TRABAJO SOCIAL.

ENTRE LA PERSPECTIVA Y LA PROSPECTIVA

Autor: Csar Barrantes

INTRODUCCIN Antes que nada, deseo agradecer a mis amigos Wilson vila y Mauricio Sarmiento por haberme dado la oportunidad de compartir con mis colegas estudiantes y graduados latinoamericanos, este texto que se me ha escapado porque quiere seguir siendo escrito por cada uno y una de ustedes cuando, releyndolo crtica-autocrticamente se apropien de l, lo potencien y redimensionen sobre la base de las experiencias y esperanzas que ustedes tanto como quien les habla, hemos venido configurando por los caminos de esta Amrica Latinoiberoindoafrocaribea (Barrantes 2000b y 2005, nota 1), hoy interpelada por el pensamiento de Simn Bolvar que es tambin el de Artigas, San Martn, Abreu e Lima, Mart, Sandino y tantos hroes y heronas de nuestros procesos independentistas de hoy y de siempre. Celebro la iniciativa de la Asociacin de Egresados de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia (AETSUN) tanto por la forma, el contenido y la intencionalidad como por el esfuerzo colectivo y la capacidad de organizacin implicada en la convocatoria al Primer Encuentro Latinoamericano de Trabajo Social, la segunda de cuyas dos temticas generadoras plantea por s misma un desafo que no ha estado presente en los eventos realizados por los entes burocrticos del trabajo social en el ltimo decenio y no lo estar en los que ya han sido anunciados para el futuro prximo. Se trata de las Propuestas Alternativas para la Construccin de una Nueva Sociedad, todo un desafo que nos coloca frente a una exigencia ineludible hasta hoy no asumida a cabalidad por muchos de nosotros: avanzar ms all de la calistenia futurolgica y comenzar verdaderamente a desarrollar nuestras competencias prospectivas, todo un reto epistmico pero fundamentalmente frontico1.

Primera parte revisada y ampliada de la ponencia central presentada al Primer Encuentro Latinoamericano de Trabajo Social El Trabajo Social Crtico en el Contexto Latinoamericano. Propuestas Alternativas para la Construccin de una Nueva Sociedad, organizado por la Asociacin de Egresados de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 5-8 de octubre de 2005. Retomamos ampliamente a Barrantes (2005a, 2005b, 2005c). En Revista Regional de Trabajo Social, Montevideo, enero-abril de 2006.

Profesor investigador de la Universidad Central de Venezuela. Presidente de la Red Latinoiberoamericana y Caribea de Trabajadores Sociales (RELATS), cbarran@reacciun.ve; http://listas.reacciun.ve/mailman/listinfo/relats-l

