El teatro trascendido Re-Presentaciones y teatralidades1 Ileana Diguez no es en la escena donde hay que buscar hoy la verdad sino en la calle

Antonin Artaud 2

Preguntarse hoy por la teatralidad, el teatro o el arte en general implica preguntarse por otra cuestin mucho ms trascendente: el problema de la representacin, ms all de la mimesis, y sus declaradas crisis en todos los rdenes de la vida pblica y privada. Teatralidad y representacin son dos trminos que exceden el teatro. La representacin como la teatralidad nos desbordan, y esta desacotacin, este exceso produce un profundo malestar para las academias acostumbradas a taxonomizar y acotar. En un contexto de repetidas crisis representacionales no es slo la gente del arte o del teatro la que se ha planteado la crisis de la representacin. Esta es una problemtica que hace varios aos comenz a desarrollar la filosofa como demuestran numerosos ensayos al respecto: Derrida, Lefebvre, Nancy, Grner- y que responde a la propia crisis representacional en todos los rdenes de la existencia: las ideas, la lingstica, la poltica, la religin, la economa, la cultura y como parte de esta ltima, el arte. La representacin es siempre un campo para el ejercicio de lo poltico, y su anlisis ms que discutir la sustitucin del trmino o lo que es lo mismo, derrocar un viejo rey para imponer otro- debera implicar una deconstruccin, un desmontaje del uso tradicional del concepto. La historia de las representaciones ha fundado sitios de legitimacin donde se duplican y se pretenden reforzar presencias. Desde los territorios de la institucin
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Este trabajo es la continuidad de un proceso de investigacin que se concret en el libro Escenarios liminales. Teatralidades, performances y poltica (2007, Buenos Aires, Atuel), y que form parte de otra investigacin en torno a la problemtica de las re-presentaciones, el cuerpo, el arte y la memoria, desarrollada bajo el nombre Acciones de la Presencia y Polticas de la memoria. Ha sido retomado en versiones ms concentradas o extensas en distintas conferencias y publicaciones. 2 No ms obras maestras (1933). El teatro y su doble. La Habana: Instituto del Libro, 1969.

poltica cualquiera que ella sea- hasta las tribunas artsticas, la representacin como concepto ha sido legitimada por las relaciones entre verdad y sustitucin. El vnculo histrico entre presencia y verdad que ha marcado una cultura logocntrica forma parte de los continuos debates que hoy suceden en torno a la representacin. Obsesionados por saber si lo que vemos es verdadero o ilusorio, si estamos en el mundo de lo real o en el de la mentira, la reflexin de Foucault irrumpe y provoca: La funcin de la filosofa consiste en delimitar lo real de la ilusin, la verdad de la mentira. Pero el teatro es un mundo en el que no existe esta distincin. No tiene sentido preguntarse si el teatro es verdadero, si es real, si es ilusorio o si es engaoso; slo por el hecho de plantear la cuestin desaparece el teatro. Aceptar la no-diferencia entre lo verdadero y lo falso, entre lo real y lo ilusorio, es la condicin del funcionamiento del teatro (1999, 149).3 Me interesa este pensamiento porque en l habita una liminalidad que explicita las complejas relaciones entre arte y vida, ficcin y verdad, a la vez que evidencia su politicidad al sugerir las manipulaciones ideolgicas que se han esgrimido para solemnizar e institucionalizar al teatro en nombre de la verdad, exponiendo tambin la conflictividad que en el terreno del arte impone la ilusin filosfica cuando busca trascender las representaciones para alcanzar una verdad. Ambas cuestiones nos plantean la necesidad de desnudar el llamado conflicto de las equivalencias (Grner) que han determinado el manejo del concepto de representacin. Rebasando la cuestin propiamente teatral, el debate de la representacin como sustitucin de verdad debera considerar los inevitables desplazamientos de la presencia, su diseminacin en las diferencias. Es decir, las diversas configuraciones y representaciones de la presencia, porque la presencia como desocultamiento o aparicin, como regreso al origen, a la patria de la legitimidad, tambin sugiere la nostalgia de una presencia oculta bajo la representacin (Derrida, 1989b,103) y nos puede enlazar con las tramas de la autoridad y los fundamentalismos. Esta sera una cuestin a reflexionar en el anunciado retorno de la teatralidad hacia los cuerpos de la presencia, teniendo en cuenta que esta negatividad representacional emerge en el contexto de una crtica filosfica al logocentrismo discursivo, al imperio del autor en cualquiera de sus acepciones- como padre luminoso fundante de presencias-palabras-conceptos.
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Foucault, Michel (1999), La escena de la filosofa en Esttica, tica y hermenetica, trad. y ed. De ngel Gabilondo, Barcelona, Paids.

