Nacin

Nacin, en sentido estricto, tiene dos acepciones: la nacin poltica, en el mbito jurdico-poltico, es un sujeto poltico en el que reside la soberana constituyente de un Estado; la nacin cultural, concepto socio-ideolgico ms subjetivo y ambiguo que el anterior, se puede definir a grandes rasgos, como una comunidad humana con ciertas caractersticas culturales comunes, a las que dota de un sentido tico-poltico. En sentido lato nacin se emplea con variados significados: Estado, pas, territorio o habitantes de ellos, etnia, pueblo y otros. Este concepto ha sido definido de muy diferentes maneras por los estudiosos en esta cuestin sin que se haya llegado a un consenso al respecto.1 A. D. Smith define la nacin de la siguiente forma: una comunidad humana con nombre propio, asociada a un territorio nacional, que posee mitos comunes de antepasados, que comparte una memoria histrica, uno o ms elementos de una cultura compartida y un cierto grado de solidaridad, al menos entre sus lites.2 Segn Benedict Anderson una nacin es una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana.3 Roberto Augusto afirma que una "nacin" es lo que los nacionalistas creen que es una "nacin", porque ese concepto no significa nada fuera de la teora que lo ha creado para sus propsitos.4 Ernest Gellner da dos definiciones de este concepto, que califica de provisionales e insuficientes: A. Dos hombres son de la misma nacin si y solo si comparten la misma cultura, entendiendo por cultura un sistema de ideas y signos, de asociaciones y de pautas de conducta y comunicacin. B. Dos hombres son de la misma nacin si y solo si se reconocen como pertenecientes a la misma nacin. En otras palabras, las naciones hacen al hombre; las naciones son los constructos de las convicciones, fidelidades y solidaridades de los hombres. Una simple categora de individuos (por ejemplo, los ocupantes de un territorio determinado o los hablantes de un lenguaje dado) llegan a ser una nacin si y cuando los miembros de la categora se reconocen mutua y firmemente ciertos deberes y derechos en virtud de su comn calidad de miembros. Es ese reconocimiento del prjimo como individuo de su clase lo que los convierte en nacin, y no los dems atributos comunes, cualesquiera que puedan ser, que distinguen a esa categora de los no miembros de ella.5 Para Eric Hobsbawm, en consonancia con los autores anteriores, no son las naciones las que crean elnacionalismo, sino a la inversa, es el nacionalismo quien inventa la nacin.6

Nacin poltica
En el campo del derecho poltico, la nacin poltica es el titular de la soberana cuyo ejercicio afecta a la implantacin de las normas fundamentales que regirn el funcionamiento del Estado. Es decir, aquellas que estn en la cspide del ordenamiento jurdico y de las cuales emanan todas las dems. Han sido objeto de debate desde la Revolucin francesa hasta nuestros das las diferencias y semejanzas entre los conceptos de nacin poltica y pueblo, y por consiguiente entre soberana

nacional y soberana popular. Las discusiones han girado, entre otras cosas, en torno a la titularidad de la soberana, a su ejercicio, y a los efectos resultantes de ellos. Una distincin clsica, con respecto a la mencionada Revolucin, ejemplifica en la Constitucin de 1791 la soberana nacional, ejercida por un parlamento elegido por sufragio censitario (visin conservadora), y la soberana popular en la Constitucin de 1793, en la que el pueblo es entendido como conjunto de individuos, lo que conducira a la democracia directa o el sufragio universal (visin revolucionaria). Sin embargo, estos significados ya se difuminaron en la misma poca revolucionaria, en la que varios autores emplearon los trminos de otra forma. Segn Guillaume Bacot7 las diferencias fueron prcticamente terminolgicas y desde 1789 a1794 hubo en el fondo un mismo concepto revolucionario de soberana. En 1789 el abate Sieys us, con un fuerte carcter socio-econmico, nacin y pueblo como sinnimos. Pero poco despus modific su significado, estableciendo una diferencia fundamental para su idea de la soberana y del Estado constitucional. Concibi entonces la nacin como propia del Derecho natural, anterior al Estado (Derecho positivo), y al pueblo como determinado a posteriori. En sntesis, para Siyes la nacin es titular de la soberana, sta se ejerce mediante el poder constituyente, y despus, tras el "establecimiento pblico" (Constitucin), quedara definido el pueblo como titular del poder constituido. As pues, el pueblo sera para el abate la nacin jurdicamente organizada. Nicolas de Condorcet slo emplea el trmino pueblo, pero coincide con Siyes al hacer nfasis en la distincin entre poder constituyente y poder constituido como base para el buen funcionamiento del Estado liberal y democrtico. Para estos dos autores, el papel del titular de la soberana (llmese nacin o pueblo) se agota tras el ejercicio del poder constituyente. Tan slo quedara, en estado latente, como "recordatorio" del fundamento del Estado, y podra manifestarse excepcionalmente para rebelarse contra la opresin de una eventual tirana. De los mencionados argumentos de Sieys y Condorcet se deriva una idea bsica respecto al Estado constitucional, que perdura hasta hoy, segn la cual, como sealan, por ejemplo, Martin Kriele e Ignacio de Otto, en dicho Estado no hay soberano. Esto se basa en que si consideramos la soberana como summa potestas o poder ilimitado (y por tanto con facultad para crear leyes sin ningn freno a priori), ello es incompatible con la existencia de una norma fundamental que establezca su supremaca. Otros autores8sostienen que el proclamar la soberana nacional tiene por objetivo propugnar o establecer una estructura constitucional propia del Estado liberal de Derecho: al atribuir la titularidad (que no el ejercicio) de la soberana a un ente unitario y abstracto, se proclaman como no originarios los rganos estatales, evitando que cualquiera de ellos reclame para s poderes que considere anteriores a la Constitucin, lo que adems favorece la articulacin policntrica de dichos rganos (pues ninguno prevalecera sobre los dems).