Quienes participamos en la construccin de un nuevo paradigma: el de la geopoltica de la produccin, comunicacin (difusin, circulacin) y consumo de saberes, debemos establecer una crucial diferenciacin entre el lugar al que hemos llegado en el aqu y ahora de las circunstancias poscoloniales que nos toca vivir y el lugar del cual venimos en materia de conocimiento. En parte, el nuevo paradigma consiste en el pasaje de la teora (en la antigua Grecia el terico era el espectador, contemplador, admirador del evento de que se tratara) al tipo de conocimiento que Aristteles, en su tica a Nicmaco, su hijo, llam praxis, sea, el sujeto que participa activamente en el espectculo teatral o circense. Es, y esto implica interrogarnos acerca de qu clase de conocimiento es el adecuado para los participantes y protagonistas de la geopoltica de quienes estamos intentando epistemologizar el sur en sus relaciones con el norte en el contexto del sistema mundial de relaciones de poder poscolonial y de colonialidad del poder (Ver bibliografa en Barrantes 2000b y 2005, nota 1). En tanto somos seres de accin que actan incluso no actuando, la fronesis contrara a la episteme. sta se refiere al conocimiento de las cosas verdaderas mientras aquella tiene el sentido de una cierta sabidura acerca de cmo funcionan las cosas en el mun do. La fronesis es algo ms que el conocimiento artesanal de cmo se hace algo: implica una inteligencia emocionalmente reflexiva y una reflexin emocionalmente inteligente que sabe cundo hay que hacer algo de manera ms elaborada y cundo no, cundo hay que emplear una tcnica y cundo otra, cundo hacerlo de una manera y cundo de otra. No se trata del conocimiento que es reconocido como tal slo si est formalizado y cientifizado al estilo positivista, ni tampoco del conocimiento como verdad proposicional. La fronesis est implicada en el deseo (de aqu su sentido definitivamente tico) de seguir cuestionando tanto lo que sabemos como el cmo debera ser la forma de nuestro conocimiento en tanto participantes implicados en la trama societal y en la geopoltica de la produccin, circulacin y consumo de las realidades constituyentes de nuestras propias subjetividades (Pearce 1995:265-283). En otras palabras, la fronesis se refiere a un tipo particular de razonamiento que conduce a una decisin colectiva con base en el dilogo y la deliberacin razonada a partir de diversas opiniones y miradas. Como ideal comunicativo, la fronesis encuentra sus principales obstculos en las sociedades extremadamente heterogneas, polarizadas en donde toda participacin dialgica es impedida por los desiguales e inequitativos puntos de partida de conocimiento y recursos de poder y en donde impera la hegemona y la prepotencia. Trabajar con la fronesis como ideal supone trabajar no slo por el logro de mecanismos e instituciones comunicacionales superiores a partir de la crtica de las formas fonolgicas, hegemonizantes y antidemocrticas, sino tambin por la necesaria transformacin de las condiciones materiales tangibles e intangibles (sociales, polticas, culturales, econmicas) que permitan el desarrollo de comunidades dialgicas,

