III - BOA CONDUTA (31) Os seis pontos de Conduta, que so especialmente requeridos, so dados pelo Mestre como: 1.

Domnio da Mente 2. Domnio da Ao 3. Tolerncia 4. Contentamento 5. Unidirecionalidade (Unidade de Propsitos, Perseverana) 6. Confiana (Sei que alguns destes pontos de Conduta so com freqncia traduzidos diferentemente, assim como o so os nomes das qualificaes; mas em todos os casos estou usando os nomes que o prprio Mestre empregou quando os explicou para mim.) III -1 DOMNIO DA MENTE (32) A Qualificao de Ausncia de Desejos (Desapego) mostra que o corpo astral deve ser controlado; aqui se mostra a mesma coisa para o corpo mental. Isto significa controle do temperamento, de modo que no possas sentir ira ou impacincia; domnio da prpria mente, de modo que o pensamento possa ser sempre calmo e imperturbvel; e (atravs da mente) domnio dos nervos, de modo que possam ser o menos irritveis possvel. Este ltimo difcil, porque quando tentas preparar-te para a Senda, no podes evitar que teu corpo se torne mais sensvel, de modo que seus nervos sejam facilmente perturbados por um som ou um choque, e sintam agudamente qualquer presso; mas deves fazer o melhor que puderes. (33) A mente calma tambm significa coragem, de modo que possas encarar sem medo as provas e dificuldades da Senda; significa ainda firmeza, de modo que possas dar menor importncia s perturbaes que todos encontram na vida diria, e evitar a incessante preocupao com as pequenas coisas nas quais muitas pessoas consomem a maior parte de seu tempo. O Mestre ensina que no tem a menor importncia o que acontea exteriormente ao homem: tristezas, perturbaes, doenas, perdas - tudo isso deve ser como nada para ele, e no deve permitir que afete a calma de sua mente. Elas so o resultado de aes passadas, e quando vm deves suport-las alegremente, lembrando que todo o mal transitrio, e que teu dever permanecer sempre contente e sereno. Pertencem s tuas vidas anteriores, e no a esta; no podes modific-las, portanto, intil preocupar-se com elas. Pensa antes no que ests fazendo agora, e que causar os acontecimentos de tua prxima vida, pois esta tu podes modificar. (34) Nunca te permitas sentir triste ou deprimido. A depresso e um erro, porque contamina os outros e torna suas vidas mais difceis, o que no tens o direito de fazer. Portanto, sempre que ela vier a ti, rechaa-a imediatamente. (35) Deves, ainda, dominar teu pensamento de outro modo: no deves deix-lo vaguear. Fixa o teu pensamento no que quer que estejas fazendo, para que possa ser feito com perfeio. No deixes tua mente ociosa, mas mantm sempre bons pensamentos no seu plano de fundo, prontos a avanar no momento em que ela estiver livre. (36) Usa, diariamente, o poder de teu pensamento em bons propsitos; s uma fora na direo da evoluo. Pensa cada dia em algum que saibas estar triste, sofrendo, ou necessitando auxlio, e verte sobre ele pensamentos de amor. (37) Preserva a tua mente do orgulho, pois o orgulho provm somente da ignorncia. O homem que no sabe pensa ser grande; imagina ter feito esta ou aquela grande coisa; mas o homem sbio sabe que s Deus grande, que toda boa obra feita somente por Deus. III-2 DOMNIO DA AO (38) Se o teu pensamento for o que deve ser, ters pouca dificuldade com tua ao. Lembra-te, contudo, que para ser til humanidade, o pensamento deve resultar em ao. No deve haver preguia, mas constante atividade em boas obras. Tens, porm, de cumprir o teu prprio dever -no o de outrem, a no ser com a sua permisso e o propsito de auxili-lo. Deixa que cada um execute seu prprio trabalho a seu modo; estejas sempre pronto a oferecer auxlio aonde ele for necessrio, mas nunca te intrometas. Para muitas pessoas, a coisa mais difcil do mundo aprender a cuidar de seus prprios assuntos; porm exatamente isto o que deves fazer. (39) Pela razo de tentares realizar um trabalho mais elevado, no deves esquecer os teus deveres ordinrios, pois enquanto no os tiveres cumprido, no estars livre para outro servio. No deves assumir

