Doctrina Homeopatica o La Reforma de La Medicina Agustin Ramirez Cardozo

1954
Doctrina Homeoptica o Reforma de la medicina
Dr. Leonardo Jaramillo Morales

Dr. Agustn Ramrez Cardozo
15/01/1954
Dr. Agustn Ramrez Cardozo colaboradora: Rosario Cuautle
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Dr. LEONARDO JARAMILLO MORALES
Doctrina Homeoptica O Reforma de la Medicina
Mxico
1954
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Prlogo
Teniendo en cuenta que la Homeopata, dentro del terreno docente, carece de una gua adecuada para su comprensin, he decidido escribir algo sobre ese asunto, dedicado especialmente a los alumnos de la escuela Libre de Homeopata, en la que desempeo la ctedra desde hace algunos aos. El trabajo tiene que ser escalonado, como todo conocimiento que se imparte, y como lo requiere su enseanza segn el plan adoptado por la escuela. Por tal motivo, el camino ser siguiendo la evolucin histrica de la Medicina, cuyas consideraciones y motivo de su Reforma, saltarn a la vista para la debida comprensin del alumno, o de la persona que se interese en la informacin referente a la Medicina Homeoptica. El cario a la Escuela y a su Ilustre Fundador, as como a la Doctrina Mdica que propaga, es el incentivo que me impulsa a emprender este pequeo esfuerzo; pues la Doctrina Mdica Homeoptica es difcilmente comprendida por muchos de sus adherentes y practicada errneamente por muchos de los mdicos y, por ese motivo, es rudamente atacada por sus adversarios, calificndola de mstica muchas veces y carente de bases cientficas. Pero la exposicin que pretendo hacer revelar la mejor comprensin para sus adherentes, practicantes y
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adversarios, ya que a la luz de la ciencia solamente los ciegos, ignorantes y necios seguirn empecinados en ignorar y combatir sta Doctrina Mdica, la HOMEOPATIA. Por tal motivo, espero que sea del agrado de unos y de convencimiento para los otros, ya que en la poca en que vivimos debemos colocarnos en un plan de altura para mostrar las verdades con fundamento cientfico, y, en el presente caso, demostrar su aplicacin en los padecimientos humanos. Estas son mis ms grandes aspiraciones.
Mxico, D.F., ao de 1954. Lago Ptzcuaro 28.
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GENERALIDADES
BASES FILOSOFICAS DE LA MEDICINA La Medicina como Ciencia, debe contar con bases filosficas para sostener ese carcter. MATERIALISMO, POSITIVISMO, VITALISMO Y ESPIRITUALIDAD, son doctrinas filosficas que pugnan en el campo cientfico, siguiendo los vaivenes del perfeccionamiento de la Humanidad. Todas las Ciencias, como tales, tienen bases filosficas. La Medicina, si aspira tener el carcter de Ciencia, debe tener sus bases filosficas. Desde hace siglo y medio, la Medicina se encuentra dividida en dos ramas: MEDICINA ALOPATICA Y MEDICINA HOMEOPATICA. Cada una de estas ramas tiene su base filosfica, o pretende tenerla. El MATERIALISMO Y EL POSITIVISMO son las bases filosficas de la Medicina Aloptica. Esto obedece a la interpretacin que tiene del hombre y de sus padecimientos: lo considera nicamente como MATERIA, y los padecimientos los considera tambin del mismo carcter material. Su teraputica, aunque la considera MODERNA, sigue sujetndose a los lineamientos trazados por Galeno, y su LEY de tratamiento es la LEY de los CONTRARIOS. Sin embargo, en su prctica actual, tiende a un acercamiento a la Teraputica Homeoptica, pues usa las vacunas y los sueros, cuya base est en la ISOPATIA, pariente cercana de la HOMEOPATIA. El VITALISMO-ESPIRITUALISMO y el POSITIVISMO son las bases filosficas de la MEDICINA HOMEOPATICA. Esto obedece a la interpretacin que tiene del hombre y de sus padecimientos. Al HOMBRE lo considera formado de tres partes: una MATERIAL SOMATICA que es la que nicamente estudia la medicina galnica (y que la Homeopata estudia con ms extensin); otra ESPIRITUAL, con tres facultades que la caracterizan: PENSAMIENTO-SENTIMIENTO-VOLUNTAD, que es la
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que revela el carcter del Hombre y lo eleva sobre todos los animales, y tercera, la FUERZA VITAL VIDA, que amalgama a las dos anteriores y produce todos los fenmenos biolgicos. Este conjunto forma al hombre como ser viviente y pensante y as lo interpreta la Homeopata. Los padecimientos que sufre afectan las tres partes y todas requieren un tratamiento sincrnico. La teraputica Homeoptica es de base filosfica POSITIVA, porque est basada en la EXPERIMENTACION PURA DE LOS REMEDIOS EN EL HOMBRE SANO, siguiendo el METODO INDUCTIVO en este proceso de investigacin. En esta forma se han obtenido las patogenesias que en conjunto forman la MATERIA MEDICA PURA, la que a su vez, dio origen a la comprobacin y demostracin de la LEY DE LOS SEMEJANTES, enunciada por Hahnemann en esta forma: SIMILIA SIMILIBUS CURANTUR, enunciado que fue reformado en un congreso Internacional de Homeopata en la forma siguiente: SIMILIA SIMILIBUS CURENTUR, y es la forma en que se usa actualmente. La aplicacin de esta LEY dio lugar al descubrimiento de una serie de PRINCIPIOS obtenidos por rigurosa INDUCCION, como fueron: descubrimiento de la accin de las PEQUEAS DOSIS, de la POTENTIZACION DEL REMEDIO, de su DINAMISMO, de la DURACION DE SU ACTIVIDAD en el organismo, de la INDIVIDUALIDAD morbosa y medicamentosa, etc. Con estos principios ya sealados y otros que se sealarn en adelante, la MEDICINA HOMEOPATICA, cuenta con una base filosfica POSITIVA en su TERAPEUTICA. De consiguiente, la MEDICINA HOMEOPATICA tiene las siguientes bases filosficas: VITALISTA-ESPIRITUALISTA por la comprensin que hace del hombre y POSITIVA por su Teraputica.
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BOSQUEJO DE HISTORIA DE LA MEDICINA Para abordar este tema es necesario hacer consideraciones sobre lo que fue la Medicina en la antigedad, pues hay que tener en cuenta la evolucin de los pueblos,su estabilidad y progreso en la formacin de sus nacionalidades, su organizacin social, sus creencias y la clase de gobiernos que haya tenido. Desde luego, hay que considerar los pueblos que ya poseen historia,entre ellos los Persas, los Caldeos,los Egipcios,los Griegos y los Romanos como sobresalientes en evolucin de gobierno, lenguaje y religin. Y es la religin la que siempre se ha impuesto en el sufrimiento del hombre, y a ella siempre han acudido en los momentos de afliccin, por cuyo motivo, no es de extraar que la Medicina primitiva haya tenido una base religiosa, y que los sacerdotes hayan sido, no solamente los mdicos del alma, sino tambin los mdicos del cuerpo. De tal manera que esta prctica se extiende desde el tiempo inmemorial hasta 2500 o 3000 aos antes de la Era cristiana , pues ya seis o siete siglos antes de Cristo ,los asiros ,egipcios y griegos haban alcanzando un adelanto considerable, sobre todos los griegos,quienes en ese tiempo ya tenan un lenguaje perfecto,que les facilit la poesa,el teatro y la filosofa, pues en ese tiempo ya tenan gobierno con leyes establecidas, gimnasios y academias, en las cuales se especulaba sobre distintos temas y sobre el Universo, como Thales de Mileto,cuya escuela fijaba la utilidad de los sentidos para la adquisicin del conocimiento,naciendo con l la filosofa sensualista o materialista.Por otra parte, Pitgoras en Crotona, con su escuela eminentemente espiritualista, cuyas enseanzas lograron destruir el politesmo y sentar el monotesmo, considerando que slo un poder nico era el autor del Universo; y como matemtico, todo lo explicaba por nmeros, recalcando la unidad y la variedad. La lucha entre las dos escuelas filosficas tuvo trascendencia en los otros conocimientos, entre ellos la Medicina cuya prctica se fue independizando de los templos para formar los asclepiones, donde se cultivaban los asclepiades, castas de mdicos o familias de mdicos que practicabany enseaban la Medicina.
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La lucha entre las dos escuelas filosficas dio origen a la aparicin de los sofistas que introdujeron el desorden y engendraron el ESCEPTICISMO o la DUDA; pero para satisfacer la duda y buscar el motivo de esa ofuscacin, vino la investigacin de la verdad, apadrinadapor otro genio, SCRATES,partero filsofo de la verdad porque la sacaba de la duda; y form escuela,formando discpulos tan grandes como Platn y Aristteles, lumbreras de sus generacin que tambin establecieron escuelas,reproduciendo las tendencias filosficas anteriores de sensualismomaterialismo y espiritualismo, siendo Platn el que elev el espiritualismo a su grado mximo, y Aristteles el que dio mayor importancia a la observacin por medio de los sentidos, es decir , que fue sensualista-materialista. Pero de todos modos,las dos tendencias filosficas se complementaban en la investigacin de lo que es el hombre y ampliaron las enseanzas de Scrates,siguiendo sus consejos de CONOCE TE A TI MISMO. Este principio socrtico, CONOCETE A TI MISMO, dio un impulso a la Medicina, pues francamente la hizo humana, apartndola del dominio teocrtico,fue cuando la Medicina pas a ser un Arte que necesitaba una preparacin; con ella los asclepiades ganaron importancia como casta de mdicos, y precisamente en ese tiempo surge Hipcrates, el mdico que vino a sintetizar esa poca de grandezas filosficas del pueblo griego.
HIPOCRATES Puede decirse que Hipcrates fue el resultado de una seleccin de asclepiades, cuya ascendencia era de mdicos, dotndolo de una educacin amplia y con una preparacin acadmico-filosfica,propia de esa edad de oro de la civilizacin del pueblo griego; en el siglo V antes de Cristo. Se destaco recapitulando todos los conocimientos adquiridos en la medicina y con profunda observacin supo comprobar la certeza de esos conocimientos, o desecharlos si no tenan comprobacin en la prctica y, por tal motivo se le llama el padre de la medicina. As, en sus escritos, se revela , no solo como mdico, sino tambin como filsofo,
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tratando de conocer todos los secretos de la naturaleza; y ante su observacin, cuando se considero impotente o ignorante en el padecimiento del enfermo, no vacilo en aconsejar la prudencia, pues no sabiendo con que ayudar al enfermo, no se atreva a daarlo dando cualquier remedio: entonces aconsejaba todos los medios higinicos y la expectacin,asombrndose del resultado, ya que , la mayora de las veces, la naturaleza del enfermo reaccionaba en forma favorable y con grandes ventajas para el mismo; este resultado, repetido muchas veces, le hizo convencerse de que la Naturaleza hace todos los padecimientos humanos, y que el mdico es solamente un auxiliar del enfermo. De esa observacin naci su gran principio NATURA MORBORUM MEDICATRIX, o sea que, la Naturaleza es la que cura las enfermedades. Y, con justa razn. La homeopata, que se apega en todo a la naturaleza, toma este principio como una de sus bases, ya que tambin sus principios exclusivos se han encontrado en la misma Naturaleza, siguiendo la observacin de los procesos biolgicos en la especie humana. Por otra parte desde el punto de vista filosfico, Hipcrates ya haba considerado al hombre como un ser dotado de materia y alma, con su actividad pensante y sentimental, cualidades que lo hacen superior a todos los animales, esta interpretacin del hombre le hizo examinar la extensin de las perturbaciones, las cuales no solamente abarcan la parte somtica, sino que se extienden a la parte anmica, la que sufre grandemente en todos los estados febriles y en los padecimientos crnicos. Adems, no desconoci las leyes que rigen a las ramas de la medicina, Ley de los contrarios y Ley de los semejantes, pero en su tiempo se empleaban sin preferencia en el tratamiento de los enfermos. Pero consciente de su posicin de mdico cuando se encontraba ante un padecimiento desconocido, hay que repetirlo muy alto, nunca se atreva a daar al enfermo con remedios desconocidos, pues en ese caso apelaba a los medios higinicos y a la simple expectacin; as descubri el secreto que revela la NATURALEZA del enfermo, cuando no se le pone ningn estorbo y reacciona favorablemente, retornando a la salud. As naci la conviccin de que LA
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NATURALEZA ES LA QUE HACE Y CURA LAS ENFERMEDADES; y de que el mejor medico es nicamente un ayudante en la obra que realiza la NATURALEZA. Esto sigue siendo una gran VERDAD como lo fue en tiempos de Hipcrates. Las enseanzas y escritos de Hipcrates fueron notables, pues escribi LA MEDICINA ANTIGUA, haciendo una crtica de la obra de sus antecesores REGIMEN DE LAS ENFERMEDADES AGUDAS, sealando los cuidados dietticos e higinicos; AIRES,AGUAS Y LUGARES, donde se revela un higienista muy acucioso; EPIDEMIAS, donde se demuestra cuidadoso de la contaminacin y aconsejando la higiene absoluta ; PRONOSTICO, donde revela su experiencia y observacin sobre la posible terminacin del padecimiento; AFORISMOS, donde sintetiza su experiencia sobre el arte de la medicina , as como la experiencia de sus antecesores; y como obras de ciruga escribi ARTICULACIONES, FRACTURAS, INSTRUMENTOS DE REDUCCION, HERIDAS DE LA CABEZA; y , para terminar JURAMENTO Y LEY. Se cree que escribi otras obras, pero estas son las que se le reconocen por sus comentadores. Su vida fue larga y fructfera, alrededor de 90 aos, pues se asigna su nacimiento en el ao 460 y su muerte en el ao 370 antes de la Era Cristiana. * * ** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
SUCESORES DE HIPOCRATES. . . GALENO

Sin duda alguna, las obras de Hipcrates fueron la sntesis del adelanto medico de su tiempo, y fueron reproducidas para conocimiento de sus discpulos y sucesores, quienes siguieron las huellas del Maestro, pero ninguno pudo igualarlo; se fundaron otras escuelas amparadas por la fuerza expansiva de los griegos, ya que fue la poca en que Alejandro extendi sus conquistas a Persia, Babilonia, Asiria y al Egipto, donde fund la ciudad de Alejandra, que despus llego a ser el centro de cultura convergente de pueblos de Asia, frica y Europa; ah se estableci una gran escuela mdica que sealaba la medicina hipocrtica con las influencias egipcias, como en el sur de Italia se fund la escuela de Prgamo, entre
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las ms importantes y sujetas a las enseanzas de Hipcrates, manteniendo, en cierta forma una competencia ; y de ellas salieron los mdicos que se derramaron en el mundo civilizadode esa poca del Imperio Romano. En el II siglo de Cristo, en Prgamo, naci Claudio Galeno, quien como hijo de escultor, se inclin al arte y estudi medicina en la escuela de ese lugar, pero careciendo de enseanza anatmica, fue a buscarla a la escuela de Alejandra, donde las influencias egipcias permitan su enseanza; y dotado de una inteligencia y preparacin adecuada, lleg a ser uno de los mdicos mejor preparados en ese tiempo; agregado a esto hay que considerar que la preparacin de su carrera coincidi con la Edad de Oro del Imperio Romano y, con ello, su aspiracin era ser mdico en la Capital del Imperio, a la que se traslad y comenz a ejercer su profesin, pero despert las envidias de los mdicos favoritos del Emperador y tuvo que retirarse a Tracia, en Macedonia, por cuyo lugar pas poco despus el Emperador Marco Aurelio con su ejrcito, y necesitando un mdico para la atencin de ste, en campaa, lo llam a su servicio y con l regres a Roma. Habiendo sido satisfactorios sus servicios, sigui gozando de la confianza del Emperador, y con ello gan la fama, extendindose su prctica mdica por todos los dominios del Imperio. En la prctica mdica, Galeno abraz el credo filosfico materialista en su interpretacin del hombre, y tomo la LEY DE LOS CONTRARIOS como base de la Teraputica. El crdito que gan como mdico y el favor del Emperador, sirvieron para dar valor a sus enseanzas que sintetiz en comentarios de las Obras de Hipcrates, con interpretaciones personales, las que fueron seguidas por todos los mdicos de su tiempo y los sucesores, con trascendencia hasta nuestros das. Su credo materialista le hizo buscar todas las causas de los padecimientos en la parte somtica, a la que juzg susceptible de descomponerse en los humores, de tenerlos en exceso o en defecto: de ah la concepcin de tratamiento, de acuerdo con la interpretacin de esas causas para buscar la salud del enfermo.