Si bien la primera temtica no es menos importante que la segunda, para los efectos de introducir los alcances de mi comunicacin, comienzo por compartir con ustedes una fbula muy esquemtica desarrollada en tres actos que slo nuestra pretensin aportica permite presentar en secuencias separadas, aunque en la realidad de nuestras vidas socioprofesionales estn absolutamente imbricados y no siempre claramente diferenciados. Si bien carece de todo valor literario, quizs con el bondadoso concurso de ustedes podamos encontrarle alguna utilidad esttico-narrativa que contribuya a la comprensin del sentido asignado a mi comunicacin. Dicha apora tom vida cuando -en un ejercicio del anlisis del texto como disciplina (Lacan 1984:366; Esperanza 2003; Mrquez 2005)2- decid tomar como punto de partida al significante de la Convocatoria que pudiera parecer como el menos significativo, especialmente para quienes realizamos lecturas de vuelo rasante que slo nos permiten deslizarnos por la literalidad de los textos sin alcanzar a leer sus reversos y entrelneas. Se trata del signo que en castellano llamamos punto y que media (mediatiza?) las dos temticas que integran el objeto de la discusin a la que la AETSUN nos ha convocado. Como es sabido, el punto ostenta una amplia gama de significados en casi todos los rdenes que tienen que ver con los ms ac y los ms all de la vida, la agona y la muerte. De los diccionarios consultados hemos tomado dos como pretexto para iniciar esta exposicin. Me refiero al sentido gramatical de separacin (de palabras, frases, ideas, oraciones) y al que se le da en las denominadas ciencias duras o exactas: elemento del espacio al que slo se le puede asignar una sola posicin. Primer acto En un primer escenario el punto que nos ocupa ostenta una sola posicin inconmovible, es decir, slo posible de ser no-movible. Simplemente all est en el centro mismo de la Convocatoria: persistentemente sosteniendo la nica posicin que le ha sido asignada: la que separa, divide, escinde. Es as que los dos campos, cuestiones, temticas o problemticas objeto de nuestras reflexiones durante estos tres das resultan ser independientes, es decir, una no se deriva de la otra, ambas no estn relacionadas de manera necesaria pudiendo no tener nada en comn; en trminos dialcticos y sicoanalticos, al no contener una el deseo de la otra no hay reciprocidad, antagonismo ni contradiccin, slo indiferencia entre ambas. Por lo tanto no hay caminos ni puentes, temporalidades ni espacialidades que transitar ni rebasar porque no hay deseo ni necesidad
solidarias, constitutivas de una ciudadana verdaderamente responsable de la vida en sociedad. Esto supone un modelo dialctico pero fundamentalmente analctico de accin ticogeopoltica que prioriza el dilogo pero admite acciones estratgicas cuando las condiciones para el mutuo reconocimiento no estn dadas y los mecanismos de dominacin oponen resistencia a la libre expresin de todos. Cmo contribuir con la fronesis? Realizando actividades de investigacin y sistematizacin, informacin y capacitacin, difusin y promocin de encuentros. Desarrollando una conciencia singular-colectiva crtica de los vicios de la comunicacin, de la desigual apropiacin del conocimiento y de las mismas relaciones societales, institucionalizados todos ellos en la escuela, en la familia, en las empresas de difusin colectiva (masmedias), en la poltica, en la universidad, en las profesiones como el trabajo social y, a travs de estos dispositivos, bloqueando la cristalizacin de una so ciedad solidaria, capaz de manejar sus conflictos internos de forma democrtica, sin recurrir a la dominacin hegemonizante ni a los efectos Pigmalin como recurso para imponer intereses particulares y corporativos. Para de Sousa Santos (1996:4647), La phronesis combina el carcter prctico y prudente del sentido comn con el carcter segregado y elitista de la ciencia, una vez que es un saber que slo pertenece a los ms esclarecidos, esto es, a los sabios. La doble ruptura epistemolgica tiene por objeto crear una forma de conocimiento, o mejor, una configuracin de conocimientos que siendo prctica no deje de ser esclarecida y siendo sabia no deja de estar democrticamente distribuida. Esto, que sera utpico en el tiempo de Aristteles, es posible hoy gracias al desarrollo tecnolgico de la comunicacin que la ciencia moderna produjo. De hecho, la amplitud y diversidad de las redes de comunicacin que son posibles hoy de establecer dentro de una geopoltica de la produccin de conocimientos y saberes, dejan en el aire la expectativa de un aumento generalizado de la competencia comunicativa. Sucede, con todo, que, entregada a su propia hegemona, la ciencia que crea la expectativa es tambin la que la frustra. De all la necesidad de la doble ruptura epistemolgica que permita destruir la hegemona de la ciencia moderna sin perder las expectativas que ella genera. La nueva configuracin del saber es as la garanta del deseo y el deseo de la garanta de que el desarrollo tecnolgico contribuya a la profundizacin de la competencia cognitiva y comunicativa y as se transforme en un saber prctico y nos ayude a dar sentido y autenticidad a nuestra existencia. Es el deseo de Scrates en Fedn de Platn, despus de que el filsofo verifica que la investigacin de las cosas hecha posible por la ciencia de su tiempo lo dejaba sin ninguna orientacin.

En tanto disciplina, intenta constituir alguna relacin del sujeto con el saber y la verdad del texto que le interroga, es decir, en tanto vehculo de la palabra, hacerle responder al texto las preguntas que l nos plantea lo cual requiere abrir con un password una clave especfica para cada situacin- el espacio inconciente del saber. Tambin implica una dimensin temporal y una lgica que Lacan distingui en tres tiempos: ver, comprender y concluir, los cuales pueden ser seguidos en la fbula que hemos inventado.

