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LA PSICOLOGA EN LA EDAD MEDIA IMPERIO ROMANO (Entre el 800 a. de. C y el 1.400 d. de C.

aproximadamente) Se caracteriz por la influencia de la filosofa de Platn y Aristteles, y la extensin p rogresiva del cristianismo a todas las esferas de la sociedad. Con el advenimiento del cristianismo y la adopcin como religin oficial del Estado Romano, se comienza el "MILENIO CRISTIANO", "Edad Media", poca en la cual los tem as filosficos y psicolgicos se subordinaron a "conceptos teolgicos", tales como: El Conocimiento de Dios, la salvacin del alma y la justificacin racional de la relig in, tal como se dice que: " La verdad es inspirada por Dios, y la razn por la fe". LA PATRSTICA.(siglos II-V d. de C.). Se denomina patrstica a la reflexin de los padres de la Ig lesia. Dentro del Imperio Romano fue posible el crecimiento de un nuevo tipo de sociedad y de una civilizacin. Es importante acotar este aspecto del perodo romano para la psicologa, puesto que, en esta poca se desarroll el gran dualismo que fue ejerciendo una influencia algo perniciosa en la evolucin para la psicologa cientfic a. Desde el punto de vista social y poltico, la nueva civilizacin evolucion en forma d e "comunidad cristiana", como un conjunto de instituciones que son el polo opues to de la cultura naturalista caracterstica principal del mundo helnico y de la Rom a pagana. En lo intelectual, el trascendentalismo, lleva un nombre que le corres ponde perfectamente, ya que los creyentes forjaron las doctrinas y creencias fun damentndose en la premisa de que mantenan contacto con una realidad que trasciende las cosas y los hechos de la vida diaria, y que se conoce gracias a medios que contrastan con la observacin y la interferencia a partir de la ltima, o sea, de lo s procedimientos normales de la investigacin cientfica. El trascendentalismo repre senta una intensificacin de las actitudes de escape respecto de las presiones de circunstancias sociales intolerantes. Los Padres de la Iglesia, a quienes en conjunto se les conoce como "Patrsticos", fueron quienes reflejan una poca caracterizada por la religin haciendo de ella el ncleo de va personal, familiar y social, pero los resultados fueron sensiblemente diferentes de los propsitos de Jess de Nazaret. Algunos Padres de la iglesia se de dicaron a la solucin de los problemas filosficos del cristianismo a travs de las tr adiciones platnicas y aristotlicas. Al principio se inclinaron por la primera, per o despus de varios siglos de vacilaciones, fue Santo Toms de Aquino quien los exce di a todos, proponiendo una solucin al problema de la relacin entre la razn y la fe. Los siguientes representantes de esta Escuela, tuvieron influencia en la psicolo ga: Justino Mrtir Clemente de Alejandra, Orgenes, Gregorio Taumaturgo, Tertuliano, Hipli to, Atanasio, Lactancio, Gregorio de Nisa, Nemesio de Emesa y Agustn de Hipona. JUSTINO MRTIR ( 100 d. de C. - 165?). Pagano converso: " La inmortalidad del alma no es inherente a ella misma, sino el resultado del libre poder y de la gracia de la voluntad de Dios". CLEMENTE DE ALEJANDRA ( 150 d. de C. - 215?). Abog por la construccin de un puente entre la verdad cristiana y la sabidura de los Griegos, entre el cristianismo y l a ciencia." Cristo es la razn del mundo y la fuente de toda verdad". ORGENES (185 d. de C -254 d. de C). El Cristianismo es un cuerpo doctrinal unific ado, una filosofa y una ciencia. La absorcin de la ciencia en la revelacin mstica y

