero tiene una valoracin cultural que induce a cambios mentales. Una ptica reducida.- El carcter financiero, aun asumido solamente en su dimensin tcnica, nos lleva a una ptica reductiva. En efecto, tiende a considerar solamente el riesgo y el beneficio. No le interesa la naturaleza del bien, ni las diversas caractersticas del objeto y del contrato del que se est tratando. No se interesa por los aspectos humanos y sociales de las transacciones. Todo lo reduce a una ptica de valor (no de valores). De esta manera simplifica mucho la realidad. Puede proceder con eficiencia, seguridad, velocidad, puede decidir en virtud de slo dos variables -riesgo y beneficio- cuando, por el contrario, puede tener muchas repercusiones de otro gnero. En este sentido el carcter financiero deshabita a valorar la complejidad del problema y, sobre todo, su dimensin humana y social. Decisiones financieras y consideraciones ticas.- Las reglas de la actividad productiva son ms estables, los efectos son mejor controlables, los productos son tangibles. Tambin la conciencia colectiva es ayudada en la produccin industrial. En el campo de las finanzas, por el contrario, todo est menos presente. El sistema electrnico exige decisiones instantneas, lo que hace que no haya tiempo natural para las decisiones ticas. Los productos de las actividades financieras son innumerables; las consecuencias sociales difcilmente son consideradas. Todo esto hace ms difcil la decisin moral. El sentido de responsabilidad.- El carcter financiero ha transformado los bienes que originalmente haban nacido con ciertas finalidades y para satisfacer ciertas necesidades del mercado, en productos financieros. El petrleo se ha convertido en un producto financiero, lo mismo que las divisas nacionales. stas, en su primaria finalidad, eran medios para el pago. Ahora son predominantemente instrumentos de actividades financieras. Cada da 1.8 billones de dlares son intercambiados en el mercado de valores: se convierten en euros, luego en esterlinas, despus en dlares, posteriormente en francos suizos, etc. Las materias primas, las mercancas agrcolas sufren el mismo trato: no son consideradas en sus cualidades intrnsecas, sino tambin en las financieras. Todo esto modifica la relacin con las cosas. Un cambio semejante se da en la responsabilidad sobre la propiedad. El propietario de bienes

financieros razona en trminos de rendimiento y de riesgo y, por tanto, tiene una relacin dbil con su propiedad, la cual es asumida desde la perspectiva de ser vendida, tal vez de inmediato. El carcter financiero genera entonces una propiedad annima y el propietario est vinculado a la propiedad de un modo muy dbil por lo que su asuncin de responsabilidad se atena. Esta actitud contrasta con el gran poder que gozan hoy las finanzas, que debera ser contrabalanceado por un slido sentido de responsabilidad. El futuro es una apuesta?- El carcter financiero es, por lo dems, un fenmeno masivo. Mediante el sistema de seguros de pensin, y otros sistemas de previsin vinculados a las finanzas, muchsimos ciudadanos de los pases industrializados confan a las finanzas su futuro. A ellos se les promete un futuro seguro a cambio de un pago de cuotas, por tanto a cambio de una apuesta. Hay una apuesta ms o menos tcita que el carcter financiero llevar al infinito y que el mercado tiene su interna racionalidad. Todo esto es slo un supuesto y constituye, por tanto, una apuesta. La especulacin Especulacin es un trmino ms bien genrico, cargado de una valoracin negativa. Es usado frecuentemente para el juego en la Bolsa y, nosotros mismos lo hemos utilizado para sealar aquellos movimientos de capitales a breve plazo que tienen como objetivo ganar, "apostando" sobre el alza de algn ttulo. Es ahora necesario aclarar mejor el trmino, ya que no toda especulacin es moralmente ilcita. Una primera forma de especulacin se da cuando se elevan los precios aprovechando la ignorancia ajena. Sin embargo, si la desigualdad de la informacin entre los participantes en el mercado no es forzada, no es incorrecto aprovecharse de ella. Cuando un agente econmico, por su experiencia laboral, cree que el precio de un bien est destinado a aumentar y se aprovecha de ello, no hace una especulacin ilcita. Diferente es el caso cuando un sujeto econmico se encuentra en la incapacidad estructural de conocer los trminos de la transaccin y el valor mismo de los bienes que ofrece el mercado. Esto puede acontecer a los pases en desarrollo que, como dice Juan Pablo II: "no tienen posibilidad de adquirir conocimientos bsicos que les ayuden a expresar su creatividad y desarrollar sus capacidades" (Centesimus annus, 33). La ventaja econmica que se fundamenta en la prctica incapacidad de la contraparte no es justa. En una compraventa, el trato debe ser fundado en la verdad y las contrapartes deben conocer todas las condiciones que se refieren al objeto de la transaccin. En el campo financiero las cosas no siempre son as. Al pequeo ahorrador que confa sus recursos a un banco no se le da a conocer el uso que se le dar a su dinero. Se trata de productos muy "sofisticados" y necesitan de decisiones inmediatas. Es, por tanto, fcil firmar sin las adecuadas informaciones. A decir verdad, en los casos examinados, faltando el riesgo, no se puede hablar propiamente de especulacin, sino de abuso o de intento de aprovecharse y operar. Esto sucede cuando una parte se encuentra en necesidad, como en el caso de la usura. "El consentimiento de las partes, si estn en situaciones demasiado desiguales, no basta para garantizar la justicia del contrato" (Populorum Progressio, 59). Esta situacin se verifica en los casos de monopolio. Una diferencia importante es aquella que se da entre acaparamiento y especulacin. El acaparador espera un aumento del precio que provoca l mismo ocasionando una futura escasez; el especulador cuenta tambin con un aumento de precio pero no acta provocando una futura escasez. Esto tiene una aplicacin muy importante en el campo financiero. Puede decirse "lcito" especular sobre el aumento o disminucin de un ttulo o divisas corriendo un eventual riesgo. El caso es que frecuentemente las cotizaciones son manipuladas: con noticias falsas; con ventas concordadas; con washed - sales (dar la orden de vender a un agente y de adquirir a otro agente); con el parking (para liberarse temporalmente de un activo, por ejemplo, una

auditoria, se efecta la venta con el acuerdo que, despus de un perodo de tiempo convenido, se vuelve a adquirir, a un precio tambin convenido); invirtiendo en operaciones de participacin recproca en diferentes empresas; inflando las operaciones y abaratando las acciones con una sociedad mejor; diluyendo el valor de las acciones con la emisin de nuevos ttulos, colocndolas despus en compaas filiales o subsidiarias, y ms. Adems, con la globalizacin, se pueden desplazar flujos de dinero de tal modo ingentes, que ellos mismos producen elevacin del curso de los ttulos objeto de la compraventa. Se trata de movimientos de fondos que, desenganchados de la economa real, estn en bsqueda de rditos financieros. Tienen carcter especulativo en cuanto son ellos mismos los que provocan las diferencias de rendimiento buscadas, sobre todo mediante variaciones inducidas por las tasas de cambios entre divisas. Es necesario, entonces, considerar que la asuncin del riesgo por parte del especulador no puede por s misma justificar la especulacin, dadas las repercusiones sociales que tales flujos y no flujos de capitales comportan. En otras palabras, los que arriesgan son otros que estn completamente en lo oscuro. Finanzas y DSI El dinero, el crdito y particularmente las finanzas han sido abordados algn tiempo de una manera predominantemente negativa por la DSI. La Rerum novarum afirma: "lo que sobra dadlo en limosna" (n.16). La riqueza es entendida todava como algo esttico. No es tomada en cuenta la idea de que uno tambin podra ayudar a los pobres invirtiendo los propios ahorros en alguna empresa productora. Quadragesimo anno (1931) de Po XI fue escrita casi inmediatamente despus de la Gran Depresin que sigui al colapso de Wall Street. Contiene palabras muy duras de decidida condena hacia los "dueos del crdito" que tienen en sus manos la linfa de la que el sistema econmico tiene necesidad para vivir y, sin trabajar, obtienen enormes ganancias con la especulacin. En la seccin dedicada a "las obligaciones sobre la renta libre", y especialmente en el prrafo 51, se habla de la oportunidad de emplear las rentas para facilitar el trabajo. Pero en general, permanece una profunda sospecha sobre la liquidez de la riqueza. Tambin el documento de los Obispos americanos de 1933 intitulado Present crisis habla de "los duros, crueles e implacables magnates de las finanzas". Las crticas de Po XI estn sin duda fundadas. Sin embargo, contienen algunos principios de orientacin y criterios de juicio todava vlidos el da de hoy. La exigencia de la solidaridad y el amor preferencial por los pobres deben poner en guardia ante la concentracin del poder, la desigualdad creciente entre las naciones, la distribucin de los recursos que no respete el principio del destino universal de los bienes, el uso de las riquezas por parte de aquellos que las poseen sin tener en cuenta la justicia social. El Concilio Vaticano II toca el problema en Gaudium et Spes que, en su prrafo 70, dice que las inversiones deben contribuir a crear posibilidades de trabajo respecto a las naciones ms desaventajadas y que "en materia de poltica monetaria cudese de no daar el bien de la propia nacin o de las ajenas". La referencia era a las transferencias, entonces ilcitas, de capitales al exterior que se consideraban como un rechazo de la solidaridad. En otro lugar Gaudium et Spes recomendaba tomar precauciones "para que los econmicamente dbiles no queden afectados injustamente por los cambios de valor en la moneda" (idem). Como se ve, se trata de consideraciones muy generales. Tambin Populorum progressio (1967), en su n. 24, condena a los que se llevan sus capitales al extranjero "sin preocuparse del dao evidente que con ello infligiran a la propia patria". La encclica condena tambin el "imperialismo internacional del dinero" (n.26). En los ltimos treinta aos del siglo y del milenio se ha impuesto el carcter financiero de la economa, pero la DSI no le ha dedicado una especfica atencin al fenmeno. Centesimus Annus trata el problema dentro de la globalizacin, pero se limita a subrayar las exigencias de justicia. El documento de los obispos americanos de 1986 "Justicia econmica para todos" afirma que "nadie puede poseer sus propios recursos financieros de manera absoluta o controlar su uso sin tener en cuenta a los dems y a la sociedad como un todo" (n. 112). El episcopado francs hizo pblico en 1988 un documento con el ttulo "Producir y compartir", el cual est afectado por la

contingencia del colapso de la bolsa de 1987. Algunos interesantes acentos se encuentran en el documento del episcopado italiano "Desarrollo, democracia y bien comn".

El Santo Padre ha intervenido varias veces. Recordamos aqu el discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales en abril de 1997, y el discurso a la fundacin Centesimus Annus pro Pontfice de septiembre de 1999. En el primero, el Papa peda una globalizacin de la solidaridad; en el segundo, si bien invita a no satanizar el fenmeno del carcter financiero de la economa, subraya sus peligros, pide que se profundice en los aspectos ticos del fenmeno e invita, entre tanto, a emplearse en actividades alternativas de finanzas ticas. Quizs el documento ms interesante sobre los aspectos de las finanzas es el del Pontificio Consejo de Justicia Y Paz sobre la cuestin de la deuda de los pases pobres (1987), el cual aborda un problema especfico. Se puede concluir diciendo que la DSI todava no ha abordado orgnicamente el tema del carcter financiero de la economa. Proporciona un suplemento de estudio en cuanto el fenmeno es cuestionante y pone en tela de juicio algunos principios fundamentales de la DSI como, por ejemplo, la prioridad del trabajo sobre el capital. Estos principios permanecen vlidos pero son puestos al margen ante la nueva situacin. Esta, precisamente, no ha sido elaborada. Algunas directrices La DSI contiene en s la riqueza de algunos principios de reflexin y criterios de juicio que pueden guiar para el examen crtico de los problemas relativos al carcter financiero de la economa y a la necesidad urgente de dar un alma a las finanzas, o sea una regulacin tica. El principio de solidaridad nos advierte de la oportunidad pero tambin de los evidentes peligros del carcter financiero que concentra excesivo poder en pocas manos, impide un control democrtico transparente, como tambin individualizar a los responsables de muchas decisiones que se manifiestan pesadas para pueblos enteros. El carcter financiero no est estructurado hoy de manera que al ahorrador se le informe cmo sern utilizados los dineros por l invertidos mediante el propio banco en el circuito internacional de fondos para la inversin. En los canales de las finanzas es posible el reciclaje del dinero sobrante, es posible financiar actividades ilcitas, fbricas y comercio de armas sin que todo esto pueda ser controlado. La solidaridad es puesta en peligro tambin en cuanto se vuelve a los individuos frgiles e indefensos y se decreta, lamentablemente, la exclusin de enteras reas geogrficas. El principio de la responsabilidad tica personal corre el riesgo de venir a menos. Es posible gobernar una multinacional con una participacin accionaria limitada. Es prcticamente imposible llegar a saber quin es responsable de una decisin financiera que cambia la vida de millares de personas. El gobierno de la economa se hace cada vez ms annimo, la persona particular se siente incapaz e impotente. Generalmente el ciudadano se confa a los tcnicos que lo aconsejan nicamente desde el punto de vista de rendimiento y de riesgos. Las decisiones en trminos de rendimiento financiero llevan cada vez ms a soslayar otras consideraciones de tipo humano y social. En las finanzas parece prevalecer la dimensin objetiva y annima del mercado, por las frreas exigencias de los nmeros, por la competencia y por la necesidad de llegar primero; el hombre como sujeto consciente y activo parece eliminado bajo el peso de esta red internacional. El principio del destino universal de los bienes debera guiar tambin el uso y la distribucin de los bienes financieros. Las inversiones deben estar dirigidas a los bienes y servicios bsicos de las personas, en vez que a los productos superfluos o a la tecnologa militar. Las inversiones deben tener sobre todo un destino productivo para crear trabajo, difundir la propiedad y realizar el destino universal de los bienes. El principio de subsidiariedad quisiera que las finanzas fueran una ayuda (subsidium) para la economa real, para la lucha contra la desocupacin, para el potenciamiento de las actividades productivas, para la satisfaccin de las necesidades humanas. En cambio, muchas veces sofoca la economa real y pone a sta a su servicio. El carcter financiero crea frecuentemente dependencia

de las Haciendas y de los sistemas econmicos de las finanzas internacionales. Tambin crea dependencia de los mismos gobiernos nacionales respecto a los centros financieros globales. De esta manera las relaciones se invierten: quien debera ayudar es ayudado, quien debera estar en subordinacin salta al primer plano, los medios se convierten en fines. La prioridad del trabajo sobre el capital permanece todava como un vlido criterio de discernimiento que exige regresar a su justa relacin la esfera financiera y la esfera de la economa real. Las finanzas no deben ser un mundo autorreferencial. Existen muchas iniciativas de gran valor social que merecen ser financiadas. Algunas propuestas Es posible darle un alma a las finanzas, o sea orientar esta fuerza prepotente hacia el bien del hombre y la satisfaccin de las necesidades fsicas y sociales de los pueblos? Actualmente hay diferentes propuestas, no homogneas, en las que todos deberan comprometerse. Es posible regular los flujos financieros y enderezar las distorsiones mayores que stos provocan. a) World Tax Organization.- Desde hace unos aos hay muchos economistas que proponen un nuevo organismo econmico internacional, junto a los ya existentes como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional o la Organizacin Mundial del Comercio. Se tratara de crear una Organizacin Mundial Fiscal. Pero sucede, como ya lo hemos subrayado anteriormente, que muchos Estados, particularmente los pases en desarrollo, buscan atraer capitales sin tasas. De esta manera ellos mismos se privan de recursos importantes para financiar la asistencia, el sistema de salud o el de educacin. Welfare y democracia tienen un costo, pero muchos pases estn tentados a no pagar este costo y renunciar al uno y a la otra con tal de favorecer el desarrollo mediante la llegada de capitales extranjeros. Para resolver este problema se podra precisamente crear esta nueva organizacin que sea capaz de sentar al derredor de una misma mesa a varios Estados nacionales, para concordar una tasa equitativa y equilibrada y, por tanto, regular el flujo de capitales que hoy es salvaje. b) Tobin Tax.- Se trata de una propuesta hecha en 1972 por el economista James Tobin (premio Nobel en 1981) y consiste en tasar de manera exigua las transacciones de divisas, es decir cuando stas se adquieren. Esta tasa pesara ms sobre el que mueve continuamente el dinero, es decir, sobre los especuladores y tendra, segn algunos, un efecto de disuasin. Tendra tambin un efecto de lentitud de circulacin de capitales y los Estados estaran menos expuestos al riesgo por falta de liquidez en cuanto - con una menor volatilidad de capitales - podran utilizarlos ms gilmente para las inversiones. La tasa servira adems para captar recursos. Qu fin darles? Los Estados, como ya lo hemos recordado muchas veces, pueden disponer siempre menos de la captacin fiscal en cuanto los capitales van a donde no sean gravados. Los gastos casi siempre los hacen los pases pobres. Tobin Tax podra recuperar estos elementos fiscales no captados. Adems, podra financiar proyectos de carcter internacional para la lucha contra la pobreza y para la cooperacin internacional dado que cada uno de los Estados tiene menos recursos para destinar a este fin. c) Las finanzas ticas.- Con este nombre se entiende el conjunto de propuestas de finanzas que garantizan al ahorrador dos cosas: una informacin transparente de cmo sern usados sus dineros y un compromiso del banco o del agente financiero para financiar con estos dineros actividades econmicas con proyeccin social de solidaridad. Como hemos dicho ya, normalmente el ahorrador no sabe cmo sern utilizados sus dineros: si para comprar acciones de una firma que fabrica armas o medios abortivos, o para poner en marcha una fbrica de chocolates. Las finanzas ticas pretenden romper este muro de ignorancia. En segundo lugar, normalmente los bancos dan dinero a quien ya lo tiene, en el sentido de que piden garantas slidas antes de conceder los financiamientos. Acontece as que actividades sociales y la lucha contra la marginacin no logran obtener los financiamientos requeridos. Existen diversas formas de finanzas llamadas ticas. Una es el Banco tico recientemente constituido; otras son las diferentes Cuentas ticas, presentes en diferentes institutos de crdito. No deberamos olvidar tambin las Cajas de Ahorro o Cajas Rurales, cuyo origen, como se sabe, es catlico. stas nacieron precisamente como bancos ticos al servicio de

las inversiones tambin sociales en el territorio y en rgimen de transparencia. Adems de recorrer nuevos caminos de finanzas ticas, sera el caso de restituir la intencin originariamente tica a aquellos Institutos de crdito que se han alejado del espritu original. d) El Micro crdito.- Hay en varios pases del Tercer Mundo, diversas experiencias de pequeo crdito orientado sobre todo a los pobres. La ms famosa es Grameen Bank creada en Bangladesh por Muhammad Yunus. La frmula es simple: los clientes son elegidos entre los ms pobres; sobre todo mujeres en cuanto dan mayor garanta de que el futuro bienestar ir a favor de toda la familia. Se les pide tener una idea de cmo emplear productivamente el dinero; se establece un sistema de control y garanta entre pequeos grupos de clientes. Experiencias anlogas de Savings and Credits han sido realizadas entre los habitantes de las barracas de Kariobangi y de Kugeria -Korogocho (Nairobi) mediante la AAK (Action Aid Kenia); en la aldea de Vishnapur en Bangladesh; en Tarabehn, India (Sewa Bank); en la parroquia de Bedjondo en Chad (SEC, http://es.catholic.net/empresarioscatolicos/436/933/articulo.php?id=17064