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En esa forma, los consejos de Hipcrates de que ALGUNAS VECES poda purgarse al enfermo, ya sea por arriba o por abajo, cuando su estado no tuviera otra solucin, Galeno tom estos consejos como una regla invariable de tratamiento para todo enfermo, porque as satisfaca la concepcin materialista del padecimiento; y supona que as se lograba la purificacin o expulsin de los malos humores. Purgar, hacer vomitar y sudar, eran prcticas indispensables para iniciar todo tratamiento. Estas prcticas alagaban al vulgo y, por esa razn, pronto tomaron carta de naturaleza en todo el imperio Romano, el cual, al desaparecer, dejaba a las nuevas naciones en formacin una herencia de enseanzas mdicas que ha perdurado hasta nuestros das. Por supuesto que, en el transcurso de diecinueve siglos, esa prctica mdica ha variado un poco, porque han aumentado los medios de tratamiento, pero todos adaptados a la ampliacin de esa concepcin materialista del padecimiento. ***************************************************** CAIDA DEL IMPERIO ROMANO Y APARICION DEL ISLAMISMO En el siglo V de la Era Cristiana comenz el derrumbamiento del Imperio Romano; el Imperio se haba dividido y tena dos Emperadores y dos Capitales, una en Roma y otra en Constantinopla y, por las rivalidades, no se apoyaron en su defensa; desde el siglo V los francos y los godos comenzaron la invasin por el norte y poco a poco se fueron adueando de las antiguas provincias del imperio hasta penetrar a la misma Italia, y solamente la conversin al cristianismo de los jefes invasores evit la destruccin de Roma; el imperio de Oriente, que se mantuvo expectante cuando la invasin del imperio Occidente, cay a su propagando el islamismo, se extendieron rpidamente a Siria, Grecia; y por el oriente, se extendieron rpidamente a Persia y a la India; despus, siguieron extendindose en todo el norte de frica, pasando el estrecho de Gibraltar se extendieron en la pennsula ibrica; adems se establecieron en el
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sur de Italia y en las islas del Mediterrneo, formando rpidamente un Imperio ms extenso que el antiguo Imperio Romano. Los rabes no fueron destructores de los pueblos sometidos, ni los esclavizaron como lo haban hecho los romanos, sino que se conformaban con el tributo, respetando costumbres y centros de cultura, la que aprovecharon, asimilaron y protegieron, traduciendo al rabe las obras de los griegos y de los romanos, dando gran impulso a los centros de cultura, como los de Baghdad, Alejandra, y los existentes en el sur de Italia, y fundando otros centros de cultura en El Cairo, Palermo, Crdoba y Sevilla, donde se enseaban todas las ciencias al nivel de esa poca, las artes y la medicina, en la que seguan las enseanzas de Hipcrates y los Comentarios de Galeno, agregando la experiencia de los mdicos rabes, quienes aumentaron el arsenal teraputico con nuevos remedios, ya que conocan y practicaban la alquimia y con ella las sales metlicas que aplicaban en teraputica. El prolongado reinado de los rabes, que comienza en el siglo VII y termina en el siglo XV de la Era Cristiana, revela su pujanza y tambin su adelanto en todos sentidos; y en la medicina no solamente fueron conservadores de los que encontraron establecido, si no que tuvieron mdicos de gran personalidad, cuyas obras trascendieron hasta el Renacimiento, contndose entre ellos Arrazi, Al Abbas, Avicena, Abulgasin y otros menos notables, pero con ellos se conserv el Hipocrtico-Galenismo con una farmacia ya extensa, la que fue ampliada durante el Renacimiento.
EL RENACIMIENTO.- PARACELSO El esplendor del imperio rabe fue la poca de obscurantismo para la mayor parte de Europa, la dominada por el cristianismo, pues solamente los monjes en sus conventos mantuvieron ocultas las luces del mundo antiguo, pero la generalidad del pueblo, an la aristocracia, se encontraba sumida en la ignorancia.
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Toc al Renacimiento, poca de los descubrimientos de la India y de Amrica, dar impulso a los aletargados pueblos de Europa, los cuales alcanzaron entonces el perfeccionamiento de sus lenguas romances y lanzaron al mundo sus pensamientos, ayudando la imprenta a la propagacin de las ideas que antes se guardaban en bibliotecas y conventos. Todas las ciencias tomaron impulso ampliando sus investigaciones, y la Medicina tuvo un vislumbre de reforma con un mdico, quin intent sacudir el yugo del Galenismo, pero sus intentos quedaron frustrados. Fue a principios de noviembre de 1493 que en una aldea de Suiza, prxima a Zrich, naci Aurelio Filipo Teofrasto Bombasto de Hohenhein, conocido en la historia de la Medicina como PARACELSO , el que ocasion ese pequeo sacudimiento: hijo de un mdico, tena que observar y aprovechar todas la prcticas clnicas de su padre y, efectivamente, ese fue su primer maestro en la medicina prctica, entre campesinos y mineros, pero su formacin profesional la conquist en universidades alemanas e italianas; de espritu inquieto y vido de conocimientos, recorri los campos de batalla de Europa, llegando a Espaa y de ah a la Arabia, donde aprendi la alquimia y la astrologa, junto con la medicina oculta del oriente, por lo que recorri la Persia y la India, adquiriendo conocimientos cada vez ms extensos e interesantes, con lo que reform su prctica mdica, considerando que la medicina que se practicaba en Europa careca de muchos recursos, que l haba aprendido en todo su recorrido. Regres a Europa y nuevamente asisti a los heridos en los campos de batalla y volvi al punto de su origen para servir a los humildes. Pero su nueva prctica ya no era igual a la de su padre ni a la de los otros mdicos: su concepcin del hombre enfermo y de la enfermedad era distinta de la enseanza galnica, que es materialista, sino que consideraba en el hombre CUERPO Y ESPIRITU, y afirmaba que era el espritu el que enfermaba primero y el que ms sufra y, por ello, en el tratamiento deba tener preferencia. Tambin sus medios teraputicos eran distintos, y no se ajustaban al principio galnico de los CONTRARIOS, sino al de los SEMEJANTES (entonces no demostrado todava), utilizando tambin las pequeas dosis. En una palabra. Paracelso no tiene un concepto materialista de la medicina; considera al HOMBRE ENFERMO en su cuerpo y en su espritu; para l, el cuerpo y
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el espritu no solo se afectan por lo de la tierra, sino tambin por la influencia de los astros y por la influencia de las personas, sobre todo de las que tienen antipatas por el enfermo. A pesar de ser notable la obra de Paracelso, no fue duradera, porque le falt la comprobacin y, por ello, desapareci con su muerte. Despus solo espordicamente aparecen mdicos que citan sus enseanzas, como Sthal, Baglivi, Van Helmont, etc., reconociendo la ventaja del principio de los SEMEJANTES. Es que Paracelso fue un innovador emprico, aunque sus concepciones filosficas y resultados clnicos lo llevaron muy lejos en la interpretacin de los padecimientos. Su teraputica fue cierta y efectiva, pero le falt demostrar la causa de esa efectividad. Desaparecido Paracelso, siguieron dos siglos de desenfrenado materialismo en la Medicina, en la que se multiplicaron los medios de tortura, aunque pomposamente se le llamaba teraputica indispensable: las sangras se prodigaban a cada enfermo hasta matarlo; los custicos o vejigatorios causaban necrosis en la piel de los enfermos; los puntos de fuego y la moxas, eran medios torturantes aplicados con el fin de hacer desparecer los dolores, pero originaban otros peores y ms prolongados; las aplicaciones de emplastos, pomadas y friegas, teniendo bien embadurnado al enfermo con tantas sustancias pestilentes, pero que crean indispensables para lograr la curacin. Todo eso no era suficiente para la teraputica materialista, sino que todava ministraban al interior los llamados ALTERANTES en cantidades considerables, como las sales de Mercurio, el Arsnico, el Yodo y todos los yoduros, aparte de tantos extractos vegetales, muchos de ellos bastantes venenosos, aplicados como antiespasmdicos, estimulantes, expectorantes, emticos, emenagogos, etc., sujetndose siempre a las frmulas reglamentarias, cuya composicin se divida en cuatro partes: BASE o agente principal; ADYUVANTE o agente auxiliar; CORRECTIVO o agente moderador; y el EXCIPIENTE o VEHICULO, en el que se haca la mezcla que deba tomar el enfermo. De tal manera que ste, segn la concepcin materialista, tena que
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purificar su organismo, interior y exteriormente. Esa teraputica de aplanadora para el enfermo, desgraciadamente era de aniquilamiento. Esta forma de tratamiento, de concepcin netamente materialista, la sigue aplicando la Medicina Galnica, aunque ligeramente modificada: todas las medicinas de patente tienen esta base de preparacin, y lo mismo las tienen las prescripciones para ser surtidas en la farmacia; sin embargo, la Medicina Galnica se autotitula Medicina Cientfica o Medicina Moderna. ** * * HAHNEMANN Y LA REFORMA DE LA MEDICINA As llegamos al siglo XVIII, con la concepcin materialista del padecimiento y con ese arsenal teraputico antes mencionado, que era ms bien de tortura para el enfermo. Pero a mediados de este siglo naci Samuel Cristiano Federico Hahnemann en la villa de Meissen, Alemania, el 10 de abril de 1755, de una familia de obreros; por tal motivo de origen humilde, pero dotado de una gran inteligencia y de frrea voluntad, pudo realizar todas sus aspiraciones con una lucha constante, aunque llena de sacrificios; y deseando ser, mdico, tuvo que trabajar y estudiar en Leipzig, de cuya Universidad pas a la de Viena, con iguales trabajos y sacrificios, y recibi el doctorado en la Universidad de Erlangen el 10 de agosto de 1779. Ejerci la medicina galnica (que fue la que aprendi) durante 10 aos, en los cuales gan reputacin como clnico; pero la observacin atenta le hizo comprender que la medicina galnica era insegura porque careca de bases firmes y constantes para sus indicaciones, y se resolvi a abandonar la profesin no obstante que ya era un mdico de prestigio. Para afrontar las necesidades de la familia, supuesto que ya era casado y tena hijos, se dedic a traductor; y en la traduccin de la Materia Mdica de William Cullen (ao de 1790), se encontr con que en ella se haca una apologa de la Quina, por los resultados que tenan de ellalos quechas en el Per; esto despert su curiosidad de mdico desengaado y se resolvi a experimentar la Quia en s mismo y, con sorpresa, not que se producan trastornos digestivos y febriles con periodicidad muy marcadas; y repitiendo varias veces la prueba para asegurarse de los resultados, obtuvo la
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repeticin de los mismos trastornos; esto le hizo meditar detenidamente, puesto que dichos resultados eran semejantes a las perturbaciones que curaba la Quina, segn lo afirmaba Cullen. Para el espritu investigador de Hahnemann, estos resultados fueron una revelacin y, desde entonces, se resolvi a continuar las experimentaciones con otras drogas, las ms usuales y que gozaban de alguna fama en la teraputica galnica; as llev a cabo experimentaciones de Aconitum, de Belladona, de Bryonia, de Chamomilla, de Nux vmica, de Pulsatilla, de Ipecacuanha, de Veratrum lbum, de Arsenicum, de Phosporus, etc., y, con esa labor, dio origen a una nueva fase de investigacin cientfica en Medicina: LA EXPERIMIENTACION PURA DE LOS REMEDIOS EN EL HOMBRE SANO. * * * TRASCENDENCIA DE LA EXPERIMENTACION DE LOS REMEDIOS EN EL HOMBRE SANO. ADELANTO DE LA TERAPEUTICA Y DE LA MEDICINA El paso dado por Hahnemann en el terreno de la experimentacin de los remedios en el Hombre sano, abri un amplio camino para lograr el conocimiento exacto de la actividad de todos y cada uno de los remedios. La reaccin biolgica que observ en el organismo con el agente remedio, fue la fuente de conocimiento exacto de la actividad perturbadora y curativa del mismo, dado que, los remedios experimentados, el empirismo ya los tena catalogados como efectivos en la curacin, aunque ignoraba la explicacin de ese hecho. La labor de Hahnemann abre uno de los captulos ms notables de la investigacin farmacolgica en la historia de la Medicina, no solamente ventajosa para la Teraputica, sino tambin para la Fisiologa cuyo conocimiento era casi nulo en esa poca; pero abierto el camino, ya es una senda de fcil recorrido para todos los investigadores futuros. Los mdicos homepatas que se cian a esta forma de investigacin, y auxiliados de los actuales conocimientos de fsica y qumica, confirmarn y ampliarn los conocimientos d los remedios conocidos hace siglo y medio; y harn