Lo que el teatro ya no puede negar es la crtica a una escritura teolgica cuyo valor no pareciera estar en la escritura misma sino en los dictmenes y conceptos que el padre-dios-rey transmite en ella: una escritura de referencialidades nicas, de significados trascendentes, y organizada como un corpus lgico y un sistema jerarquizado. Esta fue la problemtica expuesta por Derrida como la escena teolgica, en dilogo con la crtica inaugurada por Artaud desde la tercera dcada del siglo veinte. La nocin de escena teolgica est supeditada a una estructura propuesta y vigilada por un autor-creador que a distancia exige la representacin exacta del contenido de sus pensamientos. Representacin que suele ser llevada a cabo por intrpretes -directores, actores, escengrafos- que intentan ejecutar fielmente los designios de un texto dramatrgico, estableciendo una relacin imitativa y reproductiva con lo real (1989a, 322). En estos tiempos de borraduras y ensayos de parricidios dramatrgicos, cuando se proclama el regreso a la presencia no sucede tambin el retorno a la presencia de un padre/autoridad/director-autor? No habra que olvidar que el padre vigila siempre la escritura, cualquiera que ella sea, ni el fcil pasadizo que comunica entre s a las figuras del rey, del dios y del padre (Derrida, 1997, 112).4 A la presencia se han vinculado las figuras del poder padre, rey o soberano-, como en el caso del sujeto hablante y autor de la escritura; pero tambin estas figuras estn ligadas a la representacin, como destaca Ginzburg5 al referir las sucesivas formas en que el rey muerto era representado por imgenes de cera en el caso de los emperadores romanos durante los siglos II y III-, por imgenes de madera o cuero en Francia e Inglaterra un siglo despus, y por figurillas de madera durante el medioevo. En la poca actual estas representaciones icnicas han cedido a las representaciones indiciarias que multiplica la fotografa, multiplicando el cuerpo del poder cuando ste no debe o no puede ser mostrado. De all que plantear una relacin de exclusin entre presentacionalidad y representacionalidad, implica reflexionar sobre el uso de las representaciones y de las presencias- al servicio de los sistemas dominantes, como tambin al servicio de una reconstruccin de las representaciones colectivas (Grner,

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Derrida, Jacques. La Diseminacin. Trad. de Jos M. Arancibia. Madrid: Fundamentos, 1997. Ginzburg, Carlo. Olhos de Madeira. Nove reflexes sobre a distncia. Trad. de Eduardo Brando. So Paulo: Schwarcz LTDA, 2001. Ginzburg retoma aqu la informacin aportada por los estudios de Ernst Kantorowicz.

10).6 Sin reducciones maniqueas, la representacin es tambin un procedimiento que posibilita las simbolizaciones de los otros invisibilizados por presencias totalizadoras. Problematizar entonces la representacin como espacio de diferencias -una diferencia que no sera repatriable ni reducible a representaciones de lo mismo (Derrida, 1989b: 114)- invita a mirar este dispositivo como estrategia para el desplazamiento hacia los otros. Por ello explorar las funciones de la representacin implica desmontar los corpus que la sostienen haciendo ms o menos visible las intenciones y construcciones especficas, las puestas en juego y las polticas del acto y la mirada: la representacin hace a veces de la realidad representada, y por tanto, evoca la ausencia; por otro lado, hace visible la realidad representada, y por ello sugiere la presencia (Ginzburg, 2001: 85). Insisto en estas relaciones ambiguas y complejas, pero nunca excluyentes, entre presencia y representacin, porque creo que es necesario reconocer la multiplicidad de usos del dispositivo representacional. Se puede representar en ausencia de la presencia, tal y como lo hacan las muecas de marfil utilizadas en la antigua medicina china para que las pacientes indicaran las partes afectadas, de modo que el cuerpo de la enferma no era auscultado por los mdicos. O como suceda con las figurillas que representaban el cuerpo putrefacto del rey. En los rituales de funus imaginariun de la cultura andina se velaba la ropa de los ausentes, producindose una imago funeraria que sustitua al cadver. Como puede deducirse de estos ejemplos, las representaciones pueden invocar el cuerpo del poder, como pueden intentar dar visibilidad a los cuerpos borrados o desaparecidos por el propio poder. Esto era lo que se invocaba cuando durante los aos de la guerra sucia en el Per, y siguiendo la tradicin de los ancestrales ritos andinos, se utilizaron las ropas de los desaparecidos para velar el cuerpo ausente en la despedida ritual. Pero tambin representar puede ser representar en presencias las ausencias, como cuando las madres de Plaza de Mayo portan sobre sus ropas las fotografas de sus desaparecidos, o bordan sus nombres sobre los pauelos blancos que cubren sus cabezas. Ellas en la Plaza son presencias que representan un doble cuerpo, el de la muerte y las ausencias irrecuperables de los hijos nunca devueltos; y el de la vida que se niega al olvido y que persiste en seguir ejerciendo las polticas de la memoria como actos del cuerpo, explicitando tambin imposibles reconciliaciones. Si el icono del pauelo blanco refiere una doble presencia: la de las madres y la de los ausentes, en una
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Grner, Eduardo. De las representaciones, los espacios y las identidades en conflicto. Prcticas socioestticas y representaciones en la Argentina de la crisis. Claudio Lobeto (ed). Buenos Aires: GESAC, 2004.

textura de palimpsesto observo una triple referencia: el pauelo blanco vela los paales guardados como recuerdo de sus hijos, usados por las madres sobre sus cabezas en la peregrinacin a Lujn. Los relatos y cuerpos invocados por la representacin y la presencia han sido enfrentados en la bina presencia/vida y representacin/posteridad. Estas asociaciones se han expuesto en vnculo poltico con la experiencia: la segunda remite al poder de lo establecido y sus imgenes petrificadas en los mausoleos. La otra refunda espacios pblicos de vida (Buntinx).7 Pero sta tambin podra ser una bina maniquea. La misma accin que da pie al texto del cual proceden las citadas frases, las persistentes rondas de las Madres de Plaza de Mayo, podra reflexionarse desde las (re)presentaciones (im)posibles que evocan ausencias y que hacen visible los cuerpos (re)presentados. La problemtica de la representacin como imagen de, ya meditada por Gombrich, fue retomada en la reflexin de Bergson, cuando en 1901, en el marco propiciado por la Sociedad de filosofa, plante: Nuestra palabra representacin es una palabra equvoca que, de acuerdo con su etimologa, debera no designar nunca un objeto intelectual que se presente al espritu por primera vez. Habra que reservarla para las ideas o las imgenes que llevan consigo la marca de un trabajo llevado a cabo con anterioridad por el espritu. Eso permitira entonces introducir la palabra presentacin (empleada igualmente por al psicologa inglesa) para designar de una manera general todo aquello que se le presenta pura y simplemente a la inteligencia (cit. Por Derrida, 1989b, 105). Esta cita sugiere el malestar que produce la propia nocin de representacin, especialmente cuando la meditacin filosfica se inserta en la lengua natural, contaminando y extraando los conceptos; de all que esta problemtica inevitablemente nos lanza a otras reflexiones ms all de la crisis de la mimesis. Sobre todo, si consideramos la complejidad de referencias que se invocan en la palabra representacin: La representacin es ciertamente una imagen o una idea como imagen en y para el sujeto, una afeccin del sujeto bajo la forma de una relacin con el objeto que est en aquel en tanto que copia, cuadro o escena La representacin no es slo
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Buntinx, Gustavo. Desapariciones forzadas/resurrecciones mticas (Fragmentos). Intermezzo tropical 3, 2005, pp 27-40.