de movilizarse de una a otra temtica: ni de las propuestas societales al singular campo del trabajo social ni desde ste al de las propuestas societales que, en este escenario, se configuran como un mbito no propio del trabajo social en virtud de que no ha sido constituido en objeto de deseo por los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales. En sicoanlisis, cuyo referente es el vnculo social, quien no desea no siente malestar en la cultura ni en la barbarie ni en nada y no puede soar ni dormido ni despierto; sin deseo no hay derecho, poltica ni tica, entendiendo que sta (Lacan 1959, Savater 1996:46-47) trata de lo que deseamos o queremos a partir de lo que somos dentro de las circunstancias que nos son dadas; no se refiere en modo alguno a lo que se debe o puede ser o hacer. Sin deseo no hay libertad de apropiacin, potenciacin, totalizacin, universalizacin ni de rebasamiento de lo real3 donde nos constituimos en sujetos y nos movemos. La persona sin deseo no quiere hacer historia ni tener futuro compartido, vgr., entre el trabajo social y las propuestas societales a las que apunta la Convocatoria a este Primer Encuentro. En consecuencia, el acto termina al momento mismo de su inauguracin, cerrndose el teln sin cantos ni sinfonas pues no hay nada qu celebrar. Segundo acto En un segundo escenario no menos evanescente que el anterior, podemos imaginar que aqu s existe un deseo de vincular una temtica con otra pero el punto que separa y divide es inconmovible, se resiste absolutamente a ser removido de la nica posicin que le ha sido asignada; no puede ser vencido. Por lo tanto el deseo de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales que quisieran rebasar sus propios lmites y explorar el campo de las propuestas societales se encuentra bloqueado, irrealizado, imposibilitado. El punto que obtura, divide, separa y aleja no puede ser suturado. La herida narcisista persiste inclementemente en seguir conmoviendo a amplios grupos de colegas. El acto se cierra dando lugar a un canto coral melanclico invisible pero perfectamente audible- sobre el malestar, el lamento, la frustracin, la queja. Tercer acto En un tercer escenario, no menos imaginario y fugaz que los dos anteriores pero con desenlaces que rebasan el escenario imaginado y se desplazan a los umbrales del entramado societal, el mismo punto que separa y divide y que en el segundo escenario aparece como inconmovible, en ste ya contiene la posibilidad de la sutura, de la unin y, por lo tanto, del deseo de construccin y apropiacin del vnculo significante entre las prcticas de las dos temticas, que en el primer escenario se nos presentan como independientes y recprocamente indiferentes. En otras palabras, lo que en los dos escenarios anteriores aparece como campo no propio del trabajo social, en ste las propuestas para la construccin de una nueva sociedad advienen a los y las agentes del trabajo social como objeto de deseo, de apropiacin y potenciacin. Los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales haban sido constituidos en propositlogos y propositlogas societales. Puesto en escena este inslito e inefable develamiento, la obra termina en un despliegue creador de maravilloso eclecticismo- con una polifona apotesica escrita por Los Juanes con ritmo del Ballenato, inspirada en la Marcha de Ada de Verdi, el Mesas de Haendel y

Lo real en nuestro enfoque se entiende como la realidad socialmente construida, intersubjetivada, objetivada, acotada, es decir, en proceso de (re)con ceptualizacin, simbolizacin y socializacin. Es el momento de mayor cualificacin de la praxis constituida como tal en tanto productora de sentido (significado y direccionalidad). Es el todo-posible, la racionalidad total mas no absoluta, de la siempre inconclusa aproximacin del sujeto al conocimiento y apropiacin del saber de lo real. El fundamento de lo real es la unidad interna entre sujeto y objeto, conciencia y realidad, pensamiento y ser, teora y prctica, poder y conocimiento; sociedad, estado y nacin; entre lo real y lo ideal; y entre lo econmico, lo poltico, lo espiritual, lo ideolgico, lo histrico y lo cultural.