Internacionalmente hablando, la nacin no es sujeto de Derecho, caracterstica que s posee el Estado.

Nacin cultural
El concepto de nacin cultural es uno de los que mayores problemas ha planteado y plantea a las ciencias sociales, pues no hay unanimidad a la hora de definirlo. Un punto bsico de acuerdo sera que los miembros de la nacin cultural tienen conciencia de constituir un cuerpo tico-poltico diferenciado debido a que comparten unas determinadas caractersticas culturales. Estas pueden ser la lengua, religin, tradicin o historia comn, todo lo cual puede estar asumido como una cultura distintiva, formada histricamente. Algunos tericos aaden tambin el requisito del asentamiento en un territorio determinado. El concepto de nacin cultural suele estar acoplado a una doctrina histrica que parte de que todos los humanos se dividen en grupos llamados naciones. En este sentido, se trata de una doctrina tica y filosfica que sirve como punto de partida para la ideologa delnacionalismo. Los (co) nacionales(n1) (miembros de la nacin) se distinguen por una identidad comn y generalmente por un mismo origen en el sentido de ancestros comunes y parentesco. La identidad nacional se refiere especialmente a la distincin de caractersticas especficas de un grupo. Para esto, muy diferentes criterios se utilizan, con muy diferentes aplicaciones. De esta manera, pequeas diferencias en la pronunciacin o diferentes dialectos pueden ser suficientes para categorizar a alguien como miembro de una nacin diferente a la propia. Asimismo, diferentes personas pueden contar con personalidades y creencia distintas o tambin vivir en lugares geogrficamente diferentes y hablar idiomas distintos y aun as verse como miembros de una misma nacin. Tambin se encuentran casos en los que un grupo de personas se define como una nacin ms que por las caractersticas que comparten por aqullas de las que carecen o que conjuntamente no desean, convirtindose el sentido de nacin en una defensa en contra de grupos externos, aunque stos pudieran parecer ms cercanos ideolgica y tnicamente, as como en cuestiones de origen (un ejemplo en esta direccin sera el de "Nacin por Deseo" (Willensnation), que se encuentra en Suiza y que parte de sentimientos de identidad y una historia comn). Bsicamente existen dos tipos de nacionalismos: - El nacionalismo liberal o "voluntarista" tuvo como mximo de defensor al filsofo y revolucionario italiano Giuseppe Mazzini (18051872), se desarroll en Italia y Francia, muy influido por las ideas de la Ilustracin. Mazzini consideraba que una nacin surge de la voluntad de los individuos que la componen y el compromiso que estos adquieren de convivir y ser regidos por unas instituciones comunes. Es pues, la persona quien de forma subjetiva e individual decide formar parte de una determinada unidad poltica a travs de un compromiso o pacto. Segn este tipo de nacionalismo, cualquier colectividad humana es susceptible de convertirse en nacin por deseo propio, bien

separndose de un estado ya existente, bien constituyendo una nueva realidad mediante la libre eleccin. La nacionalidad de un individuo estara por lo tanto sujeta a su exclusivo deseo. - El nacionalismo conservador u "orgnico" tuvo como mximos defensores a Herder y Fichte ("Discursos a la nacin alemana", 1808), y fue defendido por la mayora de los protagonistas de la unificacin alemana. Segn este punto de vista, la nacin es un rgano vivo que presenta unos rasgos externos hereditarios, expresados en una lengua, una cultura, un territorio y unas tradiciones comunes, madurados a lo largo de un largo proceso histrico. La nacin poseera entonces una existencia objetiva que estara por encima del deseo particular de los individuos que la forman, es decir, quien pertenece a ella lo hace de por vida, independentemente del lugar donde se encuentre. Por lo tanto, esta visin de nacionalismo sera como una especie de "carga gentica" a la que no es posible sustraerse mediante la voluntad.