TALLER 1. CUALES SON LOS PROBLEMAS MAS GRAVES DE CORRUPCION EN EL SISTEMA FINANCIERO DEL PAIS 2. REALIZA UN GLOSARIO CON 5 PALABRAS QUE NO COMPRENDA 3. EN SU CUADERNO REALICE UN PEQUEO RESUMEN DE LA LECTURA 4. QUE RESPONSABILIDAD TIENEN LAS PERSONAS QUE TRABAJAN EN EL CAMPO DE LAS FINANZAS

tica Undcimo REALIZA LA LECTURA Y ESCRIBE LA OPINION PERSONAL EN EL CUADERNO. Establece tus propias reglas El ser humano acta, en general, en base a ciertas reglas; no lo hace normalmente en forma al azar. Esto es lo que determina la existencia de una conducta esperada. Cuando decimos que alguien se comport en forma inesperada, es porque esperbamos una determinada conducta y esa conducta no se produjo. El hecho de que podamos esperar una conducta indica que existen reglas que rigen la conducta de la persona. En los animales, las reglas de conducta son dictadas totalmente por los instintos. En los hombres, las reglas de conducta son originadas parcialmente en los instintos, pero principalmente en la sociedad. Cuando un animal tiene que cortejar a otro, lleva a cabo invariablemente lo que se conoce como el ritual del apareo. En la especie humana, el cortejo puede diferir mucho de una sociedad a otra. Por ejemplo, en la gran mayora de las culturas actuales son los hombres los que cortejan a las mujeres. Sin embargo, hay algunas pocas en que ocurre lo inverso. Las disposiciones de una sociedad con respecto a cmo deben comportarse sus individuos son la resultante obligada de la vida en comn. Para que un gran nmero de personas pueda vivir juntas de una forma armnica y productiva, se hace necesario establecer un conjunto de reglas que rijan esa convivencia. Esto es natural y necesario, y as tenemos desde reglas no escritas sobre cmo vestirse y como saludar, hasta grandes compendios legales que estipulan los derechos y obligaciones de cada uno. La pena mxima que la sociedad establece para aquel que no cumple con sus reglas consiste en expulsarlo de la misma, ya sea a travs del destierro, la prisin o incluso la muerte. De ah para abajo, hay gran variacin en las sanciones que pueden ser impuestas por la violacin de una regla. Cada sociedad permite mayor o menor libertad a sus individuos, y determina hasta qu punto puede un individuo apartarse de la conducta prescrita. Hablando en forma simple y rpida, podemos decir que mientras puedas ganarte honradamente tu subsistencia y puedas mantenerte fuera de la prisin, lo que hagas debera estar exclusivamente bajo tu eleccin, sin que tengas que rendirle cuenta a nadie de lo que haces. En realidad, como persona sensata, seguramente elegirs adoptar un gran nmero de conductas que te asegurarn llevar a cabo una vida social con la menor cantidad posible de fricciones. Lo importante es darse cuenta que siempre eres t el que tiene el poder de elegir. T eliges la manera de comportarte teniendo en cuenta el medio en que vives y los beneficios que esperas obtener de la conducta adoptada. Evita la culpa El sentimiento de culpa es algo que te puede estropear los mejores momentos y su erradicacin demandar un gran esfuerzo de tu parte. Lo principal en este tema es aprender a distinguir cundo y de qu debes sentirte legtimamente culpable, y qu debes hacer en ese caso. Una cosa que debe quedar en claro es que el sentimiento de culpa, sea procedente o no, no soluciona nada por s mismo. Si yo hice algo de lo que debo arrepentirme, por ms culpable que me sienta y por ms tiempo que arrastre ese sentimiento, el acto indebido va a seguir sindolo y nada se va a adelantar en cuando a subsanarlo. De aqu se deduce que el sentimiento de culpa, sea correcto o no, es siempre intil. Su nica funcin es inducirme a hacer algo para corregir lo mal hecho. Si no tengo intenciones de corregirme o esta correccin es imposible, es intil sentirme culpable.

En los casos en que realmente tenga razones para sentirme culpable, por ejemplo si he perjudicado indebidamente a otra persona, y lo que he hecho puede ser rectificado, lo que debo hacer es llevar a cabo esa rectificacin. Una vez que haya hecho lo posible para solucionar el tema, el sentimiento de culpa desaparecer por s solo. Si me siento culpable por haber tratado mal a alguien y esa persona no est disponible para pedirle disculpa, sea porque haya muerto o por otra causa, lo que debo hacer es olvidarme del asunto porque no tiene solucin. La facilidad que tenemos los humanos para sentirnos culpables es utilizada por algunas personas para obtener control sobre otras. Este procedimiento es nocivo, pero por desgracia muy comn. Funciona de la siguiente manera: la persona A quiere que la persona B haga algo. Para conseguirlo se las arregla para que B se sienta culpable si no hace lo que A quiere. Esta conducta errnea generalmente se aprende en la familia. Por ejemplo, hay padres que, con la excusa de que no quieren imponer su autoridad a los hijos, recurren a este mtodo para tenerlos bajo control. El padre o la madre acusan a los hijos de ser los causantes de su infelicidad, de su enfermedad o de su muerte, si los hijos no hacen lo que los padres quieren. Esto ocurre normalmente durante la infancia pero puede continuar hasta que los hijos sean adultos. Los nios pueden utilizar esta herramienta en contra de sus padres, hacindoles sentir culpables si no les compran un juguete o una ropa que supuestamente todos los otros nios tienen, o si no les dejan asistir a una fiesta a la que "todos los chicos van" y que los padres juzgan inconveniente. Tambin puede ser utilizada por el marido en contra de la esposa o a la inversa. Es una conducta nociva que genera resentimiento en la parte obligada a hacer lo que la otra quiere. Lo que hace la diferencia Habrs observado sin dudas a algunas personas que son notables por la manera en que resisten las adversidades. Estas personas se mantienen inclumes a pesar de los embates del destino, y resisten sin inmutarse los contratiempos que ste les depara. Su optimismo se mantiene inalterado y, a pesar de que un acontecimiento las pueda sumir momentneamente en la desazn, pronto vuelven a un estado emocional normal. Existe otro tipo de personas que parecen condenadas a la infelicidad. Con prescindencia de todos los dones con que la vida las pueda haber agraciado, parece que siempre tienen algn motivo para estar infelices. Los que las contemplan no pueden explicarse cmo, teniendo todo lo que tienen, no pueden ser felices. Seguramente habrs escuchado o ledo de alguna estrella del espectculo que, en la cumbre de su carrera, triunfando aparentemente en todos los aspectos, un da sorprende a todo el mundo suicidndose. Qu es lo que diferencia a estos dos tipos de personas? Cmo es que una, en medio de todos sus problemas, no se deja abatir por la pesadumbre, y la otra, teniendo todo para ser feliz, prefiere abandonar este mundo por su propia mano? El factor que hace toda la diferencia es la manera en que cada uno se comunica consigo mismo, en lo que se dice a s mismo. Para no perder el optimismo frente a las adversidades, no importa lo que los otros le digan a uno, sino lo que uno se dice a s mismo. Solamente cuando las palabras de aliento de las otras personas te llegan tan adentro como para t mismo te las repitas, ah es donde hacen su efecto. Si te dices a ti mismo: "Voy a salir de esto", mantendrs tu integridad y tendrs ms posibilidades de que eso ocurra. Si en cambio te dices: "Se acab todo", te desmoronars y te resultar mucho ms difcil salir adelante. Lo importante es lo que t creas. El que crea que siempre habr un maana mejor nunca se dejar abatir por la desgracia. Aunque por un tiempo pueda sentirse desgraciado, pronto volver a recobrar sus esperanzas. Si crees que nunca mejorarn las cosas, no solo te sentirs infeliz, sino es muy poco probable que hagas algo para mejorar las circunstancias. Tus creencias influencian no slo tu estado de nimo, sino tambin las acciones que emprendes. Estas acciones son las que, en ltima instancia, van a decidir tu destino. Si piensas que hay posibilidad de mejorar, es posible que tomes alguna accin para conseguirlo. Si crees que es muy poco lo que se puede hacer, tambin es muy poco lo que intentars. Como lo que te ocurra depender en gran parte de lo que hagas, los hechos terminarn dndote la razn.

Las nicas personas que no tienen problemas son las que ya no viven ms. Mientras vivas, tendrs problemas; eso es un hecho de la vida. No debes dejarte abatir por los problemas, porque puedes terminar en una espiral descendiente de la que solamente saldrs saliendo de la vida. La manera de evitarlo es cambiando tu forma de pensar. Debes aprender a dirigir tu cerebro de manera que te ayude y no te perjudique.

tica Undcimo REALIZA LA LECTURA Y ESCRIBE LA OPINION PERSONAL EN EL CUADERNO. Acptate como eres La aceptacin de uno mismo tal cual es constituye uno de los pasos ms importantes para la superacin personal. No se puede estar en paz si uno est disgustado con uno o ms aspectos de su cuerpo o de su personalidad. Empero, este es el caso de la mayora de las personas debido a la constante presin que experimentan por parte de los medios de comunicacin (lase: radio, televisin, revistas) para que sean de determinada manera. Son muy pocas las personas satisfechas con la manera en que vinieron al mundo. Generalmente el problema se centra en las caractersticas corporales y ello es as porque el tipo de sociedad en que vivimos ha otorgado una importancia excesiva a la apariencia del cuerpo como factor clave de exitosas relaciones interpersonales. Se insiste a travs de los medios para que seamos ms delgados, para que seamos ms altos, para que nuestro cabello sea de tal color. Se nos dice que la popularidad, la cantidad de amigos que podemos tener, dependen de estos factores. En otras palabras, cunto ms "lindo" o "linda" uno es, ms probabilidad tiene de ser popular entre sus conocidos y de conseguir amor y felicidad. Por lo menos esto es lo que quieren hacernos creer los avisos publicitarios de las empresas que lucran con la venta de productos para que la gente deje de ser "fea". El concepto que tienen estas empresas de la fealdad segn los avisos que publican es que una persona es fea cuando no est en condiciones de desfilar por una pasarela luciendo la ropa de las casas de alta costura. La publicidad de estas empresas se ha centrado tradicionalmente en el sexo femenino, dado que el rol que estaba asignado por la sociedad a las mujeres era el de ser lo ms atractivas posible a los fines de conseguir un esposo. Desde que tenemos noticia las mujeres se han preocupado por corregir los "errores" con que la Naturaleza las ha fabricado, a efectos de adaptarse al ideal vigente en el momento de su existencia. Ese ideal, como es sabido, ha ido cambiando con el tiempo y as ha habido pocas en que la mujer ideal tenda a la obesidad, mientras que en otras no se admita ms que el estilo ultra-delgado. El largo de los cabellos, el tamao de los ojos y de la boca, por no hablar de otras partes de la anatoma, que los creadores de la moda consideran como los ms deseables han ido cambiando con el paso de las dcadas. As se puede decir que durante los aos veinte del siglo pasado imperaba un ideal de mujer que no era el mismo que se impona veinte aos despus en la dcada de los cuarenta. Esta presin para que la mujer se adapte al ideal de moda en el momento se ha visto incrementada a partir de que no es solamente un recurso para no quedarse soltera, sino tambin para la supervivencia de las grandes compaas que obtienen enormes ganancias de la venta de productos para adelgazar, tinturas para el cabello, distintos cosmticos para realzar la apariencia, etc. Estas compaas, que no se destacaban para nada hace cincuenta aos, ahora mueven cantidad exorbitantes de dinero y llenan de publicidad las pginas de las revistas y los espacios televisivos. En los ltimos tiempos, dado su afn ilimitado de ganancias, no slo la mujer sino tambin el hombre ha sido puesto en la mira de las compaas y ahora existe un estilo de moda que los hombres deben tratar de imitar e infinidad de productos que los pueden ayudar a conseguirlo. Para comprobar esto solamente basta con hojear las pginas de una revista y observar como todos los modelos masculinos tienen un aire comn, el mismo que tienen los personajes de los programas televisivos. Aunque no tanto como para mujeres, existen infinidad de productos cosmticos que prometen ayudar al hombre en la tarea de seducir a la mujer o que aseguran reforzar la imagen del ejecutivo

para as permitirle ascender ms rpidamente en la escala corporativa. Hasta las clnicas de ciruga esttica han vuelto tambin su atencin al sexo masculino y ahora los hombres recurren en pie de igualdad al bistur del cirujano para eliminar las arrugas que delatan la edad o los antiestticos "rollitos." Teniendo todo esto en cuenta, no es raro que la persona comn que no tiene una fortuna para comprar productos que la mejoren o para hacerse las cirugas necesarias, o que tiene caractersticas que ni an de esa manera se pueden modificar, se encuentre enojada contra esas caractersticas que, supuestamente, le restan posibilidades de ser feliz. Si esa es tu situacin, debes aprender a desembarazarte de ese sentimiento de frustracin atribuyndolo a su verdadera causa, la cual no es que seas defectuoso de nacimiento, sino que te comparas con un ideal que no tiene nada de sagrado ni de eterno, y que en cambio es una cosa comercial y del momento. Adems, si miras a tu alrededor, vers que la mayora de las personas no cumplen ese ideal que se promociona desde las revistas y la televisin, sin que ello le impida llevar una vida normal y feliz dentro de sus posibilidades. La inmensa mayora de las personas que podemos encontrar en el curso de nuestras actividades (si es que no nos movemos dentro del mbito de los diseadores de ropa) estn muy lejos de cumplir el ideal que los medios de comunicacin persisten en vendernos cmo lo que tendramos que ser. No por eso se puede ver a esa cantidad de personas sollozando y guardando duelo por no poder hacer de modelo para la tapa de una revista. Otro factor que contribuye a la infelicidad de la persona, pero en menor medida, es la insatisfaccin con algn aspecto de su personalidad o de su mente. Cada uno de nosotros viene al mundo con una cierta personalidad y con una cierta capacidad mental. La mayora est contenta con lo que ha recibido porque la sociedad no pone mayor nfasis en estos aspectos, aunque esto difiere de una sociedad a otra. Existen personas, sin embargo, a las que les gustara ser de otra manera o ser ms inteligentes. Mientras que la inteligencia de la persona no se puede modificar (cada uno tiene que arreglarse con lo que tiene), hay aspectos de la personalidad que se pueden cambiar y otros que no. En eso consiste justamente la superacin personal: en tratar de cambiar aquello que puede ser cambiado y aprender a vivir con lo que no puede serlo. Acepta a los dems Si bien el camino de la superacin personal no es fcil en ninguno de sus tramos, uno de los ms arduos es el que nos exige aceptar a los dems tal como son. Esto es as porque a todos en general nos gustara que los dems fuesen copias exactas de nosotros mismos. Una comprobacin experimental de lo dicho consiste en lo siguiente: elige a una persona que no te conozca y observa atentamente su manera de vestir, de actuar y de hablar. Luego traba relacin con ella pero con la precaucin de tratar de imitarla lo ms hbilmente posible. Si a continuacin haces que una tercera persona le pregunte que opinin le ha merecido su nueva relacin (o sea t), vers que has causado una excelente impresin. Sin meternos en estas complicaciones, observemos las personas que trabajan en una oficina. Generalmente el jefe de la oficina no estima por igual a todos sus empleados, sino que hay algunos que son ms apreciados. Si te fijas cules son, vers que son los que ms se parecen al jefe en uno o ms aspectos. Generalmente tambin, esto es aprovechado por algunos para hacer carrera copiando al jefe tanto como es posible. Esto no es ms que la aplicacin del principio general ya enunciado de que nos sentimos ms a gusto con gente que se parece a nosotros. El corolario obligado es que nos sentimos a disgusto con gente que no se nos parece. Como las personas presentan tantas diferencias que se ha llegado a decir que no hay dos iguales, es muy probable que te toque alternar con personas que no son, en general, parecidas a ti. Ah es donde comienzan los problemas. Tienes que aprender a aceptar a los dems tal cual son. Esto quiere decir que, si eres su superior de alguna manera (padre, jefe), tienes de dejar de tratar que acten como t actuaras. Si, por el contrario, es el otro el superior, tienes que dejar de esperar que acte como t lo haras. Por supuesto que hay cosas que deben ser hechas de una determinada manera porque es claramente la mejor o porque hay una poltica que as lo exige.