el Himno a la Alegra de la Novena Sinfona de Beethoven y bajo la direccin magistral de Carlos Vives. Segn los cronistas de la poca fue tal el impacto que la obra caus entre los colegas asistentes, que stos quedaron crecidos en su pundonor, gratificados en su afn de reconocimiento social, profesional y acadmico y con una sensacin de inmortalidad tal que salieron de dicho evento levitados, cada uno susurrndose en comunin consigo mismo: tengo un nuevo trabajo: soy propositlogo social; tengo un nuevo trabajo: soy propositloga social. Sin embargo, de manera inslita, al da siguiente los noticieros researon que, por una extraa razn, nuestros colegas no pudieron encontrar el camino a su hogar, es decir, el lugar de su pertenencia. En consecuencia, varios das despus an se encontraban deambulando por los no lugares de la Ciudad: autopistas, aeropuertos, supermercados, centros de telefona, televisin y redes de cable y centros comerciales, preguntndole ansiosamente a cada transente por el lugar del Imperio donde se estaban fabricando propuestas para una nueva sociedad: latinoamericana, local, global, de los trabajadores sociales, de los poetas muertos, de los cientficos, de los filsofos, de los estados, pueblos y naciones? Poco importaba ya. Extraviados de su propia identidad haban perdido la facultad de reconocer sus propias obras. El punto que divide y separa se haba impuesto. La queja haba desaparecido. () La trama fabulada ha puesto en escena la alienacin de quienes, confundiendo perspectiva con prospectiva4, visin de mundo con modelstica y todo ello con futurologa y propuestas alternativas de sociedad, se han perdido en el entramado confuso de objetivos, intereses, prcticas y discursos para los que no hemos sigo formados y posiblemente no lo seremos en los prximos lustros. Mi primer haz de preguntas es el siguiente: Desde dnde se trata de hacer propuestas de sociedad (es decir, propuestas geopolticas en el sentido de construccin de mundos de vida dentro del sistema de relaciones de poder mundial hoy imperializadas y trasnacionalizadas): desde la diferencia poscolonial, desde la colonialidad del poder, desde el poder neocolonial, desde la diferencia imperial o lo que se plantea es el desplazamiento del trabajo social hacia los politicismos, economicismos y otros ismos, ajenos pero muy interiorizados por algunos sectores que hacen vida en la burocracia internacional del trabajo social? Este nuevo campo sera EL campo o apenas una prctica ms del trabajo social realmente existente? A este respecto remito a Barrantes (2005c) en donde de manera breve se introduce la reflexin sobre el desafo que tenemos los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales de desenredar nuestros propios nudos o bloqueos internos al mismo tiempo que asumimos la realidad de los ovillos externos; ello a fin de que el trabajo social no se pierda en entramados confusos y densos vgr., como el de las propuestas societalescuyo virtual abordaje slo adquiere sentido de realidad a la luz de enfoques denominados, a falta de mejores nombres, inter-multi, transdisciplinarios y poscientficos, pero fundamentalmente desde nuestros heterogneos trabajos de campo (estatales y civiles, pblicos y privados, sectoriales y cotidianos, locales y globales), nuestras ambiguas prcticas acadmicas y nuestras tenues y frgiles empresas investigativas. He aqu uno de
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Perspectiva: parte de la geometra descriptiva que elabora las reglas grficas por las que se representa un objeto tridimensional en una superficie plana. Lo que se realiza o dibuja con tales reglas. Forma en que nos presentamos cosas, especialmente las esperanzas o contingencias que se prevn para el futuro. Alejamientos, distancia con se que observa algo para evitar apreciaciones inexactas o subjetivas. Se dice de las cosas que se prevn como posibles en un futuro. Visto con la suficiente distancia, relatividad o prospectividad. Perspectivismo: doctrina filosfica propugnada entre otros por Ortega y Gasset, que propugna un cierto relativismo de la sustancia del mundo, que puede ser definido desde distintos puntos de vista (perspectivas) complementarios. Prospectiva: explorar, examinar para obtener conocimientos bsicos. Clculo de base estadstica que permite hacer planes y llevar a cabo objetivos. Relativo al futuro que puede ser prximamente. Ciencia fundada por Gastn Berger que busca un conocimiento probable del futuro, no a partir del pasado (proyectando la evolucin de ste en aqul) sino, a partir del futuro mismo, de modo que d lneas de actuacin en el presente. Parte de una base no especulativa: el conjunto de realidades (sociales, tcnicas, econmicas, etc.) interpretadas como causas del marco que se anticipa.