La nacin cultural y el Estado

Un Estado que se identifica explcitamente como hogar de una nacin cultural especfica es un Estado-nacin. Muchos de los Estados modernos estn en esta categora o intentan legitimarse de esta forma, aunque haya disputas o contradicciones en esto. Por ello es que en el uso comn los trminos de nacin, pas, tierra y Estado se suelan usar casi como sinnimos. Interpretaciones del concepto de nacin cultural nicamente por razn de etnia o "raza" llevan tambin a diversas naciones sin territorio como la nacin gitana o la nacin negra en los EEUU (pese a que los ltimos, de origen, perteneceran a diferentes naciones africanas, as como existen diferentes "naciones blancas"). Segn este punto de vista, sin embargo, queda claro que una nacin cultural no necesita ser explcitamente un Estado independiente y que no todos los Estados independientes son naciones culturales, sino que muchos simplemente son uniones administrativas de diferentes naciones culturales o pueblos, en ocasiones parte de naciones geogrficamente ms grandes. Algunas de estas uniones se ven, a s mismas como naciones culturales, o intentan crear un sentimiento o historia nacional de legitimacin. Otro ejemplo de nacin cultural sin Estado propio es el del pueblo judo antes de la aparicin del Estado de Israel o el del pueblopalestino, cuyos miembros se encuentran en diferentes pases, pero con un origen comn, segn el sentido de la dispora. Tambin se encuentran pueblos como los kurdos o los asirios, que se describen como naciones culturales sin Estado. Igualmente se puede ver a Estados como Blgica (valones y flamencos), Canad (la provincia francfona de Qubec, ante la mayora anglfona del resto de las provincias) o Nueva Zelanda (los maor) como compuestos por varias naciones culturales. En Espaa se encuentra esto tambin, partiendo especialmente de diversificaciones lingsticas. No obstante, hay que tener en cuenta que, aunque comn, es errneo identificar por principio comunidad lingstica con nacin cultural, por lo que las naciones culturales en Espaa, como la vasca, gallega o la catalana, no slo parten de su diferenciacin lingstica, sino tambin de otros aspectos culturales comunes en tales naciones como sus tradiciones y su historia, motivo por el cual fueron acuadas como "nacionalidades

histricas de Espaa" en la Constitucin Espaola de 1978 (para identificar una realidad nacional propia y diferenciada del resto del Estado o Nacin-Estado). El hecho de que ciertas corrientes polticas identifiquen una comunidad lingstica como nacin, as como que otras corrientes polticas no identifiquen una nacionalidad histrica como nacin, es objeto de estudio como fenmeno polticoideolgico, pero no necesariamente sociolgico.

La nacin cultural y la religin

El concepto de nacin cultural cambia, si para definir a la nacin se da mayor relevancia a la religin. El Estado alemn, en este sentido, tradicionalmente se divide en catlicos y luteranos (religin dada originalmente, de acuerdo a la religin del seor feudal: cuius regio, eius religio), de facto en ms. El Estado espaol, as como el Italiano, por ejemplo, tradicionalmente no se subdivide entonces. La interpretacin de nacin cultural por base religiosa tuvo una mnima importancia en la formacin de los Estados europeos (por formarse las bases de los Estados antes de la aparicin del concepto de nacin); stos ven muchas veces su origen especialmente en las divisiones dadas tras Carlomagno y en las divisiones romanas clsicas, cuando la religin no tomaba un papel para ello (la cristianizacin de la Germania y Alamania no era total en esas fechas e incluso Carlomango se dej bautizar muy tarde) o era clara (en el Imperio Romano tardo, la religin oficial era la catlica). El caso de Espaa, por ejemplo, es ms complejo, pues apareci bsicamente en lo que era la Hispania romana, pero tomando la religin un carcter especial, que se encuentra en el concepto de laReconquista del Emirato de Crdoba. A diferencia de en Europa Central, donde apareci tras la cada del Imperio romano un Estado supranacional (el Imperio Franco) que se dividi a grandes rasgos de manera tal que aparecieran las futuras naciones, en Espaa aparecieron seoros y reinos diferentes que ms adelante se unificaron bajo el concepto del Reino de Espaa y del Rey espaol). Sin embargo, la religin toma un papel muy diferente en la aparicin de los Estados-Nacin de frica del Norte y del concepto de nacin de Medio Oriente y del Islam. En estos pases, el Estado suele estar ntimamente relacionado con la religin y los miembros de estos pases suelen verse como parte de una nacin islmica, en muchas ocasiones, por sobre diferencias tnicas o lingsticas, tambin de origen histrico de grupos especiales (excepcin suele ser hasta cierto grado Irn, que suele basar su sentido nacional en el origenpersa, as como se suele excluir a Turqua por su origen otomano, cuyo imperio domin el Medio Oriente y al cual se suele ver como una razn de inestabilidad actual). Igualmente se puede encontrar el pueblo judo, que se ve como nacin especialmente con base en la religin comn, con o sin la existencia de un Estado propio (que actualmente es Israel).