esa imagen, pero en la medida en que lo es, supone que previamente el mundo se haya constituido en mundo visible, es decir, en imagen no en el sentido de la representacin reproductiva, sino en el sentido de la manifestacin de la forma visible (Derrida, 95-96). Desmarcada de la mirada platnica que sita el mundo, y con ello el arte, como representacin degradada de la idea, el concepto de representacin de ninguna manera es una simple traduccin del concepto aristotlico de mimesis, con el cual se ha explicado la creacin teniendo a la physis natural como modelo. Como tanto se ha reconocido, el arte del siglo veinte puso en crisis la idea de la mimesis entendida como una forma de representacin que guarda con lo real una relacin reproductiva o dependiente. Pero la representacin en tanto acontecimiento del pensamiento, del lenguaje y del cuerpo es el dispositivo que hace posible la conformacin del lenguaje y del acto comunicacional. Y para acrecentar el problema hay que reconocer que no slo tenemos representaciones y envos que nos permiten comunicarnos con los otros, en sustitucin de las cosas; sino que tambin podemos ser los representantes, los enviados de otras cosas y de otros (Derrida, 1989b, 101) en un acto de presentificacin. Esta es la doble condicin que habita en el concepto de representacin: el de presentar o el de volver-presente o hacer-venir a la presencia, en la presentacin; y el de restituir en un segundo momento a la presencia en representacin, a travs de efigies, smbolos y signos, en ausencia de la cosa (92). Cuando pasamos de la representacin como idea o realidad objetiva de la idea, a la representacin como cuadro en lugar de la cosa misma, y a la re-presentacin como delegacin, como envo en la presencia, emerge la problemtica de la teatralidad que supone el acto de poner ante los ojos y cofigurar imaginarios. Estar en representacin es tambin, como problematiza Derrida a partir de Heidegger, ponerse en escena, mostrarse, representar-de-parte-de, hacerse-visible-para, ser-ante: Ponindose o situndose en escena, el hombre se pone, se representa a s mismo como la escena de la representacin(101). Si representar es traer la presencia, hacerse visible, ocupar un espacio para comunicar, ex-ponerse a ser mirado por el otro, interpelado por el otro, me interesa pensar la teatralidad que habita en la propia estructura representacional. Hace algunos aos entre los teatristas se comenz a diseminar la crtica a la representacin -o la crtica a la mimesis?- empujndonos a problematizar los vnculos entre los tejidos del arte y los tejidos de la realidad, o las complejas relaciones entre los 6

representantes y los representados; lo que implicara preguntarse, entre otras cosas, por las relaciones entre los actores y sus personajes, entre los personajes y las realidades que nos acotan, entre las figuras del orden y los ciudadanos-performers que acogen o transgreden las normas. Algunos creadores preocupados y animados por estas fisuras han experimentado el regreso a los trabajos con la presencia o al menos con la norepresentacin de personajes y la no-actuacin. Sin embargo, en ocasiones este impulso ha sido abordado como una estrategia para desmontar las clsicas relaciones actorpersonaje. Hace unos aos pens en estas propuestas como otras teatralidades que desde lo conceptual y lo performativo intentaban plantear otras rutas fuera del realismo y fuera de la sumisin al texto y al ejercicio cannico de las puestas en escena.8 Pero no es nicamente el trabajo desde la presencia del actor lo que asegurara la transgresin del universo representacional del personaje, como tampoco podramos limitar la compleja crisis de las representaciones a la recuperacin de lo corporal o lo performativo. No es un teatro del cuerpo el llamado a llenar el vaco de diferencias en que nos puede haber sumido un teatro del racionalismo, del realismo decimonnico o de las modas que se imponen desde los centros culturales. Si buscamos el retorno a la presencia originaria tambin podramos recordar algunas experiencias que inspiraron reflexiones filosficas: Artaud saba que el teatro de la crueldad ni comienza ni se lleva a cabo en la pureza de la presencia simple. Pensar la clausura de la representacin es, pues, pensar la potencia cruel de muerte y de juego que permite a la presencia nacer a s misma, gozar de s mediante la representacin( Derrida, 1989a,340 y 343). 9 De manera que no slo tendramos que problematizar la representacin como dispositivo escnico con el cual se expande o transgrede lo teatral, sino el corpus poltico que se configura en las diversas formas de representacin cuando las prcticas performticas o actorales irrumpen como traza tica ms que como trazo esttico; no es slo una presencia fsica sino el ser puesto ah, un sujeto y un ethos que se expone ante otros, ms all de la pura fisicalidad. La presencia es ms que objetual o corporal, no es sustancia o forma pura, sino como insiste Lefebvre, un momento o un acto que se arriesga(2006, 282): no hay presencia sino por y en una situacin(291). En inevitable vnculo con la teora del acto tico desarrollada por Mijal Bajtn en su filosofa de la
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Diguez, Ileana. Otras teatralidades: del teatro del cuerpo al teatro conceptual/performativo. Investigacin Teatral, Revista de la Asociacin Mexicana de Investigacin teatral, No. 5, 2004, pp 87-95. Publicado tambin en: Arteamrica No. 8, Revista electrnica de Artes Visuales, Casa de las Amricas, La Habana, 2005. 9 Derrida, Jacques. El teatro de la crueldad y la clausura de la representacin. La escritura y la diferencia. Trad. de Patricio Pealver, Barcelona, Anthropos, 1989a.