Ocurre, empero, que a veces hay ms de una manera de hacer las cosas y todas son igualmente vlidas. En ese caso cada persona debe tener la libertad de hacerlo del modo que mejor le parezca. Si te obstinas en que todo tiene que hacerse a tu modo, generars rencor contra ti o saldrs t mismo frustrado. Lo seguro es que de un modo o del otro las relaciones personales se vern perjudicadas. La tendencia que tenemos a pensar que los dems tienen que comportarse como nosotros lo haramos trae muchas dificultades y muchas desgracias. Si permanentemente esperamos de los dems una conducta similar a la nuestra, nos vamos a exponer a vernos frustrados la mayor parte de las veces porque, sencillamente, los seres humanos somos muy diversos. Nadie es exactamente igual a nadie, o al menos la probabilidad de encontrar alguien igual a uno entre las personas conocidas es muy remota. Esa diferencia que existe entre uno y los otros, por pequea que sea, basta para que los comportamientos sean diferentes. El otro problema que vamos a tener es que las relaciones interpersonales van a experimentar dificultades, ya que forzosamente habr reproches por conductas que no son las esperadas. Estos reproches generarn enojos que harn que la relacin se deteriore y que, en el peor de los casos, llegue a interrumpirse. Siendo como somos, si yo estoy esperando que el otro se porte de una manera determinada y no lo hace, lo ms probable es que se lo reproche. Tambin es lo ms probable que el otro se enoje por el reproche y terminemos distanciados. Esto puede ocurrir con relaciones que de otro modo seran armoniosas como, por ejemplo, entre marido y esposa. Aqu, a las diferencias generales que existen entre las personas, se agregan las diferencias que hay entre los dos sexos. Sin embargo, es necesario que cada uno aprenda a transigir con los aspectos del otro que no son tan importantes como para interferir seriamente con la relacin. Pasando a temas donde se precisa ejercer un mayor discernimiento, tenemos el caso en que los puntos de vista en discordia involucran concepciones de vida diferentes. Estoy hablando de aquellos casos en que lo que difieren son los valores morales de las personas. No hay una regla general para aplicar en estas situaciones, sino que cada uno tiene que estipular hasta qu punto est dispuesto a llegar en la aceptacin de los otros cuando estos otros tienen una distinta jerarqua de valores que la que uno tiene. Un caso particular de esta situacin se presenta cuando estamos hablando de diferencias generacionales como las que existen, por ejemplo, entre padres e hijos. En otras pocas se poda presuponer una comunidad de valores entre los padres y los hijos, pero hoy esto es la excepcin ms bien que la regla. Aqu es ms difcil la tolerancia porque los padres esperan naturalmente que los hijos sean una continuacin suya, expectativa que cada vez se ve frustrada con mayor frecuencia. Los padres tienen que manejar esta situacin manteniendo un equilibrio entre el respeto a los valores de la nueva generacin y el respeto a su obligacin paternal de encauzar a sus hijos. Permitir todo y negar todo no son las soluciones a este problema. Debe tratarse de transmitir lo sustancial de los valores teniendo en cuenta los nuevos puntos de vista. PROYECTO DE VIDA 1. COMO ME VEO EN EL FUTURO 2. COMO ES MI RELACION CON LOS DEMAS

tica Undcimo REALIZA LA LECTURA Y ESCRIBE LA OPINION PERSONAL EN EL CUADERNO.

No dependas de los dems Uno de los objetivos (tal vez el ms importante) de la superacin personal es alcanzar la autonoma en todos los aspectos. Superarse implica tener opiniones propias, no aceptar pasivamente las opiniones de los dems. Sin rechazarlas indiscriminadamente, tomarse el tiempo para analizarlas y determinar si son valederas. En el plano emocional significa que tus sentimientos no dependen de los dems. No puedes permitir que los dems sean la causa de que ests alegre o triste. Tus sentimientos deben ser provocados por tu propia decisin o por acontecimientos ajenos a la voluntad de una determinada persona. Hay algunos que, al no entender bien este punto, dicen: "Pero no se puede vivir sin sentimientos!" Si bien es cierto que todos los sentimientos negativos que hacen enfrentarse a los individuos, como el odio y el enojo, deben ser desterrados, nada te impide disfrutar de sentimientos positivos como la alegra, la amistad y el amor. Tambin puedes experimentar tristeza por algo que te ha ocurrido o que le ha ocurrido a una persona querida, o por una noticia referente a la humanidad en general, como por ejemplo una guerra, una epidemia o una hambruna en alguna parte del globo. Pero el sentimiento de tristeza o dolor no debe inmovilizarte de manera que no puedas seguir adelante con tu vida a pesar de lo ocurrido. Las personas que no han conseguido la autonoma, en el sentido que he explicado, viven dependientes de los dems, sean quienes sean: los padres, los jefes, los novios, los amigos, los esposos, tanto en el aspecto mental como el emocional. No tienen opiniones propias, o si las tienen no se animan a exteriorizarlas sin solicitar la aprobacin del personaje de autoridad. Son esas personas que no se animan a hacer ninguna afirmacin sin agregarle "No es cierto, Fulano?" Si Fulano no da su aprobacin, inmediatamente retiran lo dicho. Observa en una reunin en la oficina o en una rueda de amigos, y generalmente vers una persona que no abre la boca hasta que lo hayan hecho todas los dems, para de esa manera saber de qu lado sopla el viento antes de decir lo suyo. Esto no quiere decir que debas ir propalando a todos lo que piensas, sin fijarte en la ocasin ni el momento. Lo que debes tener, aunque no lo expreses si no lo consideras conveniente, es tu propia opinin independiente de lo que digan los dems. Otro aspecto en que se manifiesta la falta de autonoma es en la conducta de la persona, que al fin es tambin una forma de expresarse. T te expresas a travs de lo que dices y a travs de lo que haces. Hay personas que estn psicolgicamente incapacitadas para hacer algo que piensan que no recibir la aprobacin de alguna figura de autoridad en particular o de la sociedad en general. Por ejemplo, puede ser que ya seas adulto y sin embargo no quieras hacer cosas que te parece que no tienen nada de malo, pero que no seran del agrado de tus padres. Con respecto a las infelicidades de origen amoroso es donde existe ms confusin sobre el tema de la autonoma. La mayora de las personas entiende que el amor debe ser algo recproco y que si t amas a una persona, esa persona te debe amar a ti. Si tu amor no es correspondido, no te queda ms remedio que ser la clsica vctima de amor.

Sin embargo, esto no tiene que ser necesariamente as. En primer lugar, nada te impide amar a otra persona aunque esa persona no te ame a ti o tal vez ni tenga noticia de tu existencia. En segundo lugar, si la otra persona no te devuelve tu amor, no es obligacin que tengas que sentirte infeliz. Si, para amar a alguien, necesitas que esa persona te ame a ti, eso no es verdadero amor sino un sentimiento egosta y que te hace dependiente del otro. Evita la ira Uno de los sentimientos negativos que se deben evitar es el de la ira, sentimiento que no es de ninguna manera natural de la persona humana como algunos piensan. Tambin hay otros que, echando mano de algunas teoras psicolgicas, dicen que es perjudicial para la salud mental reprimir la ira. Y finalmente otros abogan por la salud fsica postulando que, si no explotan de ira, criarn una lcera. Al contrario de lo que dicen aquellos que invocan un derecho natural para enojarse cuando se les d la gana, es perfectamente posible vivir una vida sin ira. La ira no es una parte imprescindible de la naturaleza humana. T puedes aprender a no experimentar ira, con lo cual te librars del problema psicolgico de reprimirla y del problema fisiolgico de tener una lcera. La ira es siempre la reaccin a una frustracin, y una frustracin es lo que te ocurre cuando te falla algo que esperabas, algo con lo que contabas. Supongamos que esperabas un ascenso en la oficina y el ascenso se lo dan a otra persona. La ira te invade al enterarte. Otro ejemplo: haban convenido con un amigo en encontrarse en un lugar y cuando t llegaste, l no estaba. Cuando finalmente llega, media hora tarde, ests reventando de ira. Generalmente somos presa de ira cuando alguna circunstancia nos impide hacer o conseguir lo que desearamos, o cuando alguna persona no se comporta de la manera que nos gustara. Cualquiera sea la razn por la que te sientes enojado, la realidad es que t decides enojarte; nadie te obliga a hacerlo. Esta solucin para el problema de la ira es lo que podramos llamar "el principio de la falta de accin." Consiste en no buscar la solucin a travs de eliminar el estmulo, que viene a ser el hecho exterior que provoca la ira, como por ejemplo que el ascenso le sea concedido a otra persona. Esto muchas veces sera imposible y la solucin fallara. Por el contrario, lo que se trata de modificar es la reaccin que en este caso viene a ser la ira. Esto es algo que est al alcance de la persona si sta accede a cambiar su manera de pensar. Este principio de la falta de accin es algo que a algunas personas les resulta difcil entender. Lo que arguyen es generalmente lo siguiente: "Si no me ascendieron, es lgico que me enfade", o "Tengo razn en enojarme". Cuando se invoca la lgica o la razn, se est dando la prueba de que la ira es un producto del pensamiento de la persona y no un acto reflejo inherente a la personalidad. As como has decidido que es lgico enojarse o que tienes razn al hacerlo, puedes decidir tambin lo contrario: que no es necesario hacerlo. Puedes decir, por ejemplo: "Tendra razn en enojarme, pero hay otras razones de mayor peso que me indican que es mejor no hacerlo". Una de esas razones es que generalmente la ira no soluciona nada, sino que complica ms las cosas. Las personas que regularmente dan rienda suelta a su ira no sacan la cuenta del deterioro en la calidad de vida que esto les ocasiona. No tienen idea del cambio que representara el hecho de buscar otra manera de solucionar sus problemas. En los casos en los que se llegan a dar cuenta de que hay otras personas que viven mejor, atribuyen la diferencia no a su propio comportamiento, sino a las acciones de los dems. Muchas personas han crecido en familias donde la ira era lo comn y no conocen otro estilo de vida. Estas personas no se dan cuenta de que es posible vivir mejor porque nunca han vivido de otra manera. Si alguien alguna vez le observa a una de esas personas: "Pero fjate en Santiago, cmo puede vivir sin estar todo el da gritando," contestarn que el otro tiene la suerte de que no estn todo el da sacndolo de sus casillas. La ira trae normalmente consecuencias nefastas para las relaciones personales. Las personas no se llevan mejor porque una de ellas descargue su ira en las otras. Si tienes que convivir con otras personas en un ambiente laboral, seguramente la mejor manera de hacerlo no es estar enojado con esas otras personas. Trabajar en esas condiciones es contraproducente para tu bienestar.

Por otro lado, si tu problema es que no te ascendieron, enojarte tal vez no sea la mejor manera de solucionar el problema y puede incluso disminuir la posibilidad de que te asciendan en el futuro. La ira puede impedirte pensar en maneras efectivas de encarar el problema. Una actitud serena te permite encarar formas constructivas de resolver la situacin o de lograr que no se repita en el futuro. Cuando la persona se permite ser presa de la ira, puede recurrir a agresiones verbales como insultar, ridiculizar o tratar sarcsticamente. Incluso puede llegar a la violencia fsica tirando objetos o propinando golpes. Algunos apelan a no hablar con la persona objeto de su rencor, como una manera de desconocer su existencia. Si llegas a estos extremos, es muy difcil que encuentres alguien que quiera prestarte ayuda en la situacin que te molesta. Plantear tu disconformidad de forma educada y amable es un recurso con posibilidades de conseguir un resultado favorable. Como ste no es un mundo perfecto, en ocasiones tendrs que reforzar tu pedido apartndote de la perfecta urbanidad, para subrayar la importancia que le das al asunto. Pero, aunque tengas que levantar la voz para hacerte valer, lo importante es no dejar que el enojo tome el control de tu conducta. Recuerda siempre que enojndote con los dems no los vas a hacer cambiar. Si la otra persona es lenta, desordenada, conduce mal el automvil, se desempea mal como miembro del equipo, no vas a conseguir que cambie gritndole e insultndole. Menores resultados an vas a conseguir con factores impersonales como el clima, el gobierno o la situacin econmica. QUE TE SACA DE CASILLAS COMO LO PUEDES CORREGIR

tica Undcimo La comunicacin es el poder Si definimos el poder como la capacidad de producir resultados, podemos decir que, en lo que respecta al destino de tu vida, la forma en que te comunicas es lo que te dar el poder para conseguir lo que deseas. Esto es as porque es la accin lo que produce resultados, y lo que distingue a los que tienen xito es la capacidad de ponerse en accin. La conducta est formada por todas las acciones que realizamos, y tanto la conducta como los sentimientos tienen su raz en alguna forma de comunicacin. De manera que lo que hacemos en la vida est determinado por la manera en que nos comunicamos con nosotros mismos. Dos tipos de comunicacin configuran nuestras experiencias: lo que nos decimos a nosotros mismos y lo que transmitimos a los dems. Tu grado de comunicacin con los dems determinar tu xito con los dems, lo que podramos llamar "xito externo". La manera en que te comuniques contigo mismo determinar el grado en que percibas tu xito como tal, lo que vendra a ser el "xito interno". Efectivamente, lo que t percibes de la vida no es el resultado de lo que te ocurre, sino de la interpretacin que haces de lo que te ocurre. La calidad de tu vida no est determinada por lo que te ocurre, sino por lo que haces con lo que te ocurre. T eres la nica persona que puede decidir cmo sentir y cmo actuar, en funcin de cmo hayas elegido percibir tu existencia. Aunque te parezca imposible, tus estados mentales y tu conducta estn bajo tu dominio. T puedes controlar tus estados mentales y, al hacerlo, puedes controlar tu conducta. Mucha gente cree que la forma en que sienten es algo que no est bajo su control, sino que depende de acontecimientos externos. Estas personas dicen, por ejemplo, "Hoy me levant deprimido", como si la depresin fuera algo que les aconteciera y no algo que ellos mismos generan. La depresin no es algo que te ocurre, sino algo que t causas con la manera en que piensas sobre las cosas. Lo mismo ocurre con otros estados emocionales. Lo que te dices a ti mismo, la postura que adoptas y la forma en que respiras, son todos factores que contribuyen a crear la depresin. No es un proceso fcil pero, como todas las cosas, se hace fcil con la prctica de manera que la persona ni se da cuenta de lo que hace. Para algunos estar deprimidos puede traer recompensas como la atencin de los dems (o su compasin, o su cario, etc.). Estas personas adoptan la depresin como su estado normal, y se encuentran permanentemente deprimidas. No es inevitable estar deprimido. Es algo que puedes evitar si tienes en cuenta que nada tiene sentido, excepto el que t mismo le quieras dar. Puedes armar tus estados emocionales de la misma manera en que un director teatral o cinematogrfico lo hace con los de los espectadores, y de esa manera disfrutar siempre del estado de nimo que te resulte ms placentero.

Qu es lo que te dices? Un estado mental es una predisposicin a interpretar los hechos de un modo determinado. Cuando hablo de un estado de nimo, en cambio, me estoy refiriendo a la emocin o falta de ella que experimentas en un momento determinado. Cuando no experimentas ninguna emocin en particular, decimos que ests equilibrado o en un estado de equilibrio.

Un hecho que tal vez te sorprender es que t mismo provocas tus estados de nimo a travs de lo que te dices a ti mismo, es decir, tu dilogo interno. La gente suele pensar que sus estados de nimo, o sea las emociones que experimentan, se deben a lo que les ocurre, pero no es as. En realidad, se debe a la interpretacin que hacen de lo que les ocurre. Esa interpretacin es causada por un estado mental, el cual a su vez proviene de un sistema de creencias. Los fenmenos meteorolgicos son con frecuencia la causa de emociones. Supongamos que comienza a llover. La lluvia es un hecho que puede generar emociones diferentes en una persona de la ciudad y en una persona del campo. Para la persona de la ciudad, la lluvia puede significar problemas en el transporte; se sentir desgraciada. Para la persona del campo, la lluvia puede representar una cosecha mejor; se sentir afortunada. En cada caso, la emocin no se debe a la lluvia en s, sino a la interpretacin que la persona hace de la lluvia. La interpretacin que una persona hace de un hecho puede variar segn el estado mental de la persona. Un estado mental, como ya lo dice su nombre, es algo transitorio; es algo en que uno est, no algo que uno es. Sin embargo, existen estados en los que cada uno est la mayora de las veces (es decir, a largo plazo) y ello es debido a la constitucin fisiolgica y al sistema de creencias. Tomemos, por ejemplo, dos estados opuestos que son de suma importancia para la felicidad de las personas: el optimismo y el pesimismo. Recordemos que la felicidad es en s un estado de nimo; no existe la persona que est feliz el cien por cien del tiempo. Decimos sin embargo que una persona es una persona feliz cuando es feliz la mayor parte del tiempo. Pues bien, el optimismo y el pesimismo tienen directa incidencia en la felicidad de la persona. La persona optimista tiene ms posibilidades de ser feliz que la persona pesimista por la simple razn de que, aunque las cosas le vayan mal, siempre piensa que van a mejorar. De esta manera nunca es completamente desgraciada. La persona pesimista, por el contrario, piensa que las cosas siempre van a empeorar, por lo cual nunca puede ser feliz. Como puedes ver, lo que te dices a ti mismo condiciona como te sientes y tu felicidad a largo plazo. Si constantemente piensas que todo va a mejorar, te sentirs menos desgraciado y, a largo plazo, sers una persona feliz. Si constantemente piensas que todo va a empeorar, te sentirs ms desgraciado y, a largo plazo, sers una persona infeliz. Caractersticas de los triunfadores Existen personas que se han destacado a lo largo de la historia de la humanidad por las grandes proezas que han logrado. Los campos en que se han destacado abarcan todos los tipos de actividad humana: los negocios, la poltica, el arte, la ciencia, la religin, etc. Haciendo un estudio de las biografas de estas personas cuyas obras los han hecho famosos en todo el mundo, podemos extraer un conjunto de cualidades que se repiten en todas ellas en mayor o menor cantidad. Probablemente (casi con seguridad) ni t ni yo vamos a integrar ese selecto grupo de personalidades que han logrado con sus hechos alcanzar la inmortalidad. Sin embargo, resulta interesante analizar qu han tenido en comn todas estas personas, y hasta puede resultarnos de utilidad para lograr los objetivos que nos propongamos en nuestras vidas. Teniendo en cuenta las diferencias de escala, todos podemos tratar de imitar en su justa medida a aquellos que han sabido descollar por los logros que obtuvieron. Las personas que se han destacado por su grandeza, aquellos a que nos referimos anteponiendo el adjetivo "gran": un gran poltico, una gran artista, etc., siempre han puesto pasin en lo que han hecho. No se alcanza la grandeza sin la pasin por ser y hacer algo grande. Todos han demostrado tener fe en lo que eran y en lo que podan llegar a ser. Una fe inquebrantable en el propio valor y en el propio destino ha sido una de sus caractersticas. Recuerda que para que algo te sea posible tienes que comenzar por estar convencido de que lo es. Todos han sabido comprender el valor de la estrategia. Ellos han sabido manejar sus recursos, no los han desconocido ni los han despilfarrado. No basta con tener la disponibilidad de algo; hay que saber como utilizarlo de manera que d el mayor rendimiento posible.

