La mujer bajo el signo patriarcal de la Otredad.

Gabriela Leiva Collado Estudiante de Pedagoga en Castellano La multiplicidad de significados negativos que se han adscrito hacia la mujer durante siglos es un mecanismo de poder que ha construido y utilizado el sujeto masculino para definirla como lo que l no es, dando lugar a la denominada Otredad Femenina. Esta negatividad en los conceptos en torno a la mujer es profundizada por Simone de Beauvoir (1908-1986) en El Segundo Sexo (1949), libro que abarca la idea de cmo se ha concebido a la mujer respecto del hombre, desde el punto de vista biolgico, psicoanaltico y del materialismo histrico. Adems de esta autora, Luca Guerra-Cunningham en su libro La mujer Fragmentada: Historias de un signo (1995) establece la variedad de signos de connotacin negativa que se han realizado para definir la Otredad femenina. En razn de lo anterior, las siguientes lneas trazarn los mitos sobre la Otredad femenina basndose en los estudios hechos por de Beauvoir y Guerra-Cunningham, y cmo esta denominacin ha influido en el texto literario Los siete das de la Seora K (1993) escrito por Ana Mara del Ro (1948). La Otredad femenina y sus mitos.

La diferencia entre sexos, segn Luca Guerra, ha constituido un paradigma fundamental en la organizacin e interpretacin del mundo, ya sea, en la organizacin poltica, en el sistema religioso, en los cdigos ticos, en los mtodos de conducta.1 Puesto que, ambos sexos estn sujetos a eventos histricos que alteran de alguna forma su significacin en el mundo. Por este motivo, se ha creado una variedad de construcciones simblicas entre ambos sexos, de los cuales, se analizarn aquellos que estn bajo la perspectiva de Otredad hacia la mujer.
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La Mujer Fragmentada: Historias de un signo Luca Guerra, p.20, Editorial CUARTO PROPIO, 1995.

El Hombre y la Mujer se asimilan con la estructura de poder de Sujeto colonizador y Otro colonizado. Esta estructura propone que el Sujeto colonizador proyecta un perfil del Otro incluyendo todo aquello que l no es o no pretende ser. Por tanto, la forma que ha adoptado el colonizador para consolidar su identidad, es por medio de la contraposicin del Otro colonizado formulando oposiciones binarias atribuidas, en este caso, a lo genrico sexual. Respecto a lo anterior, Guerra-Cunningham afirma: Adscribir significados a lo femenino es, en esencia, una modalidad de territorializacin, un acto de posesin a travs del lenguaje realizado por un Sujeto masculino que intenta perpetuar la subyugacin de Otro2 Este sentido de territorializacin que plantea Guerra-Cunnigham, se refiere a que el Sujeto masculino se sustenta no slo del Lenguaje, sino que tambin de la Filosofa y de la Ciencia para validar la exclusin de la mujer y as, imponer su poder en el sistema poltico, religioso, cultural, entre otros. Como se ha sealado, la variedad de significados atribuidos a la mujer, la ha perpetuado de negatividad a travs de los mitos que se han creado de ella. Uno de ellos tiene sus orgenes en el relato del Gnesis de la Creacin y la Prdida del Paraso Terrenal. Este se refiere a la mujer como un animal imperfecto, frgil, carnal y hereje3. As, San Ambrosio seala: Adn fue inducido al pecado por Eva, y no Eva por Adn. Aquel a quien la mujer ha inducido al pecado, justo es que sea recibido por ella como soberano. Esta soberana impuesta, no slo ha sido provocada por el pecado que realiza Eva, sino que tambin, el Sujeto masculino se sustenta de un sentido biolgico, pues segn Bossuet, Eva aparece extrada de un hueso supernumerario.4 Retomando el sentido de mujer-hereje que se ha caracterizado en Eva, a lo largo de los siglos ha tenido consecuencias. Una de las ms relevantes es la persecucin que se realiz entre el siglo XIII y XVII para llevar mujeres a la hoguera, acusadas de brujera. En este contexto, la Inquisicin sentenciaba a aquellas mujeres consideradas como brujas, puesto que se sostena la creencia de que realizaban ceremonias de los
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La Mujer Fragmentada... p.14, La Mujer Fragmentada p.41 4 El Segundo Sexo, Simone de Beavoir, p.12, Ediciones SIGLO VEINTE, 1995.