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investigaciones ms seguras de nuevos remedios que vayan apareciendo. Solamente los mdicos galnicos, aferrados a las experimentaciones de los remedios en animales desemejantes al hombre, no conocen sino los resultados somticos necrolgicos, e ignoran la gama de sensacionesy perturbaciones fisiolgicas que acusa el hombre sano sujeto a la experimentacin. Entre el animal que no habla ni manifiesta todo lo que va sucediendo en su interior, y el hombre perspicaz que va exponiendo todo lo que sucede dentro de su organismo y en su psiquis al experimentar el remedio, existe una gran distancia que no puede ser salvada por lo que se encuentra en los resultados anatmicos. Por tal motivo, las experimentaciones que se hagan por uno u otro medio, nunca tendrn comparacin razonable, considerando la fisiologa y el psiquismo; slo se llegar a encontrar una ligera semejanza anatmica en los resultados de intoxicacin con el agente experimentado. Los adelantos actuales de la fsica y la qumica estn comprobando los resultados que se obtuvieron con las experimentaciones hace siglo y medio; lo miso que estn comprobando la actividad de las pequeas dosis, que tambin aplica la Homeopata desde hace siglo y medio, pues dichos estudios fsico-qumicos revelan la fuerza que encierran esos imponderables y, por consiguiente, la actividad de esas pequeas dosis. Esa actividad se negaba hace un siglo, segn los alcances de la fsica d esa poca, y daba origen a la burla y escarnio cientfico de lo que afirmaba la Homeopata. Hace un siglo el Dr. Pedro Mata, decano de la Universidad de Madrid, escribi una obra de controversia en la que aseguraba la desaparicin de la Homeopata porque cientficamente no poda demostrar la actividad de las pequeas dosis, y ms todava tratndose de los metales, que son insolubles, asentando, con aparente lgica cientfica, que era imposible la actividad de los imponderables que usaba la Homeopata y, por ello, tena que caer por s sola. Sin embargo, ahora, esas razones de aparente base cientfica, ya no tienen fundamento, porque la misma fsica y qumica, invocadas entonces, ahora digo, con sus adelantos, se encargan de dar la razn cientfica a la homeopata con el conocimiento del estado
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radiante de la materia, conocido, sobre todo, con la destruccin molecular, que libera energa, la que multiplica cuando se consigue la destruccin atmica, sobre todo de los metales ms pesados. La Homeopata solamente ha aprovechado la energa que se obtiene de la destruccin molecular de los remedios, que ya es colosal en las modificaciones que ocasiona a nivel biolgico. Ahora deseamos que sigan las investigaciones experimentales farmacolgicas para el conocimiento de la actividad de los nuevos agentes teraputicos, pero apegadas a las instrucciones de Hahnemann, aunque ahora auxiliadas ventajosamente con aparatos fsicos y estudios de laboratorio, para lograr un conocimiento completo de la actividad de esos agentes dentro del organismo. * * * CONOCIMIENTO POSITIVO DE LA ACTIVIDAD DE LOS REMEDIOS DEMOSTRACION DE LA LEY DE LOS SEMEJANTES El camino abierto por Hahnemann para lograr el conocimiento efectivo de los remedios, es una conquista grandiosa para la investigacin de la verdad en la Teraputica, y siguiendo ese camino, la Medicina deja el empirismo de los siglos atrasados y se lanza a la conquista de un mundo lleno de luz, que da la seguridad en la marcha, y no los tropiezos que sufren en la obscuridad. Porque que el estudio experimental de los remedios en el hombre sano, abre el captulo ms grande en el campo de la investigacin biolgica dentro del organismo, para el conocimiento exacto de su accin, y as se facilita la concepcin de una base segura para su aplicacin, desde el punto de vista teraputico, favoreciendo as el adelanto y seguridad en la Medicina. Cupo a Hahnemann la gloria de haber abierto ese camino de investigacin, porque fue la llave de una fuente de descubrimientos en el campo biolgico humano, como nunca lo haba obtenido la Medicina en ms de 20 siglos en que ya era practicada profesionalmente; porque la experimentacin de cada remedio revel una serie de perturbaciones artificiales en el organismo del experimentador, simulando enfermedades artificiales. Cada remedio
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experimentado produjo un cuadro de perturbaciones distinto, individual, que difera de las perturbaciones ocasionadas por otros remedios. Esta serie de perturbaciones engendradas en los experimentadores por cada remedio experimentado, recibi el nombre de PATOGENESIA, cuyo significado viene siendo ENFERMEDAD ENGENDRADA. Y el conjunto de PATOGENESIAS, o sea la serie de cuadros de enfermedades artificiales, forma lo que Hahnemann llam MATERIA MEDICA PURA. Cada PATOGENESIA de remedio experimentado dio la clave del motivo de su efectividad en curaciones hechas anteriormente. Se saba que haban curado determinados padecimientos, pero no se saba por qu motivo lo haban efectuado. Con la experimentacin del remedio se encontr ese motivo, esa razn: si el remedio haba curado antes algn padecimiento determinado, era que ese remedio, en su experimentacin, produca una serie de perturbaciones semejantes a la que haba curado. As fue como la experimentacin de los remedios dio origen a la demostracin de la LEY DE SIMILITUD o sea la LEY DE LOS SEMEJANTES. Esta es una ley natural tan antigua como el mundo, pero que no haba sido demostrada sino por la experimentacin de los remedios en el hombre sano iniciada por Hahnemann. Esta ley es la que sirvi de base para asegurar la Reforma de la Teraputica en la Medicina y, con su aplicacin, surgieron nuevos descubrimientos de principios trascendentales para el aseguramiento de esa Reforma, los cuales pasaron a formar parte del cuerpo de doctrina, cuya aplicacin, observancia y resultados demuestran su fuerza cientfica, corroborada actualmente con los descubrimientos de la fsica moderna. La extensin de la experimentacin farmacolgica, y, por consiguiente, de la MATERIA MEDICA PURA, es indefinida, pues la investigacin sigue abierta para todos los mdicos que tengan deseos de investigar y comprobar lo que pueden desarrollar los agentes naturales dignos de estudio en los experimentadores que los sujetan a la prueba. Sin embargo, tal como la dej Hahnemann, es bastante
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amplia y suficiente para la ayuda que requieran los pacientes existentes en la humanidad. REFORMA DE LA TERAPEUTICA CON LA APLICACIN DE LA LEY DE LOS SEMEJANTES. ACTIVIDAD DE LAS PEQUEAS DOSIS. Hahnemann, descredo, escptico de la Medicina en 1789, se convierte en campen de la REFORMA MEDICA en 1793, es decir, despus de entregarse a la experimentacin de los remedios, con cuyos resultados dio a la teraputica una BASE CIENTIFICA, con principios estables, seguros, demostrables, positivos, como que se haban obtenido observando a la NATURALEZA en las experimentaciones, siguiendo en su investigacin el mtodo inductivo, encontrando as la razn, la causa de la accin curativa de los remedios: que stos curaban al enfermo cuando, al experimentarlos, producan trastornos semejantes a los que presentaba dicho enfermo. As naci y se demostr el principio natural, cientfico de SIMILIA SIMILIBUS CURENTUR, o sea, CURESE LO SEMEJANTE CON LO SEMEJANTE. De tal manera que, en 1793, Hahnemann se resolvi a reanudar la prctica de la Medicina, pero por los nuevos derroteros que haba descubierto con la experimentacin de los remedios, es decir, sujetando su prctica a la ley SIMILIA SIMILIBUS CURENTUR. En estas condiciones comenz la REFORMA DE LA MEDICINA, para cuya labor, Hahnemann invit a todos sus antiguos compaeros, con el afn de hacer un servicio completo y seguro a los enfermos. Algunos aceptaron la invitacin, pero la mayora se opuso tenazmente y ofreci batalla a esa reforma. Desde entonces, la Medicina qued dividida en dos ramas: primera la que decidi seguir la tradicin materialista, fiel a las enseanzas de Galeno, llamndose Alopata; y segunda, la que adopt como base el resultado de la EXPERIMENTACION DE LOS REMEDIOS EN EL HOMBRE SANO como TERAPEUTICA POSITIVA, llamndose HOMEOPATIA.
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Para Hahnemann, la prctica de la Medicina por nuevos caminos no result tan sencilla: tena una LEY para la aplicacin de los remedios, pero ignoraba la dosificacin; la posologa antigua era copiosa, en dosis masivas, formada de una mezcla de substancias; en la nueva prctica tena que ministrar UN REMEDIO SOLO, el indicado por su accin semejante a los padecimientos del enfermo; pero ignorando la cantidad, comenz ministrando el remedio en dosis masivas, tal como acostumbraba hacer en la escuela galnica; y como la actividad del remedio era semejante a la enfermedad natural, result una accin orgnica muy intensa, como una enfermedad artificial al lado de otra natural, produciendo una agravacin considerable en el enfermo, cosa distinta a la que busca la Medicina. Esto era desconocido, pero la conviccin de Hahnemann sobre la certeza de la LEY DE SEMEJANZA, le hizo investigar el motivo de esa agravacin y, sospechando de la cantidad del remedio, en todos los casos clnicos comenz a disminuirla, notando con asombro que, mientras ms pequea era la cantidad de medicina, menos molestias se presentaban en los enfermos, y la curacin se presentaba ms rpidamente. Ciertas medicinas an en simples gotas de tintura, eran motivo de agravacin, y meditando sobre ese asunto, tuvo la idea de diluir una gota de tintura en 99 gotas de alcohol, teniendo de esa forma diluida la medicina al centsimo; en esa proporcin, aplicada a los enfermos, todava ocasionaba molestias innecesarias, por cuyo motivo, sigui diluyendo las medicinas en la misma proporcin, 2, 3, 6, 10 y hasta 30 veces; con las medicinas diluidas en esa forma y aplicadas a los enfermos, obtuvo curaciones sorprendentes. Esto dio origen al descubrimiento de la actividad de las PEQUEAS DOSIS. No cabe duda que la aplicacin sostenida de la LEY DE LOS SEMEJANTES Y LA OBSERVACIN CLNICA, con hechos constantemente repetidos, es decir, siguiendo el mtodo inductivo, dio lugar al descubrimiento de muchos principios antes ignorados, y que se darn a conocer ms adelante, concretndose en esta vez a sealar dos inmediatos: el descubrimiento de la ACTIVIDAD de las PEQUEAS DOSIS, ya antes ligeramente expuesta; y, en seguida, el descubrimiento de la POTENCIACION DEL REMEDIO, conseguida practicando determinadas reglas de la Farmacopea Homeoptica.
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* * * POTENTIZACION Y DINAMISMO DE LOS REMEDIOS Con la preparacin farmacolgica homeoptica ideada por Hahnemann, y su aplicacin clnica conforme a la ley de los Semejantes, se descubri la POTENTIZACION Y DINAMISMO. Pues ya se ha dicho que Hahnemann, al aplicar la Ley de los Semejantes, ignoraba la cantidad de remedio necesaria para el tratamiento, supuesto que l tena la preparacin mdica galnica, y en esa escuela mdica nunca ha existido una ley que determine la cantidad de medicina necesaria a cada enfermo, sino solamente tiene una taxativa: HASTA DONDE SOPORTE LA RESISTENCIA ORGANICA; entonces, ese conocimiento fue para Hahnemann una labor de aprendizaje en la Clnica Homeoptica, y hubo necesidad de hacer observaciones, correcciones, supuesto que el enfermo, al recibir el remedio de accin semejante a su padecimiento, y en cantidad considerable, sufra una intensa agravacin de sus molestias, cosa que no era lo que se deseaba, sino su curacin; de ah los tanteos y correcciones sobre la cantidad necesaria de remedio, y as fue cmo surgi la reduccin de la cantidad por medio de las diluciones, adoptando, para su preparacin, la escala centesimal, y en esa forma se fueron reduciendo los remedios hasta la 30 dilucin a que se limit Hahnemann. El uso de la 1 dilucin o potencia centesimal acus agravaciones en algunos enfermos; la 2, la 3, la 4 y la 5 todava causaban trastornos en algunos enfermos sensibles, aunque ya tolerables; y de la 6 en adelante se encontr que eran las ms apropiadas al tratamiento de los padecimientos, porque ya no ocasionaban molestias a los enfermos. Esa serie de observaciones clnicas al aplicar los remedios conforme a la LEY DE SEMEJANZA, demostr que las DOSIS PEQUEAS son las ms apropiadas para el tratamiento de los padecimientos en los enfermos, y que no fue ninguna invencin y ocurrencia del fundador de la Homeopata, como le achacan sus enemigos. La ACTIVIDAD de las PEQUEAS DOSIS es un HECHO que revela su POTENTIZACION, y se repite en todos los casos clnicos ajustados a la LEY DE SEMEJANZA, de consiguiente, es POSITIVO. Este
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camino escabroso para llegar a este conocimiento, fue rigurosamente INDUCTIVO, en consecuencia, conquistado A POSTERIORI. As pues, tenemos que, triturar el remedio si es insoluble o diluirlo si es soluble, es POTENTIZARLO. Esta potentizacin se consigue siguiendo la serie de atenuaciones en cada remedio; la trituracin sucesiva y la dilucin sucesiva van ocasionando la disgregacin molecular de la substancia- remedio, y van despertando la actividad o FUERZA reconcentrada en el mismo; y la liberacin de esta energa o fuerza conseguida por las trituraciones y diluciones, es lo que se llama potentizar el remedio; y esto lo hace solamente la Homeopata. La potentizacin nos explica la actividad medicamentosa en el enfermo, y Hahnemann la consigna en el rganon con su interpretacin de acuerdo con los conocimientos de su poca; pero toca a los sucesores aclarar esa interpretacin a la luz de los conocimientos actuales de Fsica, ciencia que ha adelantado mucho desde los tiempos de Hahnemann, pues si entonces se teorizaba nicamente sobre molculas y tomos, supuestos nicamente, ahora se manejaban estas expresiones de la MATERIA por medio de corrientes electro-magnticas, y se les destruye tambin, encontrando tambin que el tomo es una imagen del sistema planetario en pequeo, dotado de una actividad tan grande como lo demuestra la elaboracin de proyectiles destructivos de tanta potencia: esto, sencillamente, revela que todo proceso de desintegracin de la materia, en proporcin, va liberando ENERGIA O FUERZA, que tiene que traducirse en modificaciones de los seres que se pongan en contacto con esa FUERZA, que es la POTENCIA LATENTE que se mantiene oculta y antes era desconocida. Y la Homeopata, aunque en pequea escala, ha efectuado ese proceso de desintegracin de la materia medicamentosa en forma paulatina, advirtiendo que su forma mecnica de actuacin le ha permitido utilizar nicamente la fuerza que se va produciendo con la desintegracin molecular, fuerza intermolecular nicamente, pues para conseguir la desintegracin atmica se necesita una maquinaria especial y costosa, en la que nunca so el Ilustre Reformador de la Medicina.