Otros usos
Adems de los dos usos rigurosos de nacin antes expuestos, existen otros latos, y algunos de ellos son muy frecuentes en el lenguaje coloquial y en el periodstico.

En ocasiones el trmino nacin (poltica) se equipara, por extensin, a Estado, incluso cuando ste no es democrtico. As, por ejemplo, la llamada Organizacin de las Naciones Unidas en puridad hace referencia a Estados. Tambin se emplea como territorio,pas, o "conjunto de los habitantes de un pas regido por el mismo gobierno".9 El vocablo nacin se encuentra tambin como sinnimo de grupo tnico, cultural o lingstico, pero desprovisto del sentido tico-poltico que caracteriza a la definicin estricta de nacin cultural. En este sentido puede coincidir con alguno de los usos de la palabra que se daban antes del surgimiento del concepto de nacin cultural a principios del siglo XIX. En tal caso, su aplicacin como concepto histrico a dichos grupos anteriores a las mencionadas fechas s sera ajustado.

Historia
El concepto de nacin (tanto poltica como cultural) tal como lo entendemos hoy, es decir, con su intrnseco componente poltico, no surge hasta fines del siglo XVIII, coincidiendo con el fin del Antiguo Rgimen y el inicio de la Edad Contempornea. Es entonces cuando se elaboran las primeras formulaciones tericas slidas de la nacin y su plasmacin en movimientos polticos concretos. Es decir, las obras de los ilustrados de fines del s. XVIII y las Revoluciones Americana y Francesa. Desde entonces los dos tipos de nacin han ido evolucionado entrelazadamente hasta hoy. Sin embargo el trmino, de origen latino, existi antes, con otros significados.

Etimologa
La palabra nacin proviene del latn ntio (derivado de nscor, nacer), que poda significar nacimiento, pueblo (en sentido tnico),especie o clase.10 Escriba, por ejemplo, Varrn (116-27 a. C.): Europae loca multae incolunt nationes ("Son muchas las naciones que habitan los diversos lugares de Europa").11 En los escritos latinos clsicos se contraponan las nationes (brbaros no integrados en elImperio) a la civilitas (ciudadana) romana. Dice Cicern: Todas las naciones pueden ser sometidas a servidumbre, nuestra ciudad no.12 En la Edad Media y Moderna el trmino se continu empleando en sentido tnico, al margen de que ahora las naciones estuvieran integradas en diversas entidades polticas como Reinos e Imperios. Tambin se usaba para designar a grupos de personas segn su procedencia, siguiendo un criterio muy variable (a veces simplemente geogrfico), con el fin de distinguir a unos de otros. En el ao 968, el obispo Liutprando de Cremona, en enfrentamiento con el Emperador Bizantino Nicforo II en pos del patrn Otn I, Emperador del Sacro Imperio Romano, declara en su crnica: "lo que dices que pertenece a tu Imperio, pertenece, como lo demuestran la nacionalidad y el idioma de la gente, al Reino de Italia.".13 En las universidades medievales, cuya lengua acadmica era el latn, los estudiantes (provenientes de toda Europa) solan agruparse en naciones, en funcin de su lengua materna verncula o su lugar de nacimiento. En 1383 y 1384, mientras estudiaba teologa enPars, Jean Gerson fue electo

dos veces procurador de la nacin francesa (esto es, de los estudiantes francfonos de la Universidad). La divisin en Pars de estudiantes en naciones fue adoptada por la Universidad de Praga, donde desde su apertura en 1349 elStudium Generale se dividi entre bohemios, bvaros, sajones y en diversas naciones. En los grandes mercados de la Edad Media los comerciantes se reunan en naciones, identificndose as el origen de los productos en venta.

Antecedentes
Existen antecedentes de la nacin a los que se ha otorgado diversa importancia en funcin del punto de vista del investigador. Algunos autores han tratado de buscar unos fundamentos antropolgicos primigenios de la nacin cultural, que son inciertos, y las disputas en cuanto a ellos conforman un captulo importante de la teora del nacionalismo. Existen teoras biolgicas de sus orgenes que ven al humano como animal territorial y a la nacin como a un territorio en este sentido. Sin embargo, la mayora de los tericos rechazan esta teora por simplista y tratan a las naciones como a una agrupacin social humana relativamente nueva. El filsofo Avishai Margalit en La tica de la Memoria (2002) discute el papel principal de la memoria en formar naciones: "Una nacin", dice acrbicamente, "se ha definido como una sociedad que alimenta un embuste sobre los ancestros y comparte un odio comn por los vecinos. Por lo tanto, la necesidad de mantener una nacin se basa en memorias falsas y el odio a todo aqul que no lo comparte." Histricamente hablando, la tarda aparicin de la nacin se explica por la existencia de elementos de cohesin infra-estatales y supra-estatal entre las gentes. De los primeros, por ejemplo, la ciudadestado, el feudo o la secta. Entre los segundos, la persecucin de un ideal comn por encima de entidades polticas separadas. Hasta el siglo XV este ideal fue el Estado universal y su ms importante materializacin el Imperio romano, cuyo influjo se mostr en la Edad Media en los conceptos de Sacro Imperio Romano (Carolingio y Germnico) y de Res publica christiana ("repblica" o "comunidad cristiana"). Un sntoma de formacin entre ciertas lites culturales del concepto de nacin es la evolucin en ellas de la idea de civilizacin, que pasar progresivamente de tener carcter de norma cultural universal a vincularse fuertemente a un Estado determinado. En la Edad Media se consideraba que exista una sola civilizacin unida bsicamente por una religin y una lengua culta comn (p.ej. Cristianismo y latn, Islam y rabe, etc.). Lo mismo ocurra en el Renacimiento respecto al saber clsico greco-romano. Poco despus se tomaba a Francia como modelo cultural vlido para toda Europa. Pero todo esto empezar a cambiar a partir de finales del siglo XVIII, cuando de la mano de intelectuales y literatos surge un concepto de civilizacin ligado a las caractersticas culturales preponderantes de un Estado en particular. As, por ejemplo, se hace hincapi en el conocimiento y