aquelarres, las brujas se coman a los nios y se untaban el cuerpo con la sangre de ellos Y es que, adems de ser castradoras como se les calificaba, tambin invertan el rol domstico con la utilizacin de escobas, instrumento para lograr la levitacin espiritual, y el uso del caldero semejndose a las transformaciones hechas por un alquimista. Por tanto, esta sub-cultura femenina, fue perseguida por la razn de que, la intuicin, caracterstica dominante en las brujas (y en la mujer), se plasm en conocimiento, y es ah el temor del sujeto masculino5. Adems de estos dos mitos que se han generado a travs de la Historia, existen otros establecidos por dicotomas. Por ejemplo, a la mujer se le atribuye el smbolo de la Luna por estar asociada al flujo menstrual (por su rasgo cambiante) y a la tierra que representa lo pasivo y frtil. En el hombre, en cambio, el Sol es su elemento representativo por su naturaleza dominante y el Cielo por asemejarse con lo espiritual, lo divino. Asimismo, se concibe la idea de lo Activo-Pasivo en el hombre y la mujer respectivamente. Por lo tanto, este empleo de smbolos, se suma a las distintas formas que genera el Sujeto masculino para distinguirse de su misma especie justificando, de esta forma, la nominacin de Otredad hacia la mujer. La Otredad en la Literatura

En sus comienzos, La Literatura no ha tenido el privilegio de abarcar temas como la Otredad femenina en profundidad, por las circunstancias histricas en que se encontraba la mujer en su rol dentro de la sociedad. Su rol era restringido y la literatura respecto a los temas femeninos tambin, dado que, el Sistema Patriarcal impuesto desde hace siglos, limitaba todo tipo de subversin ante este rgimen, pues su mayor inters era avalar un equilibrio social. Sin embargo, esta armona en la sociedad, se concretaba por la marginacin del rol de la mujer en decisiones trascendentales para la sociedad, hecho ocasionado por la subyugacin de sta ante el Sujeto masculino. Por lo tanto, si la mujer era sometida al Sistema Patriarcal, su caracterizacin en la literatura tambin.
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Luca Guerra explica la simbologa de la bruja de manera invertida para despojar las connotaciones negativas del significado de la escoba y el caldero y as, llevarlo hacia un plano ms trascendental La Mujer p.41