vida, la presencia se construye en la esfera social, en el espacio de las representaciones y del lenguaje, en el triple acto (yo para m, yo para otro, y otro para m) donde se construye la tica. No es la fisicalidad o la objetualidad pura la que asegurara la salida de las simulaciones, las repeticiones o las perpetuaciones de una ausencia presentificada (y petrificada) por representaciones. Es en el espacio intersubjetivo y social donde se desmontan las representaciones y se exponen las presencias. Especialmente me pregunto, qu presencia es aquella que invocamos o percibimos cuando miramos las escenas de hoy, las de la calle, las del arte accin y las de los teatros, porque en ambos espacios, el artstico y el socioesttico, hay dimensin representacional, hay dispositivos semiticos y simblicos. Algo sucede para ser realizado ante otros, somos convocados por alguien que nos configura en efmeros espectadores y testigos de un hecho real o ficcional que busca trascender la instantaneidad. En esas presencias se encuentran y chocan tejidos diversos: la presencia como texto y la presencia como textura. La presencia como relato hermenetico -el discurso sobre cmo veo al otro- y la presencia como testimonio o documento. La presencia como velo, la presencia como acto. Pero tambin la representacin como desviacin: cuando en la escena teatral se toma el texto como pretexto y no se propone representar personajes, sino la propia condicin de actores, y sin embargo, por la manera en que hablan, juegan o ironizan reconocemos que estamos ante un juego de roles; o la representacin presentacional como simulacin, cuando los performers hacen como que se agreden y se maquillan o marcan el cuerpo para reconstruirlo como el de una modelo golpeada representando un pueblo golpeado y abusado que insiste en presentarse como saludable y atractivo.10 Y estos ejemplos de ninguna manera pretenden negar las mltiples acciones reales, no simuladas, que se producen en las performances artsticas. Tampoco la simulacin es un problema, en todo caso es un elemento potico que pese a todas las diferencias aproxima el arte accin (arte del comportamiento o performance art) a los dispositivos teatrales. Los tejidos de la presencia en los dispositivos representacionales tambin disparan problematizaciones sobre los retornos de lo real en el espacio del arte. Hal Foster ya introdujo una visin de lo real como trauma, lo real que est debajo(2001: 149).11 Desde el diagrama lacaniano de la visualidad, Foster analiza el deslizamiento en
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En: Arte Accin. Ciclo de mesas redondas y exposicin de fotografa de acciones. Compilacin y ed. de Andrea Ferreyra, Mxico, 2000. 11 Foster, Hal (2001), El retorno de lo real. La vanguardia a finales del siglo (1996), trad. de Alfredo Brotons, Madrid, Akal.