desarrollo de la lengua madre verncula como aquella en la que todo individuo debera ser instrudo para alcanzar una formacin plena. Adems de estos cambios en el campo de las ideas, e interrelacionados con ellos, se dan los polticos, econmicos y sociales, y todos confluyen en un mismo sentido unificador: El Estado absolutista, centralizador, sustituye a los regmenes feudalesdisgregadores; la secularizacin de la vida cotidiana y la educacin reduce la importancia de los vnculos religiosos y a la vez fortalece las lenguas vernculas; el aumento del comercio y la aparicin de la burguesa reclaman una mayor unidad de mercado; etc. El nuevo Estado y la nueva sociedad sern el germen de una posterior gran transformacin poltica a fines del XVIII, pues en la cada vez ms poderosa alta burguesa calarn nuevas teoras que reivindican el poder para los gobernados. As surgir la nacin. En una vertiente ms puramente poltica, dado su carcter anti-autocrtico, algunos estudiosos ven tambin precedentes en algunos levantamientos populares de la Edad Moderna guiados a su juicio por principios de equidad, parlamentarismo y rechazo a residuos discriminadores del feudalismo. Por ejemplo, la Guerra de las Comunidades en Castilla (1520-1521) y la Reforma Protestante en Europa Central, ambas contra el Emperador Carlos V. Sin embargo estos movimientos no lograron crear la fuerza y unin suficiente ni consolidar una teora filosfico-poltica homognea en este aspecto.

La nacin liberal
El Liberalismo, que hunde sus races en el siglo XVII con autores como John Locke, ser la amplia corriente filosfica y poltica de la que se nutrirn las primeras teoras sistemticas de la nacin y sus realizaciones polticas. Como una oposicin a los principios tericos del Antiguo Rgimen, los liberales del XVIII cuestionaron los fundamentos de las monarquas absolutas, y esto afectaba especialmente a la soberana. Frente al concepto de sbdito introdujeron el de ciudadano, y el sujeto de soberana dejaba de ser el rey para ser la nacin. Sus criterios estaban basados en el racionalismo, la libertad individual y la igualdad ante la ley, al margen de consideraciones tnicas o culturales. Se trataba, por tanto, de nacin poltica. La Revolucin Americana marca un hito en este sentido e influir notablemente en la Francesa. La Declaracin de Independencia de los Estados Unidos en el primer caso y la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en el segundo, son textos muy representativos del espritu que animaba la nueva mentalidad. Como muestra explcitamente la segunda declaracin citada, exista en el ambiente intelectual de la poca una concepcin universalista de los nuevos valores liberales y democrticos. Y esto se traduca en que los requisitos considerados para la formacin de naciones eran iguales para todo el mundo. Bastaba la voluntad de los individuos de constiturse en comunidad poltica. La autodeterminacin se entenda entonces como el paso de la condicin de sbditos (siervos de un rey) a la de ciudadanos (hombres libres e iguales ante la ley), o dicho de otro modo, como la instauracin de la democracia.