afirmativa. Desarroll tambin el tema de la salvacin personal del hombre a travs de s us ideas acerca de su esencia interior, su alma, para el que constituye la puert a que lo conduce al alma universal, es decir, a Dios". La esencia del hombrees s u alma racional que ha cado desde el mundo trascendental. De tal modo, el alma ex iste antes del cuerpo y persiste despus de l. A medida que el hombre reprime sus i nstintos y pasiones se va asemejando cada vez ms a Dios y se vuelve digno de la s alvacin y la redencin. GREGORIO TAUMATURGO ( 205 d. de C. - 265?). Hace un discurso sobre el tema del a lma desde el conocimiento por la va interior y luego por las operaciones o efecto s de estos, ms no por el pensamiento, ya que es desconocida. El alma se conoce a travs de las acciones. El alma es una sustancia porque solo las substancias puede n persistir y sucesivamente adquirir o tomar diversos y contrarios accidentes o caractersticas. El alma no posee color, ni cantidad, ni figura, se sostiene por l a razn cuando es apoyada en varios argumentos y es incorprea. TERTULIANO ( 160 d. de C. - 240? ). El alma tiene forma externa y extensin triple : largo, ancho y alto, pero an as es una sustancia simple y sin partes, de lo cont rario, no sera inmortal. El alma el cuerpo est correlacionada, racional e irracion al. El alma est en el corazn. HIPLITO (170 d. de C.- 236?). Gran Padre cristiano Romano. Emplea un poderoso ins trumento del saber para hacer a un lado las doctrinas de los filsofos naturales y morales griegos y romanos. Todas sus reflexiones, incertidumbres y misterios de sus producciones estn hechas en una retrospectiva de fondo en la escena de la co mparacin con sus concepciones positivas en lo relativo a la ciencia y la psicologa en particular en su obra "Refutaciones de todas las herejas". ATANASIO (296 d. de C.- 396?). Se conoce ms como el pensador que dio forma poltica e ideolgica a la doctrina cristiana, tambin se merece un lugar en la historia de la psicologa por dos razones: la primera, en su obra ya citada anteriormente, ofr ece una breve y singular exposicin de la doctrina psicolgica; en la segunda, ejemp lifica bien los intentos de los Padres de la Iglesia por establecer el dogma cri stiano a travs de la exhibicin de pruebas basadas en hechos. El mtodo de Anastasio para glorificar al alma inmortal, racional e intelectual del hombre, consiste en declarar que puede conocer a Dios por si misma si se mantiene libre de pecado. Que el alma racional existe, queda demostrado por la diferencia entre e hombre y las bestias por su superioridad y control sobre los sentidos e instintos. El cu erpo es el iniciador de la accin y tiene su capacidad de ir ms all con la imaginacin y el pensamiento. LACTANCIO (260 d. de C.- 330?). Para Lactancio " Dios ha hecho el mundo para el bien del hombre y creo al hombre dotndolo de juicio, pensamiento, prudencia y don de la palabra, para que fuera el intrprete del pensamiento y de tal manera pudie ra declarar la majestad del Seor". Se interesa en los problemas morales y de la n aturaleza de la virtud, el castigo de los malvados y la recompensa de los virtuo sos. Lactancio concentra la mayora de sus obras psicolgicas en la obra titulada "D e la obra de Dios o la formacin del hombre". La mdula de la obra psicolgica de Lact ancio es el alma incorprea, sustancia afn al espritu de Dios. El alma es impercepti ble para los sentidos, sin embargo no es incondicionalmente inmortal, pues un ho mbre malo, muere tanto como de cuerpo como de alma. El alma tiene que ver con lo s afectos, lo mismo que con la razn, y a travs de los rganos sensoriales del cuerpo . An cuando el cuerpo es muy diferente al alma, la funcin principal consiste en pr estar servicio a esta ltima aunque no se conozca el mtodo. GREGORIO DE NISA (335 d. de C. -395).Obispo de Nicea, desarroll conceptos psicolgi cos para que sirvieran a la fe cristiana. Las concepciones psicolgicas de Gregori o se deben entresacar primordialmente de sus dos obras: la primera "De la formac in del hombre " y la segunda, Del Alma y su resurreccin", las cuales aunque son in dependientes, encajan en un esquema teolgico general. La primera tiene como objet