novos deveres mundanos, mas aqueles que j assumiste, deves cumprir perfeitamente - os deveres evidentes e razoveis que tu prprio reconheces, isto , no os deveres imaginrios que outros tentam importe. Se queres pertencer ao Mestre, deves executar o teu trabalho ordinrio melhor do que os outros, no pior, porque deves fazer tambm isto por amor a Ele. III-3 TOLERNCIA (40) Deves sentir perfeita tolerncia por todos e um sincero interesse pelas crenas daqueles de outra religio, tanto quanto pela tua prpria. Porque a religio dos outros um caminho para o Supremo, da mesma forma que a tua. E para auxiliar a todos deves a todos compreender. (41) Mas a fim de alcanar esta perfeita tolerncia, deves, tu prprio, em primeiro lugar, libertar-te do fanatismo e da superstio. Tens de aprender que no h cerimnias necessrias; seno pensarias ser de algum modo melhor do que aqueles que no as praticam. No deves, porm, condenar os outros que ainda se apegam a cerimnias. Deixa-os fazer conforme suavontade; mas eles no devem intrometer-se contigo que sabes a verdade -no devem tentar forar-te quilo que j ultrapassaste. S indulgente com todos: s amvel em tudo. (42) Agora que teus olhos esto abertos, algumas de tuas antigas crenas, tuas antigas cerimnias, podem parecer-te absurdas; talvez, de fato, elas realmente assim sejam. Contudo, ainda que no possas mais tomar parte nelas, respeita-as por amor aquelas boas almas para quem elas ainda so importantes. Elas tm o seu lugar e a sua utilidade; so como aquelas linhas duplas que, quando criana, guiavam-te para escreveres em linha reta e na mesma altura, at que aprendeste a escrever muito melhore mais livremente semeias. Houve um tempo em que delas necessitaste; agora, porm, aquele tempo j passou. (43) Um grande Instrutor escreveu certa vez: "Quando eu era criana, falava como criana, entendia como criana, pensava como criana; mas quando me tornei homem, deixei os modos infantis". No entanto, aquele que esqueceu sua infncia e perdeu a simpatia pelas crianas no o homem que as possa ensinar ou auxiliar. Assim, considera amvel, gentil e tolerantemente a todos; mas a todos igualmente, sejam budistas ou hindus, jainistas ou judeus, cristos ou maometanos. III-4 CONTENTAMENTO (44) Deves suportar o teu carma com contentamento, qualquer que ele seja, aceitando como uma honra que o sofrimento venha a ti, porque isso demonstra que os Senhores do Carma consideram-te digno de auxlio. Por muito duro que ele seja, s agradecido por no ser ainda pior. Lembra-te que de muito pouca utilidade sers para o Mestre enquanto o teu mau carma no for resgatado e tu estejas livre. Oferecendo-te a Ele, pediste que o teu carma fosse acelerado", e assim, em uma ou duas vidas resgatars o que, de outro modo, poderia estender-se por mais de uma centena delas. Para maior proveito, porm, deves suport-lo contente e alegremente. (45) H, ainda, outro ponto essencial: tens de abandonar todo sentimento de posse. O carma pode arrebatar-te as coisas de que mais gostas - at as pessoas a quem mais amas. Ainda assim, deves ficar contente - pronto a separar-te de tudo e de todos. Freqentemente o Mestre necessita verter Sua fora sobre outros por intermdio de Seu servo; mas no poder faz-lo se o servo ceder depresso. Portanto, o contentamento deve ser a regra. III - 5 UNIDIRECIONALIDADE (UNIDADE DE PROPSITOS, PERSEVERANA) (46) A nica coisa que tens de manter em vista executar o trabalho do Mestre. Ainda que qualquer outra coisa para fazer pudesse surgir em teu caminho; aquela, pelo menos, tu nunca devers esquecer. Nenhuma outra coisa, porm, pode surgir em teu caminho, pois todo trabalho altrusta e de auxlio o trabalho do Mestre, e tu deves execut-lo por amor a Ele. E tens de dar toda tua ateno a cada parte que executares, a fim de ser o que de melhor possas fazer. O mesmo Instrutor tambm escreveu: "Tudo quanto fizeres, faze-o de todo o corao, como sendo para o Senhor, e no para os homens."" Pensa como executarias um trabalho se soubesses que o Mestre viria v-lo imediatamente; e justamente deste modo que deves executar todo o teu trabalho. Aqueles que sabem mais, melhor compreendero tudo o que este versculo significa. H um outro semelhante, muito mais antigo: "Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o com todo o teu poder." (47) Unidirecionalidade (Unidade de Propsitos, Perseverana) significa, tambm, que nada dever jamais desviar-te, nem sequer por um momento, da Senda na qual entraste. Nem tentaes, nem prazeres mundanos, nem mesmo afeies mundanas devem jamais desviar-te. Pois tu mesmo tensde tornar-te uno com a Senda, ela deve tornar-se de tal modo parte da tua natureza que a sigas sem nisso teres de pensar e