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Actualmente es demostrable la actividad de los remedios potentizados por medio de aparatos electrnicos, pues con ellos se conoce el potencial elctrico de que gozan las diluciones homeopticas; y tambin , con esos aparatos electrnicos se mide el potencial elctrico de que est cargado el organismo en sus distintos aparatos y rganos, tanto en el estado de salud como en el estado de enfermedad facilitando as averiguar la relacin existente entre el potencial del enfermo y el potencial del remedio adecuado para la curacin. As, pues, los remedios no obran por su masa, sino por la energa o FUERZA contenida en ellos. Con la experimentacin y la clnica se descubri que los remedios producen una ACCION FIDIOLOGICA cuando se ministran en dosis masivas, ponderables; y una ACCION DINAMICA cuando se ministran en forma potentizada. De ese modo, Hahnemann se dio cuenta de que el DINAMISMO desarrollado por los remedios potentizados SE ASEMEJA mucho al DINAMISMO VITAL. Que biolgicamente conserva al hombre, ya sea en el estado de salud o en el estado de enfermedad. De manera que establecida esa relacin, se entiende que toda curacin homeoptica se efecta siempre dentro del campo dinmico, dirigida en el sentido que trabaja el organismo cuando trata de recobrar su salud. De consiguiente, POTENTIZACION y DINAMISMO son causa de la actividad de las PEQUEAS DOSIS y, en conjunto,son principios enlazados y descubiertos por la Homeopata con la aplicacin de la LEY DE LOS SEMEJANTES en la clnica. La liberalizacin gradual de la materia-remedio o potentizacin, puesta en contacto con el organismo, ya sea en la experimentacin o en la clnica, revelo cosas sorprendentes; mientras ms pequea era la DOSIS, mayor distincin se marcaba en su actividad, y era ms extensa pues no solamente se manifestaba en la parte somtica, si no que trascenda a la parte psquica del enfermo o del experimentador. Esta prolongacin de la actividad se aprovecho para ahondar las investigaciones sobre modificaciones y alteraciones en la parte psquica en la experimentacin, y para su aplicacin clnica cuando el enfermo presentara perturbaciones psquicas semejantes a las del remedio experimentado,
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efectivamente, con la experimentacin de los remedios, adems del conocimiento de su accin biolgica es decir, su accin en la parte somtica, se descubri que las perturbaciones se extendan mas all de lo que nunca se haba sospechado, pues trascendentalmente esa actividad se prolongaba hasta ocasionar la alteracin de la parte espiritual del hombre; y esto se lograba con el remedio potentizado; razn muy poderosa para hacer meditar a Hahnemann, puesto que la medicina antigua, con su credo filosfico materialista, no poda explicar ni daba importancia a este hecho ; pero Hahnemann si lo considero importante. Pues encontrando que los remedios potentizados eran capaces de modificar al HOMBRE hasta en su espritu durante la experimentacin, atenindose a la LEY DE LOS SEMEJANTES, de seguro que serian capaces de curar esos trastornos en los enfermos y, en efecto, as lo comprob en la clnica. Adems en las perturbaciones del ciclo experimental, el experimentador se hace susceptible a los cambios de temperatura, tuene sus horas de agravacin; muchos concomitantes de agravacin; y observando detenidamente a los enfermos, se encuentran tambin alteraciones semejantes. Por consiguiente el credo filosfico materialista de la Medicina Galnica no era suficiente para explicar todos estos fenmenos
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CREDO ESPIRITU-VITALISTA DE LA HOMEOPATIA

La medicina, para explicar todos los fenmenos obtenidos con el remedio potentizado, tena que variar o modificar sus bases filosficas; y Hahnemann las modifico adoptando el credo filosfico ESPIRITU VITALISTA como el ms congruente con las revelaciones de la experimentacin del remedio POTENTIZADO. Este credo filosfico no era nuevo, pues ya exista en los tiempos
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de los griegos, y Paracelso ya lo haba observado, lo mismo hicieron varios de sus adictos. Pero desde la reforma de la Medicina hecha por Hahnemann. La Homeopata adopto el credo filosfico ESPITITU-VITALISTA, por estar de acuerdo con los resultados de la EXPERIMENTACION DE LOS REMEDIOS EN EL HOMBRE SANO. Para la Medicina materialista, esta base filosfica de la Homeopata es algo que no tiene importancia cientfica ya que todo su estudio se concreta al cuerpo material. Para la Homeopata las consideraciones son distintas, pues las constantes investigaciones dentro del terreno homeoptico con las experimentaciones, y los resultados de la clnica con la actividad del remedio potentizado y las corrientes filosficas actuales,han demostrado que esta base filosfica de la homeopata es completamente cientfica. En los ltimos aos la EscuelaGalnica comienza a conceder alguna importancia a las consideraciones psquico-analticas de los enfermos; sto revela ya un acercamiento a estas condiciones primordiales de la Homeopata. La Medicina como Ciencia que se dedica a servir al hombre, debe de estudiarlo en toda su extensin para conocer a fondo todo lo que encierra, todo lo que vibra, todo lo que sufre, ya que tantos cuidados demanda su conservacin. Atenindose a estas consideraciones y sujetndose a su credo filosfico la Homeopata estudia al HOMBRE en sus tres componentes: la PARTE SOMATICA U ORGANICA, que se estudia detenidamente lo mismo que se hace en la Escuela Galnica, y todava con ms extensin porque de ella se hace una serie de consideraciones que no se toman en cuenta en la otra Escuela; enseguida se estudia la PARTE ESPIRITUAL, la que algunos homepatas consideran solamente como PARTE MENTAL, que es la que caracteriza al hombre y lo hace superior a todos los animales, porque lo hace tener PENSAMIENTOS, SENTIMIENTOS Y VOLUNTAD, atributos que solo descuellan en el hombre y lo elevan hasta donde su capacidad y voluntad pueden colocarlo; y la VIDA O FUERZA VITAL, que es la que sirve para unir la PARTE SOMATICA con la PARTE ESPIRITUAL, y que es la que se
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trastorna en todos los padecimientos y da la gama de sus susceptibilidades para el medio ambiente. Para la vida puramente vegetativa no hace falta la PARTE ESPIRITUAL, como no hace falta en la existencia de las plantas. Pero para la vida de relacin, como la que despliega la especie humana, SI HACE FALTA la fuerza que despliega la PARTE ESPIRITUAL, porque el hombre siempre es inconforme con su situacin en el medio que lo rodea, y elabora PENSAMIENTOS para buscar su conformacin y adelanto; sus fracasos o sus triunfos le producen SENTIMIENTOS que lo abaten o lo impulsan a satisfacer sus aspiraciones, las cuales se consiguen si existe la VOLUNTAD para sostener la lucha; es, pues, la VOLUNTAD la que caracterizan al hombre y aguza su MENTALIDAD para sostener el plan de realizacin de todas sus aspiraciones. Estas tres partes que forman al HOMBRE, se mantienen en armona en el estado de la salud, y se afectan en conjunto durante el estado de enfermedad. El equilibrio es la SALUD y lo mantiene la FUERZA VITAL. Si llega a fallar esta FUERZA, se desintegra el CUERPO Y EL ESPIRITU. Esquema de la interpretacin del hombre: Este esquema da una idea de la interpretacin que hace del hombre la Homeopata. En este esquema se ve que la MATERIA o parte somtica es bastante reducida; el ESPIRITU es de una extensin muy amplia comparada con la del CUERPO, dado que el espritu es la parte que caracteriza al hombre, y lo hace distinguido o apocado; y entre estas dos partes est la FUERZA VITAL O VIDA, que constituye el eslabn que une a las dos partes anteriores. Cualquiera que sea el padecimiento, el hombre enferma en sus tres componentes; de ah que la Homeopata se esmera en estudiar las perturbaciones que se producen en todas y cada una de estas partes, es decir, en la totalidad del enfermo.
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La FUERZA VITAL es la que sostiene la unidad del hombre; pero si este eslabn se rompe, el ESPIRITU se separa del CUERPO y est entra en descomposicin porque as es slo un cadver. ENFERMO EN HOMEOPATIA La homeopata considera enfermo al HOMBRE en su totalidad, es decir, en su PARTE SOMATICA, PARTE ESPIRITUAL y FUERZA VITAL. El enfermo, as considerado, tiene que estudiarse en las perturbaciones de cada uno de sus componentes para interpretar su PADECIMIENTO. Desde luego, estudia de manera extensa la PARTE SOMATICA, como lo hace la Escuela Galnica, muchas veces son ms extensin que ella, puesto que, despus de estudiar todas las perturbaciones orgnicas, con todos los medios clnicos de investigacin, hasta exmenes de laboratorio y radiografas, si sto no es suficiente, recorre cuidadosamente el pasado del enfermo, hasta en sus ascendientes y colaterales para investigar padecimientos afines, los que muchas veces se presentan como padecimientos crnicos. En seguida emprende el estudio de las perturbaciones de la FUERZA VITAL, las que se traducen por una gama de suceptibilidades orgnicas, las cuales, en el estado de salud, no se presentan: suceptibilidad al fro, al calor, a la luz, a la humedad, a los rayos solares, agravaciones a distintas horas del da, etc. Por ltimo, viene el estudio de la PARTE ESPIRITUAL, considerando las facultades caractersticas del HOMBRE: PENSAMIENTO, SENTIMIENTO y VOLUNTAD, cuyas modificaciones expresan las perturbaciones en al CARCTER del enfermo. Pues no hay que olvidar que el hombre es un animal que PIENSA en su bienestar, es inconforme y busca su elevacin; en la lucha triunfa o fracasa, y con ello tiene SENTIMIENTOS que lo impulsan a enmendar sus fracasos, o para redoblar sus esfuerzos y conseguir nuevos triunfos, pero eso lo consigue con la VOLUNTAD, que es la palanca que le da CARCTER de trabajador, luchador, enamorado, etc.; pero si enferma, ese CARCTER se modifica, se hace IRRITABLE, TRISTE, DESESPERADO, quiz hasta LLORON, revelando todas esas modificaciones del carcter hasta dnde llega la profundidad de la enfermedad.
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De modo que, cualquiera que sea el padecimiento del enfermo, el mdico tiene que hacer esta serie de estudios y consideraciones para conocer la extensin del padecimiento. Todo esto debe hacerse porque estas perturbaciones se encuentran en la enfermedad artificial que produce la experimentacin y, espontneamente, se presentan en la enfermedad natural. La VOLUNTAD es la facultad espiritual que ms se afecta en el hombre enfermo, es la que forma el CARCTER del hombre, le da personalidad y, cuando sta enferma, se pierde o modifica el carcter: de ACTIVO y EMPRENDEDOR que era en el estado de salud, se vuelve APATICO, DESALENTADO, IRRITABLE, TRISTE en el estado de enfermedad. A la vez el SENTIMIENTO se altera, el enfermo se hace QUEJUMBROSO, LLORON, MIEDOSO, etc. El PENSAMIENTO deca tambin, pues la mente se hace pesada, torpe, se pierde la MEMORIA, en fin, puede aparecer el estado de estupidez. Todo esto es lo que significa ENFERMO en Homeopata, y este estudio tiene que hacerlo el mdico homepata para conocer bien a su enfermo; de modo que esta investigacin es muy larga y extensa, pues no se detiene en el estudio de la PARTE SOMATICA como lo hace la Escuela Galnica, sino que va mucho ms lejos que ella. La extensin de este estudio no es un capricho, sino que se impone como resultado de los hechos biolgicos revelados por la EXPERIMENTACION DE LOS REMEDIOS EN EL HOMBRE SANO, con cuyo medio de investigacin se encontr que los remedios perturban al experimentador en SU TOTALIDAD, pues le aparecen perturbaciones SOMATICAS, perturbaciones de la FUERZA VITAL y perturbaciones en las FACULTADES ESPIRITUALES, precisamente semejantes a las que presenta el enfermo en la enfermedad natural. * * * INDIVIDUALIDAD MORBOSA E INDIVIDUALIDAD MEDICAMENTOSA El estudio de cada enfermo, aunque presente la misma perturbacin patolgica que otros enfermos, revela particularidades personales, individuales, que son distintas en cada uno de ellos, porque el organismo de cada uno presenta
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reacciones biolgicas muy variadas, y porque la constitucin de cada uno es distinta de la constitucin de todos y de cada uno de ellos. Esto es cosa de observaciones de los hechos clnicos y hace resaltar la INDIVIDUALIDAD MORBOSA, hecho revelado tanto en la experimentacin de los remedios como en su aplicacin clnica conforme a la LEY DE LOS SEMEJANTES; y aparejada a la INDIVIDUALIDAD MEDICAMENTOSA; esto ese explica porque cada experimentador, entre una coleccin de ellos, ha tenido una reaccin biolgica diferente a la de otros experimentadores del mismo remedio; y si se considera la experimentacin de varios remedios, cada uno tiene una manera de perturbar que es distinta de todos y de cada uno de los dems; de ah que tambin aparece el proceso de INIVIDUALIDAD MEDICAMENTOSA, que hay que ajustar a cada enfermo en la aplicacin clnica, correspondiendo a la semejanza de reacciones biolgicas que presente, dado que, como hemos dicho, sus reacciones biolgicas son personales. Esta es una razn poderosa para que la Homeopata afirme, como indispensable para la aplicacin clnica, el reconocimiento de las dos individuales, MORBOSA y MEDICAMENTOSA. * * *
CICLO DE ACTIVIDAD DE LOS REMEDIOS La experimentacin de los remedios en el hombre sano y, despus, su aplicacin clnica, han revelado el ciclo de actividad de los mismos dentro del organismo, ciclo que es distinto para cada remedio, pues esa actividad vara en extensin, profundidad y duracin. En verdad, existe una gama en la extensin, profundidad y duracin de la actividad de los remedios por su origen y composicin; de ah que interesa al mdico experto este conocimiento. Y el conocimiento de esa actividad solamente la tiene el mdico homepata (y debe tenerlo concienzudamente), porque estudia detenidamente todas las
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patogenesias, en las cuales se manifiesta la extensin de las perturbaciones, su profundidad y duracin, como lo puede comprobar con re-experimentaciones. Este estudio ensea que los remedios tienen una actividad variada dentro del organismo, tanto en extensin como en duracin y profundidad; considerando la duracin, sta flucta desde unas cuantas horas y das hasta un tiempo que puede prolongarse por semanas, meses y aos; de ah la importancia de ese conocimiento para la prctica de la clnica, pues as se evitan los errores y atentados que se cometen por los aficionados, de administrar repetidamente y a cortos intervalos los remedios de accin profunda, falta que tambin cometen los mdicos que no han examinado detenidamente la duracin de esa actividad. Como hemos dicho, la actividad de los remedios es muy variada en su extensin, duracin y profundidad; pero, convencionalmente, podemos clasificarla en tres grupos: remedios de ACTIVIDAD SUPERFICIAL que, aunque tienen perturbaciones violentas y extensas en el organismo, nicamente ocasionan PERTURBACIONES FUNCIONALES, y la duracin de esa actividad se prolonga solamente por algunas horas o algunos das, contndose en este grupo Aconitum, Coffea, Belladonna, Chamomilla, etc., en general, algunos remedios de origen vegetal. En seguida tenemos remedios de ACITIVIDAD MEDIA, con bastante extensin, en el organismo, causando no solamente trastornos funcionales, sino tambin PERTUBACIONES NUTRITIVAS y, por consiguiente, produciendo inflamaciones con diversos tejidos y rganos, prolongando su actividad por dos, tres o cuatro semanas; entre los medios de este grupo se encuentran Bryonia, Rhustoxicod, Baptisia, Nux vmica, Pulsatilla, Phytolacca, Arnica, Anncardium, Drosera, etc. Por ltimo, tenemos remedio de ACTIVIDAD PROFUNDA Y PROLONGADA, que son los remedios de origen mineral, qumico de algunos de origen animal y vegetal; son los remedios que dentro del organismo, no solo producen trastornos funcionales y nutritivos, sino que producen ALTERACIONES PERMANENTES en los rganos y tejidos y, muchas veces, destruccin de los mismos; son remedios que producen alteraciones constitucionales, las que muchas veces , se establecen definitivamente en el organismo, modificando completamente su antigua constitucin, por cuyo motivo se les llama REMEDIOS
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CONSTITUCIONALES. La intoxicacin por el Yodo, Mercurio, Plomo, Fsforo, Quinina, etc., nos da un ejemplo de las modificaciones constitucionales que sufre el organismo; a estos agentes remedios tenemos que agregar todas las Calcreas, las sales metlicas, los venenos de las serpientes, casi todos los cidos, la Silicea, la Sepia, todos los metales que emplea la Homeopata, como el Oro, la Plata, el Cobre, el Estao, el Zinc, el Platino, etc., remedios de origen vegetal de accin profunda como Lycopodium y Carbovegetabilis; todos los NOSODES tambin son grandes modificadores de la constitucin individual; el Cloruro de sodio o Natrummuricaticum, empleado como remedio exclusivamente por la homeopata. Todos estos remedios son accin profunda y tienen una actividad muy prolongada dentro del organismo, casi indefinida, segn la forma potencializada en la que se prescribe. Este conocimiento de la actividad de los remedios dentro del organismo, tiene una grandsima ventaja para la prescripcin, pues ese Conocimiento sirve al mdico para no estorbar o interferir la accin de los mismos en el tratamiento clnico, como se explicar ms adelante al trata de la curacin; de esta manera se amoldar la prescripcin de los remedios a las perturbaciones que presente el enfermo, dado que ste puede encontrarse afectado de padecimientos pasajeros o superficiales, padecimientos agudos que se prolongan por semanas y padecimientos que revisten una forma indefinida, llamados crnicos;por tal motivo, en cada caso se necesita un remedio apropiado a la marcha del padecimiento.