la concepcin de lo real: de la realidad como efecto de la representacin a lo real en tanto traumtico(150). Expandiendo el horizonte, sobrepasando las referencialidades sicoanalticas, no pienso en lo real como inscripcin de la herida, sino como irrupcin de lo inmediato, como acontecimiento que busca penetrar, horadar la fluidez de las superficies con la que se ha intentado taxonomizar las estticas pos. Ni como realismo ni como realidad construida en la representacin, sino lo real que entra o invade, que se concreta entre el pedazo de realidad funcional y el conjunto de acontecimientos que tejen la vida inmediata. Disertando sobre lo que segn Alan Badiou constituye la caracterstica esencial del siglo XX, la pasin por lo Real, Slavoj iek plantea esta pasin por lo Real como una inversin exacta de la pasin posmoderna por la apariencia: paralelamente a la virtualizacin del entorno se ha desarrollado una estrategia desesperada de regresar a lo Real del cuerpo (14).12 Estudios especficos sobre el campo escnico plantean que el teatro no aspira ms a representar la Realidad como imagen global y coherente del mundo; al contrario, el teatro no cesa de invocar y acceder a lo real, presentando las realidades segn el punto de vista que se asuma ante el contexto (Saison, 1998: 43).13 Los vnculos entre lo real y los territorios poticos han sido desarrollados por artistas y ciudadanos comunes, en grados diferentes. En la segunda mitad del siglo XX, Tadeusz Kantor trabaj sobre la tensin entre la realidad del drama y la realidad de la escena, interesado en explorar la materia escnica, en disolver la ilusin para no perder contacto con el fondo que ella recubre, con esa realidad elemental y pretextual(177).14 Lo que Kantor llam la posibilidad de lo Real (1984: 236) fue la superacin del principio de imitacin en el arte y el surgimiento de la expresin de la realidad por la realidad misma, cuando la realidad previa se instal en las propuestas de Duchamp y en prcticas artsticas -como el happening- apropindose de acciones y objetos no estticos que sin embargo eran precipitados de su medio y privados de sus funciones prcticas para habitar en un nuevo marco. Despus de Kantor y de Fluxus, lo real de la vida o de la realidad cotidiana ha ido manifestndose en el campo del arte escnico como irrupcin, horadacin o fractura del orden potico. Estas irrupciones de lo real concreto y cotidiano, se han ido
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iek, Slavoj (2005), Bienvenidos al desierto de lo real (2002), trad de Cristina Vega, Madrid, Akal. Saison, Maryvonne (1998), Les thtres du rel. Pratiques de la reprsentation dans le thtre contemporain. Paris-Montreal, LHarmattan. 14 Kantor, Tadeusz. El teatro de la muerte (selec. y presentacin Denis Bablet). Trad. de Graciela Isnardi. Buenos Aires: La Flor, 1984.
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desarrollando en los marcos representacionales de la teatralidad fuera y dentro del teatro. Si como adelanta iek (2005, 21), el ncleo de lo Real ha atravesado la fantasa y horadado las ficciones, tendramos que preguntarnos cmo el teatro tambin ha sido trascendido por la diseminacin de la teatralidad en los escenarios inmediatos y cotidianos de lo real y ser receptivos a la expansin de criterios, de formas, de dispositivos y estrategias con las que trabajan hoy las escenas, en dilogo con las teatralidades vivas y la memoria de los entornos. La contaminacin o hibridacin de situaciones, dispositivos y lenguajes ha ido constituyendo una esttica del collage donde como expresa Nelly Richard- se mezclan los estilos del arte y el violento desorden de lo esttico (2006, 120 y 123).15 En ciudades donde el cuerpo se expone desnudo y se utilizan como taparrabos las fotografas de los polticos, cuestionndose en las calles la incongruencia de la prometida representatividad social, tal vez se esperara que el discurso artstico no permaneciera ajeno a estas reales exposiciones de la presencia que horadan y movilizan los dispositivos representacionales. Las discusiones en torno a las crisis representacionales tambin implican considerar, como ha insistido Eduardo Grner, las crisis de los representados (2005: 360),16 de aquellos que ante el juego de sustituciones toman los espacios pblicos por cuenta propia. Cuando se acorta la distancia entre los representantes y los representados, la representacin se realiza por las acciones de las presencias que ya no admiten delegados. Y ese retorno de lo real forcluido (Grner, 2004, 11) podra ser un acto obsceno para quienes conciben la representacin como sustitucin, o como aquello que debera permanecer fuera de escena. Si la historia de las representaciones registra la existencia del doble cuerpo del rey y legitima su delegacin en figurillas o en fotografas que extienden o amplifican la presencia, sustituyendo al corpus descompuesto del poder cuando no puede aparecer en escena; los otros cuerpos desbordados que el poder deseara mantener fuera de escena escriben historias de ilegalidad para quienes representan o actan la ley. Esas acciones que de manera consciente ex-ponen en los espacios pblicos lo que estara destinado a permanecer bajo control, fuera de escena, ejercen las polticas de obscenidad y subvierten las representaciones prohibidas.
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Richard, Nelly (2006), El rgimen crtico-esttico del arte en el contexto de la diversidad cultural y sus polticas de identidad, en Real/Virtual en la esttica y la teora de las artes, ed. Simn Marchn, Barcelona, Paids Ibrica, pp 115-126. 16 Grner, Eduardo (2005), La Cosa poltica o el acecho de lo Real, Buenos Aires, Paids.

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De tales ilegalidades, atentando contra los sistemas tradicionales de representacin y poniendo en crisis lo polticamente correcto, pueden dar cuenta las performances ciudadanas realizadas en Mxico a partir de julio del 2006, las acciones de las mujeres que en el mismo ao enfrentaron el estado de sitio en Oaxaca y que llegaron a tomar los medios, los cacerolazos y tomas de espacios en la Argentina de diciembre-2001, las caminatas de las Damas de Blanco en La Habana, las rondas que cada jueves siguen realizando las Madres de Plaza de Mayo, las manifestaciones e instalaciones pblicas realizadas por familiares de las mujeres desaparecidas y asesinadas en Ciudad Jurez, las marchas de los Cuatrocientos Pueblos en Mxico. Estas representaciones colectivas de los cuerpos subalternos que toman los espacios pblicos, performean las polticas de obscenidad y despliegan otras disposiciones escnicas que reconfiguran los espacios sociales. Muchas veces para hacer visible el teatro del poder que se oculta bajo las dramaturgias de los derechos humanos. Las relaciones entre el poder y su manifestacin en todos los niveles de la vida de una comunidad-ciudad-pas, es similar a la modalidad clsica que establece relaciones jerarquizadas entre el director y la escena, cuestin sta ampliamente reflexionada por estudiosos teatrales como Evreinov al considerar las disposiciones escnicas de las ciudades; por etnosocilogos como Georges Balandier, quien consider que lo poltico responde a una escenologa y funda la teatrocracia; por tericas de crtica cultural como Nelly Richard cuando se refiri al golpe militar ocurrido en 1973 en Chile como un golpe de representacin(2001, 103);17 o por socilogos como Grner, quien analiz cmo a partir de la profunda crisis abierta en diciembre-2001 el pensamiento poltico y todas las propuestas de las llamadas ciencias sociales y humansticas en la Argentina se han visto en la necesidad de repensar sus categoras. Vctor Turner nos ha dejado sus testimonios sobre las reiteradas ocasiones en que percibi situaciones dramticas en los movimientos sociales (2002, 96). Al analizar el potencial teatrlico de la vida cotidiana (2002, 74)18 este antroplogo introdujo el trmino drama social para expresar la analoga entre una secuencia de acontecimientos supuestamente espontneos de una comunidad, y la expresin procesal y concentrada que caracteriza a la forma dramtica occidental. Observ la instalacin de un tiempo dramtico y de conductas exaltadas que abran una brecha pblica y
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Richard, Nelly. Las marcas del destrozo y su reconjugacin en plural, en Pensar en/la postdictadura. Nelly Richard y Alberto Moreira (eds). Santiago de Chile, Cuarto Propio, 2001, pp 103-114. 18 Turner, Victor. Del ritual al teatro. Antropologa del ritual (comp. y trad. Ingrid Geist). Mxico: Escuela Nacional de Antropologa e Historia, 2002.