sem poderes desviar-te dela. Tu, a Mnada, assim o decidiste; separares-te da Senda seria como te separares de ti mesmo. III - 6 CONFIANA (48) Deves confiar em teu Mestre; deves confiar em ti mesmo. Se j viste o Mestre, Ele confiars plenamente atravs de muitas vidas e mortes. Se ainda no O viste, mesmo assim tens de tentar averiguar a Sua existncia e confiar nEle, porque, se no o fizeres, nem mesmo Ele poder ajudar-te. A no ser que haja perfeita confiana, no poder haver perfeita efuso de amor e poder. (49) Deves confiar em ti mesmo. Dizes que te conheces muito bem? Se assim pensas, tu no te conheces; conheces apenas o dbil envoltrio externo, que freqentemente tem cado na lama. Mas tu - o Eu real - s uma centelha do prprio fogo Divino, e Deus, que Todo-Poderoso, est em ti, e por este motivo no h nada que no possas fazer, se o quiseres`. Dize a ti mesmo: "O que o homem fez, o homem pode fazer. Eu sou um homem, mas tambm Deus no homem; eu posso fazer isto e farei." Pois a tua vontade deve ser como ao temperado, se quiseres trilhar a Senda. IV AMOR (50) De todas as Qualificaes, o Amor a mais importante, pois se for bastante forte em um homem, impele-o a adquirir todas as demais, e todas as demais sem o Amor nunca seriam suficientes. Freqentemente expresso como um intenso desejo pela libertao da roda de nascimentos e mortes, e de unio com Deus. Porm, entend-lo deste modo parece egosta, e transmite apenas uma parte de seu significado. No tanto desejo como vontade, resoluo, determinao. Para produzir seu resultado, esta resoluo deve preencher de tal modo toda a tua natureza que no deixe lugar para qualquer outro sentimento. , na verdade, a vontade de ser uno com Deus, no para que possas escapar fadiga e ao sofrimento, mas para que, por causa de teu profundo amor por Ele, tu possas agir com Ele, e como Ele age. E porque Ele Amor, tu, se quiseres tornar-te uno com Ele, deves tambm estar pleno de perfeito altrusmo e amor. (51) Na vida diria isto significa duas coisas: primeira, que deves ser cuidadoso para no causar dor a nenhum ser vivo; e segunda, que deves estar sempre vigiando por uma oportunidade de prestar auxlio. (52) Primeiro, no causar dor. H trs pecados que causam mais dor do que todos os outros no mundo - a maledicncia, a crueldade e a superstio - porque so pecados contra o amor. Contra esses trs pecados, o homem que quiser encher seu corao com o amor de Deus, deve vigiar incessantemente. (53) V o que a maledicncia produz. Inicia com um mau pensamento, e este em si mesmo j um crime. Pois em todos e em tudo existe o bem; em todos e em tudo existe o mal. Podemos reforar qualquer um deles pelo pensamento, e deste modo podemos auxiliar ou retardar a evoluo; podemos fazer a vontade do Logos ou a Ele resistir. Se pensares no mal que existe em outrem, estars fazendo ao mesmo tempo trs aes ms: (54) (1) Ests enchendo a tua vizinhana de maus em vez de bons pensamentos, e assim ests aumentando a tristeza do mundo. (55) (2) Se existir neste homem o mal que imaginas, ests reforando e alimentando esse mal; e assim ests tornando teu irmo pior em vez de melhor. Geralmente, porm, o mal no existe, e tu o criaste apenas em tua fantasia; ento o teu mau pensamento tentar teu irmo acometer erro, pois, se ele ainda no for perfeito, poders torn-lo tal qual o imaginaste. (56) (3) Enches tua prpria mente com maus em vez de bons pensamentos; e assim retardas teu prprio crescimento, e tornas-te, para aqueles que podem ver, um objeto feio e penoso em vez de belo e amvel. (57) No contente por ter feito todo este dano a si mesmo e sua vtima, o maledicente tenta, com todas as suas foras, tornar outros homenscmplices de seu crime. Ansiosamente lhes conta sua perversa histria, com a esperana de que nela acreditem; e eles, ento, unem-se a ele a enviar maus pensamentos ao pobre sofredor. E isso se repete dia aps dia, e feito no por um homem, mas por milhares. Comeas a ver quo vil, quo terrvel este pecado? Tens de evit-lo por completo. Nunca fales mal de ningum; recusa ouvir quando algum falar mal de outrem, porm dize gentilmente: "Talvez isto no seja verdade, e mesmo que seja, mais amvel no falarmos nisso." (58) Quanto crueldade, pode ser de dois tipos: intencional e no-intencional. A crueldade intencional consiste em causar dor propositalmente a outro ser vivo; e este o maior de todos os pecados - obra mais