LA CURACION Esta palabra tiene un significado equivoco en las dos Escuelas Mdicas. Sin embargo, en Ciruga, que es un recurso teraputico empleado en las dos escuelas la palabra CURACION tiene el mismos significado, porque ah se refiere al
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tratamiento de una herida ya sea quirrgica o de otra orden a la que se desinfecta y se la aplica un apsito y vendaje correspondiente. Pero en Medicina esta palabra tiene un significado diverso. Para la Escuela Galnica, CURACION es la supresin de un malestar fsico que deja libre al enfermo de sufrimiento inmediato; o cuando desaparece el llamado agente causal especfico; o cuando se SUPRIME LA MANIFESTACION EXTERIOR y queda limpia la superficie. Para esa Escuela, la supresin del catarro molesto es una curacin; la desaparicin del escurrimiento blenorrgico es una curacin; la desaparicin del chancro o de las placas sifilticas y del treponema en la sangre, es una curacin; la desaparicin del eczema con una pomada, es una curacin; en fin, la supresin de toda manifestacin externa en el cuerpo del enfermo, o en los humores del mismo, se considera como una curacin. Y no solamente pretende hacer curaciones simples, sino que afirma hacerlas RADICALMENTE, la litiasis biliar y renal, por ejemplo, con la extirpacin de la vescula y de los clculos; las amigdalitis repetidas con la extirpacin de las amgdalas. Para la Escuela Homeoptica, la CURACION tiene un significado muy distinto y es de una amplitud considerable; para ella la CURACION es un proceso biolgico que se inicia en lo ms profundo del organismo, siguiendo una fuerza centrfuga o de expansin que tiende a marchar hacia la superficie para dejar libre de molestias al organismo; ese es el camino que sigue espontneamente el organismo en sus defensas naturales, a las cuales no hay que estorbar sino ayudar e imitar para que el enfermo recupere su salud. Este proceso de curacin lo emprende todo el enfermo, es decir, comprendiendo su parte somtica, su fuerza vital y su parte espiritual, en una forma sincrnica, hasta recuperar la armona de la salud. Para ilustrar este punto, me servir de un ejemplo: se trata de un enfermo que presenta un rodete endurecido en la punta del pene y un infarto en los ganglios inguinales, es decir, un enfermo con lesin en la parte somtica; pero ese enfermo, cuando presenta esa manifestacin, ya no es el que era antes cuando estaba sano, est muy susceptible, ahora el aire, el sol, el fro, la humedad, el calor de la cama, etc., le
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hacen mal; ese enfermo quiz ha perdido el apetito, tenga nuseas, sed, estreimiento o diarrea; tenga tos molesta, seca, dolorosa; tenga dolores articulares, erupciones molestas, escocientes; y, sobre todo, que ese enfermo tenga irritabilidad, desesperacin, tristeza, angustia, perturbaciones que le impidan el sueo y la tranquilidad. Para la escuela Galnica, que busca una lesin en la parte somtica, le interesa nicamente lo que hay en esa lesin, y as conoce que se trata de un paciente sifiltico, comprobado por los exmenes de laboratorio los cuales han revelado una reaccin positiva en la sangre; esta investigacin le basta para sealar el tratamiento ESTANDAR , un compuesto arsenical, bismuto y cianuro de mercurio, en forma intensiva, para borrar la manifestacin y conseguir, en el menor tiempo posible, una REACCION NEGATIVA y, obtenida esta, se declara echa la CURACION. (Ahora se vale de los antibiticos). Sin embargo, se advierte al paciente que, pasado algn tiempo, un ao por lo menos, vuelva a analizar su sangre, por las dudas; y ese enfermo, pasado uno o dos aos, presenta placas en la garganta y, como el anlisis resulta nuevamente positivo, se le repite el tratamiento estndar en forma intensiva, hasta lograr una reaccin negativa, y as declararlo curado; pero uno o dos aos despus, ese enfermo presenta ulceraciones en el cuero cabelludo y en las extremidades, cada de pelo, dolores en los huesos, alteraciones digestivas y circulatorias, adquiriendo un aspecto caquctico; adems se encuentra afectado de una profunda irritabilidad, desesperacin, con ganas de suicidarse; nuevos anlisis de sangre, reaccin positiva y otro tratamiento intensivo con las mismas drogas, hasta conseguir nuevamente la reaccin negativa. Pero meses o aos despus, ese enfermo antes curado, se convierte repentinamente en UN PARALITICO, porque las manifestaciones sifilticas aparecieron en la superficie de los hemisferios cerebrales, o en los cordones medulares, llegando al estado de INCURABILIDAD cuando antes se le haba declarado que estaba curado. Con ese mismo enfermo, la Escuela Homeoptica sigue un camino completamente distinto. Primero lo estudia detenidamente en su parte somtica, investigando todos los trastornos orgnicos, con todos los medios que aconseja la Clnica, tambin los de laboratorio; en seguida estudia cuidadosamente todos los
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trastornos que se producen en la FUERZA VITAL, y que se traducen por las susceptibilidades que presenta el enfermo al medio ambiente, (y que antes no tena), como las molestias por el calor, por el fro, por el viento, por los rayos solares, por la humedad, por determinados alimentos, por los actos de locomocin agravaciones a distintas horas del da y de la noche, etc., y, por ltimo, lo ms interesante, estudia los trastornos de la PARTE ESPIRITUAL, considerando las facultades: PENSAMIENTO, SENTIMIENTO Y VOLUNTAD, pues ah es donde se revela el CARCTER del enfermo, su estado de nimo, su agudeza o torpeza mental; el sifiltico est irritable, desesperado, con ganas de matarse y de matar, triste, deprimido y con la memoria entorpecida. De manera que , el estudio del enfermo es muy extenso y profundo desde el punto de vista de la Escuela Homeoptica; y esta, para buscar la curacin del mismo, tiene que situarse en un terreno elevado para poder abarcar con la mirada la totalidad de las perturbaciones existentes y escoger el remedio adecuado a ese enfermo, EL SIMILIMUM: ese trabajar en el mismo sentido que lo hace el organismo enfermo para que, sincrnicamente se vaya despojando de esa IRRITABILIDAD Y DESESPERACION ESPIRITUAL, de esa SUSCEPTIBILIDAD, al medio ambiente que presenta la FUERZA VITAL, y de las LESIONES que se manifiestan en la PARTE SOMATICA. Este proceso de curacin, provocado por la accin del remedio, marcha al parejo de los procesos biolgicos naturales y, como ellos, acta de adentro hacia afuera, con fuerza expansiva, y termina cuando el metabolismo queda equilibrado, y entonces el enfermo deja de serlo, y se siente lo que ES en estado de salud. A eso le llama CURACION la Escuela Homeoptica. A pesar de que creo haber explicado con claridad lo que es la curacin homeoptica, quiero ampliar su explicacin recordando lo que entendemos por ENFERMO, para que sea ms clara su comprensin. Nunca hay que olvidar las tres partes componentes del mismo, y estudiar las perturbaciones correspondientes de cada una de ellas, en todo padecimiento que se considere. Desde luego, el estudio de la PARTE SOMATICA, considerando todos los trastornos orgnicos, es igual en
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las dos escuelas mdicas; pero los otros estudios que se hacen del enfermo, son exclusivos de la Homeopata. Es estudio de las perturbaciones de la FUERZA VITAL, que es el ESLABON QUE UNE a la PARTE SOMATICA con la PARTE ESPIRITUAL, revela el DESEQUILIBRIO existente entre esas dos partes; y ese desequilibrio ocasiona la SUCEPTIBILIDAD del enfermo, dando origen a las llamadas MODALIDADES, las cuales, vienen a constituir los SINTOMAS COMUNES o GENERALES, pero que son variados para cada enfermo y, en esa forma, contribuyen a su INDIVIDUALIZACION; de ah la importancia de su estudio. Pero lo ms interesante es el estudio de la PARTE ESPIRITUAL en sus facultades PENSAMIENTO, SENTIMIENTO Y VOLUNTAD. La VOLUNTAD es la caracterstica del hombre, y es la facultad que lo hace distinto de los dems, la que completa su INDIVIDUALIZACION. El hombre, en su estado de salud, es activo, trabajador, emprendedor, hasta enamorado; pero el hombre enfermo ya no es as, sino que se vuelve aptico, irritable, impaciente, desesperado, etc., es decir, est afectado profundamente en la VOLUNTAD; y lo mismo est en el SENTIMIENTO, pues el enfermo, se vuelve triste, quejumbroso, llorn, retrado, temeroso; y el PENSAMIENTO Y MEMORIA tambin se perturban, el pensamiento se nubla y la memoria se debilita, se hace torpe, se pierde la ilacin de las ideas, se vuelve estpido. Adems hay que recordar que en la Escuela Galnica interesa ms el estudio de la ENFERMEDAD AISLADA y no el estudio de la totalidad del enfermo. La enfermedad la considera aislada en la boca, en la garganta, en el estmago, en el hgado, en los intestinos, en el pulmn, en el corazn, en el rin, en la vejiga, en los rganos sexuales, etc., considerada as desde el punto de vista somtico. En cambio, a la Homeopata le interesa el estudio de TODO EL ENFERMO, ya sea que est afectado de la boca, del estmago, de los intestinos, del hgado, del rin, de la vejiga o de los rganos sexuales, es decir, considerando cada padecimiento fsico ligado con las perturbaciones de la FUERZA VITAL y de la PARTE ESPIRITUAL. La Homeopata hace todo esto, no por un capricho sino obedeciendo los RESULTADOS de la EXPERIMENTACION DE LOS REMEDIOS EN EL HOMBRE SANO,
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resultados que han revelado perturbaciones en la totalidad del hombre, comprendiendo su PARTE SOMATICA, su FUERZA VITAL y su PARTE ESPIRITUAL. Y perturbaciones semejantes se encuentran en TODO ENFERMO de cualquier padecimiento natural que se considera. As que, estos hechos no son invenciones de la Homeopata, sino que estn tomados de la realidad biolgica humana. As pues, para efectuar la CURACION, es necesario tomar en cuenta todos estos hechos, porque la CURACION es un fenmeno biolgico que comienza o se inicia en lo ms profundo del SER, con fuerza expansiva o centrfuga, del ESPIRITU (ste compenetra al cuerpo durante la vida) a la FUERZA VITAL y de sta al CUERPO PARTE SOMATICA, para terminar en la superficie. La LEY DE CURACION, fue enunciada por Constantino Hering, uno de los discpulos ms distinguidos de Hahnemann, al a vez que distinguido Experimentador y, por consiguiente, introductor de nuevos remedios experimentados por s mismo. Sujeto a enfermedades artificiales por la experimentacin, tena que observar todos los fenmenos que se iban produciendo en s mismo; as se dio cuenta de toda la gama de perturbaciones que iban apareciendo al ingerir una sustancia determinada y, al suspender esa ingestin, observo lo que iba pasando nuevamente en su interior, pues se repetan las perturbaciones aunque ms atenuadas, en orden inverso a su aparicin, esto le hizo pensar y, observando cuidadosamente en la Clnica, encontr que en los padecimientos naturales se producan fenmenos semejantes, pues despus de anotar la historia de los sntomas del enfermo, al recibir ste el remedio apropiado, comenzaba el proceso curativo y, durante ese proceso, se iniciaba el fenmeno de retroceso de todos los sntomas habidos, pero en orden inverso a su presentacin y las molestias de los rganos profundos mejoraban, aunque se presentaban otras exteriormente y que haban existido en el curso de la enfermedad. Esto mismo, observado en muchos enfermos sujetos a curacin, demostr la certeza de este fenmeno, que se efectuaba durante el proceso de curacin. Por consiguiente, fue un conocimiento logrado A POSTERIORI. Una vez comprobada, Hering la enunci en la siguiente forma: LA CURACION SE EFECTUA
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DE ARRIBA HACIA ABAJO, DE DENTRO HACIA FUERA DE LOS ORGANOS MAS IMPORTANTES A LOS MENOS IMPORTANTES Y LOS SINTOMAS SE REPRODUCEN EN ORDEN INVERSO AL DE SU APARICION. As se efecta la CURACION HOMEOPATICA; y a ahora este conocimiento es uno de los Principios Fundamentales de la Teraputica Homeoptica y se exige su cumplimiento para que se logre una verdadera CURACION. Si no sucede eso, habr PALIACIONES Y SUPRESIONES, pero no una curacin.