Han manifestado tener claridad de valores. Para mantener una constancia en la accin es muy importante tener en claro qu es lo importante para uno, qu es lo que vale la pena. Los valores son sistemas de creencias que nos permiten juzgar lo que est bien o mal. En todos ellos ha estado presente la energa. Por ms de que toda obra comience como un pensamiento, se necesita una accin fsica para llevarla a cabo. Estas personas se han destacado por su vitalidad fsica y no por su molicie. No se llega al xito caminando a paso moderado. Han tenido capacidad para establecer relaciones personales, a lo cual se denomina poder de adhesin. No se puede considerar un xito completo, el de una persona solitaria. El verdadero triunfador sabe aunar otras voluntades a la suya y hacer que el triunfo sea de muchos. Como complemento y sustento de todo esto, han demostrado tener capacidad de comunicacin consigo mismos y con los dems. La comunicacin adecuada consigo mismo es fundamental para persistir en la accin, y la comunicacin con las otras personas permite lograr el apoyo de las mismas para nuestros fines. En resumen, el estudio de las vidas clebres demuestra que el xito se consigue sabiendo lo que se quiere y estando dispuesto a pagar el precio que ello demanda.

tica Undcimo Evita los encasillamientos La superacin personal implica estar abierto a la posibilidad del cambio, no encasillarse ni encasillar a los dems. El encasillamiento es una manera de rehuirse a las experiencias nuevas, de seguir siempre en la vieja rutina. El encasillamiento se consigue ponindose etiquetas a s mismo y ponindoselas a los dems. Las distintas etiquetas que una persona se puede aplicar a s misma se refieren a sus caractersticas fsicas, su carcter, su conducta social y sus hbitos. Todos tenemos una idea de lo que somos y cmo nos comportamos; esto es lo que se engloba en el concepto de s mismo, el cual no tiene nada de malo y puede coincidir con la realidad. El problema se presenta cuando se usa el concepto de s mismo para privarse de experiencias que podran enriquecernos. Por ejemplo, puedes opinar de ti mismo: que eres tmido o nervioso; que eres bueno para la msica y malo para las matemticas; que eres sano o enfermizo, gordo o delgado; que eres descuidado o meticuloso; que eres un aburrido o un solitario. Cualquiera de estas cosas puede ser verdadera o falsa, y en tanto no te perjudiquen puedes seguir pensando lo que quieras. Cuando se produce un conflicto, tienes que analizar si es verdadera o no la etiqueta que te has o te han adjudicado. Supongamos que de nio tenas un pianito de juguete y un to que te escuch tocarlo dictamin que no servas para msico. A partir de ah nunca te acercaste a un instrumento musical. Ahora que ya eres adulto, si no tienes nada mejor que hacer, bien podras tratar de ver si el to estaba equivocado y consigues aprender a tocar algn instrumento. Pueden ocurrir otros casos ms importantes como, por ejemplo, que en el trabajo te propongan un ascenso si te trasladas a otra ciudad. Si t eres del tipo de persona que prioriza la seguridad de lo conocido, que come siempre la misma comida, usa siempre la misma ropa, lee siempre los mismos diarios, perfectamente puedes negarte a que te asciendan con tal de no abandonar lo que ya conoces. Hay personas que evitan sistemticamente explorar lo desconocido y abrirse a nuevas experiencias, recurriendo a las etiquetas que llevan pegadas. Pueden decir "Yo soy as, siempre he sido as y no voy a cambiar" para negarse a considerar siquiera la posibilidad de emprender actividades diferentes de las que siempre han hecho. Por supuesto que si una persona tiene una constitucin dbil no es conveniente que se inscriba para correr en una maratn, con el pretexto de vivir algo nuevo. Es comn que, cuando llegamos a una cierta edad, nos encontremos provistos de una serie de etiquetas que los otros nos han adjudicado o que nosotros mismos nos hemos endilgado. Esto comienza ya desde la cuna, cuando los paps, los tos y los dems parientes del beb se renen para observarlo y comentar las caractersticas del nuevo miembro de la familia. Ah comienzan ya las clasificaciones: el beb es tranquilo o, por el contrario, es nervioso; y otras distinciones que se pueden aplicar tambin a una inocente criatura que no puede valerse por s misma.

Cuando el nio ya puede arrastrarse, y no digamos cuando puede caminar e ir a la escuela, ms oportunidades da para que se le apliquen calificativos de todo tipo, como por ejemplo que es "aplicado" o "haragn". Estas caracterizaciones tienen en comn con las etiquetas de papel que cuando a uno le pegan una de ellas es muy difcil desprenderla. Adems, estn las etiquetas que uno mismo se pega cuando a raz de algn acontecimiento se dice a s mismo, "Yo soy tal cosa." Sin embargo, muchas veces las etiquetas que nos endilgamos son incorrectas y producto de uno o ms trastornos psquicos como pueden ser la rigidez, los prejuicios y el perfeccionismo. Lo que tienen en comn estos trastornos es que te mantienen atado a un esquema del que no puedes apartarte. La rigidez, por ejemplo, es lo contrario de la espontaneidad: consiste en no hacer nada que no est rigurosamente planeado de antemano. La persona que sufre de rigidez puede planear exhaustivamente un viaje de vacaciones porque est previsto que las personas tengan un perodo de vacaciones en el ao. Lleva a cabo el viaje siguiendo al pie de la letra lo que traa planeado pero, si en el transcurso del mismo surge la posibilidad de visitar alguna atraccin turstica que no estaba contemplada, no se lo puede hacer porque eso no estaba dentro del plan. El perfeccionismo tambin conspira contra la realizacin de nuevas actividades cuando alguien o t mismo has determinado que no eres bueno para hacer algo. En vez de pensar que lo importante de una actividad es el placer que t extraigas de ella, te niegas siquiera a emprenderla porque, si no haces algo perfectamente, no vale la pena que lo hagas. Los prejuicios son la forma de decretar la inexistencia de una gran parte de la humanidad. Ya sea que se basen en el color de la piel, en la nacionalidad, en la religin, en la opinin poltica, etc., sirven de pretexto para que uno no tenga nada que ver con la gente que no coincide con nosotros en algunos de esos aspectos. Si, basndote en que determinada persona tiene distinto color de piel que el tuyo o diferente religin que la tuya, te niegas a conocer y a tratar con esa persona, lo que ests diciendo es que quieres seguir tratndote con la misma gente que siempre has conocido y te ests privando de conocer a alguien que tal vez pueda enriquecer tu vida con nuevos conocimientos y puntos de vista. Importancia de la fisiologa La conducta de una persona se puede considerar desde dos puntos de vista: la conducta general que adopta a lo largo de su vida y la conducta puntual con la que reacciona frente a un hecho circunstancial. La conducta general es la suma de las conductas puntuales, y representa una tendencia que es la que va a determinar cul es la calidad de vida de la persona. Si bien la conducta puntual puede ocasionalmente apartarse de la tendencia, eso no es importante. La conducta puntual depende en gran medida del estado de nimo de la persona. Hay estados que nos estimulan a la accin y otros que nos retraen de ella. Estados estimulantes son la confianza, el amor, la seguridad, la alegra. Estados inmovilizantes son la confusin, la depresin, el miedo, la tristeza. Un ejemplo que se puede encontrar en las tiras cmicas de cmo el estado de nimo influye en la conducta es el del nio que tiene que entregarle a su padre unas notas escolares no muy buenas y espera para hacerlo el momento en que el padre est eufrico porque su equipo favorito ha convertido un tanto. Ms seriamente, un empleado avispado que tiene que presentar una propuesta a su jefe sabe que el momento adecuado para hacerlo es cuando el jefe est de buen humor. Todo esto tiene su importancia porque si quieres modificar tu vida tienes que pasar a la accin, y es ms probable que lo hagas si te encuentras en un estado estimulante que si te encuentras en un estado inmovilizante. Lo que debe interesarte es saber cules son los factores que llevan a estar en uno u otro tipo de estado. De estos factores hay algunos que son de largo plazo y otros de corto plazo; hay los que se pueden modificar fcilmente y otros que cuestan ms para cambiar. Tu fisiologa es un factor que influye inmediatamente en la manera en que te sientes y que es fcil de modificar. Existe una relacin entre el cuerpo y la mente. Esta relacin ha sido bien estudiada y se ha comprobado que funciona en los dos sentidos: el cuerpo influye en la mente y la mente influye en el cuerpo. En este caso solamente nos interesa un aspecto bastante limitado de esta relacin que

abarca muchos aspectos. Nos interesa saber cmo la fisiologa, o sea el funcionamiento de tu organismo, influye en la manera en que te sientes en este momento. Hay tres factores fisiolgicos que son muy importantes en tu estado de nimo: la tensin muscular, la respiracin y la postura. Tu cuerpo puede estar en tensin o relajado, ya sea en su totalidad o en determinadas partes. Tu respiracin puede ser tranquila o agitada (aunque tambin existen otras variantes). La postura se refiere a la manera en que colocas los distintos miembros de tu cuerpo. Cmo un ejemplo sencillo de la manera en que la fisiologa influye en tu estado de nimo, la prxima vez que te encuentres apesadumbrado o simplemente decado prueba a hacer lo siguiente. En lugar de estar sentado o acostado, prate, echa los hombros hacia atrs y mira hacia adelante, no hacia abajo. Observars un inmediato cambio de estado en tu nimo, de mayor o menor medida segn la circunstancias. Existen tambin influencias a largo plazo de la fisiologa, las que se refieren fundamentalmente al metabolismo, a lo que comemos y como procesamos lo que comemos, si hacemos ejercicio o no, etc.

tica Undcimo Evita la queja y la crtica intiles Como parte de la armonizacin de la persona con el medio, existen dos aspectos que es ineludible incorporar. Una persona que desea mantener dicha armona tiene que aprender a evitar quejarse de aquellos hechos que no puede o no le interesa cambiar, y la misma poltica tiene que aplicar a las personas con las que se relaciona. Es fcil de detectar aquella persona que se considera vctima, ya sea de las circunstancias o de las otras personas. Es la que ve en cualquier acontecimiento una intencin maligna que busca perjudicarla. Un simple cambio del tiempo, por ejemplo de soleado a nublado, le parece un intento de estropearle la vida. Una persona como esta generalmente no se reserva sus pensamientos para s. A cualquier persona que est cerca y se resigne a escucharla, la abrumar con la explicacin de cmo el malvado tiempo se obstina en estropearle los planes que se haba trazado, sin privarse de hacer un anlisis histrico de cmo el tiempo ya no es lo que era antes y cada vez viene peor. Entre los principios generales que deben regir tu conducta, uno de los ms importantes es el de asumir la responsabilidad por tu propio destino, teniendo en cuenta por supuesto que existen hechos fuera de tu control. Debes realizar las acciones que estn a su alcance para influir en su destino y no perder tiempo lamentando aquellas cosas que no se pueden cambiar, sino rehacer tus planes segn cmo se presenten las circunstancias. Si tenas pensado salir a dar un paseo y un cambio meteorolgico lo hace imposible, no tiene sentido que el tiempo que ibas a estar paseando lo inviertas en mirar por la ventana y lamentarte por lo que no pudiste hacer. Es mucho ms til que busques otra actividad para hacer y en todo caso, si quieres quejarte, no molestes con tus quejas a personas a las cuales el asunto no les interesa. Este mismo principio se puede aplicar a asuntos ms importantes que el de salir a dar un paseo. Lo que hay que tener en cuenta es que quejarse por algo que no puedes evitar no va a solucionar nada y lo ms probable es que termines aburriendo a las otras personas. Un caso particular de la persona quejosa lo constituye aquella cuyas quejas se enderezan contra las otras personas. Esta es la persona que vive criticando a los dems porque nadie le cae bien. Si bien es cierto que todos tenemos defectos, es muy rara la persona que no tenga algn aspecto positivo, algo que se pueda alabar. Se comete un acto de injusticia cuando solamente se repara en lo malo y no en lo bueno que puedan tener los otros. Es obvio que la costumbre de referirse a los dems nicamente para criticarlos nace de un problema psquico. Ver las conductas erradas que tienen los otros y analizar cules pueden ser las causas de las mismas, es una buena manera de darse cuenta de los cambios que uno mismo tiene que realizar, ya que es raro que uno perciba sus propias conductas incorrectas. El caso de la persona criticona puede ser debido a que la misma intenta realzarse a s misma rebajando a los dems. Poner constantemente de manifiesto lo que considera los defectos de los dems puede ser una manera de atraer la atencin hacia sus propias virtudes. Aqu hay evidentemente un problema de autoestima porque la persona que se autoestima no necesita andar fijndose en lo que hacen mal los dems para sentirse mejor. Tambin puede ser que intervenga una falla del principio de responsabilidad que antes expuse, si es que las crticas se refieren siempre a la manera en que los otros se comportan con la persona

quejosa. Si acatas el principio de responsabilidad no andars fijndote en lo que hacen los dems ni siquiera para echarles la culpa de lo que te pasa a ti. Reconoce tus propios errores La superacin personal empieza por la aceptacin de s mismo, reconocindose tal como uno es con sus virtudes y sus defectos. Entre lo que debes reconocer, renunciando a cualquier ilusin que puedas haber tenido, es que eres un ser humano y que, como tal, ests expuesto a equivocarte y a cometer errores. Debes evitar ser arrogante y pretender la infalibilidad. As como no exiges a los dems la infalibilidad, tampoco te crees a ti mismo infalible ni dueo de la verdad. Reconocer a los dems el derecho a decidir su propio destino implica renunciar a hacer proselitismo y a tratar de que todos piensen de la misma manera. Esta actitud suele ser mal comprendida, dado que la persona comn quiere que la convenzan porque rechaza el esfuerzo que representa pensar por s misma. Prefiere dejar que los padres, los maestros, los polticos, los publicistas, le digan lo que tiene que pensar para as evitarse el trabajo de encontrarlo por su cuenta. Esa persona comn, que no piensa por su cuenta, es usualmente una persona fantica, en el sentido de que no admite que otros piensen en forma diferente. Ello es as porque, al someterse a que los dems le digan qu tiene que pensar, ha sacrificado su libertad de elegir. Para que tal sacrificio tenga sentido, tiene que negar que exista otra verdad que aquella que le han dado. Una persona as, al encontrarse con alguien que tiene una opinin distinta que la suya, tratar de conquistarla para su bando de cualquier manera que sea. Dado que sa es su manera de ser, le resultar incomprensible que alguien que piense distinto no haga lo mismo con ella. Por eso, cuando se encuentra con una persona que no obra as le resulta difcil comprenderla. Si no tratas de convencer a los dems y no tienes inconveniente en reconocer tus errores, no necesitas encumbrarse en una posicin de infalibilidad para poder captar adeptos. Incluso rechazars la palabra "adepto" porque se suele usar en el sentido de alguien que adhiere a la posicin de otro sin hacer un anlisis propio. Las personas que creen que aceptar los propios errores rebaja la estatura de la persona son justamente aquellos que buscan adeptos que crean incondicionalmente lo que se les dice. No pueden comprender al individuo al que slo le interesa su propia opinin y no la opinin de los dems. A ste individuo no hay nada que le impida reconocer que se ha equivocado, ya que no le importa lo que los dems piensen. Cuando uno busca su propia verdad y no se deja convencer por lo que los otros dicen (aunque puede aceptarlo si le parece adecuado), reconoce a los dems el mismo derecho. Esto forma parte del principio de tratar a los otros como quisieras que los otros te traten a ti mismo. As como yo me doy el derecho de opinar de manera diferente a los dems, les reconozco a los dems el derecho a opinar de manera diferente a la ma. La consecuencia de esto es la humildad, teniendo bien en claro que, al contrario de lo suele entenderse, no es lo mismo humildad que obsecuencia y sumisin. Ser humilde no significa arrodillarse ante nadie, sino reconocerse como un ser humano con todas sus imperfecciones, reconocimiento que justamente es lo que le impide considerarse mejor que los otros y con derecho a imponer su propia verdad. Importancia de las creencias Nuestro estado fisiolgico condiciona nuestro estado mental: es difcil estar de buen humor cuando uno tiene un dolor de cabeza. Asimismo, encaramos las cosas de distinta manera si estamos cansados que si no lo estamos. Cuando uno vuelve a casa cansado despus de un da de trabajo, su nimo no es el mismo que cuando sali a la maana para ir a trabajar. El estado mental en que te encuentras condiciona lo que ests dispuesto a hacer en un momento determinado, es decir las acciones que ests dispuesto a emprender. Los resultados que obtienes

dependen de las acciones que emprendes, de manera que en resumen los resultados que obtienes dependen de tus estados de nimo o estados mentales. Existe otro factor que influye en el estado mental adems del estado fisiolgico: las creencias que tengas. Generalmente cuando se habla de creencias, se piensa que estamos aludiendo a creencias religiosas. Sin embargo, cualquier persona normal tiene muchas otras creencias adems de las religiosas. Lo que ocurre es que esas otras creencias que no son religiosas estn disfrazadas de "conocimientos". Cuando se trata de religin, la mayora estar de acuerdo en que lo que decide si uno es cristiano o islmico (por ejemplo) es una cuestin de fe. Uno cree en Jesucristo o en Mahoma por una cuestin de fe; no hay conocimiento o razonamiento que lo pueda llevar para un lado o para el otro. En cambio, si a una persona cualquiera se le preguntara si el hecho de que la Tierra gira alrededor del Sol es una cuestin de fe dira que no, que es un conocimiento, que "todo el mundo sabe que es as". Pero si a esa misma persona se le pide que enuncie las razones por las que se sabe que es as, seguramente se vera en un aprieto para hacerlo. En realidad, existen muchas cosas que tomamos como conocimientos que son creencias, que las aceptamos porque alguien con autoridad alguna vez nos dijo que era as, o porque todo el mundo alrededor nuestro cree que es as. Esas creencias tambin influyen en nosotros estimulando o limitando nuestras acciones. A ese conjunto de creencias no religiosas, muchas de las cuales son compartidas y algunas son personales, lo vamos a llamar sistema de creencias. El sistema de creencias determina en gran medida lo que puedes y lo que no puedes hacer, o sea tus acciones. Tus acciones determinan tus resultados y finalmente, tu poder. El poder es la capacidad para obtener resultados. Si quieres obtener los resultados que te apetecen, debes tener el poder para hacerlo, y no lo tendrs si tienes un sistema de creencias que te lo impide. Podemos que decir que un sistema de creencias que te motiva para la accin es til y estimulante, en tanto que otro que te desmotiva es discapacitante y limitativo. La clave para triunfar es tomar el control de tus estados mentales y por lo tanto de tu comportamiento. Si quieres amor, seguridad, libertad, ser dueo de tu propia vida, debes contar (entre otras cosas) con un sistema de creencias positivo y no con uno negativo, que te ayude y no que te perjudique.

tica Undcimo Tienes problemas? Un problema a los 5 aos puede ser que mam no te compre un juguete. Un problema a los 9 aos puede ser que se te desinfle la pelota. Un problema a los 15 aos puede ser reprobar un examen. Un problema a los 20 aos puede ser que el muchacho que te guste, no guste de ti. Un problema a los 30 aos puede ser la gripe de tu beb. Un problema a los 40 aos puede ser quedarte sin trabajo. Un problema a los 60 aos puede ser tener a los hijos lejos. Un problema a los 80 aos puede ser una enfermedad. En cada etapa de nuestra vida podemos vivir los problemas dramticamente. Sin embargo... Qu tamao tienen esos problemas, si los miras a la distancia? Algunos casi desaparecen Haca falta preocuparse tanto? Haca falta quedarse sin dormir? Haca falta hacerlos tan importante? Cmo hubiera sido un comportamiento mas efectivo? La preocupacin no vaca el maana de problemas; vaca el hoy de su fuerza. Observa con cuidado los grandes problemas, pues disfrazan las grandes oportunidades. La palabra problema no solo tiene una connotacin negativa, sino que hace referencia a algo que ocurre y est afuera de nosotros. Pareciera que no tenemos nada que ver con ellos. Simplemente suceden... Sin embargo, otra mirada podra ser verlos desde nuestra posicin de responsabilidad. Qu hice yo para que se desinfle la pelota? Qu hice yo para reprobar el examen? Qu puedo hacer yo para atraer al muchacho?, o Para qu interpreto que eso es malo? Cuando volvemos la mirada hacia el observador que somos, podemos ver que el "problema" deja de vivir afuera para pasar a existir en nuestra interpretacin.