La nacin romntica
La expansin militar napolenica por Europa, que en teora pretenda extender los valores heredados de la Revolucin Francesa, propici el surgimiento de reacciones nacionalistas contra el invasor. Resalta el nacionalismo germnico, pues sus caractersticas son justamente las opuestas al liberal estadounidense y francs, configurando as un concepto distinto de nacin: la nacin cultural en sentido contemporneo, es decir, con un componente tico-poltico. Los principales inspiradores del nacionalismo germnico fueron intelectuales y literatos adscritos a las corrientes idealistas yromnticas como Herder o Fichte. Este movimiento se puede definir en esencia por su contraposicin a los valores del anterior: Frente al cambio racional hacia el progreso y la justicia, el peso de la historia y las tradiciones; frente al cosmopolitismo, las particularidades de los pueblos; frente a la razn, el instinto. Para los mencionados tericos, la nacin definida por ellos tiene un derecho inalienable a dotarse de una organizacin poltica propia. Es decir, a constituirse en Estado. Pero a diferencia del modelo liberal franco-estadounidense, sta nacin, en tanto que sujeto poltico, no se entiende simplemente como una suma de individuos que ejercen su voluntad, sino como algo superior. Todo pueblo, segn ellos, tiene unos rasgos propios que le definen, distinguindole as de todos los dems. Es esta personalidad cultural diferenciada, o esencia propia (Volkgeist, "espritu del pueblo", escriba Herder), la que permite singularizar al pueblo con vistas a determinar quin es el sujeto poltico (es decir, la nacin tal como la entendan ellos) con autntica legitimidad para constituirse en Estado. Pero dicha identidad no se hace visible por la mera expresin de la voluntad de un conjunto de individuos en un momento dado. Es algo ms trascendente, pues el pueblo que es base de la nacin romntica sera como un organismo vivo y perdurable, y una entidad moral de orden superior a la simple suma de sus partes. Para los nacionalistas romnticos germanos el Volkgeist, permanente y supraindividual, es objetivo, mientras que el sufragio es subjetivo. Es decir, inviertien las categoras de los liberales.

El Estado-nacin
La identificacin fue acelerada por el nacionalismo romntico temprano de esa poca, generalmente en oposicin a los imperios multi-tnicos (y autocrticos) (un ejemplo es el nacionalismo que llev a la disolucin del Imperio austrohngaro). Asimismo, el mismo movimiento aliment la idea de Imperio en la poblacin de los Estados alemanes, esparcidos y parcialmente en guerra hasta mediados del siglo XIX (ver Sacro Imperio Romano, Federacin Alemana) y al renacimiento de la idea de Grossdeutschland (Gran Alemania), a la cual, por razones principalmente de idioma, perteneceran Austria mas slo parte de Prusia en el caso ideal (pues Prusia representaba un Estado plurinacional, segn la ideologa en cuestin). Tambin parte de Suiza pertenecera a este Estado, debido a los dialectos alemanes hablados en una zona (y a la mayora de habla alemana en Suiza).

Asimismo, mientras el concepto de Nacin se promulg primero especialmente en el sentido de mantener una lengua estandarizada y parte de sus dialectos o lenguas hermanas como base de la nacionalidad y a poner en especial evidencia las diferencias raciales (en Europa Central, las cuestiones religiosas tomaron poca importancia en la concepcin de la nacin, tras haberse impuesto la religin catlica apostlica romana. Sin embargo, la divisin religiosa seguida de la Reforma ciertamente llev a una divisin de diversos Estados, la cual, empero, no sigui una concepcin meramente nacionalista) y de idioma, se dieron tambin casos contrarios, como es el caso de la Confoederatio Helvetica o Suiza, que se independiz del Imperio Alemn oficialmente en 1648 (de facto en 1499). La Confederacin, formada antes del advenimiento de los movimientos nacionales, vio como base mantener ciertos privilegios de las ciudades y regiones confederadas, as como, con el tiempo, promover la neutralidad como defensa contra los Imperios que la rodeaban y para mantener y promover una estabilidad interna en relacin con los pases vecinos. Asimismo, la Confederacin se caracteriz desde un principio por una ideologa comn de tipo parlamentaria, federativa y democrtica que ya para principios del siglo XIV la comenzaban a caracterizar y que en los Estados vecinos no dio frutos de manera anloga hasta tiempo despus. El concepto de nacin que se cre aqu (con un tipo de nacin conocida como Willensnation -nacin por deseo-) se basa en un sentimiento de fuerza en la unin para mantener las tradiciones e ideas comunes y al no querer pertenecer a los dems Estados y naciones, pese a que en cuestin de idioma, Suiza puede dividirse por lo menos en 4 naciones (los idiomas oficiales en Suiza son el alemn, el francs, elitaliano y el retorromano), tres de ellos en Estados-Nacin establecidos (Francia, Italia, Alemania/Austria, aunque en stos, la diversificacin dialectal puede llegar a ser tan grande que sin ayuda de la lengua estandarizada, de origen cuasi artificial en el caso de Alemania, con dialectos en ocasiones tan ininteligibles entre s, los hablantes tendran problemas de comunicacin). Un caso parecido en principio es el concepto de nacin que puede verse en los Estados Unidos y que se denota en el lema E Pluribus Unum (1776) y en el concepto de melting pot. Tambin (aunque menos) en el concepto promulgado por la Unin Europea, con el lemain unitate concordia.