NO EXISTEN SUBSTANCIAS INERTES Con el atento examen de los resultados de la experimentacin de los remedios en el hombre sano y con su aplicacin clnica apegndose a la LEY DE SEMEJANTES, se obtuvieron nuevos conocimientos, todos por rigurosa INDUCCION, cuyo motivo, completamente positivos. As, pues, la experimentacin del remedio POTENTIZADO revel que NO EXISTEN SUBSTANCIAS INERTES. La creencia de substancias inertes la ha sustentado y la sigue sustentando la Escuela Galnica, la que en su farmacia sigue empleando muchas substancias como inertes, consideradas como simples vehculos; pero actualmente eso resulta ser una falsedad ya que la Fsica, con sus adelantos y nuevas investigaciones, se ha encargado de destruir esa creencia. L a Homeopata, desde hace siglo y medio, demostr que no haba SUBSTANCIAS INERTES, pues la potentizacin de las substancias consideradas como tales, por medio de la trituracin y dilucin repetidas, como se hizo con Carbovegetabilis , Lycopodium, Silicea, etc., al experimentarlos manifestaron una actividad asombrosa, energa antes desconocida y que era capaz de alterar profundamente la fisiologa humana, dando origen a perturbaciones tales que, en el organismo sujeto a su accin modificaba completamente su constitucin anterior. Y conocida esa actividad, en su calidad de remedios, la Homeopata los emplea con grandes ventajas. Lo mismo sucedi con los metales, las calcreas, el cloruro de sodio y otras substancias que, sometidas a la potentizacin, desarrollaron energas antes completamente
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desconocidas, las cuales, una vez descubiertas, la Homeopata las ha estado utilizando durante siglo y medio como remedios activos, con grandes beneficios para los enfermos. * * * * * * * * * PRINCIPIOS RESULTANTES DE LA OBSERVACION EXPERIMENTAL Y CLINICA La observacin atenta, minuciosa, de la actividad de los remedios a distintas potencias, teniendo en cuenta todos los incidentes que surgen de ese proceso, ha revelado la regularidad o irregularidad del mismo, pero todo eso no depende de la casualidad, sino de principios estables que se repiten invariablemente. As que, conocida la actividad de los remedios, tanto considerados en masa como en formapotentizada, se descubri una serie de hechos que, repetidos constantemente, ahora se les considera como principios, y que sirven para regular el manejo de dichos remedios, tanto experimental como clnicamente. Estos principios son: PRIMERO.- Toda substancia que parece inerte en estado natural, es necesario sujetarla a la potentizacin para despertar su actividad, pues solamente de esa forma afecta a la FUERZA VITAL. SEGUNDO.- Toda substancia que en el estado natural afecta a la FUERZA VITAL, puede experimentarse en esa forma y en la potentizada, pues en ambas mostrar la extensin de su actividad, siempre que no ponga en peligro la vida del experimentador. TERCERO.- Las substancias txicas, como los cidos, los venenos de las serpientes, las sales metlicas, etc., que afectan profundamente a la FUERZA VITAL, hasta ponen en peligro la vida del experimentador, deben experimentarse solamente en forma potentizada. CUARTO.- Toda substancia que se experimenta, una vez que comienza a manifestar su actividad, no debe repetirse su administracin sino hasta que se agote esa actividad.
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QUINTO.- En la clnica, a su vez, todo remedio que est manifestando su actividad favorable en el enfermo, no debe repetirse, porque de hacerlo se altera la actividad de la dosis anterior. SEXTO.- La ACCION y la REACCION son dos fuerzas iguales y opuestas. El organismo humano es uno de los aparatos ms sensibles para medir esas fuerzas. SEPTIMO.- La CANTIDAD de remedio necesaria para modificar a la FUERZA VITAL, es mnima, INFINITESIMAL. OCTAVO.- La CANTIDAD NECESARIA DE REMEDIO PARA EFECTUAR LA CURACION, est en razn inversa de su semejanza con el padecimiento. Todos estos principios, junto con los que se han sealado antes, son de grande importancia para la aplicacin correcta de los remedios en la prctica mdica. * * * * * * * * * * * * * * MIASMAS O ENFERMEDADES CRONICAS Ahora vamos a tratar de otros principios que sustenta la Homeopata, casi de explicacin filosfica, y que se descubrieron con los fracasos aparentes de la aplicacin de la LEY DE LOS SEMEJANTES, las PEQUEAS DOSIS y teniendo en cuenta la INDIVIDUALIDAD. Son los que se refieren a los MIASMAS CRONICOS O ENFERMEDADES CRONICAS, como las llam Hahnemann. La aplicacin de la LEY DE LOS SEMEJANTES en la CLINICA fue muy provechosa para el adelanto de la Medicina, pues se hizo ms segura, casi matemtica, en todos los padecimientos llamados AGUDOS; y despus de muchos fracasos pasajeros, aparentes, se hizo segura tambin para los padecimientos llamados CRONICOS. Estos ltimos, cuando no se conocan muy bien en sus antecedentes, fueron motivo de fracasos en la curacin de los enfermos; pero la observacin constante de esos fracasos y la investigacin minuciosa de los antecedentes de los enfermos, en quienes sucedan tales fracasos, llev al conocimiento de esas causas, a las cuales Hahnemann llam MIASMAS o ENFERMEDADES CRONICAS. Pues suceda que al principio de la aplicacin de la Ley
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de Semejanza, para el tratamiento Hahnemann recoga nicamente los sntomas inmediatos del enfermo, sin tomar en cuenta los antecedentes patolgicos, no solamente personales, sino de familiares ascendentes y colaterales, y eso ocasionaba el fracaso aparente; pero al tomar todos estos antecedentes, le hicieron conocer las modificaciones orgnicas en el estado de relativa salud y en el de enfermedad, y con ello el giro de evolucin de los padecimientos en tales enfermos. Esta labor de recoleccin de antecedentes patolgicos personales, individuales, le llev muchos aos de asiduo trabajo, unos 25 aos de coleccionar y clasificar antecedentes patolgicos de millares de enfermos, hasta llegar a la conclusin del origen fundamental de los padecimientos humanos, que clasific en tres ramas: PSORA, SICOSIS y SIPILIS. De modo que cupo la gloria a Hahnemann de hacer esa investigacin, a la vez que explicar el origen de esos MIASMAS para el conocimiento de sus discpulos, y con el propsito de evitar fracasos que l haba sufrido en el tratamiento de los enfermos. El estudio, la observacin y el razonamiento fueron largos, metdicos, acuciosos en esos enfermos rebeldes, pero al fin fue conocido el motivo del fracaso de la curacin, y corregido debidamente.
* * * * * * * * P S O R A Por qu haba tantos enfermos que padecan con frecuencia de amigdalitis, de otitis supuradas, de conjuntivitis, de bronquitis, de estreimiento, de diarrea, de erupciones en la piel, etc., que sufran recidivas cuando parecan ya curados? Y en las mujeres, por qu se retrasaba el ciclo menstrual, por qu era doloroso, por qu sucedan tantos trastornos al principio de la gestacin, por qu faltaba la leche en la lactancia? Hace siglo y medio que stas preguntas no tenan respuesta satisfactoria; y hace un siglo, la Medicina Galnica (que ya reconoca tres estados diatsicos, escrfula, artritismo y tuberculosis) hubiera dicho que esos trastornos antes mencionados, eran manifestaciones de la ESCROFULA.
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Hahnemann estudiando minuciosamente estos casos, con todos sus antecedentes personales y hereditarios, encontr que todos tenan una base comn: era un debilitamiento orgnico general, manifestado especialmente en todos los rganos de la vida vegetativa, la que atribuy a la supresin de la sarna, debilitamiento que ahora se conoce como ESTDO CARENCIAL, de AVITAMINOSIS, con un METABOLISMO completamente perturbado, con grandes trastornos funcionales, preparando el terreno y dando origen a todos los padecimientos con recidiva, sobre todo, esa variedad de erupciones en la piel; y a esa base comn de todas esas perturbaciones, le dio el nombre de PSORA. Desde entonces, la Homeopata ha tomado en cuenta ese estado carencial o PSORA como base de una variedad de padecimientos en la especie humana. La Medicina Galnica reconoce actualmente ese gnero de perturbaciones, pero las interpreta de una manera distinta, con criterio puramente materialista, como afectando solamente a la parte somtica; las considera como manifestaciones de un ESTADO CARENCIAL, por falta de alimentos o de vitaminas, y cree corregirlas administrando alimentos y VITAMINAS al enfermo; pero stas no resuelven el estado carencial. La Homeopata ve en estas manifestaciones de la PSORA una serie de perturbaciones funcionales y endcrinas generalizadas, con debilitamiento funcional de todos los rganos de la vida vegetativa, produciendo una falta de asimilacin, por cuyo motivo, LA FUERZA VITAL se encuentra grandemente perturbada, despertando susceptibilidades en el paciente hacia todo lo que le rodea; y tambin la parte ESPIRITUAL del mismo se encuentra gravemente comprometida, pues stos enfermos son apticos, indolentes, irritables, impacientes, desalentados, desmemoriados, etc., Y siendo esto as, se necesita corregir la TOTALIDAD DE PERTURBACIONES existentes en el enfermo para que recupere esa armona perdida, que es la salud. Porque la PSORA, en todas sus manifestaciones, no se encuentra nicamente entre los desheredados y miserables que carecen de alimento, sino tambin se encuentra entre los potentados (porque es un estado constitucional), quienes tienen alimento de
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sobra, pero que no lo ASIMILAN; y que si les prescriben VITAMINAS mejoran pasajeramente, pero al poco tiempo vuelven a ese ESTADO CARENCIAL a pesar de ese exceso de alimentos y de tnicos; y as se mantendrn si no se corrige ese estado miasmtico, constitucional, la PSORA que domina al enfermo; corregida sta, se normaliza el equilibrio funcional y entonces el paciente podr ASIMILAR LAS VITAMINAS contenidas en todos los alimentos. Porque la PSORA es uno de los estigmas que pesan sobre la humanidad, en la que se encuentra extendida desde hace muchos siglos; es la que prepara el terreno en el organismo para la aparicin de todos los padecimientos existentes ( y que citan las patologas), los cuales aumentan con las intoxicaciones voluntarias o involuntarias que llevan los alimentos y bebidas, cada vez ms peligrosas por las mezclas que llevan en su contenido.
SICOSIS Otro miasma crnico sealado por Hahnemann, es la SICOSIS, clasificacin exclusiva de la Homeopata, pues la Escuela Galnica no le concede el carcter crnico, porque afirma curar rpidamente las enfermedades venreas, y su estudio lo asocia a la SIFILIS, llamando a este estudio VENEREO-SIFILIS. La SICOSIS, considerada por la Homeopata, es la blenorragia o gonorrea suprimida, cuyas toxinas de los grmenes gonoccicos se fijan profundamente en el organismo, desequilibran el metabolismo y originan un malestar crnico. Comienza por un catarro infeccioso en las vas genitales, tanto del hombre como de la mujer; pero suprimido por los medios de tratamiento que emplea la Escuela Galnica (ahora no emplea ya lavados antispticos, sino antibiticos), se profundiza en los rganos o se fija en las mucosas del aparato respiratorio y del aparato digestivo, extendiendo su accin a todas las glndulas anexas, en las que origina perturbaciones funcionales, nutritivas y endcrinas, desequilibrando el METABOLISMO. Con esto las funciones nutritivas se encuentran gravemente alteradas; en estas condiciones, el PACIENTE SICOTICO se vuelve anmico, plido, afectado de catarros en todas las mucosas : ojos legaosos, fosas nasales
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obstruidas por catarros permanentes y plidos , adenoides, asmticos, bronquitis crnicas, grandes perturbaciones digestivas, hgado profundamente alterado en sus funciones, tanto biliar como glicognica, de ah la tendencia a la litiasis biliar y a la deficiencia de glicgeno, lo que da lugar a una sensibilidad excesiva al fro y a la humedad en estos pacientes; estreimientos pertinaces o diarreas prolongadas. En el aparato urinario, tambin produce graves alteraciones en el parnquima del rin, y la orina se hace sedimentosa , con tendencia a la litiasis renal, rebotada, ftida; en la vejiga y en la uretra aparecen catarros frecuentes, prolongados, con dificulta para la miccin por la inflamacin de la prstata, y la GOTA uretral que se hace permanente; las glndulas sexuales masculinas sufren alteraciones funcionales y estructurales, hipertrofias, atrofias e induraciones; las correspondientes glndulas sexuales femeninas sufren alteraciones semejantes; adems pueden aparecer quistes en los ovarios, y dentro de la matriz y de la vagina, pueden aparecer plipos; el ciclo menstrual se altera, adelantndose o atrasndose y presentndose con carcter dismenorreico; se establecen leucorreasde aspecto diversos, pero siempre excoriantes, preparando el terreno para los padecimientos destructivos que suelen presentarse aos despus, en la vulva y alrededores, aparecen papilomas y condilomas, vulgarmente llamados vegetaciones, los cuales tambin aparecen alrededor de los rganos sexuales masculinos. En la piel aparecen crecimientos extraos, los papilomas, vulgarmente llamados verrugas o mezquinos. Tambin este miasma crnico, interiormente, da origen a la formacin de TUMORES en el parnquima de los rganos, precisamente por trastorno del METABOLISMO que ocasiona. Esto se refiere nicamente a las perturbaciones somticas. Pero tambin afecta de manera semejante a la FUERZA VITAL, pues hace del paciente un barmetro para la susceptibilidad a todos los cambios atmosfricos: el paciente se pone sensible al fro, al tiempo nublado, lluvioso, a la humedad, a la tempestad, al calor solar, al a variacin de altura; tiene agravaciones a distintas horas del da, a la estacin de pie, a la marcha, etc., etc.