Ver lo que te sucede como un problema es slo ver una parte de lo que te pasa. La otra parte sera poder ver la posibilidad que se te revela, y el desafo de encontrar el aprendizaje en esta oportunidad. Cambiando nuestra mirada se abren para nosotros posibilidades que antes no existan: Cambiar la interpretacin por otra que nos sirva. Observar de qu manera podemos hacernos cargo de lo que ocurri. Considerar qu vamos a hacer en el futuro con eso. Algunas veces ocurren hechos que no pueden ser reinterpretados, los observamos como negativos... Pero cunto tiempo nos vamos a quedar en esa emocionalidad? , o Qu vamos a hacer a partir de eso? Es una eleccin que nos pertenece y nos da poder. La felicidad no es la ausencia de problemas, sino la habilidad de salir adelante con ellos. Podemos ver alguna relacin entre la forma de interpretar los problemas y la manera de lograr objetivos : El perdedor se siente parte del problema, el ganador siente que es parte de la solucin. El perdedor ve un problema en cada solucin, el ganador ve una solucin en cada problema. La vieja formulacin de los problemas suele dejar un solo curso de accin, que es el de resolverlo, mientras que la nueva postura se inclina ms por reformularlos que por resolverlos. Si cambiamos la interpretacin que lo constituye podemos estar frente a una oportunidad. Sostenemos que muchos de los "problemas" que vivimos a diario se disuelven como tales o se convierten en oportunidad de aprendizaje si variamos el juicio y la interpretacin que los sostiene. Diez minutos En el devenir cotidiano hay tantas cosas que hacer y tanto a lo que atender que el poco tiempo que resta de las obligaciones se dedica al descanso. Pero ese lapso que bien sirve para reparar las fuerzas perdidas no trae necesariamente en momentos de ocio, ni procura una tregua para mimarse a uno mismo. Es ms, la dinmica nos lleva muchas veces a ceder las horas libres de las que disponemos para satisfacer a los dems y cumplir con guiones sociales, aparcando deseos y necesidades. Somos capaces de olvidarnos de nuestras apetencias interiores para que lo exterior funcione. Esta actitud, mal tildada de altruista, no respeta o desconoce los lmites en que uno se mueve con satisfaccin, lo que genera una negacin personal y termina provocando enfado y rabia. No en vano, el hbito de dejarnos postergados a un segundo plano nos vuelve incapaces de vernos y de atender nuestras apetencias y gustos. Esta falta de inters propio nos lleva a ocultarnos, por lo que dejamos de mostrarnos ante los dems. Nos encaminamos a un espacio donde nuestras aspiraciones no caben, pues les hemos quitado importancia y hemos dejado de procurrnoslas. Habr momentos en que reclamemos atencin, ms como una exigencia que como una peticin, pues percibimos a los dems como deudores aunque hayamos sido nosotros mismos quienes nos hemos mutilado. Nosotros mismos somos quienes hemos olvidado guardar un tiempo para hacer actividades que nos satisfagan o para estar con aquellas personas con quienes nos apetece estar. Ms an. Existe una parcela olvidada y dejada de lado que ni echamos de menos: la de estar centrado uno consigo mismo durante un tiempo, aunque sea reducido, al da. Programar nuestro tiempo Diez escasos minutos son suficientes para recuperar esa parcela. Poner una cifra y que sea tan reducida puede parecer ridculo, pero al igual que programamos el resto de nuestras actividades, por qu no programar sta? El tiempo concreto que acordemos, y ms an, el hecho de hacerlo implica: Tenernos en cuenta. Darnos un lugar en las prioridades de nuestras acciones. Pensar que somos importantes. Cuidarnos al igual que cuidamos de los dems. Mimar nuestra existencia. Si un familiar o un buen amigo nos solicitase diez minutos diarios casi de seguro que no dudaramos en concedrselos. Por qu no tener la misma atencin y cuidado para con nosotros mismos? Por qu nos cuesta tanto vernos y sentirnos como lo que somos: una persona importante? Ser que qu no nos valoramos ni queremos?

Aceptarnos como somos La gran mayora de las personas nos forjamos un ideal sobre quin queremos ser, y como ocurre con todos los ideales, no logramos que se convierta en realidad. Esto en s no es negativo, pues esa diferencia entre lo ideal y la realidad se percibe en muchos rdenes de la vida. El problema surge cuando la dicotoma desencadena una frustracin y nos lleva a enfadarnos con nosotros mismos por no ser capaces de alcanzar aquello que perseguimos, y que errneamente pensamos que nos hara felices. El no vernos reflejados como creemos que nos gustara ser nos lleva a sentirnos frustrados y a perder la confianza en nosotros mismos, lo que es sinnimo a no aceptar nuestros defectos, ni tampoco nuestras virtudes. Si no nos gustamos, difcilmente querremos estar a solas con nosotros, ni dedicarnos tiempo, aunque sean slo 10 minutos. Pero esto no puede servirnos de excusa para no intentarlo. Cmo disfrutar de nuestro tiempo a solas? Diez minutos con nosotros mismos NO son para: Agobiarnos con todo lo que deberamos haber hecho o nos falta por hacer. Recordar nuestros malestares, tanto fsicos como emocionales. Dar vueltas a cualquier hecho que nos tiene preocupados. Buscar soluciones para problemas que tenemos pendientes. Pensar, analizar y hacer trabajar la mente. Aislarnos con nuestras preocupaciones o pensamientos recurrentes. Diez minutos con nosotros SI son para: Aislarnos de nuestros problemas, darnos un respiro de las preocupaciones y una tregua de las obligaciones. Darnos un tiempo por el que constatamos la importancia que nos otorgamos. Conectar con nuestra propia soledad. Estar fsicamente solos con nuestro cuerpo y nuestra mente. Sentirnos y conocernos ms y mejor. Abandonarnos a nada. Durante esos diez minutos: En ocasiones, se agolparn los pensamientos y otras nos vendrn de uno a uno, o ninguno. A los pensamientos hay que dejarlos pasar, sin pararnos en cada uno de ellos ni concederles inters. Al principio puede que ese tiempo incomode e inquiete, igual que la primera vez que compartimos un espacio y un tiempo con alguien a quien no conocemos. Nos habituamos a escucharnos para dejar de ser extraos de nosotros mismos. Encontraremos el gusto y el placer de disfrutar de nuestra propia compaa, y valorarla ms. http://revista.consumer.es

TICA UNDCIMO

Trastornos mentales. Una epidemia silenciosa.

Por primera vez la encuesta Nacional de Salud incluye datos relativos a las enfermedades mentales. Uno de cada cinco espaoles est en riesgo de sufrir un trastorno de esta ndole. A nivel mundial las

cifras son preocupantes, segn la OMS. Expertos hablan ya de la epidemia silenciosa del siglo XXI. Cifras que salen a la luz. El problema no es nuevo. Los datos estaban ah delante hace tiempo. Un informe de la Direccin General de Farmacia del Ministerio de Sanidad y Consumo reconoce que en slo cinco aos el consumo de ansiolticos y tranquilizantes ha aumentado en nuestro pas casi en un 40% Estos medicamentos se emplean para problemas de ansiedad, fobias, trastornos alimentarios, dolor y otras adicciones. El consumo empieza cada vez a edades ms tempranas, infancia y adolescencia. Existen trastornos psicolgicos, alteraciones en la vida de las personas que estn repercutiendo negativamente en su salud. Qu dimensin tiene todo esto? Cuatrocientos cincuenta millones de personas en el mundo estn aquejadas de algn tipo de enfermedad mental, de los cuales 350 millones padecen depresin. Son datos de la OMS, organismo que prev que para el ao 2020 la depresin sea la causa ms importante de incapacitacin y muerte despus de las enfermedades cardiovasculares. En Espaa, la ltima Encuesta Nacional de Salud por primera vez recoge cifras sobre esta patologa. Los resultados son preocupantes. El 21,3% de la poblacin mayor de 16 aos tiene riesgo de padecer una enfermedad mental. Y este riesgo se incrementa a medida que aumenta la edad. En la poblacin infantil los nmeros no son mejores, ya que el 22,1% de los menores de entre 4 y 15 aos presentan problemas de conducta relacionados con la hiperactividad y la socializacin. Como decimos, el tema preocupa a las autoridades que ven la necesidad de tomar medidas para intervenir y revertir esta tendencia. Aunque insisten en que de momento se habla de "riesgo", no de "diagnstico". Gritos desesperados. La salud mental es hoy por hoy uno de los problemas de salud pblica ms apremiantes a escala mundial. Pero dentro de ello, preocupa especialmente el gran nmero de suicidios entre personas que padecen enfermedades mentales. Segn datos de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), entre veinte y sesenta millones de personas intentan suicidarse cada ao. De ellas, un milln lo consigue. Y ms del 90% de esos desenlaces estn relacionados con trastornos mentales como la depresin, esquizofrenia o alcoholismo. Un dato curioso es que las cifras de suicidios aumentan en la medida que crece la economa y el nivel de bienestar de un pas. Las autoridades por su parte evitan, en la medida de lo posible, analizar este problema con rigor por temor a generar una alarma social. Carmen Tejedor, psiquiatra especializada en suicidiologa en el Hospital Sant Pau de Barcelona, nos comenta que en general se teme hablar de este problema por varias cuestiones. "Por un lado, unos justifican el silencio para evitar un posible contagio de conducta. Otros creen que el suicidio y el intento suicida son decisiones libres, por lo tanto siempre hay culpables o vctimas, cosa cada vez menos aceptada. Todo esto provoca el tab y silencio social". Un silencio que la OMS, junto con organizaciones de salud mental de todo el mundo, est dispuesta a romper a travs de sus campaas de sensibilizacin y educacin. Al tiempo que exigen a los gobiernos voluntad poltica firme para poner los medios necesarios que ayuden a erradicar el problema. La alerta est ah: las enfermedades mentales pueden ser mortales y por tanto, hay que concederles una importancia capital.

El suicidio es la primera causa de defuncin entre la poblacin joven. El porcentaje ms elevado lo encontramos en los varones entre 15 y 24 aos Quin se suicida? Es la primera causa de defuncin entre la poblacin joven. El porcentaje ms elevado lo encontramos en los varones entre 15 y 24 aos (6,7%) y entre 25 y 34 aos (11,5%) Las cifras se disparan cuando hablamos de varones mayores. Expertos en gerontologa denuncian que cada ao se producen en Espaa (www.suicidioprevencion.com) ms de mil suicidios de personas mayores de 65 aos, principalmente ancianos. Y el porcentaje aumenta cuando hablamos de mayores de 80 aos. Los motivos desencadenantes de una situacin as son variados, segn el Informe elaborado por la Sociedad Espaola de Salud Pblica y Administracin Sanitaria (SESPAS). Se ha comprobado que el riesgo de suicidio aumenta en parados, jubilados y trabajadores irregulares. Esto por lo general deriva en problemas de identidad, prdida de control, desamparo y depresin. Trastorno este ltimo presente en ms de un 65% de los suicidios. No obstante, apunta este documento, aunque la depresin es ms comn en las mujeres, el suicidio al final es ms frecuente en los hombres: son ms reacios a consultar su problema, a dialogar y acaban utilizando mtodos ms efectivos para lograr su objetivo. En el caso de los jvenes, aparte de las cifras de los que consuman el suicidio, "lo ms llamativo y alarmante, seala la doctora Tejedor, es el aumento exponencial de los intentos de suicidio sobre todo por intoxicaciones medicamentosas voluntarias, seguido de autolesiones -cortes y venoclisis-". Por cada joven espaol que se ha suicidado, han tenido lugar entre treinta y cincuenta tentativas. Cmo un joven llega a una decisin as? Es el sentido de la vida lo que da significado y ayuda a dar soporte fsico a la existencia de una persona. Sin ello la mente se vuelve frgil "Hablar de decisin en estos casos es poco adecuado -advierte Tejedor-. La autodestruccin no se decide libremente, sino que est mediatizada por unos factores de riesgo. En los jvenes son los trastornos mentales, afectivos y el consumo de txicos. En general afectan fundamentalmente todas las situaciones de cambio vital que conlleven prdidas, rupturas de relaciones significativas, frustraciones profesionales, problemas familiares, etc. La prevencin del suicidio comienza por la informacin objetiva del problema, por sensibilizar a la poblacin y por ofrecer recursos asistenciales adecuados. Concretamente en el Hospital de Sant Pau y el Centro de Psicoterapia de Barcelona, estamos realizando un plan de prevencin del suicidio pionero en Espaa con resultados interesantes". El psiclogo Javier Urra, primer Defensor del Menor, habla de la depresin profunda como principal motivo para llegar a este fatal desenlace, que adems afecta de forma distinta a jvenes y adultos. "En un adulto se traduce en melancola, en esa incapacidad de subsistir. El joven empieza a no sentirse querido, cree que es la oveja negra de la familia, que no cumple expectativas y que es un fracasado ante sus amigos o en el mbito escolar. Apenas existen suicidas por cuestiones amorosas entre los jvenes. Y por ltimo, estoy convencido de que existen suicidios encubiertos. Hay quien se quita la vida con el coche, por ejemplo, aunque es algo que no se llega a demostrar". Al final parece que nos encontramos ante un tema tab, del que pocos quieren hablar, pero dado el elevado nmero de suicidios en nuestro pas, llega el momento de preguntarnos qu est pasando? qu quieren decirnos?

Origen de la "epidemia" Aseguran los profesionales que un porcentaje muy elevado de pacientes que acuden a sus consultas en busca de psicoterapia presentan problemas graves que tienen que ver con la falta de sentido de sus vidas. El reconocido psiquiatra y doctor en filosofa Viktor Frankl adverta hace ya unos aos que "el deseo de significado se est frustrando a nivel mundial, porque aumenta el nmero de personas que experimenta un sentimiento de falta de sentido y esto deriva en comportamientos neurticos con diferentes cuadros sintomticos: alcoholismo, depresin, obsesin, etc. Los sntomas en estas neurosis, son una manifestacin de desviaciones en la voluntad de significado". Es por tanto, el sentido de la vida lo que da significado y ayuda a dar soporte fsico a la existencia del ser humano. Sin ello, la mente se vuelve frgil y surge la enfermedad, advierten los expertos."Hablamos de una necesidad especfica que en mayor o menor grado, est presente en todos los seres humanos, -apunta la psiquiatra Maribel Rodrguez-. Y este sentido no es el mismo para todas las personas. Cada uno ha de hallarlo en funcin de sus propias circunstancias y en funcin de sus propios objetivos en la vida y sus posibilidades. Cada uno ha de encontrar aquello que para l da un significado a su vida. Se trata de una bsqueda personal, no puede hacerlo otro. No hay respuestas estndar. Aunque haya elementos comunes -escalas de valores-, cada uno ha de llegar a su propia solucin por s mismo y debe encontrarla en la vida misma". Estamos inmersos en un sistema que ha conseguido proyectar un ideal de vida que no est al alcance de todos. El que no es capaz de imitarlo acaba sintiendo frustracin Qu da sentido a nuestra vida? Muchas de las personas que sufren enfermedades mentales hablan ms bien de lo que no da sentido a la vida. Y en ello, aunque no se puede generalizar, s hay una serie de lneas comunes. Hablamos por ejemplo de la dimensin social y la importancia que tiene para el individuo la sociedad en la que vive. Una sociedad que fomenta la competencia, el egosmo, el xito a partir del dinero. Una forma de vida acelerada, deshumanizada donde todo parece tener precio y donde la bsqueda del placer como nico fin, conduce a la bsqueda de poder para sobrevivir. Estamos inmersos en un sistema que ha conseguido proyectar un ideal de vida que no est al alcance de todos. El que no es capaz de imitarlo, acaba sintiendo frustracin, falta de confianza en s mismo, de motivacin, soledad, etc. El individuo se da cuenta de que cuanto ms tiene ms insatisfecho se encuentra. Consecuencia? Cortocircuito. Trastornos mentales que cada vez empiezan a edades ms tempranas. El poner toda la energa en el "tener" -cuantas ms cosas mejor- y dejar a un lado el "ser", est generando muchos problemas como nos recuerda el filsofo y telogo, Leonardo Boff: "El hombre no funciona slo en base a expectativas externas. La vida interior representa en estos momentos una de las dimensiones ms olvidadas de la humanidad y esto est generando muchos problemas que an no se identifican como tales. Urge rescatarla porque en ella se encuentra nuestro punto de equilibrio, es lo que realmente aporta una calidad de vida. Interior significa profundidad y ese interior emerge cuando el ser humano se detiene, calla, comienza a mirar dentro de s y a pensar seriamente. Cuando se plantea cuestiones decisivas como qu sentido tiene mi vida y todo este universo de cosas que me rodea? Hay vida ms all de la vida? Por qu estoy en este planeta tan hermoso pero tan maltratado? Quin ofrece respuestas?... La vida interior no es monopolio de las religiones. Es una dimensin de lo humano. Pero es universal. Est en todos los tiempos y culturas. Vida interior es escuchar voces y movimientos que vienen de dentro. Es lo que nos habla de lo que realmente cuenta