los desafos del trabajo social que est por hacerse crtico-autocrtico y tico-esttico, ecolgico-social y geopoltico en y a partir de nuestra Amrica profunda. Nuestra capacidad fabulista tambin nos permite, por asociacin de ideas, compartir otro haz de preguntas: existe en el ser-en-el-mundo del trabajo social que est queriendo ser (consigo mismo, con otras disciplinas, con la sociedad), algn punto de obturacin o flujo de vaco que est subsumiendo el ritmo y la calidad de sus experiencias y est escindiendo a los trabajadores sociales y a las trabajadoras sociales de su capacidad de comprender, aprehender, explicar y potenciar la trama social -de la cual somos arte y parte- en su propia realidad y, por ello, est siendo fuente de malestar y queja (y por lo tanto de incompletud, minusvala, imposibilidad, impotencia o insuficiencia) entre ellos?, cules son las realidades que el trabajo social y sus agentes estn siendo capaces de soportar y por lo tanto inaugurar como nuevos mbitos de actuacin-intervencin-implicacin?, qu y cmo hacer para que los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales y sus especficas prcticas que globalmente denominamos trabajo social, contribuyan efectivamente a la geopoltica de la produccin de conocimientos y saberes concernientes a la erradicacin de las causas del malestar y la barbarie y liberar de stas a quienes las sufren? Veamos en lo que sigue algunos sentidos que adquieren nuestras preguntas. Ellas nos dan cuenta de que el simple pensar por el pensar mismo si no va acompaado de un cmo-pensar no asegura en modo alguno que podamos efectivamente sumarnos a la agregacin significativa de valor (plusvala segn Marx o plus de goce segn Lacan), es decir, a la reproduccin ampliada del vnculo social o conjunto de relaciones sociales de produccin, circulacin y consumo de valores (tangibles, intangibles de cambio y de uso) dentro del que incluimos la produccin de propuestas o imgenes alternativas de sociedad. Tomar las propuestas societales como mbito o campo del trabajo social conlleva absolutamente el desiderato de su discusin y aplicacin a travs del mercado geopoltico mediante el cual se procesa, relanza y redimensiona el entramado societal, lo cual nos exige inventar una estrategia de pensamiento asertivo y sinrgico de corto, mediano y largo plazo; es lo que llamo el cmo-pensar el trabajo social, que en estos tiempos de imperio, posmodernidad, globalizacin y pensamientos nicos de derecha e izquierda, es una tarea pendiente, laboriosa y nada cmoda que tiene requisitos diversos y muchas implicaciones, tanto en el plano personal como en el propio del trabajo social y fundamentalmente ciudadano. En otras palabras, el cmopensar el trabajo social es una tarea pletrica de laberintos y densidades, opacidades y luminosidades, encrucijadas y entreveramientos que nos obligan a mantener la mirada vigilante crtica y autocrtica- a todo evento que luzca imperceptible o impredecible, cercano o lejano, probable o improbable, normal o catico, relevante o irrelevante, real o irreal. No por otra razn escogimos como va de entrada a esta comunicacin, el punto que pudiera ser considerado como el ms irrelevante de este Encuentro: el punto que pareciera ser motivo de malestar y de queja, siempre a flor de piel pero muchas veces ocultado, el punto que separa y divide al trabajo social de sus agentes; de stos entre s y de sus objetos de actuacin (vgr., la societalidad, la estatalidad, la culturalidad, la satisfaccin de carencias y la potenciacin de aspiraciones sociales individuales, colectivas y sistmicas). Varios estudios con metodologas distintas apuntan al flujo de vaco aludido en el prrafo trasanterior (Barrantes 2000; Garca 1999; Barra 2001); asimismo, la experiencia de la Red Latinoiberoamericana y Caribea de Trabajadores Sociales (RELATS), en donde regularmente surge la queja en las discusiones sobre el trabajo social, nos permite advertir que al malestar por lo general se le asigna un valor ms sustantivo que a la satisfaccin y que el logro o realizacin no siempre est a flor de piel como para ser significado, al igual que la queja, como propio del modo en que realizamos el trabajo social en los mbitos que