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generaban un acto poltico encaminado a retar la estructura de poder(75). Es decir, acciones performativas generadas por los dramas sociales. Con tales antecedentes, cabe insistir en que la palabra performance no tiene como nica referencia la performance art desarrollada por los artistas plsticos y no los escnicos- hacia finales de los aos cincuenta. Retomo entonces la nocin de performance en el sentido en que la usara la antropologa liberada de Turner: una secuencia de actos simblicos (2002, 107) que busca nuevos significados mediante las acciones pblicas. De all la comprensin de la performance como un campo de accin que abarca lo socio-esttico y permite al ser humano la expresin de significados y el conocimiento de s mismo. Si la conducta performativa ha sido asociada a la interpretacin o al cumplimiento de roles sociales, tambin puede expresar la subversin de la norma, la suspensin de roles regulados y la ejecucin de acciones ldicas que invierten las conductas sociales establecidas. En el mbito de los actuales estudios culturales, la performatividad ha sido problematizada como el modo en que se practica cada vez ms lo social (Ydice, 43)19, como puesta en ejecucin de normas sociales, pero tambin como contestacin y rechazo a las mismas, situacin en la que emergera lo que Butler ha identificado como performatividad subversiva. Desde los incios del siglo XX Nicols Evreinov, teatrista de origen ruso, plante una idea que todava causa polmica: la teatralidad es una situacin pre-esttica, afirm en el estudio que lleva por ttulo El teatro en la vida20. Al considerar que el teatro, en cuanto institucin permanente, ha nacido del instinto de teatralidad(50) invirti los vnculos que subordinan la teatralidad al teatro y expuso con numerosos ejemplos la incesante teatralizacin de la vida (72), a partir de la constitucin de roles sociales y de las disposiciones escnicas que adquieren las ciudades: La vida de esta ciudad, de cada pas, de cada nacin, est sometida a una disposicin escnica de ese gnero. Pasendome por las calles, encontrndome sentado en el restaurante, visitando los bulevares, los almacenes de Pars, de Londres, de Nueva York, o de algn otro sitio del mundo, analizo siempre el gusto y las actitudes de ese director escnico colectivo el pblico- que modela la materia teatral que le es sometida segn sus planes y sus proyectos escnicos. Decreta el uso de tal o cual indumentaria, prescribe el arreglo de objetos varios,
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Ydice, George. El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global. Barcelona: Gedisa, 2002. Evreinov, Nicols. El teatro en la vida. Santiago de Chile: Ercilla, 1936.

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determina el carcter general y el decorado de la escena en donde los juegos cotidianos son representados. Veo peatones, barrenderos, automovilistas, agentes de la seguridad, y observo la mscara colectiva de tal calle, de tal barrio de la ciudad (121). Esta emergencia de teatralidad que propuso Evreinov a partir de la transfiguracin de un ambiente y la creacin de otro diferente al cotidiano, subvirtiendo y transformando el flujo de la vida, deviene prxima a la percepcin de Turner en torno a las performances sociales. As como he explicitado la referencialidad socio-antropolgica, no artstica, en la utilizacin del trmino performance, tambin insisto en que no invoco la palabra teatralidad como sinnimo de teatro, sino como nocin que busca expresar la configuracin escnica de imaginarios sociales, la resignificacin de prcticas representacionales en el espacio cotidiano, mirada que tambin se asienta en la observacin de Artaud cuando describa el espectculo total de una escena de la calle: Qu hay de ms abyecto y al mismo tiempo de ms siniestro que el espectculo de un despliegue policial? La sociedad conoce esas puestas en escena basadas en la tranquilidad con que se dispone la vida y la libertad de las gentes. Cuando la polica prepara una redada, podra pensarse en las evoluciones de un ballet. Los policas van y vienen. Toques lgubres de silbatos desgarran el aire. De todos los movimientos se desprende una especie de solemnidad dolorosa. Poco a poco el crculo se estrecha. Esos movimientos, que al principio parecan gratuitos, dejan ver poco a poco su designio, se manifiestan y con ellos ese punto del espacio que hasta el momento ha servido de mvil principal. Es una casa de extrao aspecto, cuyas puertas se abren de golpe; de su interior se ve surgir en cortejo un rebao de mujeres, que van como hacia el matadero. El caso se aclara, la redada no estaba destinada a un vecindario sospechoso, sino tan slo a unas cuantas mujeres. Nuestra emocin y asombro alcanzan su grado mximo. Nunca una puesta en escena tan bella ha seguido de semejante desenlace. Sin duda, somos tan culpables como esas mujeres y tan crueles como esos policas. Es ciertamente un espectculo total (5).21

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Artaud, Antonin. El teatro y su doble. La Habana: Instituto del Libro, 1969.