en nuestra vida, de aquello que es decisivo y que no puede ser delegado en nadie. El efecto ms inmediato de esta vida interior es una energa que permite encarar los problemas cotidianos sin agitaciones. Con serenidad, con profundidad". "La vida interior es una de las dimensiones ms olvidadas de la humanidad y esto est generando muchos problemas que an no se consideran como tales" (Leonardo Boff. Filsofo y Telogo) Estamos atravesando un tiempo de cambio que nos afecta no slo a nosotros sino a todo nuestro entorno. En paralelo y a juzgar por lo hasta aqu expuesto, coincide con una profunda crisis de valores provocada por una fuerte ruptura entre la necesidad interna del ser humano y lo que vive fuera. En cierta forma el individuo "ha perdido el Norte", se ha "desconectado" de s mismo, del entorno, de los dems... y pide ayuda. La farmacologa en estos casos poco puede hacer. Negar el problema no es la solucin. Pensar que no depende de nosotros slo conduce al inmovilismo. La tercera opcin es volver a "conectarnos" y para ello debemos empezar por nuestro entorno. No estamos solos. Vivimos interrelacionados con los dems y con el mundo que nos rodea. Somos una red -seamos conscientes o no de ella-, que funciona sin depender de nosotros. "La persona es una unidad de varias dimensiones: biolgica, psicolgica, espiritual y social", recuerda la psiquiatra Maribel Rodrguez. Y no se puede separar una de las dems. Partir de esta unidad ayuda al equilibrio global". Ms de 1.200 estudios de psicologa publicados en los ltimos diez aos -el 90% de ellos realizados en EEUU-, relacionan esa dimensin de vida interior del hombre con la salud. La creencia en algo superior, en las personas que nos rodean, parece ser un elemento que ayuda a mantener el equilibrio mental y potencia la eficacia del sistema inmunitario humano frente a las distintas enfermedades, desde el cncer hasta las cardiovasculares. El ordenador central Si hablamos de salud mental tenemos que referirnos al ordenador central: el cerebro. Una especie de universo en pequeo donde miles de neuronas extienden sus brazos y se relacionan a travs de pequeas chispas elctricas. As es como viaja la informacin que recogen nuestros sentidos y luego es interpretada por cada individuo, construyendo con ello su realidad. El cerebro tiene la capacidad tanto de captar informacin de lo que ocurre en el interior de nuestro cuerpo como fuera de l. Y an ms. Los investigadores de la Universidad de Pennsylvania, Andrew Newberg y Eugene DAquilli, aseguran haber encontrado en el cerebro el circuito de la religiosidad del hombre. Este rgano estara preparado biolgicamente para mantener relacin con lo que pueda existir oculto ms all del universo fsico. Ello ha dado lugar a una nueva disciplina que denominan neuroteologa, segn la cual Dios habra dejado huellas de su presencia en el cerebro del hombre para que puedan llegar a conocerle y sientan la necesidad de llegar hasta l. Una realidad de la que ya nos hablaba hace tiempo la Mecnica Cuntica y que ahora la ciencia est empezando a vislumbrar. No existen dos cerebros iguales -"Cada mente es un mundo"- ni por tanto, dos concepciones del mundo que se parezcan. Pero s hay un debate comn a todos los seres humanos desde el principio de los tiempos: Quin soy y qu sentido tiene mi existencia. Hay quien sugiere que en el fondo somos seres espirituales viviendo una experiencia humana. Un interesante camino por recorrer. El sentido de la vida y la salud mental.

Hablamos de salud mental con una especialista en la materia que sin duda nos aporta una visin ms profunda del problema de la que reflejan las estadsticas. Maribel Rodrguez, psiquiatra y profesora en la Facultad de Medicina de la Universidad CEU-San Pablo contesta a nuestras preguntas. -Qu es la salud mental? -La salud mental sera un estado de armona interior o psquica, adems de la ausencia de trastornos o alteraciones psicolgicas, que alteran la vida de una persona o de quienes le rodean. Aunque "salud mental" es un trmino que actualmente me resulta un tanto limitado, prefiero hablar de "salud integral", pues la persona es una unidad de varias dimensiones: la biolgica, la psicolgica, la espiritual y la social. Me resulta artificial separar o disociar una sola de las dimensiones y alejarla de las dems y cada vez me parece ms importante la idea de la unificacin, pues eso ayuda al equilibrio global y de cada una de las partes. -Por qu se ha convertido en uno de los problemas de salud pblica ms apremiantes a nivel mundial? (La ltima Encuesta Nacional de Salud tambin habla de este riesgo). -El tema de la salud mental se ha ido convirtiendo en un problema de salud pblica apremiante por varios factores. El primero tiene que ver con una mayor sensibilidad hacia estos temas dentro del mbito de la ciencia, lo que lleva a hacer ms estudios que detectan problemas psquicos y, por lo tanto se tienen en consideracin con ms frecuencia. El segundo puede tener que ver con un menor pudor a hablar de la vida anmica de las personas y por lo tanto, a que el individuo que tiene un malestar subjetivo lo exprese con ms facilidad y pida ayuda. El tercero puede deberse a que hay demasiados cambios y presiones en la vida de las personas, que resultan difciles de asimilar. Y por ltimo, sealo un factor que me parece bsico y fundamental en todo esto, que sera la cuestin de cmo las personas ven la vida globalmente, de cmo se dan cuenta de su sentido o de cules son las estructuras de significado con las que viven. Antao, estas estructuras de significados nos venan dadas desde fuera, por una identidad cultural, una religin, una familia estable, etc. Hoy en da, cada uno tiene que apaarse por s mismo para encontrar su propio camino, careciendo de mapas o puntos de referencia o habindolos perdido o no findose de ellos, y sin tener muchas veces criterios ajenos ni propios para diferenciar lo verdadero de lo falso, la verdadera luz de los falsos brillos que confunden y nos hacen perdernos por caminos errneos. Y si nos perdemos, perdemos el norte y es ms fcil que peligre la armona interior y por lo tanto, la salud psquica. "La bsqueda del sentido de la vida es mirar al centro del corazn del hombre" -La puerta para solucionar este tipo de problemas se ha demostrado que no est fuera -farmacologa- sino dentro del propio individuo. Cmo volver a "conectar" ese complejo sistema que es nuestra mente? -No me parece que establecer una dicotoma dentro-fuera, ayude a encontrar soluciones; pues establece un dualismo en el que se puede perder alguna de las dimensiones de la persona. Es cierto que la farmacologa no es la solucin, pero puede aliviar el sufrimiento de personas con trastornos mentales severos, que sin ella no podran vivir, por ejemplo, fuera de una institucin. A veces, esa farmacologa puede servir de muleta para seguir adelante, aunque quien sale adelante es uno mismo, siempre que haya un "uno mismo" que cumpla unos mnimos para poderse articular y caminar. El decir, que la solucin "est dentro" es en parte cierto, pero en parte no lo es, pues tiene su "peligro". Me explico. En mi experiencia, he podido comprobar que tanto las personas que slo

buscan soluciones fuera, como quienes slo las buscan dentro, se pueden perder. Los primeros, en que los dems les arreglen la vida, en buscar una solucin o un medicamento mgico, etc. Los segundos, si se meten demasiado hacia dentro, pueden desconectar del mundo ajeno y caer en un narcisismo o vanidad desmedidas que les hagan aislarse de otros, crear un mundo aparte en el que pierdan sensibilidad por entrar en relacin con los otros o comprender sus propias dinmicas internas. Me parece que el equilibrio entre la conexin con el mundo de los dems y el mundo interno nos da pistas de que vamos por buen camino y de que nuestro "complejo sistema" se est "conectando". Se trata una vez ms de integrar dimensiones y de tratar cada alteracin al nivel que le corresponde, sea biolgico, psquico, espiritual, social, interno o externo. -En uno de tus artculos hablas de la necesidad de encontrar el sentido de la vida para poder enfrentarnos al mundo que nos rodea. Tras el fracaso de muchas religiones que intentaron monopolizar esta cuestin, cmo crees que debe enfrentarse el hombre a esta "asignatura pendiente"? -Lo primero es que no considero que las religiones hayan fracasado por monopolizar la cuestin del sentido, sino que han sido mal utilizadas y distorsionadas por algunos seres humanos, que se han perdido, entre otras cosas, en sus delirios de poder o de vanidad personal. Con respecto a la cuestin planteada, me parece difcil responder en slo unas lneas as que intentar hacer una primera aproximacin.Me parece que el primer paso para enfrentarse a una "asignatura pendiente" es, en primer lugar, plantearse que es posible superarla. Para ello hay que ponerse a estudiar, no? As que lo primero que me atrevo a afirmar, es que buscar sentido es posible y buscar es el primer paso para encontrarlo. Si empezamos a caminar, y ponemos la actitud adecuada de escucha y apertura ante la realidad, que se nos pone de manifiesto en nuestra vida, podremos empezar a ver cosas que nos sirven de pista. Pero me parece que no debemos caminar solos, sino atrevernos a dialogar y compartir nuestras inquietudes con compaeros de camino y a la vez escuchar a los que antes buscaron y encontraron. Pero para aprovechar la experiencia de bsqueda, adems, ya he sealado la necesidad de encontrar la actitud adecuada. Por eso, aparte de nuestra mirada hacia el interior, viene bien el dilogo con la realidad y con quienes saben ms que nosotros de la vida, de los errores y aciertos del ser humano, de cara a aprender a cmo encontrar la actitud adecuada para mirar o para limpiar y pulir nuestra lente que puede estar empaada o deformada. "No debemos de caminar solos, sino atrevernos a dialogar y compartir nuestras inquietudes con compaeros de camino y a la vez escuchar a los que antes buscaron y encontraron" -El nmero de suicidios aumenta. Es la primera causa de defuncin entre la poblacin joven. Cul es el mensaje? -Parece que el mensaje que nos est transmitiendo este hecho tan tremendo, tiene que ver con que la gente no aguanta ni el tipo de vida que lleva ni la idea que se ha hecho de s misma y cae en la desesperacin y busca salidas. El suicidio representa con frecuencia la busqueda de salidas, para muchos que piensan en l o intentan quitarse la vida. Esa busqueda se apoya en la falsa creencia de que morir es terminar el sufrimiento, pero no se dan cuenta de que lo que termina as son las oportunidades, y de que detrs de ellos queda una herida muy profunda en las personas que les creen, aunque normalmente no sean conscientes de ello. Esto se une con frecuencia a que diversas circunstancias llevan a la ruptura interior e incluso al desarrollo de patologas psiquitricas que impiden ver la realidad con claridad. Por otra parte, a la gente joven no se la ha entrenado en tolerancia a la frustracin. Se les sobreproteje y esto les hace ms frgiles e inseguros ante las inevitables adversidades de la vida.

Quizs, desde nuestra parte, lo que tenemos que hacer es recibir este grito de desgarro y desesperacin y buscar cmo prevenirlo prestando atencin a los jvenes, dialogando con ellos, pero sobre todo amndoles y acogindoles en su dolor. Parte de ese amor es ensearles los lmites, la realidad del sufrimiento, la necesidad de esforzarse para fortalecerse y a la vez inspirarles confianza en que cada vez pueden hacerlo mejor. -Eres psiquiatra, pero por lo que comentas, siempre te ha gustado lanzar una mirada ms all de los lmites establecidos habitualmente. Qu has encontrado al otro lado? -Me parece que el otro lado es precisamente en el que estn los que se pierden, se desesperan o sufren, porque estn al otro lado de s mismos. Yo, ms que al "otro lado" he tratado de retomar las races del propio lado, las races de m misma o de los dems. Es decir que, por ejemplo, la bsqueda del sentido de la vida o de lo ms genuino del hombre, es mirar ms all de lo establecido habitualmente, es mirar al centro del corazn del hombre y por tanto a "mi lado" y buscar conectar con lo esencial de lo real que para m es lo que integra y une todas las dimensiones de las que ya he hablado, aunque tengo la sensacin de que la dimensin unificadora e inspiradora es la dimensin espiritual, que est en el centro del corazn del hombre y le pone en contacto con la realidad ms fundamental, que es el amor incondicional. Ese amor incondicional arraigado en lo espiritual, es nada ms y nada menos lo que me he encontrado en el mejor lado en el que poda buscar. Salud mental en cifras- 450 millones de personas en el mundo sufren algn tipo de inestabilidad mental. - 350 millones padecen depresin. - 50 millones son afectados por la epilepsia. - 24 millones tienen esquizofrenia. - Cada ao, 1 milln se suicida. - Entre 20 y 60 millones intentan quitarse la vida. *Datos de la Organizacin Mundial de la Salud El universo habla. Hace muy poco los observatorios de investigacin solar detectaron una gran actividad en ciertas regiones de la superficie del astro rey. Dicen los cientficos que este proceso responde al comienzo de un nuevo ciclo del Sol, en concreto el vigsimo cuarto. Tambin advierten que todo ello afectar a nuestra magnetosfera e incidir en nuestra salud fsica y mental. Estos ciclos de los que hablamos comenzaron a estudiarse hace unos 250 aos, cuando se empezaron a observar las manchas solares y su evolucin. Buscando una lgica a todo ello se comprob que al comienzo de cada ciclo -cada uno dura once aos-, el nmero de manchas era escaso, pero a medida que pasaba el tiempo aumentaba hasta llegar a un ltimo estadio donde las manchas alcanzaban su dimensin mxima. Luego se reducan a un mnimo y daba comienzo otro perodo. Pero qu quiere decir esto y cmo afecta a nuestro planeta? Los cientficos parecen haber encontrado una relacin directa entre toda esta actividad y esas oleadas de "viento solar" que llegan hasta nosotros, con mltiples alteraciones en la magnetosfera de la Tierra. Ello provoca tormentas magnticas que afectan de manera directa a lneas elctricas, de comunicacin, gaseoductos, oleoductos, satlites, clima -tormentas secas con abundante presencia del rayo-, y especialmente inciden en la salud fsica y mental de las personas. Recordemos que nuestro cuerpo es una mquina bioelctrica, polarizada, y por tanto toda la actividad electromagntica del entorno nos afecta. Sufrimos cambios en los ritmos biolgicos normales, en nuestro sistema

nervioso y cardiovascular y especialmente a nivel mental -las neuronas son todo un sistema elctrico-. En perodos de mxima actividad solar se ha podido determinar que incluso se producen bajas en las defensas inmunitarias de algunos seres vivos. La ciencia ha dado un paso ms y est empezando a interrelacionar hechos importantes ocurridos en el planeta -guerras, avances cientficos, espirituales, catstrofes, revoluciones, suicidios-, con estos ciclos de auge de actividad solar. En estos momentos nos encontraramos en puertas de un nuevo perodo que se espera sea ms fuerte que todos los anteriores. Los primeros clculos indican que este vigsimo cuarto ciclo, podra ser entre un 30 y 50% ms potente que el pasado y podra causar serios desastres naturales. Aunque el aumento de la actividad elctrica atmosfrica ser progresivo, la NASA considera que llegaremos al mximo solar en el ao 2012. Nuestro cuerpo es una mquina bioelctrica polarizada y, por tanto, toda la actividad electromagntica del entorno nos afecta Este tipo de pronsticos no son matemticos -aseguran los expertos-, pero s hay que recordar que los realizados hasta ahora se han ajustado bastante a lo ocurrido. Se abren nuevas puertas y aparecen nuevas explicaciones. Esas corrientes energticas procedentes del Sol estaran influyendo y modelando desde el principio de los tiempos no slo la vida del planeta sino tambin nuestra mente y nuestras experiencias como seres humanos. Con qu resultados? El filsofo Richard Tarnas despus de treinta aos de investigacin, recoge en su ltimo libro "Cosmos y Psique" (Atalanta) multitud de acontecimientos histricos y culturales -Revolucin Francesa, guerras mundiales, Mayo del 68, la cada de las Torres Gemelas, etc.- as como personajes decisivos para nuestra civilizacin -Coprnico, Newton, Platn, Leonardo da Vinci, etc.- y los relaciona con movimientos planetarios. "Hay una ntima conexin entre las cosas de los hombres y los movimientos de los astros", asegur Tarnas durante su visita a nuestro pas hace unas semanas. Con abundante documentacin producto de sus muchos aos de investigacin, aporta una mirada distinta a nuestro entorno. Una visin muy necesaria en estos tiempos que corren, insiste el filsofo, "donde reina una profunda insatisfaccin y el hombre no es capaz de explicarse de una forma coherente, las grandes cuestiones que le preocupan desde el principio de los tiempos". El Universo se mueve. Los avances de la ciencia nos estn demostrando que lo que ocurre "ah fuera" est relacionado con todo lo que vive el hombre. Formamos una unidad. Entender esto nos hace estar atentos a todo lo que nos llega de ese Universo vivo que, al igual que nosotros, evoluciona. As podremos entender su lenguaje y vivir en consecuencia. Recomendamos: www.who.int/es/ (OMS) www.msc.es (Ministerio Sanidad y Consumo) www.suicidioprevencion.com www.leonardoboff.com www.maribelium.com (Pgina de Maribel Rodrguez) http://www.dsalud.com/ Fusin opina Hablar de trastornos mentales es hablar del complejo funcionamiento de una "supermquina", la mente, de la que no se conoce casi nada. Y sa es la base del problema. Pero si tenemos en cuenta que la mente est "ubicada" entre dos grandes mundos o niveles de existencia, el fsico o externo y el espiritual o interno, y que recibe impactos energticos de los dos, es ms fcil comprender que existan poderosas razones para la existencia de dichos trastornos, ya que ambos mundos cada vez estn ms en contraposicin, sobre todo por el sistema de vida creado

por el hombre, que se basa ms en el valor de lo externo en detrimento de la bsqueda de los valores espirituales o imperecederos. As, toda mente que est bsicamente ocupada en lo externo, tiene grandes posibilidades de sufrir un cortocircuito, porque su diseo original procede del mundo interno as como las energas bsicas que la alimentan y la hacen funcionar. La mente, en realidad, es una "mquina" para que el espritu pueda crear en los niveles externos, pueda manifestarse, pueda desarrollar su proyecto vital. Sin esa realidad como base de la existencia, la vida se convierte en un sinsentido, porque nada de lo puramente externo o material contiene suficiente valor o alimento como para satisfacer las necesidades de la mente. La consecuencia es un creciente vaco interno que conduce a la prdida total de valoracin de todo lo que el mundo externo ofrece. Es entonces cuando hay que buscar dentro lo que fuera no llena. Es entonces cuando la mente tiene que "girar" y mirar hacia su verdadero origen o fuente de alimentacin. El problema es que ese acto necesita Fuerza y Decisin, y a veces se ha desconectado tanto que uno solo no puede hacerlo.