o encontrar el lugar del hombre en el esquema de la creacin; en tanto que la segu nda, trata del destino del hombre. NEMESIO DE EMESA (Siglo IV). De Siria. Hombre estudioso y posiblemente seguidor de Hipcrates, lo mismo de Platn y Aristteles, de Galeno y Plotino. Escribi una obra titula " Tratado sobre la naturaleza del hombre", parece un tratado de psicologa ms que de una obra de teologa y las doctrinas que contienen su obra ejemplifican a dmirablemente la transformacin de descripciones naturalistas en dogmas espiritual istas.. De su obra se pueden extraer proposiciones como: " El hombre est formado de un alma inteligente y de un cuerpo", est compuesto de alma y cuerpo, pero el c uerpo es un instrumento empleado por el alma." El alma incorprea mantiene una rel acin con el cuerpo, no est ni unida, ni yuxtapuesta, ni mezclada con el cuerpo", h ace aqu una diferencia entre el alma y el cuerpo y un reconocimiento de como pued en conjugarse dos entidades diferentes." El cuerpo est formado por los cuatro ele mentos: fuego, aire, tierra y agua, lo mismo que las cosas inorgnicas, pero tambin en su calidad de seres vivos, de los cuatro humores: sangre, flema, clera y bili s negra". (Ver cuadro abajo Nemesio y San Agustn) SAN AGUSTN DE HIPONA (354 d. de C - 452 d. de C). Mximo representante de LA PATRSTI CA. Realiz una sntesis magistral de la revelacin bblica, el misticismo cristiano. Se da como la psicologa espiritualista, establecida en gran medida por l a travs de s u Teologa humanista. La intensa intimidad con que San Agustn reacciona ante Dios l e confiere a su teologa una ndole claramente humanista. Cierto es que Dios es el c reador del hombre, del cielo y de la tierra, pero Dios est en el hombre tanto com o el hombre est en Dios, esto queda expresado en el captulo segundo de su obra tit ulada " las Confesiones". Dos caractersticas bien definidas marcan con un carcter teolgico los escritos de San Agustn sobre temas psicolgicos. En primer lugar, no de ja lugar a dudas la consideracin tcnica de los hechos psicolgicos perteneciente al reino del ser mstico. Lo segundo est en estrecha relacin con lo primero, la psicolo ga de San Agustn se desarrolla como ejemplo o como analoga de la unidad trinitaria en el dominio de lo puramente teolgico. LA ESCOLSTICA.(siglos V-XIV d. de C.). El siglo V de la era cristiana es un perodo muy importan te en cada una de las fases de la cultura europea occidental, especialmente en l a de la vida intelectual. Este es el siglo de la transicin de la civilizacin greco rromana a la de la nueva era cristiana. Esta era para la historia de la psicologa marca el triunfo definitivo del espritu; en lo sucesivo el pensamiento reflexivo trabaja totalmente con categoras transnaturales. Por el Siglo XIII se inici el perodo de reflexin de la Escuela Escolstica, y se hizo una recopilacin de los textos clsicos como la obra " De Anima" de Aristteles y se plante la controversia entre la fe y la razn. El mximo representante fue SANTO TOMS DE AQUINO (1224- 1274 d. de C.). Desde un punto filosfico y cientfico, el escolati smo estuvo profundamente arraigado en las bases teolgica y religiosa. Para los es colticos la ciencia ms alta y noble era la "doctrina sagrada" como dice Santo Toms: " .... la doctrina sagrada es una ciencia porque se deriva de principios que se nos han dado a conocer a la luz de una ciencia superior, a saber la ciencia de D ios y de los bienaventurados. Summa Theologica, parte I, Q.I .art 2. El hecho ms importante para la historia de la psicologa en este siglo XIII fue el advenimiento de la obra de Aristteles " De Anima" y el inters y el estudio que pus o Santo Toms de Aquino en ella. La psicologa Tomista tiene notable importancia no tanto por sus transformaciones de la psicologa biolgica aristotlica, sino ms bien por su intento en asimilar las do ctrinas paganas y naturalistas de Aristteles.