prpria de um demnio do que de um homem. Dirias que nenhum homem poderia fazer tal coisa; mas os homens a tm feito freqentemente, e ainda hoje a esto fazendo diariamente. Os inquisidores a fizeram; muitas pessoas religiosas fizeram-na em nome de sua religio. Os vivisseccionistas a fazem; muitos professores de escola a fazem habitualmente. Todas estas pessoas tentam desculpar a sua brutalidade dizendo que o costume; mas um crime no deixa de ser crime porque muitos o cometem. O carma no leva em conta o costume; e o carma da crueldade , de todos, o mais terrvel. Na ndia, pelo menos, no pode haver desculpa para tais costumes, pois o dever de no causar dor" bem conhecido de todos. O destino reservado aos cruis ter de cair tambm sobre todos os que intencionalmente matam criaturas de Deus, chamando a isso de "esporte". (59) Sei que tu no farias coisas tais como estas; e pelo amor de Deus, quando a oportunidade se oferecer falars claramente contra elas. Existe, porm, a crueldade no falar tanto quanto no agir; e um homem que diz uma palavra com a inteno de ferir a outrem culpado deste crime. Isto tu tambm no farias; mas, s vezes, uma palavra descuidada causa tanta dor quanto uma maliciosa. Deves, pois, estar alerta contra a crueldade no-intencional. (60) Ela procede, usualmente, da irreflexo. Um certo homem to cheio de cobia e avareza que nunca pensa sequer quanto sofrimento causa a outros pagando-lhes muito pouco, ou por deixar meio famintos sua mulher e filhos. Outro pensa apenas em sua prpria luxria, pouco lhe importando quantas almas e corpos ele arruna para satisfaz-la. Um outro, ainda, somente para poupar-se uns poucos minutos de incmodo, no paga os seus empregados no dia apropriado, sem pensar nas dificuldades que lhes causa. Tanto sofrimento causado meramente pela irreflexo"-por esquecer-se de pensar como uma ao afetar os outros. Porm, o carma nunca esquece, e no leva em conta o fato de que os homens esquecem. Se desejas entrar na Senda, tens de pensar nas conseqncias do que fizeres, para que no sejas culpado de crueldade irrefletida. (61) A superstio outro grande mal e tem causado muitas e terrveis crueldades. O homem que seu escravo menospreza outros que so mais sbios, tenta obrig-los a agir como ele age. Pensa tu na horrvel matana produzida pela superstio de que animais devem ser oferecidos em sacrifcio, e pela ainda mais cruel superstio de que o homem necessita de carne para alimentarse9. Pensa nos maus-tratos que a superstio destinou para as classes oprimidas em nossa bem amada ndia, e v como esta m qualidade pode gerar desapiedada crueldade, mesmo entre aqueles que conhecem o dever da fraternidade. Muitos crimes os homens cometeram em nome do Deus de Amor, movidos por este pesadelo da superstio; cuida muito, pois, para que dela no reste em ti o menor vestgio. (62) Estes trs grandes crimes tens de evitar, pois so fatais a todo progresso, porque pecam contra o Amor. Porm, no deves, deste modo, to somente refrear o mal; mas tens de ser ativo na prtica do bem. Deves estar to pleno do intenso desejo de servio, que estejas sempre vigilante para prest-lo a todos em teu redor - no somente aos homens, mas ainda aos animais e s plantas. Deves prest-lo em pequenas coisas, cada dia, para que o hbito possa ser formado, a fim de que no possas perder a rara oportunidade, quando a grande obra apresentar-se para ser feita. Pois, se anseias ser uno com Deus, no e por amor a ti prprio, mas para que possas ser um canal atravs do qual Seu amor possa fluir para chegar aos teus semelhantes. (63) Aquele que est na Senda no existe para si mesmo, mas para os outros; esqueceu a si prprio, a fim de poder servi-los. Ele como uma pena na mo de Deus, atravs da qual Seu pensamento pode fluir e encontrar uma expresso aqui embaixo que, sem a pena, no poderia ter. , ao mesmo tempo, como uma vvida pluma de fogo, irradiando sobre o mundo o Amor Divino que enche seu corao. (64) A sabedoria que te torna capaz de auxiliar, a vontade que dirige a sabedoria, o amor que inspira a vontade - estas so as tuas qualificaes. Vontade, Sabedoria e Amor so os trs aspectos do Logos; e tu, que desejas alistar-te para servi-Lo, deves expressar esses aspectos no mundo. fonte: AOS PS DO MESTRE (Krishnamurti)