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Tambin como Evreinov, Georges Balandier contribuy a la observacin de teatralidad en la vida cotidiana y consider a la sociedad como un escenario mltiple, mucho antes de que el teatro hiciera de l su espacio especfico (1992, 163).22 Estas ideas son hoy disparadores productivos para percibir la teatralidad que habita en muchos acontecimientos representacionales cotidianos, fuera de los marcos artsticos. Pero importa plantear la doble problemtica: el reconocimiento de la configuracin escnica de imaginarios sociales fuera de las acotaciones artsticas, y la bsqueda de lo que Artaud plante como fuerza comunicativa y realidad de las acciones que hacen de cada espectculo un acontecimiento. Me interesa especificar que no es nicamente por cierto cansancio o agotamiento de las formas teatrales tradicionales por las que llegamos a la percepcin de las teatralidades en los espacios sociales. De alguna manera, la existencia y el reconocimiento de ambos escenarios los artsticos y los sociales- implica una puesta en relacin consciente, o no, de estos espacios y situaciones. A ello me refera cuando me preguntaba sobre la posible resonancia que en el mundo de la creacin artstica podran tener ciertas estrategias representacionales callejeras realizadas por la ciudadana. Sobre el denso contenido simblico y ritual que alcanzan algunos acontecimientos que interpelan al resto de la colectividad ha reflexionado Hernn Vidal para proponernos la idea de una teatralidad social: Ningn aspecto de la actividad de teatro profesional podr tener tener trascendencia colectiva sino en dilogo, continuidad y contraste radical con esa teatralidad social englobante (1995, 15),23 expresa Vidal. Es precisamente esa capacidad de dilogo con la realidad la que parafraseando a Artaudme ha sacudido, por el dinamismo interior de un espectculo en relacin directa con las angustias y preocupaciones de la vida; y fue tambin lo que me llev a detenerme en la alta teatralidad de los escenarios sociales mexicanos durante algunos meses del segundo semestre del 2006. La teatralidad como percepcin de un espectador o creador rebelde(Evreinov, 1936, 197), tambin denotada por Josette Fral24 como mirada que postula y crea un espacio otro, diferente del cotidiano; y sobre todo como nocin extrateatral, fuera del marco del Teatro codificado por la tradicin y sustentado por las instituciones, es la
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Balandier, Georges. El poder en escenas. De la representacin del poder al poder de la representacin. Trad. de Manuel Delgado. Barcelona: Paids, 1992. 23 Vidal, Hernn. Teatralidad social y modelo cultural argentino: Implicaciones antropolgicas del Teatro Abierto de 1981. Gestos 19, 1995, pp 13-39. 24 Fral, Josette (2004), La teatralidad: en busca de la especificidad del lenguaje teatral, en Teatro, teora y prctica: ms all de las fronteras, trad. de Armida M. Crdoba, Buenos Aires, Galerna.

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nocin que me ha interesado recuperar para dar cuenta de las performances ciudadanas que toman las calles para la expresin cvico-poltica. La capacidad de crear un espacio extracotidiano en el flujo de lo cotidiano, de poner en el espacio pblico un imaginario colectivo que contra los pronsticos de docilidad, subvierten la decisin de la obediencia debida a las manipulaciones electorales que ya parecen formar parte la historia contempornea latinoamericana, tom cuerpos, vestidos, colores, objetos y vida en las acciones que en algunos meses del 2006 hicieron del Zcalo de la ciudad de Mxico un escenario de teatralidades creadas por un director colectivo, para usar el trmino idealizado por Evreinov, y que preferira connotar como creadores de teatralidades y acciones colectivas de resistencia. Si bien estas acciones tuvieron una representacionalidad poltica propia, es en el extraamiento y en la produccin de lenguajes simblico-metafricos donde ellas alcanzaron un potens y devinieron gestos extracotidianos que desautomatizaron las comunes gesticulaciones polticas. Indudablemente, esta percepcin sugiere una teatralizacin de la poltica, un despliegue de imaginarios en formas escnicas que se concretan ante otros, exponiendo cuerpos y sujetos. No se trata de otras formas de la sociedad del espectculo, como las que problematiz Guy Debord, porque los representantes y los representados pertenecen en este caso al espacio social ms amplio, y no al espacio jerarquizado del poder. En todo caso, se han carnavalizado las estrategias de la sociedad del espectculo y el mundo de abajo toma las calles para escenificar la poltica. De cualquier manera, se trata de un problemtica ya desarrollada por algunos estudiosos de las artes escnicas que han indagado teatralmente los espacios sociales en momentos de crisis y/o agitacin poltica. Adems de Hernn Vidal, hay que considerar los estudios de Alicia del Campo sobre las teatralidades de la memoria en Chile durante el perodo de transicin25. Otras estudiosas como Josette Fral y Helga Finter tambin se han preguntado si la problemtica de la teatralidad es un fenmeno inherente al cotidiano. En todos estos casos se establece la dinmica desde la mirada del espectador. Como especifica Helga Finter la teatralidad de lo cotidiano slo es identificada como tal por la otra parte de una mirada que la decodifica (2003, 36)26, y an cuando esa decodificacin se efecta desde un paradigma teatral y representacional, se configura en
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Del Campo, Alicia. Teatralidades de la memoria: Rituales de reconciliacin en el Chile de la transicin. Santiago de Chile: Mosquito Comunicaciones, 2004. 26 Finter, Helga. Espectculo de lo real o realidad del espectculo? Notas sobre la teatralidad y el teatro reciente en Alemania. Teatro al Sur 25, 2003, pp 29-39.