nos conciernen. Hasta donde mis conocimientos escasos me alcanzan, puedo adelantar que estamos ante una cuestin que -aunque muchos de nosotros procuramos ocultar o desvirtuar- se encuentra instalada mas no tematizada ni epistemologizada en el origen mismo del trabajo social, en la vida misma de sus agentes, en el ejercicio socioprofesional y en sus eventos acadmicos y gremiales de carcter local, nacional e internacional. Se trata de dos manojos de preguntas que buscan respuestas a las disyuntivas cuyas resoluciones pendientes nos acucian en el da a da; asimismo, buscan nuevas centralidades sobre las cuales puedan girar ojal en un futuro no muy lejano porque los pueblos y las naciones no esperan a los intelectuales ni a los tcnicos, mucho menos, a los burcratas y tecncratas- nuevas discusiones sobre nuevas aperturas del trabajo social, a qu?, a la vida en sociedad, es decir, a lo bio-sico-eco-sociolgico, a lo tico-esttico y a la geopoltica de la produccin de conocimientos y saberes en los habitculos que nos son dados, pero que tambin potenciamos en un acto inagotable de apropiacin, subjetivacin e historizacin de nuestra Pachamama o Madre Tierra, nuestra Patria Tierra (Morin) como ningn otro mamfero (naturalizado en oposicin al ser hablante al cual Lacan design como animal desnaturalizado) podr hacerlo jams. En fin, son preguntas que abren la posibilidad de poder llegar a apuntar por diversas vas, hacia la construccin de nuevos paradigmas (vgr., los anlisis de ruptura y el acompaamiento a cada quien en su aqu y ahora del proceso de produccin de conocimientos y saberes) que nos potencien el afinamiento de los sentidos racionales tanto como de la razn sensible; ello en aras de permitir resignificar ms all de las dobles rupturas epistemolgicas (de Sousa Santos 1996)- las continuidades temticas propias de la singularidad y universalidad del ser-que-est-queriendo-ser del trabajo social en el mundo poscolonial pero fundamentalmente en y a partir de la alborada latinoiberoindoafrocaribea del siglo veintiuno, lo cual pasa necesariamente por la desparadigmatizacin del trabajo social realmente existente: el burotecnocrticamente organizado. Una cuestin -no problematizada an por amplios grupos de agentes del trabajo social- de honda raz sicoanaltica pero tambin sociolgica y politolgica, filosfica y epistemolgica, econmica y ecolgica5, biolgica y culturolgica de la que se han ocupado numerosos cultores.6 Se trata en fin de preguntas que abren la posibilidad de que, ms all de las dobles rupturas epistemolgicas (de contenidos, de mtodos, de paradigmas) podamos retomar las continuidades temticas7, transparadigmticas y apuntar, por diversas vas, a la resignificacin metaepistemolgica de los presupuestos fundamentales, las nociones, los trminos y conceptos, los juicios metodolgicos y las decisiones que no se derivan ni son reductibles a la observacin de lo dado ni al razonamiento analtico formal. Lo anterior implica remirar los objetos del pasado, retomar las teoras de los clsicos de las diversas pocas y, a partir de las nuevas plataformas epocales actuales, resemantizar aqullos y rescribir stas para saber qu se puede hacer con todo ello. Por la mediacin de una recuperacin histrico-crtica de los grandes y pequeos temas que les
Los conceptos economa y ecologa estn originadas en el griego oikos (casa), la primera procura el mximo (cantidad) y la segunda el ptimo de resultados (cantidad ms calidad) (Eichler 1991:17-26).