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Y en lo que se refiere a la PARTE ESPIRITUAL, a la SICOSIS origina perturbaciones en todas las facultades que caracterizan al hombre, es decir, el pensamiento, el sentimiento, y la voluntad: el paciente sictico se hace irritable, celoso, rencoroso, vengativo, triste, llorn, desmemoriado, atarantado, MIEDOSO, es decir, lleno de toda clase de fobias.
SIFI LIS El tercer miasma crnico clasificado por Hahnemann, es la SIFILIS. Este padecimiento s lo reconoce la Escuela Galnica, y tambin lo considera peligroso, pues su consejo ha hecho que el Estado lo declare incompatible con el matrimonio, pero el Estado no puede declarar la infalibilidad de la teraputica galnica para asegurar esa garanta social; sin embargo, la escuela galnica la cree completamente curable en la actualidad, segn la idea que tiene sobre la curacin. La Homeopata considera a la SIFILIS como un miasma crnico peligroso por su actividad dentro del organismo, y tambin por los destrozos que causa en la TOTALIDAD del enfermo: como que es un miasma (transformaciones del treponema y toxinas) EMINENTEMENTE DESCTRUCTIVO, pues no solamente ocasiona la destruccin de todos los tejidos del organismo, sino que la destruccin la extiende a las manifestaciones de la FUERZA VITAL y a las manifestaciones de las FACULTADES ESPIRITUALES. La SIFILIS, como todas las enfermedades CRONICAS que reconoce la Homeopata, NO ha logrado su curacin en la Escuela Galnica, aunque sta actualmente se ufana de lograrlo rpidamente con los arsenicales, bismuto, mercurio y los antibiticos, pues si lo hiciera, ya no existiran tantos locos y neurosifilticos desde que se descubri l treponema. Es que la escuela galnica considera a la SIFILIS como una enfermedad que afecta SOLAMENTE UNO DE LOS TEJIDOS del cuerpo: LA SANGRE. Y por esa razn la llama ENFERMEDAD DE LA SANGRE. En esta, como en las lesiones que se presentan en otros tejidos, se
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encuentra el bacilo de Schaudinn (treponema pallidum), y segn la Escuela Galnica, para la curacin hay que hacerlo desaparecer, desaparecido l treponema, claro que se acaba la enfermedad. Tal es el razonamiento de sta Escuela, de una lgica aparentemente correcta y muy sencilla de exponer, pero muy falsa en sus resultados biolgicos dentro del organismo del enfermo; porque las toxinas y las modificaciones y transformaciones que se suceden en el treponema, no son desconocidas, pero los resultados de su conservacin dentro del organismo, los encontramos posteriormente en los enfermos ya declarados como curados, bajo la forma de lesiones profundas en los rganos. La Homeopata no considera a la SIFILIS como una enfermedad que AFECTA UNICAMENTE A LA SANGRE, sino que la considera como un MIASMA sumamente peligroso que AFECTA A TODOS LOS TEJIDOS DEL ORGANISMO, desde luego, destruye la sangre como lo hacen otras enfermedades, pero no es el nico tejido afectado; destruye la piel y las mucosas causando ulceraciones; en el tejido muscular forma nudos que degeneran en abscesos supurantes ms o menos profundos; causa la degeneracin y destruccin del parnquima de los rganos; causa la inflamacin y tumoracin del periostio ocasionando la deformacin o destruccin de los huesos; con la gomas causa la ulceracin y destruccin del tejido nervioso en la superficie de los hemisferios cerebrales y en los cordones medulares, dando origen a una variedad de parlisis. Todas estas lesiones las produce en la parte somtica, pero no es todo. Ahora, considerando la FUERZA VITAL, encontramos que el misma sifiltico altera profundamente al enfermo, porque el DESEQUILIBRIO de la vitalidad que le produce lo pone muy sensible a los extremos de temperatura, el fro le hace sentir escalofros, y el calor, sobre todo el de la cama, le produce sudor muy molesto; la agravacin de todas las molestias durante la noche y el calor de la cama, son insoportables; el ruido es el que pone fuera de s a tales enfermos, sobre todo cuando el padecimiento comienza a afectar los centros nerviosos; en fin, el enfermo es todo susceptibilidad.
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Y en la PARTE ESPIRITUAL, la sfilis destruye la estabilidad de las facultades caractersticas del hombre, pues destruye la ecuanimidad de todo sentimiento de justicia y le produce pensamientos y sentimientos destructivos; el enfermo se pone en un estado de IRRITABILIDAD, de DESESPERACION, con IDEAS DE SUICIDIO, impulsos de MATAR, de DESTRUIR; en una palabra, perturbaciones que estn de acuerdo con la destruccin que se va efectuando en la PARTE SOMATICA y en la FUERZA VITAL del enfermo. Tal es el cuadro de destruccin que presenta el hombre con la SIFILIS, segn las consideraciones de la Homeopata; y precisamente por ese carcter destructivo y rebelde, la considera como MIASMA CRONICO PELIGROSO; y su actividad, junto con la de la PSORA y de la PSICOSIS, da la base para la aparicin de otros padecimientos destructivos, como la tuberculosis y el temible cncer, considerado maligno por su tendencia desorganizadora y destructiva, como los es el terreno preparado por la SIFILIS. Para curar al SIFILITICO se necesita modificar completamente su constitucin, no nicamente su sangre, sino todos sus tejidos; tambin equilibrar su FUERZA VITAL y sus FACULTADES ESPIRITUALES. Naturalmente que, para lograr todo esto, se necesita un estudio minucioso del enfermo para buscar su remedio adecuado (EL SIMILIMUN), y un tiempo razonable para el desarrollo de su actividad, el que se requiere para la renovacin de todos los tejidos enfermos, as como para restablecer el EQUILIBRIO de la FUERZA VITAL Y el de las FACULTADES ESPIRITUALES, es decir aplicando el SIMILIMUN tal como se habl al tratar de la CURACION. Solamente as puede curarse este MIASMA; de otra manera, como lo hace la Escuela Galnica, tratando de hacer desaparecer nicamente el treponema de la sangre, se har una APLICACIN temporal, pero no una VERDADERA CURACION. Los tres MIAMAS antes citados, son de tendencia crnica y hereditaria si no se corta su curso; fueron descubiertos despus de minuciosas observaciones e investigaciones en los enfermos, ante el fracaso aparente de la LEY DE LOS SEMEJANTES en la observacin clnica. Pero una vez conocidos y comprendidos, se
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busc la resolucin curativa de los mismos; y la Homeopata, siguiendo el camino antes citado, alcanz la conquista de ellos logrando su CURACION. Estos miasmas crnicos, PSORA, SICOSIS Y SIFILIS, de carcter rebelde y hereditario, han sido y siguen siendo INCURABLES para la Escuela Galnica, aunque se jacta de hacerlo rpidamente con vitaminas, arsenicales, bismuto y antibiticos; para curarlos se necesita del arte, de la ciencia y de la meditacin.La Homeopata, aplicando la LEY DE LOS SEMEJANTES con todos sus principios derivados, ha logrado su CURACION y los NULIFICA tambin cuando estorban en el enfermo la evolucin de los padecimientos agudos. * * * * * * * * * * * * * * * * * ** * * * ** * * * * ** * * * * * * * * * RESUMEN DE LOS PRINCIPIOS HOMEOPATICOS Recapitulando tenemos: NATURA MORBORUM MEDICATRIX ( la naturaleza cura las enfermedades) ley Hipocrtica. EXPERIMENTACION DE LOS REMEDIOS EN EL HOMBRE SANO. (Labor de investigacin de Hahnemann y de sus discpulos). SIMILIA SIMILIBUS CURENTUR. crese lo semejante con lo semejante. Ley demostrada por Hahnemann con los resultados de la experimentacin de los remedios) POTENTIZACION DE LOS REMEDIOS Y SU DINAMISMO. (principios descubiertos por Hahnemann con la aplicacin clnica de los remedios ajustndose a la ley de los semejantes ). ACTIVIDAD DE LAS PEQUEAS DOSIS. (descubrimiento de Hahnemann con la aplicacin clnica de los remedios ajustndose a la ley de los semejantes. INDIVIDUALIDAD MEDICAMENTOSA Y MORBOSA. (Descubiertas por Hahnemann con la experimentacin de los remedios y con su aplicacin clnica).
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ESPIRITU-VITALISMO. (Credo filosfico adoptado por Hahnemann en vista de los resultados de la experimentacin y su trascendencia en las modificaciones de la totalidad del hombre. MATERIA ESPIRITU Y VIDA). COMPRENSION DEL ENFERMO. (Interpretacin de Hahnemann en vista de las modificaciones que sufre el hombre en su enfermedad, cuerpo espritu y vida, de acuerdo con las modificaciones que sufre el experimentador). LA HOMEOPATIA NO HA ENCONTRADO SUBSTANCIAS INERTES . Las llamadas INERTES despiertan su ENERGIA con la POTENTIZACION, En esa forma son ALTAMENTE DINAMICAS. (Descubrimiento de Hahnemann con la experimentacin, de remedios y los resultados de su aplicacin clnica). EXTENCION DE LA ACTIVIDAD DE LOS REMEDIOS DENTRO DEL ORGANISMO.( Descubrimiento de Hahnemann con la experimentacin y aplicacin clnica de los remedios en distintas potencias; observacin ampliada por sus discpulos). INTERPRETACION DE LA CURACION EN HOMEOPATIA.(Idea de Hahnemann, ampliada por Hering, quien explic extensamente). Esta se efecta de ARRIBA HACIA ABAJO, DE ADENTRO HACIA AFUERA, DE LOS ORGANOS MAS IMPORTANTES A LOS ORGANOS MENOS IMPORTANTES, Y LOS SINTOMAS SE REPRODUCEN EN ORDEN INVERSO AL DE SU APARICION. LA ACCION Y LA REACCION SON IGUALES Y OPUESTAS. (Fenmeno biolgico observado por Hahnemann y comprobado por la fisiologa y la fsica). EL DESARROLLO DE LA ENFERMEDAD SIGUE UNA DIRECCION CENTRIPETA, ES DECIR QUE VA DE AFUERA HACIA ADENTRO. Y SE MANIFIESTA POR SINTOMAS FUNCIONALES, LOS QUE SON PRODUCIDOS POR LA FUERZA VITAL EN PROPORCION A LA VIOLENCIA Y LA PROFUNDIDAN DE LAS PERTURBACIONES. LOS SINTOMAS FUNCIONALES PRECEDEN A LOS CAMBIOS ESTRUCTURALES. (Observacin de Hahnemann y explicacin de Hering y otros discpulos). LA CANTIDAD DE ACCION NECESARIA PARA EFECTUAR CUALQUIER CAMBIO EN EL ORGANISMO, ES LA MAS LIGERA POSIBLE, LA CANTIDAD DECISIVA ES
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SIEMPRE INFINITESIMAL. (Observacin ampliamente por sus discpulos).
de
Hahnemann
corroborada
TODO REMEDIO QUE EN SU ESTADO NATURAL NO AFECTA A LA FUERZA VITAL, SOLO DESARROLLARA SU ENERGIA EN FORMA POTENTIZADA; EN ESA FORMA SE EXPERIMENTARA Y SE APLICARA CLINICAMENTE. TODO REMEDIO QUE EN SU ESTADO NATURAL PERTURBA A LA FUERZA VITAL, CON TRASTORNOS FUNCIONALES UNICAMENTE PUEDE EXPERIMENTARSE EN ESA FORMA Y EXPLICARSE CLINICAMENTE. TODO REMEDIO QUE EN SU ESTADO NATURAL PERTURBA A LA FUERZA VITAL, PRODUCIENDO MANIFESTACIONES DESTRUCTIVA, DEBE EXPERIMENTARSE SOLAMENTE EN FORMA POTENTIZADA; Y EN FORMA SEMEJANTE DEBE PREESCRIBIRSE EN LA CLINICA. EN LA EXPERIMENTACION, NUNCA DEBE REPETIRSE LA DOSIS MIENTRAS SE ESTEN MANIFESTANDO SINTOMAS DE LA ANTERIOR. EN LA CURACION, NUNCA DEBE REPETIRSE EL REMEDIO MIENTRAS SE ESTE MANIFESTANDO UNA FRANCA MEJORIA, LA QUE SE CONOCE POR LA ELIMINACION SUCESIVA DE LOS SINTOMAS. (Estos ltimos principios fueron observados y recomendados por Hahnemann y ampliamente explicados por sus discpulos).