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un espacio no enmarcado por principios estticos, sino acotado por una percepcin capaz de reconfigurar mundos y desatar otros imaginarios. Todas estas consideraciones son estimulantes puntos de partida para reflexionar en torno a las representaciones y teatralidades que generan los recientes y diversos dramas sociales, lo cual tambin implica considerar las teatralizaciones o estetizaciones de las acciones polticas. Sin duda, pienso en la estetizacin de la poltica en direccin opuesta a la evidenciada por Walter Benjamin, porque a diferencia del contexto nacionalsocialista, hoy son otros los actores que toman por cuenta propia los espacios pblicos utilizando dispositivos que estetizan las protestas ciudadanas, sin buscar legitimarlas como producciones artsticas. En paralelo a las performances ciudadanas que han generado los dramas sociales, junto a ellas o incluso como parte de ellas, se han desarrollado numerosas acciones convocadas por teatristas, performers o artistas visuales que utilizan su plus diferencial para colaborar en la construccin de situaciones en las que se extraa o se poetiza el discurso de la protesta. En estos casos los propio creadores han manifestado que actan como participantes de performances o teatralidades ciudadanas; o en todo caso se han opuesto a que sus acciones sean reducidas a la condicin de arte. As lo han manifestado los miembros del Colectivo Sociedad Civil a raz de la accin realizada en el ao 2000, durante el ltimo ao de la dictadura de Fujimori, cuando convocaron a la ciudadana a Lavar la bandera, primero en el Campo Marte y luego en la Plaza Mayor de Lima, declarando que la valoracin de sus acciones en trminos artsticos le era indiferente a un Colectivo cuyos miembros se asumen primeramente como ciudadanos y slo en segundo trmino como autores culturales (Buntinx 27). O cuando el colectivo Arde Arte convoc a una accin similar en Buenos Aires, al ao siguiente del corralito econmico y en protesta por las represiones que cobraron vidas al movimiento piquetero. De all que la accin fuera renombrada como La bala bandera, y lejos de lavarse la insignia se manchaba. O las performances masivas en la Plaza Bolvar de Bogot, coordinadas por Patricia Ariza, dando visibilidad a los desplazados por la violencia. O las teatralidades de la Resistencia Creativa en Mxico lidereadas por Jesusa Rodrguez, y que de manera paralela a las espontneas performances ciudadanas, dieron forma escnica al disentimiento y la protesta. O cuando artistas visuales, fotgrafos y
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Buntinx, Gustavo. Lava la bandera. El Colectivo Sociedad Civil y el derrocamiento cultural de la dictadura en el Per (versin reducida facilitada por el autor), Lima. (Posteriormente el texto fue publicado en Revista Quehacer Nro. 158 / Ene. Feb. 2006).

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arquitectos configuran sus prcticas como puestas en visin o cartografas de una ciudad en crisis, como lo hicieron Hctor Ballesteros y Antonio Turok en Oaxaca. Los testimonios visuales que dieron cuenta de los posicionamientos en los escenarios cotidianos, as como de las transformaciones radicales de los espacios en momentos de crisis, forman parte del proyecto Aqu no pasa nada, realizado por La Curtidura, espacio cultural independiente creado en el 2006 en Jalatlaco, Oaxaca. En las crisis abiertas por los dramas sociales se producen, como ya dijo Turner, situaciones de caos fecundo y de liminalidad: es decir, estados de trnsito, de movimientos colectivos espontneos que generan asociaciones temporales no jerarquizadas y en las que se concretan acciones sociales que invocan posibles transformaciones o que ya constituyen espacios simblicos transformadores. Me interesa la reflexin en torno a las representaciones poticas que en estas situaciones son creadas por ciudadanos como teatralidades liminales. Fuera de las nociones artsticas, y por supuesto del teatro como institucin, aqu la frase teatralidades liminales busca dar cuenta de los diversos rituales pblicos, de las teatralidades y performances ciudadanas que representan los imaginarios y los deseos colectivos, exponiendo las presencias en el espacio social. La reflexin en torno a prcticas desarrolladas en distintas ciudades latinoamericanas invitan a preguntarnos sobre el lugar de la teatralidad en una sociedad que se ha apropiado carnavalizadoramente de las estrategias espectaculares, produciendo teatralizaciones de lo real insufladas por una corriente ldica. Si bien no han sido producidos como arte tampoco se perciben como acontecimientos comunes: son gestualidades simblicas en los espacios de lo real. Se trata de situaciones extracotidianas en las que se hace uso de dispositivos comunicacionales y representacionales utilizados en el campo artstico y que -como ya observ Finter al analizar los cacerolazos argentinos- nos hablan desde otro lugar, que no es el de las artes, pero tampoco el de la realidad pura (2003: 38). Si bien esta terica define ese otro lugar como espacio potencial intermediario, retomo la frase como espacios potenciales intermedios, pues ms que ser situaciones mediadoras las percibo como cuerpos intermedios que se insertan en la trama social, que se construyen en el intersticio creado por la prctica social en un contexto especfico, lo que desde el punto de vista bourriaudeano es una prctica relacional. Desde la mirada terica que observa los rasgos liminales como situaciones creadas en los intersticios de dos campos o realidades, la nocin de espacios potenciales 17

como corpus intermedios resulta una metfora que participa de esta condicin liminal, sobre todo cuando se inserta para reflexionar en torno a fenmenos de la vida social que sin ser construidos como formas estticas devienen extracotidianos y poticos por el extraamiento de lenguaje que representan, y aunque emergen como gestos en el plano de la vida social, en el mbito de la praxis poltica, tambin constituyen producciones de lenguaje. Estas prcticas, como aquellas que desde el arte mezclan los espacios cotidianos y estticos, nos invitan a problematizar el uso de conceptos como teatralidad y representacionalidad, diseminando la propia teatralidad sin ninguna posibilidad de restringirla al espacio del teatro como institucin disciplinar; en todo caso podramos entenderla como un teatro trascendido y diseminado en los escenarios cotidianos.

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