Entre dichos autores cito algunos de los ms cercanos a nuestro enfoque: Freud (1975a y 1975b), Marcuse (1979a y 1979b) en donde ste plantea una crtica brutal al malestar, a la represin y a la alienacin en el capitalismo apuntalado en un encuentro genial entre Marx y Freud, encuentro ya iniciado por el padre del freudomarxismo: Wilhelm Reich; asimismo, Varios (1988, 1989), Taylor (1991), Mires (1998), cuyo ttulo evoca inintencionalmente la consigna de Rosa Luxemburgo: socialismo o barbarie; finalmente, Morin (2001), Stiglitz (2002), Ford (2003), y muy afn a todos ellos, Chomsky (2004) y Power (2005).

La continuidad que existe entre la cosmogona [judeo-cristiana] y la cosmologa evolucionista actual es una continuidad themtica y no de contenido o de mtodo. As como existe una ruptura paradigmtica entre ambas perspectivas, existe una no menos fuerte continuidad themtica. Prolongando la analoga sostenemos que la composicin/complementacin entre las categoras de la modernidad/posmodernidad es otra de estas alternancias meta-epistemolgicas que exhiben continuidad o ruptura segn se privilegie una lectura themtica o paradigmtica (Piscitelli 1988:69, cita No. 1).

conciernen a los trabajadores sociales se puede llegar a reformular, enriquecer, redimensionar, resignificar y otorgar nuevas funciones a las teoras, mtodos, tcnicas, sujetos y objetos de conocimiento y, por lo tanto, a la memoria singular-colectiva de los trabajadores sociales pero no slo de cara al pasado cercano o lejano- sino fundamentalmente a la del rebasamiento de lo real, a la construccin de un nuevo punto de partida para la produccin, circulacin y consumo de conocimientos y saberes que nos conciernen en tanto agentes-actores-sujetos del trabajo social. A propsito de lo anterior y de la problematizacin del malestar y la queja, de la alienacin y la barbarie como experiencias del trabajo social, podemos preguntarnos entonces por la necesidad histrica de inaugurar, como parte del campo de las propuestas para la construccin de una nueva sociedad, un trabajo social de la liberacin, al igual que existen desde hace dcadas una Filosofa de la Liberacin, una Teologa de la Liberacin, una Sicologa de la Liberacin y una Sociologa de la Liberacin. Es la perspectiva que nos permite seguir parafraseando a Mires (1998:253) diciendo que esta fuerza histrica que es el malestar en tanto miedo y deseo al mismo tiempo, tenemos los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales que asumirla, concientizarla, compartirla, organizarla y epistemologizarla en el centro mismo de las multitudes en el nombre de las cuales se legitim e institucionaliz la asistencia/servicio/trabajo social propio de la sociedad moderna; asimismo, alimentar dicho malestar con la pasin subversiva de saber que somos hablados por la historicidad de nuestra existencia. Slo as podremos estar en condiciones de darle rienda suelta a nuestros poderes creadores y asumir cada quien al nivel y espesor que le corresponde y de acuerdo con sus propias circunstancias- la misin de contribuir a cambiar el curso de las cosas que tanto nos molesta y que tanto malestar causa a billones de seres humanos en el mundo. Y creo que esta misin comienza, como decimos en RELATS, con la crtica-autocrtica y el debate fraterno pero sin concesiones, tanto de los supuestos bsicos constitutivos de la singularidad-especificidad del trabajo social como de los supuestos generales (no menos bsicos que los primeros) constitutivos de su universalidad. BIBLIOGRAFA
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