TICA UNDCIMO DESARROLLO PERSONAL Gua hacia el xito Todos queremos ser exitosos, pero a veces no tenemos claro el camino a seguir para alcanzar el xito. Aunque algunos piensan que el xito est reservado para unos pocos privilegiados, en realidad puede ser alcanzado por todo aquel que determinadamente siga unos sencillos pasos. Asumir Responsabilidad

En una sociedad en la que la gente culpa a todos, desde sus padres hasta el gobierno por su incapacidad de salir adelante, los lideres rehsan asumir esa actitud de vctima, y por el contrario asumen responsabilidad por lo que ocurre en sus propias vidas afirmando "Todo est a mi alcance, y depende de mi alcanzarlo". Asumir responsabilidad es tomar conciencia que al decir que alguien o algo fuera de nosotros nos previene de alcanzar el xito, estamos entregando nuestro poder personal a ese ente externo. Esto equivale a asumir que algo externo tiene ms control sobre nuestras vidas que nosotros mismos. Si hasta ahora hemos vivido nuestras vidas segn la opinin que otros tienen de nosotros, es importante recordar que la opinin de otro no tiene porque convertirse en nuestra realidad. Al asumir nuestra responsabilidad, nuestra realidad la forjamos nosotros da a da mediante nuestras decisiones conscientes ejecutadas por medio de nuestra voluntad. Vivir con Propsito Pocas cosas tienen el poder que otorga tener un propsito claro en la vida. Vivir con propsito es tener la determinacin de hacer lo que estamos convencidos que vinimos a hacer en esta vida, y estar comprometidos a hacerlo con excelencia. Mientras que encontramos un propsito, nuestras vidas consisten en hacer el menor esfuerzo para apenas existir con la menor cantidad de problemas. Cuando vivimos con propsito nuestra principal ocupacin es hacer correctamente lo que nos toca hacer. Una vez que encontramos un propsito amamos lo que hacemos, y se nota, y las personas quieren relacionarse con nosotros porque perciben nuestro compromiso con la excelencia, y eso es magntico. Pero, Cmo encontrar un propsito?. Simple, elija una causa en la cual crea, y encuentre la manera en la cual puede usar sus habilidades para el mayor provecho de todos los involucrados, incluyndose a usted. Crear un Plan Tratar de alcanzar las metas sin un plan, es como manejar por territorio desconocido sin un mapa. Las metas que no se escriben no son realmente metas, son meras fantasas. La diferencia entre un sueo y una meta realizable es que la meta tiene fecha. Si desea alcanzar sus metas en el menor tiempo posible y disfrutar del viaje, comience por escribirlas como pasos con fechas para ser logradas. Y mantngase realista, es preferible dar varios pasos cortos que aumenten nuestra confianza y seguridad, y nos permitan ver con mayor claridad el camino hacia nuestra meta final. Asumir Compromisos Simplemente desear las cosas que queremos en nuestra vida no las har realidad para nosotros. Al examinar el plan que hemos creado podramos encontrar que alcanzar nuestras metas requiere de ajustes en nuestro estilo de vida. Trabajar ms, cambiar de empleo, mudarnos a otra ciudad, etc. Estos detalles son simplemente compromisos que es necesario asumir si queremos alcanzar el xito, y siempre las recompensas compensan enormemente nuestra dedicacin. Las personas exitosas simplemente encuentran lo que es necesario hacer para lograr sus sueos, y se comprometen a asumirlo como el camino que los conducir hacia el xito. Convertirse en Experto No importa cuales sean sus habilidades actuales, siempre podemos mejorar. Las personas exitosas estn comprometidas con la excelencia, y este compromiso las lleva a estar en un

tica Undcimo EL DESARROLLO DEL SER HUMANO Juan Vidal Bota (MD, PhD)

Buscar el propio desarrollo intelectual, moral y personal es una tendencia innata del ser humano. Tambin la sociedad se orienta en este sentido y encuentra su razn de ser en su capacidad para facilitar el desarrollo de cada uno de los individuos que la integran. Pero, en qu consiste y cmo se manifiesta este desarrollo? I. Crecer en inteligencia En su dimensin intelectual, el crecimiento se manifiesta en un proceso de progresiva comprensin de la realidad7. El conocimiento de la realidad se inicia ya antes de nacer con las experiencias sensoriales intrauterinas del embrin y del feto, y prosigue mucho ms deprisa despus del nacimiento. A medida que el sistema nervioso gana en complejidad, el nio mejora el conocimiento de si

mismo y del entorno, siempre y cuando disponga de una oferta suficiente de estmulos sensoriales y afectivos. Desarrollo del sistema nervioso A lo largo de la tercera semana del embarazo se forma la placa neural en la superficie del ectodermo8 del embrin, la primera estructura especfica y exclusiva del sistema nervioso, de la que surgirn en seguida dos nuevas formaciones: el tubo neural, que originar el sistema nervioso central, y la cresta neural, que dar lugar al sistema nervioso perifrico. A partir de este momento, el sistema nervioso ir perfilando nuevas estructuras e incrementando su masa. Hacia la mitad del embarazo las clulas transmisoras del impulso nervioso (neuronas) comienzan a cubrirse de una grasa denominada mielina. Este proceso, llamado mielinizacin, proseguir a lo largo del primer y segundo ao de edad. Posteriormente continua a buen ritmo el crecimiento de las prolongaciones neuronales (axones y dendritas) y la elaboracin de interconexiones entre las clulas nerviosas (sinapsis). Maduracin neurolgica y dominio del cuerpo El conjunto de esos cambios hace posible lo que conocemos como desarrollo sicomotor, es decir, la capacidad del nio para elaborar reacciones motoras progresivamente ms adecuadas, en respuesta a los estmulos que percibe, gracias a su dominio cada vez ms preciso de la unidad funcional formada por el nervio y el msculo. Esta destreza en los movimientos creciente se aprecia inicialmente en cabeza y cuello, y prosigue en direccin descendente: cintura escapular (brazos, manos), columna, cintura pelviana (caderas), y finalmente piernas y pies. En el nio pequeo puede determinarse la edad promedio aproximada para cada uno de los avances:
al mes devuelve la sonrisa, y sonre de forma espontnea a los 3 meses a los 3 meses observa sus manos; juega con sus pies a los 4-5 meses a los 3 meses mantiene la cabeza y la levanta activamente a los 4 meses se apoya sobre sus antebrazos a los 3 meses; sobre sus manos a los 6 meses permanece sentado apoyndose por delante en sus manos (6 m); se sienta

sin apoyo a los 8 meses se pasa un cubo de una mano a otra, asindolo primero con toda la palma (6 m); ms tarde slo con algunos dedos (8 m); finalmente de forma correcta (12 m) gatea a los 10 meses camina como un oso sobre la suela del pi y sobre las manos (1 ao) camina agarrado de la mano (1 ao); camina solo a los 13 meses corre a los 2 aos Este orden descendente refleja el de la propia maduracin neuronal. Dentro de cada rea anatmica, el progreso motor sigue una secuencia fija. El nio no puede andar antes de aprender a sentarse, ni puede sentarse antes de dominar la musculatura del cuello. A pesar de seguir un orden fijo, la velocidad con que van apareciendo las nuevas adquisiciones puede variar de un nio a otro, en dependencia de diversos factores:
la inteligencia innata (en general, cuanto ms elevada, ms rpido el desarrollo) patrones familiares; en algunas familias son frecuentes los retrasos para empezar

a andar, para hablar o para controlar el esfnter urinario factores ambientales (la ausencia de una estimulacin adecuada puede impedir un desarrollo normal) factores fsicos, como la sordera o la hipotona (tono muscular disminuido). Gracias al dominio cada vez ms preciso de la motricidad relacionada con la mmica, el desarrollo neurolgico permitir la expresin cada vez ms detallada de los afectos y de la emocin, pasando de las expresiones generalizadas (como los movimientos amplios de todo el

cuerpo para manifestar contento) a respuestas especficas (como responder con cambios limitados a la mmica facial). Interaccin con el entorno Cuando ms tarde el nio finaliza su maduracin motora, y siguiendo una tendencia innata, desplaza su aprendizaje hacia el exterior, hacia fuera de s mismo. Va tomando poco a poco conciencia de la realidad en un radio cada vez ms amplio, siguiendo un proceso rpido de incorporacin de nuevos conocimientos tericos (imgenes, experiencias) y prcticos (maneras de enfrentarse al entorno, destrezas). Este aprendizaje, que al principio es predominantemente pasivo, le exigir cada vez ms su colaboracin activa. El nio progresa en conocimientos y adquiere destrezas y aptitudes, producindose los adelantos con diferencias poco marcadas de uno a otro. Una vez completada la maduracin neurolgica, el nio sigue aprendiendo y continua aumentando su capacidad de comprensin de la realidad y su aptitud para interaccionar con ella, aspectos diversos de la inteligencia. Cualquier individuo dotado de buena salud y en situacin familiar y social de normalidad consigue finalmente un nivel aceptable de desarrollo intelectual que le permite integrarse en la sociedad, desempeando un rol profesional, familiar y social adecuados. La cuestin acerca de si este nivel de inteligencia depende ms de la herencia (los genes) o del ambiente (estimulacin, salud, nutricin) ha sido debatida. En cualquier caso, parece claro que, en las fases iniciales, el nio desempea un papel predominantemente pasivo en su propio desarrollo intelectual. Ms adelante el desarrollo de la inteligencia depender tambin del esfuerzo del propio individuo, el cual puede aprovechar mejor o peor las oportunidades que se le presenten o que l mismo provoque. Eso quiere decir que puede desarrollar ms su inteligencia si hace un uso mejor de su libertad. II. Desarrollo moral y personal Las primeras etapas Es un hecho que todos tenemos conciencia del deber, de aquello que hemos de hacer en cada momento para obrar de forma correcta. Sin embargo, esta conciencia del deber no existe desde el nacimiento. Durante los primeros aos, el nio es esclavo de su propia inmadurez corporal y de las propias necesidades y tendencias instintivas. Podramos afirmar que en los momentos iniciales se va consolidando la estructura biolgica y psicoafectiva ms bsica del nio, se desarrolla como un s mismo (Polo), como individuo. Aprende despus poco a poco a interaccionar con el entorno tratando de influir en l y de dominarlo. Primeramente intenta adquirir un cierto dominio sobre el propio cuerpo; ms tarde busca extender su influencia a las cosas del entorno. As se va formando su conciencia, el ego, el yo. En este proceso, la actividad del nio se agota en l mismo, en el propio sujeto: es un perodo egocntrico. El crecimiento personal Si al principio el nio procura disponerlo todo de acuerdo con su propio inters, en etapas ms avanzadas de maduracin (y de manera definitiva en la adolescencia) el ser humano se interesa por los otros, ya sea en tanto que personas individuales o como colectividad. Entonces deja de contemplar a los dems como meros instrumentos para beneficio propio, para considerarlos valiosos en s mismos, dignos de estima. El individuo comprende por fin la conveniencia de renunciar a un ideal egosta para dar entrada a los dems en la propia existencia. Es un momento de exigencia, un reto importante y decisivo que ya no ve resuelto por las fuerzas innatas de la evolucin psico-biolgica, sino que depende plenamente de la libertad. El descubrimiento del otro comporta tambin un nuevo descubrimiento: el del deber moral de la solidaridad y de la justicia en las relaciones con los dems. La respuesta que el chico o la chica den a esta nueva exigencia impulsar un proceso de alejamiento del egocentrismo y de consolidacin del ser personal.

De hecho, no todos decidirn seguir adelante en esta lnea de desarrollo. Algunos volvern a etapas anteriores. Sin embargo, slo una respuesta positiva har posible que la persona se dirija hacia el desarrollo moral completo. La conducta egocntrica inicial dar paso a una conducta personal, caracterizada por una actitud de respeto a la dignidad de cada ser humano y por la aceptacin de las exigencias ticas que de esta actitud se deriven.

DIMENSIONES HUMANAS: A LA CREATIVIDAD POR LOS CLASICOS?


Dr. Csar Daz-Carrera Presidente de Honor Instituto para el Desarrollo de la Creatividad MADRID

Siembra un pensamiento y recogers una accin, siembra una accin y cosechars un hbito. Cultiva un hbito y obtendrs un carcter. Cultiva un carcter y cosechars tu propio destino. Swami Sivananda Don Quijote simboliza al nio inocente, Hamlet representa nuestra necesidad consciente de actuar y de controlar nuestras vidas pero desconectados del ser interior, mientras que Fausto encarna al ser verdadero, al maestro que ha accedido a la consciencia superando los anteriores estadios. Robert A. Johnson

INTRODUCCIN Se nos asegura por activa y por pasiva que vivimos en la era de la informacin y a fuerza de repetirlo terminaremos por creerlo. Pero ms exacto sera decir que vivimos en la era de los datos o por lo menos en la inflacin y edad dorada de los mismos. Antes los bancos atesoraban dinero, ahora tambin y sobre todo datos, y hay bancos de datos donde el dinero no es lo importante. La expresin te faltan datos lanzada a bocajarro del interlocutor en hbil contragolpe retrico puede dejarlo a uno malparado, maltrecho y eliminado de la competicin dialctica. Pero la verdad es que los datos por s mismos de poco sirven. Si yo digo seis o simplemente quedar, la verdad es que significativamente no he dicho gran cosa pero si enhebro ambos datos dotndoles de coherencia y sentido, por ejemplo "quedamos a las seis entonces estoy construyendo informacin. Bien entendido que el criterio de ordenacin de esos datos, como matemticamente demostrara Kurt Gdel, yace en un plano de consciencia distinta y superior al de los datos mismos y es que la clave de nuestra vida reside en el desarrollo de la Consciencia. Consciencia de m, del otro y del entorno. En este mundo de hipertrofia del dato donde lo que sobran son datos, ms que nunca en la historia humana lo que precisamos es criterio para distinguirlos, ordenarlos y utilizarlos. Uno podr pensar que a ms datos ms opciones pero eso no es del todo cierto. Una pltora de datos puede, y de hecho embota y hasta bloquea nuestra capacidad de juicio. Cul es pues el criterio para distinguir la informacin que nos conviene de aquella que slo son ruidos, en definitiva bazofia informativa distractora y contaminante de nuestro cerebro?. Slo la informacin -es decir los datos contextualizados- cuando es relevante, es decir cuando sirve para ampliar nuestra consciencia, y verdadera (nos permite predecir y controlar el entorno) nos hace ms inteligentes. Condicin imprescindible es que hayamos desarrollado la meta-habilidad del discernimiento. Sin criterio no hay modo de utilizar bien las informaciones que recibimos ni tampoco de desarrollarnos personalmente con ellas. Entonces una pregunta surge cmo hacer para desarrollar criterio?. Dnde buscar orientacin?. Tendremos que reservar plaza en un ashram y hacer las maletas para la India?. O por el contrario podremos encontrar faros ms cercanos que nos guen?. INVITACION A LOS CLASICOS A los pilotos de la marina de los Estados Unidos se les instruye en una mxima: cuando ests perdido toma altura, mantn la calma y comunica posicin. No es mal consejo ste para tiempos de crisis: tomar altura, ampliar la perspectiva. Enseaba Moreno Bez, por aquel entonces profesor de Literatura de quien esto escribe en la Universidad de Santiago de Compostela que hay que acudir a los clsicos que l defina como los autores dignos de ser ledos, precisamente, porque nos instruyen y elevan. Por lo dems, dnde encontrar mayor sosiego que en la mgica comunicacin de sus pginas? . Pero pueden los clsicos ayudarnos a desarrollar criterio? Qu podemos aprender de ellos?. Hay varias cuestiones clave que los occidentales odiernos necesitamos recordar y los clsicos estn ah, entre otras cosas, para refrescarnos la memoria. Qu interesa que nos recuerden concretamente los clsicos?. En primer lugar que todo cambia, que nada permanece como deca hace miles de aos Herclito de feso. Peligroso sera, sin embargo, que nos echsemos en manos de los clsicos en un abndono suicida, por acrtico. No olvidemos, a ttulo de ejemplo, que, algunos nos educan en categoras cuando la realidad es proceso. Afortunadamente se no es el caso de El Quijote donde al final de la obra Don Quijote se sanchifica sin abandonar del todo su mundo de

ideales, aterriza, pone los pies en el suelo alcanzando la lucidez mientras que el pancista Sancho se quijotiza, abrindose ms a la comprensin del plano de los valores y de los ideales de su amo, plano no por intangible, menos real. Ese proceso de cambio de sentido inverso y complementario implica un mayor nivel de complejizacin y tambin de consciencia. A su autor Miguel de Cervantes podra aplicrsele aquella frase que un da se le dirigi a Marcel Proust fracas en la vida la vida de Cervantes fue un rosario de desdichas- y supo transformar su fracaso en una obra maestra. Si el xito no consiste en ganar cuando se tienen todos los triunfos si no en jugar bien cuando se recibe una mala mano - dicho sea sin "segundas" ya que su condicin de manco fue adquirida-; podemos entonces pensar en mayor maestra en el manejo del cambio que la que supo exhibir nuestro inmortal autor?. La segunda leccin que nos ensean los clsicos es que, en buena medida, somos los artfices de nuestro propio destino. Pensemos sino en el Hamlet de Shakespeare y en el Fausto de Goethe, otras dos obras cimeras de la literatura europea. Si Don Quijote vive en el triunfo de su realidad interior sobre la exterior, identificado con los valores (l que buscaba el pan de trastrigo) empeado en cambiar el mundo desconociendo el mundo, si don Quijote es puro espritu disfrazado de fantasa a decir de Thomas Man, Hamlet es el hombre dividido, personificacin del hombre y la mujer contemporneos. Es el ser trgico que convierte en caos y fracaso todo lo que toca. Su predicamento es el de la soledad y vacuidad del hombre de hoy, dubitativo e internamente dividido (recordemos el "divided self" de Laing). Su dilema es que sabe demasiado para ser sencillo pero no lo suficiente para ser completo. No hay paz para l, su indecisin es el elemento irredimible. Pero por otra parte cmo matar cuando est orando y hacer as justicia al usurpador del trono- al hombre que asesin a su padre y se cas con su madre?. Hamlet vacila, es lo suficientemente lcido para darse cuenta pero no lo suficientemente fuerte para actuar, por eso a decir de Tolstoy sufra la angustia humana de perseverar en una tarea imposible de cumplir no por dificultades inherentes a la misma sino por la incompatibilidad entre sta y la propia naturaleza de la persona. Hamlet se muestra irresoluto, su energa sale en forma de palabras words, words, words palabras que sin pensamientos nunca llegan al cielo (words without thoughts never to heavens go). Y es esa irresolucin la que precipita la tragedia: la muerte de su amada Ofelia, la de su madre la reina, y en fin, la suya propia. Hamlet, el prncipe de Dinamarca, siembra por doquier catstrofe y desolacin. S, admitmoslo aquello son molinos y no gigantes, Don Quijote sufre alucinaciones, podemos decir de l que est loco y hasta que ha fracasado pero solo con la lanza que queda partida en la embestida con las aspas de los molinos que l cree los brazos de los gigantes. Sin embargo en el plano de la realidad intangible, Don Quijote ese ser libre, optimista, generoso y seguro de s -su certidumbre y seguridad no parecen de este mundo-, en el plano del espritu nunca podr ser derrotado porque mientras haya humanos siempre habr anhelos de amor, de esperanza, de justicia, de integridad, de eternidad. Don Quijote crea poesa, no realidad tangible. Como dice Robert Johnson le guste o no, el autntico hroe es un poeta porque qu es el herosmo sin la poesa?. En cambio Hamlet atrapado entre la visin y lo prctico, fracasa en ambos planos. En esto es el prototipo de tantos hombres y mujeres modernos e irresolutos que contemplan en su imaginacin un mundo ms noble y ms justo pero que carecen de los medios -o del coraje- para alcanzarlo. Si el Quijote nos ensea que el pensamiento lleva a la accin, Hamlet nos recuerda -y de qu trgica manera- algo que los profesionales de la milicia saben muy bien: que sin accin el pensamiento resulta estril. Y que por ello debemos aprender a conjugar ambos en un diseo ms sabio que nos forje un destino en el que no juguemos el papel de vctima sino el de protagonistas.