En razn de lo anterior, la escritora Mercedes Arriaga Flrez sostiene que la mujer en la Literatura espaola del siglo XVII, se caracteriz exclusivamente, lo superficial o lo corpreo. Esta determinacin lo adopt el poeta petrarquista, que consideraba al cuerpo femenino un instrumento de superacin de su grandeza a travs de la escritura, es decir, se validaba mediante un Otro para contraponerse: En la literatura, lo femenino se represent casi exclusivamente en narrativas sobre lo ertico, bien como algo deseable de acuerdo a corrientes filosficas y cdigos literarios idealizantes sobre el amoramor cortscomo algo moralmente desechable e irrisorio, en la lnea de las tradiciones satricas populares y de la misoginia de origen aristotlico y bblico medieval. De un modo u otro, la mujer y lo femenino estaban concebidos y representados como otredad6 Sin embargo, no slo la literatura espaola de aquellos siglos abarcaba el cuerpo femenino como Otredad, sino que tambin, se incorpora ste trmino en la narrativa chilena reciente. Un ejemplo de ello, es el libro titulado Los siete das de la Seora K, el cual, relata en veinte captulos cmo la vida trivial de una mujer casada cambia radicalmente en siete das, tras la ausencia de su marido por asistir a una Convencin y sus hijos al campamento de invierno. La Seora K, por tanto, queda en una soledad total. Aquellas ausencias le permitirn dominar slo ella su cuerpo, ya despojado de ollas, de planchas, de lavadoras, de cuentas que pagar, de reuniones al colegio. Este es el momento para redescubrirse tanto fsica como emocionalmente, sin la intervencin de terceros que entorpezcan su autoconocimiento necesario como mujer. Retomando lo anteriormente sealado, entonces Qu elementos de Otredad femenina se encuentran incorporados en este relato? Si bien, las funciones que cumpla La Seora K antes de los siete das de ausencia de su marido Mauro y sus hijos, eran satisfacer la vida de los dems integrantes de su familia y no de sus intereses. Esta sumisin de slo servir como esposa y madre, la han transformado en una persona relegada y de poca iniciativa por estar bajo la subyugacin
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Sin carne: representaciones y simulacros del cuerpo femenino. Tecnologas, comunicacin y poder Mercedes Arriaga Flrez, 2006, Editorial Arcibel, Espaa.

econmica de su marido. Este tema, lo profundiza el libro Escritoras chilenas, Volumen III (1999) escrito por Patricia Rubio quien seala: El matrimonio aparece representado como un factor que bloquea la realizacin personal y como el smbolo de la muerte en vida, regido por la norma masculina autoritaria cuyo centro es la casa. Por otra parte, la casa se convierte en un espacio cerrado, testigo mudo de los valores patriarcales satisfechos, tirnicos, y de la sexualidad femenina apropiada y abusada. 7 Asimismo, esta sumisin ha contribuido a la represin de sus deseos sexuales, y tras la ausencia de los integrantes de su familia, comenzar a revalorizar su cuerpo, a explorarse, a reencontrarse consigo misma. Quebrantar aquellas normas tradicionales establecidas por la sociedad, que la hacan reprimir su cuerpo, negar su deseo sexual y fundar una falsa identidad al servicio de la familia y la sociedad. 8 En efecto, tras los anlisis y trminos evocados por las autoras de Beavoir y Guerra-Cunningham, se concluye que los mitos atribuidos a la mujer, han sido, como se ha sealado, un poder de mecanismo que ha utilizado el hombre y el Sistema Patriarcal para reducirla y subsumirla bajo su poder. En la actualidad, el Sistema Patriarcal se ve reflejado en el uso de algunos textos tericos el lxico Hombre que denomina a la especia humana en un sentido total, subsumiendo a la categora mujer. En razn de esto, el sexo femenino ha posedo mayor dificultad para incluirse en decisiones polticas, culturales y econmicas. Sin embargo, a pesar de aquellos conflictos, las mujeres han impuesto su opinin, y su lucha constante ha conseguido leyes favorables. Esto se ha logrado, por ejemplo, con el primer sufragio femenino originado en Nueva Zelanda en 1879 que luego se expandi. Adems, la liberacin sexual en los aos 60 y 70 provoc revelacin en las mujeres, gracias a la creacin de la pastilla anticonceptiva y tambin, del mayor acceso de mujeres a las Universidades en la segunda mitad del siglo XX, despojndose del arraigo econmico masculino, para as, independizarse de la subyugacin de ste.
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Escritoras chilenas, Volumen III Patricia Rubio, 1999, Editorial Cuarto Propio, p.504 Escritoras...p.504

Por lo tanto, la mujer como signo ha obtenido una mayor valoracin a travs de sus logros, y se ha consolidado en sitios que fueron dominados en el pasado slo por hombres. Entonces, si las mujeres se han impuesto ltimamente ante los sistemas tradicionalistas dominados por los hombres, ahora Quin se impone ante las mujeres?