Clasificacin de las enfermedades crnicas: PSORA,SICOSIS Y SIFILIS. Estas ltimas son los ESTADOS MIASMATICOS sealados por Hahnemann y la actividad de ellas es trascendente en la vida humana, pues sealan el motivo de las recidivas en los padecimientos agudos, a la vez que explican la dificultad en la evolucin de los mismos. Por todas estas circunstancias, se impone la necesidad de su conocimiento el cual facilita el xito en la curacin. Con todos estos principios. Hahnemann realizo la REFORMA DE LA MEDICINA y le dio una TERAPEUTICA POSITIVA, de aplicacin case matemtica si se sigue la
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fiel observacin de los mismos.Estos principios en conjunto. Forman una parte de LA DOCTRINA MEDICA HOMEOPATICA. La MATERIA MDICA PURA, EL ORGANON DE LA MEDICINA O NUEVO ARTE DE CURAR y LAS ENFERMEDADES CRONICAS, son las Obras Cumbres de Hahnemann, que lo inmortalizan y lo colocan entre los hombres ms provechosos que ha producido la humanidad. EL VALOR DE ESTAS OBRAS LA MATERIA MEDICA PURA es una Obra que no merece discusin, sino estudio. EL ORGANON DE LA MEDICINA, si es una Obra que, a la vez que debe estudiarse, debe examinarse con cuidado, considerando el criterio filosfico del autor y la poca de su aparicin; porque si se le juzga con el credo filosfico materialista, aunque el materialismo ha evolucionado, se interpretara como una obra vacade sentido como ya lo han manifestado sus crticos del siglo pasado. Sus prrafos ms sencillos y comprensibles son, indudablemente los primeros. Pero aun esos prrafos necesitan una explicacin amplia, porque encierran las conclusiones de un juicio sobre la medicina considerada desde el punto de vista filosfico. Existen otros prrafos cuyas explicaciones dadas por el autor se juzgaran anticuadas, como en los prrafos donde se explica el fenmeno de la curacin y el de la actividad de las pequeas dosis explicacin que fue dada segn los conocimientos de Fsica de hace siglo y medio; pero juzgados y explicados a la luz de los adelantos actuales de la Fsica, quedan explicados con creces y con demostraciones positivas. En cuanto a LAS ENFERMEDADES CRONICAS, es una obra de meditacin y de estudio para el mdico experimentando, que ha tenido grandes desengaos en la Clnica; entonces estudiando y meditando, encontrara el camino que le asegura el xito en su trabajo; porque para el mdico joven, que cree conocer y saber todo. Ese no le dar ninguna importancia, sino hasta que le llegue su hora.
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RASGOS PRINCIPALES DE LA VIDA DE HAHNEMANN Samuel Cristiano Federico Hahnemann fue hijo de Cristiano Godofredo Hahnemann y de Juana Cristiana Spies, vecinos de la villa de Meissen, en Sajonia, Alemania; naci el 10 de abril de 1755 y se crio humildemente, como hijo de obrero que era, pues su padre trabajaba como pintor en la fbrica de porcelana. Alos 8 aos comenz sus estudios en la escuela parroquial de Meissen, didigida por el profesor Mller, quien le dispenso cario y consideraciones por su inteligencia, pues tal era su dedicacin al estudio que a los 12 aos ya dominaba el griego y el Latin, y ayudaba a sus compaeros al aprendizaje de estas lenguas muertas; entre los 13 y los 15 aos estuvo trabajando como dependiente en una tienda Leipzig por encargo de su padre que no era de su agrado; pero a los 16 aos, cuando el profesor Muller fue nombrado Rector de la Escuela Santa Afra, Samuel Hahnemann volvi a su lado para continuar sus estudios, donde, a la vez que aprenda, serva de monitor ayudando a su maestro; ah revelo la facilidadpara el aprendizaje de los idiomas pues pronto domino el ingls, el francs y el italiano, y con ello se le facilito la traduccin de obras escritas en esos idiomas. A principios de 1775, es decir, a los 20 aos, marcho a la universidad de Leipzig con el afn de estudiar medicina, a la que se dedico con ahnco, permaneciendo en la universidad hasta principios de 1777, pues en la primavera de ese ao parti para Viena, en cuya Universidad si exista un gran hospital para la enseanza de la clnica; ah permaneci por nueve meses, entregado por completo al estudio y a la prctica bajo la direccin del Dr. Von Quarin, quien lo distingui por su aprovechamiento y dedicacin hasta llevarlo a sus consultas particulares. A fines de 1777 llego a Viena el Gobernador de la Transilvania, Samuel von Brukenthal, a recibir rdenes del Emperador y , a la vez, en busca de un medico para sus atenciones personales y las de su familia; el Dr. Quarin, mdico del Emperador, le presento a Samuel Hahnemann , quien acepto desempear esa comisin y parti con el Gobernador a
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fines de ese ao (1777), establecindose en Hermannstadt, donde a la vez pudo practicar libremente la profesin y ser el bibliotecario del Gobernador, quien afecto al estudio; permaneci en ese lugar hasta principios de 1779, en que regres a Alemania y present su examen de recepcin en la universidad de Erlangen el 10 de agosto de 1779, realizando as su sueo de nio: se hizo mdico con su propio esfuerzo, pues su sostenimiento y estudios fueron mantenidos trabajando como traductor y enseando lenguas muertas a sus compaeros para hacerse de dinero, as como el que necesit para los pagos de su examen recepcional. Para Samuel Cristiano Federico Hahnemann se abri un nuevo campo de actividades, profesionales como mdico y de investigador en el tiempo desocupado, pues estudiaba Qumica y Farmacia. A finales de 1779 se estableci en Hettsdt, donde permaneci todo el ao siguiente; en 1781 se cambi a Dessau, donde trab conocimiento con el farmacutico Hseler, con quien aprendi y practic la Farmacia, a la vez tuvo la oportunidad de ampliar sus conocimientos de Qumica; ah conoci a la entenada del farmacutico, Juana Enriqueta Leopoldina Kckler, a quien hizo su esposa al ao siguiente, ya encontrndose establecido en Gommern; en 1784 pas a radicarse en Dresden, donde conoci y trat al Dr. Wagner, Director de Sanidad, mdico anciano que simpatiz mucho con Hahnemann y le enseo la Medicina Forence; al enfermar el Dr. Wagner, Samuel Hahnemann lo sustituy en el puesto de Sanidad por un ao y, a la muerte del Dr. Wagner (febrero de 1788), Hahnemann entreg el puesto al Consejo de la Ciudad. En esa poca, Hahnemann ya haba conquistado un lugar distinguido en la profesin, pues a su iniciativa, el Gobierno reglament la venta de substancias venenosas que se expendan hasta en las tiendas, como el arsnico y las sales de mercurio; adems du espritu observador le hizo comprender que la Medicina, tal como se practicaba en ese tiempo, no tena seguridad en sus indicaciones, sino que ella todo era conjetura, tanteo, ciego empirismo; no haba la seguridad que se encuentra en la Qumica, donde mezclados tales elementos resultan tales
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combinaciones. Por tal motivo, fue hacindose cada vez ms escptico de la Medicina y, a la vez, ms afecto a la Higiene, publicando artculos y una obra en ese sentido; y con los fracasos en la prctica mdica se resolvi a abandonar la profesin en 1789, entregndose a la traduccin, no sin criticar el abuso de las drogas peligrosas, como el arsnico y las sales mercuriales que se vendan libremente, pues consigui que solamente fueran vendidas en la Farmacia y con prescripcin mdica. En la traduccin encontr un campo de ampliacin a su cultura mdica, pues las ciencias naturales y las obras de medicina fueron objeto de traduccin por encargo de los libreros y as recibi el encargo de traducir la Materia Mdica de William Cullen, en la que hall una apologa que se haca de la Quina como remedio apropiado a varios padecimientos, segn las prcticas de los aborgenes del Per, asunto que despert su curiosidad de mdico escptico y se resolvi a ensayar en s mismo el polvo de la corteza de Quina e encontr . . . toda una revelacin: La Quina produce calenturas de carcter intermitente, que se repiten cada tercer da y se acompaan de sudores profusos y desarreglos gastrointestinales, semejantes a los trastornos que se afirmaba que curaba esta corteza . Esta observacin fue el excitante para que Samuel Hahnemann comprendiera la necesidad de conocer la actividad de los remedios en el hombre sano y decidi entregarse a esa obra, sucediendo esto en Leipzig en 1790. Este fue el principio de la Reforma de la Medicina y para ella es una fecha de gloria;y para el Reformador, Samuel Federico Hahnemann, fu el principio del martirio para escalar la gloria. Permaneci en Leipzig traduciendo y experimentando diversos remedios hasta 1792 y publicando el resultado de sus experimentaciones, escritos que le trajeron muchas controversias, por cuyo motivo a mediados de 1792, tuvo que cambiar de su residencia a Georgenthal, donde permaneci hasta junio del ao siguiente. De julio de 1793 a 1796 tuvo que cambiar de residencia constantemente, porque habiendo resuelto practicar la Medicina nuevamente, con los remedios ya experimentados por l, fue objeto de persecuciones de parte de mdicos y boticarios, y as tuvo que cambiarse a Molschleben, en seguida Gttingen, luego a Pyrmont, despus a Wolfenbuttel y luego a Brunswick; de 1797 a 1799 estuvo radicado en Knigslutter; en Hamburgo
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y Altona hasta 1800; seis meses en Mlln; del verano de 1801 a 1803 estuvo en Machern, Eilenurgo y Dessau; de 1804 a 1811 estuvo radicando en Torgau, donde trabaj intensamente experimentando remedios y elaborando el ORGANON que public en 1810, a la vez que iba extendiendo su prctica mdica y logrando fama con las curaciones logradas; en 1811 pas a radicarse a Leipzig con el objeto de dar conferencias sobre el NUEVO ARTE DE CURAR en la Universidad, aunque pagando los derechos de ocupacin del local y tuvo gran xito, pero enseguida fue BOICOTEADO por los profesores universitarios y se conform con la formacin del Crculo de Experimentadores, de hijos de la Universidad, que dieron ampliacin a las patogenesias y ayudaron a la propagacin de la Reforma de la Medicina. Hahnemann se sostuvo en Leipzig practicando y combatiendo a sus opositores, quienes no le daban momentos de reposo, como los Dres. Von Sax, Hecker, Puchet, Dzondi, Clarus y otros ms, todos representantes de distintas Universidades, pero a todos combata no solo tericamente, sino tmbien con la prctica; stos, no teniendo argumentos para vencer a Hahnemann, unidos con los boticarios, pidieron al gobierno de Sajonia que prohibiera a Hahnemann tener sus propias medicinas y obligarlo a que sus prescripciones fueran surtidas en las boticas, como hacan a los otros mdicos. Concedida la peticin por el gobierno de Sajonia, Hahnemann y sus discpulos tuvieron que simplificar el tamao de sus botiquines, hasta hacerlos del tamao de un devocionario para ocultarlos fcilmente. Cosa semejante haban hecho en Viena desde que apareci el Organn y comenzaron las primeras conversiones entre los mdicos de esa ciudad, a quienes les fue prohibida la prctica de la Homeopata. Pero Hahnemann continu su propaganda, logrando cada vez mayores triunfos en la curacin de los enfermos, asegurando de ese modo la Reforma de la Medicina. En 1821 pas a establecerse en Kthen, favorecido por el duque Fernando de Anhalt-Kthen, a quien haba atendido en sus padecimientos lo mismo que a otros funcionarios; en ese lugar fue donde madur su obra y lanz nuevas ediciones del ORGANON y puli su teraputica, con lo que atrajo la atencin no solo dentro de Alemania, sino en el mundo entero, pues sus Obras, la MATERIA MEDICA PURA y el ORGANON DE LA MEDIINA, tenan plena comprobacin con los xitos de la Clnica; y ah fue
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donde sus observaciones sobre determinados fracasos le hicieron investigar el motivo de ellos, hasta dar cima con esas investigaciones a su obra, LAS ENFERMEDADES CRONICAS. Haba logrado la Reforma de la Medicina y haba conquistado la fama de Mdico eminente, a la vez que filsofo insigne, pues tanto el Organn como las ENFERMEDADES CRONICA, son el galardn ms preciado de Filosofa Mdica. En 1831 y 1832 Europa fue azotada por el Clera y, por las indicaciones de Hahnemann, la Homeopata tuvo grandes triunfos en esa epidemia. En 1833 muri la esposa de Hahnemann, Juana Enriqueta Leopoldina, dejndole muchos hijos y nietos; sin embargo, el dolor de familia no disminuy el ardor de propaganda, pues tena a tres colaboradores juntos, los Dres. Lehmann, Rckert y Jahr; y distribudos en distintas ciudades alemanas, Hartmann, Clotar Mller, MoritzMller, Schweikert, Gross, Franz, Stapf, Gersdorff, Aegidi, Boenninhausen, Griesselich, Hartlaub, Mhlenbein, Haubold, Goullon, Rummel, Trinks, Grauvogl, Gerstel, Hirsch y Heringquin emigr a los E.U.A., donde propag la Homeopata y fund la Primera Escuela Mdica Homeoptica existente en el mundo: el HAHNEMANN MEDICAL COLLEGE de Filadelfia. En 1835 el fundador de la Homeopata contrajo nuevas nupcias con la sra. Melanie dHerville, una dama francesa, con quin en ese mismo ao march a Pars, dejando en su lugar como mdico del Duque en Kthen, al doctor Lehmann, as como a su familia en la casa que era de su propiedad. En Pars, teniendo una poblacin muy grande en comparacin con la ciudad de Kthenn, la estancia de Hahnemann tuvo una resonancia mundial, ms con la fama de que ya gozaba. El gobierno de Francia no tuvo inconveniente en dejarlo practicar, ms cuando posea ttulo, y as la prctica de Hahnemann con sus xitos era la mejor propaganda que tena la Homeopata, y con ello muchos mdicos franceses se interesaron por ella. Eso sirvi para ampliar las enseanzas de la Homeopataen toda Europa, pero a la vez se desat la lucha contra ella, esperando sus opositores destruirla en cuanto muriera Hahnemann. Este estando seguro de la verdad que defenda y propagaba, no desmay, sino que sigui firme en la lucha y
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emprendinueva correccin del ORGANON para publicarla, pero la muerte lo sorprendi antes de hacerla, pues el 2 de julio de 1843 muri en Pars, dando trmino a una vida llena de sinsabores, pero muy til para la humanidad. Samuel Cristiano Federico Hahnemann fue un luchador desde nio para forjar su porvenir; fue un sabio en constante evolucin con el afn de superarse y as ayud a difundir la ciencia; fue un filsofo que supo comprender y explicar el proceso de los padecimientos humanos, lo que la Biologa explica actualmente con los adelantos alcanzados, aunque en forma un poco variada; fue un profeta porque supo sealar el porvenir de la Medicina segura; en una palabra, fue un GENIO ESPIRITUAL, donado por DIOS a la Humanidad para la redencin de sus padecimientos.
Mxico, D.F. Lago de Ptzcuaro 28, Ao de 1954. Dr. Leonardo Jaramillo Morales.
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Doctrina Homeopatica o La Reforma de La Medicina Agustin Ramirez Cardozo

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Doctrina Homeoptica o Reforma de la medicina

Dr. Leonardo Jaramillo Morales

Dr. LEONARDO JARAMILLO MORALES

Doctrina Homeoptica O Reforma de la Medicina

Dr. Agustn Ramrez Cardozo colaboradora: Rosario Cuautle

Mxico, D.F., ao de 1954. Lago Ptzcuaro 28.

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SUCESORES DE HIPOCRATES. . . GALENO

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SIEMPRE INFINITESIMAL. (Observacin ampliamente por sus discpulos).

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