Aristteles naci en 384 a. C.

en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida.

En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos. Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos. All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de 7 Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina. Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno. Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.

Alejandro Magno y Aristteles.

En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). A diferencia de la Academia, el 7 Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre 7 que tenan de discutir caminando). La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son 7 de este perodo. Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles. Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.

PENSAMIENTO

Metafsica
Crticas a la teora de las Ideas de Platn

Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio (detalle deLa escuela de Atenas, 1509).
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos. Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn: 1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades. 2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas. 3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. 4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.

FILOSOFA POLTICA
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en lapoltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento

capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son: Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en: La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).

INFLUENCIA
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad. Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica. En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc. Nada es ms formador como desentraar el sentido de sus textos, a veces abstrusos, pero siempre profundos, abarcadores e ilustrativos.

TRANSMISIN Y PROBLEMAS TEXTUALES

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido.

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.

LA TICA Y LA POLTICA.
Al igual que Platn, establece que la finalidad del gobierno de los hombres es hacerlos virtuosos; sin lugar a dudas, la tica constituy parte importante dentro de las concepciones polticas de la poca. La poltica no se encuentra subordinada a la moral, sino que la engloba: Aristteles considera que el hombre est hecho para la felicidad (tal es el principio de su moral), y la alcanza cuando puede dedicarse libremente a los placeres espirituales. Pero una de las partes ms importantes de su concepcin es que tal posibilidad no podra existir si el hombre no viviera en sociedad, o en Ciudad. Para Aristteles, las familias son muy importantes, porque representan los orgenes de las ciudades. En parte, la primera manifestacin de gobierno se encuentra dentro de la familia, como antecedente de poder real (Aristteles establece que la mujer y los hijos son gobernados como libres, pero con distinta autoridad. A la mujer, como a un ciudadano; y a los hijos, como vasallos. Asimismo dentro de su anlisis de la economa o ciencia de la casa-

establece la relacin entre amo y esclavo, sobre este ltimo tambin se ejerce autoridad, ya que el esclavo no tiene capacidad de razonamiento, entonces el amo lo toma y lo "gua", no slo en beneficio propio, sino tambin del esclavo.) "...El padre es como un rey que gobierna un pequeoimperio; el monarca de que hablamos es al Estado lo que a la familia es el padre." (Aristteles, La Poltica, Libro III, Cap. IX, Alba, Madrid, 2001, p.112.) El principio fundamental de su concepcin poltica es su afirmacin de que el hombre es por naturaleza un animal social o animal poltico. Su propia naturaleza lo lleva a vivir en sociedad. Segn Aristteles "el que no puede vivir en sociedad, o necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios" (libro I) En consecuencia, quien desconoce las ventajas de la vida cvica y no acepta sus reglas es el peor de todos los animales. Para Aristteles, la vida poltica guarda relacin con la cualidad y la perfeccin de la vida. "El papel del Estado ser entonces formar ciudadanos en la virtud (su tarea ser la de educarlos para que acten rectamente, ensearles a perseguir un fin noble en la vida y encaminarse hacia l con paso firme" (Oll- Laprune, Len, Essai sur la morale dAristote, Pars, 1888). Diferencia fundamental entre poltica y moral. A continuacin extraemos dos prrafos del libro Historia de las ideas polticas (Op. Cit. P.104) que conceptualizan claramente esta primordial diferencia. "...La integracin del hombre en un conglomerado poltico, el hecho de que pertenezca a una forma de vida colectiva, crea una situacin bella, buena y deseable. Impone (...) deberes incesantes y variados, ya que tienen que vivir intensamente los asuntos de la Ciudad; pero esa existencia honra a la condicin humana. Por eso hay ms belleza estima Aristteles, en el gobierno del Estado que en el gobierno de uno mismo, ms grandeza en la poltica que en la moral, puesto que el hombre est hecho para la vida social. La poltica con relacin a la tica, es la ciencia madre, la ciencia suprema, la ciencia soberana"

OBRAS
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos. Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran espurios se marcan con.

LGICA
Artculo principal: rganon.

(1a) Categoras (Categoriae) (16a) De la interpretacin (De interpretatione) (24a) Primeros analticos (Analytica priora) (71a) Segundos analticos (Analytica posteriora) (100a) Tpicos (Topica) (164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

FSICA (EL ESTUDIO DE LA NATURALEZA)

(184a) Fsica (Physica) (268a) Tratado del cielo (De caelo) (314a) De la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione) (338a) Meteorologa (Meteorologica) (391a) Del universo** (De mundo) (402a) Del alma (De anima) Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia) (436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus) (449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia) (453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia) (458a) Del ensueo (De insomniis) (462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum) (464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae) (467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin (De juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione) (481a) De la respiracin** (De spiritu) (486a) Historia de los animales (Historia animalium) (639a) Las partes de los animales (De partibus animalium) (698a) El movimiento de los animales (De motu animalium) (704a) Progresin de los animales (De incessu animalium) (715a) Generacin de los animales (De generatione animalium) (791a) De los colores** (De coloribus) (800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus) (805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica) (815a) De las plantas** (De plantis) (830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus) (847a) Mecnica** (Mechanica) (859a) Problemas* (Problemata) (968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)

(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs) (974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**

METAFSICA
(980a) Metafsica (Metaphysica)

tica y poltica
(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea) (1181a) Gran moral* (Magna moralia) (1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia) (1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus) (1252a) Poltica (Politica) (1343a) Econmica* (Oeconomica) Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicin de Bekker.

Retrica y potica
(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica) (1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum) (1447a) Potica (Ars poetica)

BIBLIOGRAFA
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Problemas. ISBN 978-84-249-2708-0. Fragmentos.ISBN 978-84-249-2771-4. Potica. Magna moralia. ISBN 978-84-249-1764-7. Aristteles (2011). Miguel Candel. ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. Volumen I. ISBN 978-84-249-2085-2. Volumen II. ISBN 978-84-249-2124-8.

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BIBLIOGRAFIA
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- HISTORIA DEL PENSAMIENTO JURDICO, Jos Lpez Hernndez, Ed. Tirant Lo Blanch, Valencia, 2001. - PGINAS DE INTERNET:

http://alipso.com/monografias/aristoteles/ http://www.cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/etica/etica.html