Cuando ramos pequeos encarnbamos en nuestros juegos infantiles a nuestros hroes (de las pelculas, que veamos o de los tebeos que con tanta avidez devorvamos). Los valores se encarnan modelndolos de otros a quienes -con razn o sin ella- se los suponemos y por eso los juegos son un entrenamiento, un aprendizaje para la edad adulta. Esa que nos despierta a una realidad sin hroes donde la mediocridad es la norma. Dnde buscarlos entonces cuando ya no se encuentran fuera?.

TRASCENDETE IPSUM Aqu es donde entra en escena el Fausto de Goethe. Fausto es un maduro profesor universitario que ha alcanzado la cumbre de su profesin, que ha ascendido a la cima de una escalera de mano para descubrir -en palabras de Joseph Campbell- que est apoyada contra la pared equivocada. En dos palabras Fausto est en crisis, diramos la crisis de los cuarenta, de la edad madura. Un hombre vulgar en ese trance se refugiara en sentimientos de autominusvaloracin y de culpabilidad por ello o se rebotara contra un mundo decepcionante por no haber asumido como principal (sino nica) misin el hacerlo a l feliz. Pero Fausto ni es vulgar ni es un ser bidimensional como D. Quijote y por eso no busca entregar su energa a aventuras externas que le entretengan hacindole olvidar su fracaso. Fausto posee la suficiente lucidez como para darse cuenta de que en la cumbre de su xito no sabe nada con certeza, que no puede avanzar y que la vida es una tragedia sin paliativos porque, vista desde el plano de lo fenomnico, de este cuerpo fsico, por ejemplo, la historia acaba siempre mal. Es la ley de la entropa que nos recuerda que, en ltima instancia, el deterioro de todo es irreductible. La consciencia egoica de Fausto est paralizada y es justamente esa parlisis, la medicina que le sacar de la tragedia hamletiana de la duda impulsndole a un nuevo plano de consciencia. Y aqu estamos a punto de aprender algo nuevo. Cmo salirse de esa tragedia hamletiana que no es otra que la del hombre contemporneo?. Si Hamlet es el hombre centrado en el ego, Fausto tiene que encontrar un centro de gravedad nuevo y superior a l, solo as podr trascenderse a s mismo y redimirse. Fausto, al igual que Hamlet antes que l, ha alcanzado su punto crtico, aqul que si es superado implica el ganar la existencia. Aqu el contraste es esclarecedor Hamlet fracasa, Fausto lo supera. Cmo?. Fausto ya a punto del suicidio oye una msica, es tiempo de Pascua, atrado por ella deja el veneno que estaba a punto de ingerir y oyndola es transportado a un plano superior de consciencia. Esa msica es un smbolo de la msica perenne, la armona de las esferas, el ritmo del cosmos que habla solo a quien es capaz de orlo ms all de la altisonante algaraba del ego. Y es que hay que entrar en una crisis muy profunda para que un coro o msica celestial no suene precisamente a eso y por lo mismo pueda ser percibido como tal, con actitud abierta y nimo de cambio. Ahora bien cmo soportar la situacin lmite, la angustia existencial sin recurrir a una estrategia de huida, sea sta el suicidio sespiriano o a la locura cervantina?. Fausto hace un pacto con Mefistfeles para poder vivir su juventud de nuevo. Mefistfeles le promete juventud y vitalidad, pero no felicidad. Qu persona habiendo alcanzado su madurez no siente que una parte de l o de ella no ha vivido?. Cuntos sueos, anhelos y deseos abortados?. El hombre maduro siente nostalgia de su juventud que interpreta como felicidad. Pero Mefistfeles no promete felicidad, de hecho la experiencia de Fausto en la que termina la 1 parte resulta insatisfactoria. No hay solucin para el ideal contemporneo de conseguir la eterna juventud, para una vida no vivida parece decirnos Goethe. Lo que s podemos es hacer consciente en nuestra mente esas necesidades de ser o mejor de devenir, ya que en la segunda parte publicada en 1832 tras su muerte, Goethe nos proporciona una salida. Pero cual?.

Si no es posible la vuelta atrs, si el retorno al claustro materno nos est vedado qu puede mitigar entonces la angustia existencial del Hamlet contemporneo quien tras matar a Dios amenaza con quitarse (o no vivir) la vida (sea por el consumo de drogas, la velocidad o la adiccin al poder o al dinero, etc.). Bernard Shaw afirma que slo el arte puede salvarnos. Pero qu mayor arte, digo yo, que el de ser co-creador de la propia vida?. Y burla burlando henos aqu de lleno en el corazn de este artculo cuya intencin en forma de interrogante bien podra ser sta: Cmo desarrollar criterio til y seguro en orden al mximo despliegue de nuestras dimensiones humanas?. Francis Bacon, el gran pensador ingls, deca que para crear hay que ir al cielo a por la forma y al infierno a por la energa. Tras Freud, hoy diramos al inconsciente, a encontrar la sombra (Jung), eso significa descubrir las subpersonalidades que moran en nosotros reprimidas y liberarlas para que se expresen. Se trata de redescubrir las capacidades no vividas en el curso de la propia vida pero no siguiendo ninguna frmula de cambio predeterminada sino de algo mucho ms apasionante que eso. Si nadie puede vivir nuestra vida excepto nosotros mismos, si es difcil encontrar hroes en los que inspirarse por que no asumir el ser los hroes y heronas de nuestra propia peripecia vital?. Somos seres de luz y sombra y ambas son necesarias ya que sin la una la otra nada sera. Fausto encuentra su sombra (agigantada) en Mefistfeles y es esa sombra la que le da la energa que le permite vivir una vida humana emocionalmente rica (y no solamente intelectual). En cambio alguien que desarroll ms su aspecto ldico tendr que profundizar en su dimensin intelectual. Se trata de completarnos y poder vivir as una vida humana en la que la razn y la intuicin, lo riguroso y lo ldico en nosotros se den la mano. De hecho y en paralelo con la transformacin de los personajes de El Quijote, aqu Fausto de algn modo se mefistofeliza, mientras que Mefistfeles se faustiza. Lo luminoso y lo tenebroso se unen tambin aqu en un encuentro fecundo. Tal vez en esto consista crear, en transformar contrarios en polaridades complementarias que quedan as mutuamente enriquecidas. En cambio el error fundamental de Hamlet, el que le mantuvo en la vacilacin destructora fue el no reconocer su naturaleza instintiva que le hubiera liberado de la parlisis; la razn de su trgica muerte radica pues en permanecer en el espacio intersticial entre sus dos naturalezas: luz y sombra en lugar de reconocerlas ambas y abrazarlas como partes constitutivas de su ser. Por va de contraste y desde la cultura hind, slo cuando la Creacin (Brahma) y la destruccin (Shiva) estn presentes ambas, la completitud es posible. Los tres clsicos europeos sumariamente analizados aqu: El Quijote, Hamlet y Fausto nos dan claves para alcanzar dimensiones humanas cada vez ms conscientemente integradoras. Sin embargo la decisin de convertirnos en los hroes conscientes de nuestra propia historia, en los lderes creativos de nuestra propia peripecia vital, es -por supuesto, y como no poda ser de otro modo- enteramente nuestra.

TICA UNDCIMO Coaching personal para ejercitar la genialidad en uno mismo, por Rosetta Forner Hubo un tiempo en que florecieron los expertos en PNL, ahora le toca al coaching, y de repente hay cientos de expertos, personas que con mejor o peor (ganar dinero) intencin ofrecen soluciones milagrosas en dosis de sesiones. Nada ms lejos de la realidad. Unos y otros basan la bondad de sus mtodos y resultados en ellos mismos, esto es, en el profesional del mtodo no diciendo nada del paciente. Ningn mrito ni responsabilidad alguna parece recaer sobre el paciente o quel/la que acude a la consulta de un profesional del sector que sea en busca de una solucin a sus males. Cuando lo primero que le digo yo a la gente que acude a mi consulta es que sin su colaboracin y voluntad yo no podr hacer nada, pues por mejor entrenadora que yo sea, el que tiene que tirarse a la piscina y aprender a nadar es el otro, utilizando un smil que todos pueden asimilar. Nada ni nadie puede hacer nada por nosotros si nosotros no hacemos nuestra parte. Y, entre nuestras obligaciones o responsabilidades est el darnos cuenta o tratar de averiguar si esa persona est capacitada o no, esto es, es competente en grado suficiente como para ocuparse de nuestro caso.

Cuando me preguntan qu es el coaching, respondo que en mi caso se trata de ensearle a la gente a pensar por s misma. Y, pareciendo esto banal y solo referido al rea intelectual de la persona, nada ms lejos de la realidad: aprender a pensar significa entre otras cosas aprender a disociarse de los acontecimientos, ideas, cosas, personas, emociones, conductas y creencias para poderlas evaluar desde una perspectiva desapegada que contiene suficiente espacio como para ver, observar, sentir lo qu se produce en nosotros y es nuestro frente a lo qu pueda provocar en nosotros el otro, lo otro. Una disociacin nos conduce al referente interno, siendo ah donde reside la realidad de nosotros mismos y tal y como la experimentamos. He visto a muchas personas asociarse con las opiniones, ideas, creencias y posturas de otras personas sin acertar a darse cuenta ni tan siquiera a haberse planteado mnimamente ni por asomo si eso era conveniente para ellos, si eso se ajustaba a su escala de valores, si era o no prejudicial o beneficioso para ellos, o si, en ltima instancia, queran adoptar tal o cual postura, opinin o lo qu fuese. Si usted cree ciegamente en algo o alguien, si es de los que se fa de lo qu le dicen los dems, si vive su vida basndose en la referencia externa (lo qu piensan otros, cmo viven otros, lo qu hacen otros) sin disociarse, sin filtrarlo por su propia personalidad, escala de valores, creencias y alma, a buen seguro que no se apercibir de cuando alguien se la est dando con queso, esto es, le est engaando. No dejo de asombrarme, sinceramente, de la ceguera, tal vez basada en que uno no quiere asumir la responsabilidad de la libertad de decidir, opinar y actuar, que muchas personas exhiben. Se me hace harto difcil entender como una persona adulta puede aceptar que una esteticien, por poner un ejemplo, pueda ser una buena profesional de la PNL, simplemente porque dicha esteticien le haga cree que una cosa incluye a la otra (la gimnasia y la magnesia no tienen nada en comn, excepto la fontica) Obviamente, dicha persona podra haberse formado en PNL (pero, con quin? Qu mtodo, esto es, de qu PNL estaramos hablando? Se ley unos libros de PNL, hizo un pseudo cursillo de PNL con un pseudo entrenador de PNL? Est psicoanalizada esa persona? Cmo y por qu lleg a la PNL y/o Coaching?) Desafortunadamente muchas personas acaban por opinar que la PNL no funciona. No me extraa que opinen esto, pero lo que no les funciona es su capacidad de la discriminacin, del discernimiento, del ms bsico anlisis, la PNL como disciplina no funciona ni deja de funcionar, depende del vehculo (el profesional). Animo a la gente a que practique el coaching personal, esto es, a que se conviertan en una suerte de asesor personal para ellos mismos, animndose a pensar, a disociarse de las situaciones para as poder reflexionar. Asumir la responsabilidad de vivir es algo que no todos estn dispuestos a hacer, pero si uno no asume que sanar, evolucionar, aprender, conseguir una meta, etc., pasa por un esfuerzo personal, una implicacin, un compromiso, sacrificios varios y tiempo, paciencia, perseverancia, fe y persistencia seramos siempre presa de los pseudoprofesionales del mundo que prometen soluciones milagrosas sin implicacin de responsabilidad por parte del paciente o aprendiz de la vida. La prxima vez que quiera sanar algo en usted, pregntese si est dispuesto a comprometerse consigo mismo. Recuerde que no se pasa de cero a cien en cinco segundos, eso solamente sucede en los spots publicitarios de coches, ni tan siquiera en la realidad real es posible acelerar de cero a cien en cinco segundos, excepto que est usted en una autopista y en inmejorables condiciones, y contando, obviamente, con que lleve un coche de carreras, tal vez un Ferrari. No se la d con queso usted a s mismo. Nadie nos engaa si nosotros no lo propiciamos. Dicen que el agua y la estima encuentran su nivel. Por consiguiente, si usted acude a terapeutas que no le proponen arremangarse, que como toda solucin le dicen que usted tienen cualidades maravillosas y que ha de escribir pues tiene mucho que contar, si en vez de recomendarle una terapia de verdad le animan a echarse las cartas como toda solucin para sus males, o a darse sesiones de Reiki -yo misma soy maestra de Reiki, y no obstante, le cuento a la gente que el reiki no le hace los deberes a nadie, que si uno ha de aprender tal o cual cosa, modificar tal o cual conducta, etc., as habr de hacerlo. No espere que dndose/recibiendo sesiones de reiki lo va a solucionar, porque uno ha de hacer sus propios deberes, y el reiki proporciona luz, energa, nimos, motivacin pero nunca nos hace los deberes-. Olvdese de encontrar a un buen profesional serio y competente si usted no asume la responsabilidad sobre su propia vida. Suelo poner como ejemplo el ballet para explicar que si uno estuviese haciendo una audicin para contratar a bailarines

profesionales para su propia compaa de ballet, lo qu hara sera pedirles que bailasen una determinada pieza para poder as mostrar con su movimiento su grado de profesionalidad. A ningn profesional-director de una compaa de ballet se le ocurrira contratar a nadie sin haberle pedido que le mostrase la patita por debajo de la puerta, ni tampoco contratara como primera figura a nadie que no levantase la pierna ms de 10 centmetros. Si eso, le parece sensato y cabal, cmo es que contrata para solucionar problemas del alma, de la suya, a personas que no saben ni dnde est la suya ni pretenden saberlo, esto es, que no caminan lo que hablan? Recuerde: el agua y la estima encuentran su nivel. Hay mucha gente que se autocalifica de espiritual simplemente porque les gustan las piedras (los cuarzos), hacen Yoga, practican Reiki o Tai Chi, excluyendo a los que se dedican al aerbic, a correr, a bailar salsa o ballet clsico esos no son espirituales! Pregntese a s mismo qu entiende usted por espiritual. Atrvase a confeccionarse sus propias opiniones y mapa de la realidad. Su vida es suya y usted tiene derecho a vivirla como mejor le plazca, por ello, vvala con responsabilidad, asuma tanto sus derechos como sus obligaciones. Si solo asume sus derechos caer en el sndrome de la vctima, esto es, la persona que espera que los dems le resuelvan las cosas, o le faciliten lo que necesita en cada momento, pues ella, al carecer de responsabilidades y obligaciones, no tiene por qu asumir la responsabilidad sobre nada razn por la cual deja en manos de los dems el que le solucionen esto o lo otro. Nadie nos engaa si nosotros no se lo permitimos. Nadie nos regala duros a cuatro pesetas, sola decir mi abuela.

Sea su propio mentor, coach, esponsorizador, maestro y desde ah podr contratar verdaderos y honestos profesionales de cualquier disciplina, porque haberlos haylos, como las meigas. Los mejores profesionales no se dan bombo y platillo, simplemente son, y no prometen el cielo (en el pueblo de mi abuela haba un cura, aos 50, que venda parcelas del cielo a los feligreses de la parroquia). Si usted se decide a ejercitar sus capacidades maravillosas de anlisis, discernimiento, sentido comn, responsabilidad, amor, esfuerzo y alma, a buen seguro que sabr distinguir lo falso de lo bueno. Es como la metfora de la piedra preciosa. Se la cuento.

La metfora-cuento: rase una vez una gran maestra a la que un aprendiz de maestro acusaba de charlatanera y psicologa baratas. Ante tales acusaciones, la gran maestra, como nica respuesta, rebusc en sus bolsillos y sac una bolsita de tela de cual extrajo una piedra preciosa. Entregndosela al aprendiz de maestro, le dijo: Ve a aquellos bazares, y pide que te ofrezcan cien monedas de oro por ella. El aprendiz de maestro fue a los bazares y, enseando la piedra preciosa, pidi que le dieran cien monedas de oro por ella. Los comerciantes se rieron ante semejante osada. El aprendiz de maestro regres junto a la gran maestra, y le relat lo qu haba sucedido. La gran maestra le coment: Ahora ve a aquella joyera de la esquina y muestra la piedra. El aprendiz de maestro fue, y al ensersela al joyero, ste, sin darle tiempo a nada, le ofreci cien monedas de oro. El aprendiz de maestro no sala de su asombro. Regres rpidamente al lado de la gran maestra para decirle que ella tena razn: alguien le haba ofrecido cien monedas de oro por la piedra. La gran maestra le respondi: Para poder apreciar una piedra preciosa, hay que ser joyero. Slo cuando seas un joyero podrs mis palabras apreciar. Ya sabe, slo un joyero distingue diamantes. Por consiguiente, si usted se considera joya, querr un profesional joyero para que le ayude a evolucionar. Como puede ver, para ser coacheado por otro, primero ha de aprender a ser su propio coach. En uno de mis libros (Cuentos de hadas para aprender a vivir, RBA), enseo una manera a travs de 21 arquetipos de hada/capacidades- de aprender a ser su propio y maravilloso coach. (Basado en su libro El secreto est en el genio (RBA, 2008).