La nacin socialista
Marx y Engels consideraban los Estados-Nacin (que llamaban "naciones con historia") un producto de lo que ellos denominabanrevoluciones burguesas, y por tanto un paso adelante dentro de la lgica de su teora del materialismo dialctico. Y para la posterior y gradual evolucin hacia el socialismo que ellos pronosticaban, por su tamao y desarrollo las consideraban un punto de partida preferible a las "naciones sin historia", ya que contaran con una mayor masa proletaria. En 1917, tras la Revolucin rusa, los bolcheviques, con Lenin al frente, tomaron el poder y frenaron el anterior nacionalismo ruso, en consonancia con su ideologa internacionalista. Lenin abog por el internacionalismo proletario esperando el apoyo de la Revolucin Rusa por parte de los proletarios de otros pases, especialmente de Alemania que representaba una potencia econmica importante.

Adems, Lenin apoy el derecho de autodeterminacin de los pueblos. No con un sentido puramente separatista, sino como una forma de colaboracin entre trabajadores de las regiones perifricas; donde se haban producido levantamientos nacionalistas como en Polonia; y los trabajadores rusos que vivan las duras condiciones que el zarismo impona. Siempre mantuvo una lnea de clase al respecto: la nica forma de liberarse del yugo nacional es a travs de la revolucin. Sin embargo, las burguesas de los pases perifricos pidieron rapidamente la independencia (ahora que les interesaba ante el avance del bolchevismo). En la idea leninista sobre la autodeterminacin estuvo basada en la idea que tuvo James Connoly sobre la liberacin de Irlanda: slo el socialismo y la accin internacionalista salvara a Irlanda. Y as fue, cuando acab la Guerra de Independencia de Irlanda los representantes juraron lealtad a la reina y el capitalismo ingls sigui enquistado en Irlanda.

La nacin fascista y nacional-socialista

Tras la Primera Guerra Mundial, y en especial en Italia y Alemania, surgieron ciertos movimientos polticos que radicalizaron en extremo la ideologa nacionalista. Se crearon estereotipos, especialmente tnicos, para establecer las naciones. La idea de estados nacionales "tnicamente homogneos", aun siendo previa, lleg as a su clmax en el siglo XX con el arribo de la llamada eugenesia y las consecuentes "limpiezas tnicas", dentro de las cuales el Holocausto de la Alemania Nazi es el ejemplo ms conocido. Los dos polticos ms representativos de las ideologas fascista y nacional-socialista son Benito Mussolini (Italia) y Adolf Hitler(Alemania), respectivamente. Mediante las frreas dictaduras que establecieron en sus respectivos pases, vincularon su idea de nacin, y el camino que segn ellos deba seguir, a su voluntad personal. As pues, para ellos la nacin se encarnaba en su persona.

La nacin africana y asitica

El nacionalismo apareci en frica y Asia tras la Primera Guerra Mundial de la mano de lderes como Mustafa Kemal Atatrk. Pero fue despus de la Segunda cuando se constat realmente su influencia en procesos polticos, especialmente en la formacin de Estados como resultado de la descolonizacin. En 1945, ao de la fundacin de la Organizacin de las Naciones Unidas, ocho de sus miembros eran Estados asiticos y cuatro africanos. Cuarenta aos despus, se haban incorporado a la organizacin ms de cien nuevos pases, casi todos ellos de Asia y frica. En cierto sentido, la creacin de Estados democrticos africanos y asiticos es una vuelta al concepto franco-estadounidense de nacin poltica de fines del XVIII. Esto se debe a que la mayora de ellos tienen su origen en antiguas demarcaciones territoriales trazadas en su momento por las potencias coloniales europeas con criterios geoestratgicos, independientemente de las diferencias tnicas de la poblacin que habitaba dentro de ellas. Dada esta heterogeneidad tnica, los nuevos

Estados debieron fundamentar la cohesin poltica bsica de todos sus habitantes prescindiendo de consideraciones raciales, culturales, religiosas, etc.

Nacin en Espaa
La evolucin social y poltica de Europa hacia finales del siglo XIX hace eclosionar en Espaa multitud de movimientos nacionalistas, la mayora de ellos basados en razones histricas, culturales y lingsticas (por ejemplo, en contraposicin con Suiza). Tal es el caso especialmente del Pas Vasco, Catalua, Galicia y en buena medida, la Comunidad Valenciana (denominado Pas Valenciano por losnacionalistas valencianos) y Andaluca, cuyos movimientos nacionalistas surgieron a fines del siglo XIX y se acrecentaron especialmente tras la dictadura de Francisco Franco con el surgimiento de la democracia (ver categora Nacionalismos de Espaa).

Constitucin de 1978
. Esta Constitucin se fundamenta, y as se refleja en su artculo 2, en la indisoluble unidad de la Nacin espaola, patria comn e indivisible de todos los espaoles, y del mismo modo reconoce y garantiza el derecho a la autonoma de las nacionalidades y regiones que la integran y la solidaridad entre todas ellas, como se ampla a continuacin: El Pas Vasco, especialmente con base en el euskera, la lengua histrica de la regin (aglutinante y ergativa), ms antigua que las lenguas indoeuropeas e incluso aislada, describe en su estatuto de autonoma en vigor (aprobado en 1979) al Pas Vasco como a una nacionalidad en el Estado espaol: "El Pueblo Vasco o Euskal Herria, como expresin de su nacionalidad, y para acceder a su autogobierno, se constituye en Comunidad Autnoma dentro del Estado espaol bajo la denominacin de Euskadi o Pas Vasco[...]", (con la lengua vasca y el castellano como lenguas oficiales). Catalua, por ejemplo, se define anlogamente en su estatuto de autonoma del mismo ao, bajo el cual "Catalua, como nacionalidad y para acceder a su autogobierno, se constituye en Comunidad Autnoma[...]", Galicia se define tambin de esta manera en su estatuto de 1981: "Galicia, nacionalidad histrica, se constituye en Comunidad Autnoma para acceder a su autogobierno,[...]." Las Islas Canarias, por su parte, fueron reconocidas como nacionalidad a travs de la reforma de su Estatuto de 1996.

La Comunidad Valenciana se reconoce asimismo como nacionalidad en su estatuto de autonoma: "1. El pueblo valenciano [...] como expresin de su identidad diferenciada como nacionalidad histrica y en el ejercicio del derecho de autogobierno que la Constitucin Espaola reconoce a toda nacionalidad, con la denominacin de Comunitat Valenciana." Con el euskera (lengua prerromana), el cataln, y el gallego (lenguas romances) como lenguas propias oficiales, respectivamente, junto con el castellano, oficial en todo el Estado espaol, como aparece en la Constitucin espaola de 1978, que reconoce en elArtculo 2 del Ttulo Preliminar la existencia de diversas nacionalidades espaolas, parte de una "Nacin espaola indisoluble": "La Constitucin se fundamenta en la indisoluble unidad de la Nacin espaola, patria comn e indivisible de todos los espaoles, y reconoce y garantiza el derecho a la autonoma de las nacionalidades y regiones que la integran y la solidaridad entre todas ellas." El concepto de "nacin" y "nacionalidad", sin embargo, no se definen (y desde un principio se utilizan en contraposicin con el significado dado en otros pases, en los cuales tanto pertenencia a una nacin como nacionalidad se utilizan como equivalentes), aunque se plantea la Nacin espaola como nacin, integrada por diversas nacionalidades y regiones (en este sentido, Nacin tambin como perteneciente a un territorio). El concepto de nacionalidad se encuentra de manera general en los estatutos, por ejemplo, deAragn (1982) o Andaluca (1981): "Aragn, en expresin de su unidad e identidad histricas como nacionalidad, en el ejercicio del derecho a la autonoma[...]." "Andaluca, como expresin de su identidad histrica y en el ejercicio del derecho al autogobierno que la Constitucin reconoce a toda nacionalidad, se constituye en Comunidad Autnoma [...]" El significado de nacionalidad se encuentra especialmente entrelazado con la divisin poltica histrica del Reino de Espaa (con excepcin especialmente del Pas Vasco) y el de nacin con el de la raz latina (sin Portugal), ms enclaves fuera de la pennsula Ibrica. El concepto nacionalista se basa o bien en ste y a la posible existencia de una nica nacin espaola (con matices), en la existencia de una nacin espaola que se integra por diversas naciones hasta llegar a la interpretacin de la existencia posible de slo un estado espaol, plurinacional (afirmando la posible existencia de una nacin espaola de conjunto o negndola por completo), dependiendo de la postura ideolgica y poltica de los diversos partidarios y a dnde pongan nfasis en las caractersticas definitorias del concepto de nacin. En trminos jurdicos, en la Constitucin de 1978, la Nacin espaola (como nacin poltica, en la que residen, con carcter exclusivo y excluyente, la soberana y el poder constituyente) es el sujeto poltico que se constituye en Estado social y democrticode Derecho, y la Nacionalidad (equivalente a nacin cultural) el sujeto poltico que se constituye en Comunidad Autnoma.

Nacin en Amrica Latina

El concepto de nacin en Latinoamrica tampoco es claro. Mientras a nivel oficial se suele utilizar el concepto como equivalente a Estado territorial, los idelogos y filsofos promulgan el sentido de nacin latinoamericana, as como se encuentra tambin el de nacin iberoamricana o a mayores generalizaciones, partiendo especialmente de la lengua no espaola, sino latina y viendo los pases romances como aquellos Estados pertenecientes a una nacin comn. El concepto de nacin promulgado por filsofos latinoamericanos suele ser el de ver a las regiones hispanas en Amrica como parte de una nacin, la cual no va seguida por un Estado. Este concepto se basa en un mismo origen colonial, la lengua y paralelos histricos. Para diferenciarse de Europa, se promulg paralelamente con el movimiento nacionalista tnico en Europa el concepto de la nacin iberoamericana como unidad tnica, basada en el mestizaje (Vasconcelos14 ) y se intent demostrar por qu sta debera ser superior a otras, mientras que en Europa se intentaba demostrar por qu la mezcla de antiguas etnias sera mala.