Santo Toms distingue el orden natural del sobrenatural, la fe de la razn y muestra como ambos rdenes se complementan armnicamente. El conocimiento natural procede d e la razn, el sobrenatural proviene de Dios y nos descubre las verdades de la fe que superan los lmites del intelecto humano. La filosofa, con sus procedimientos r acionales, le sirve a la teologa para expresar las enseanzas de la fe. Entre la fe y la razn no puede haber conflicto porque ambas derivan de Dios. En su obra " La Summa Theologica", dedica en las cuestiones 75 a 102 el problema de la substancialidad y la composicin del hombre. Afirma que la esencia humana d epende de dos principios distintos: el alma racional y espiritual (forma); y el cuerpo material (materia); pero no se trata de la combinacin de dos substancias s ino de una substancia compleja que debe su substancialidad a uno de los principi os constitutivos: el alma. Dios crea las almas de cada individuo en el acto gene racional de los padres, creacin que implica produccin de la nada. El alma est prese nte en todas y cada una de las partes del cuerpo, puesto que de ella depende la perfeccin del compuesto. Santo Toms distingue entre las acciones y las pasiones. Aunque solo los apetitos sensitivos son pasiones, todos los apetitos, tanto los sensitivos como los intel ectuales, son actividades del alma en comparacin con las facultades intelectuales pasivas. LA CLASIFICACIN ESCOLSTICA.Los primeros aos de la Edad Media, desde el inicio del siglo IX hasta cerca del ao 1000 d. de C., con frecuencia se han considerado como la edad oscura de la civi lizacin occidental. Kemp (1990) ha puesto especial atencin a la "psicologa medieval ",asegura que en efecto, exista tal psicologa, que la iglesia medieval no se opuso al avance del aprendizaje y con ello, al desarrollo de la ciencia. Kemp hace un a descripcin del mtodo medieval de investigacin, en el cual respeta a los pensadore s de la antigedad, pero no aceptaba las propuestas en forma incondicional. De hec ho hubo aportes de los escolsticos, tcnicas cientficas, durante, e inmediatamente d espus de esta era. Las cuestiones psicolgicas fueron siempre de la incumbencia de la religin. San Agustn, vivi en el siglo IV. Para l Dios era la verdad ltima, y conoc er a Dios era la meta de la mente humana. San Agustn recomend volver al interior, donde estn las moradas internas de cada persona; en su obra " Confesiones", revel a las propias emociones, pensamientos, motivos y memorias. Sus revelaciones son sobrecogedoras, como cuando describe de manera sutil sus pasiones y las tentacio nes de una amante, es por este trabajo de revelacin pblica que se le ha llamado al gunas veces como " el primer psiclogo moderno". Pero en el siglo XIII vendra Santo Toms de Aquino reinterpretando a Aristteles y a establecer la forma firme del escolatismo, disciplina que readmita la razn humana como un complemento a la fe religiosa en la bsqueda de la verdad. Fue Santo Toms q uien injert procesos psquicos en el De Anima de Aristteles y esto si es un hecho di stintivo en la historia de la psicologa. Construy sobre la base de esta obra una i nstitucin psicolgica, un De Anima cristianizado que no ha dejado de ejercer su inf luencia ni siquiera hasta el actual siglo XX, era de la Psicologa Objetiva. En el siglo XIII tambin es caracterstica la fundacin de las primeras universidades, que fueron el resultado de organizar en corporaciones las escuelas catedrales d e los siglos anteriores. Favorecidas por los Papas y los Reyes Franceses de la U niversidad de Pars y otras como La Sorbona y, un tiempo despus, las Universidades de Oxford y Salamanca. En los siglos subsiguientes, en el siglo XIV, llamado por Barbara Tuchman (1979) como el "siglo calamitoso", como el tiempo de las guerras en Europa, y la apari cin de enfermedades como " la plaga" o "peste", (1350), que mat tal vez a una terc

era parte de la poblacin de Europa.. Siglo que fue terrible y le dio paso al rena cimiento de la ciencia, el aprendizaje, el arte y la literatura. La filosofa medieval se cierra con NICOLAS DE CUSA ( 1401- 1464), defiende las id eas pitagricas relativas al orden matemtico del universo. La "ratio" o "razn" dice Nicols de Cusa: "es la facultad de la ciencia racional que elabora conceptos de l as cosas percibidas por los sentidos. Para llegar a l ciencia verdadera hay que poner en juego otra facultad superior a la "ratio", el "intellectus" o entendimi ento, con el cual, en la iluminacin mstica, conocemos a Dios infinito, dndonos cuen ta al mismo tiempo de que nuestra razn no puede penetrarle. As podemos alcanzar la cumbre de la ciencia en esta docte ignorantia, en este saber que la verdad en s i misma es inaccesible. La razn discursiva, la "ratio" percibe los contrastes de las cosas. El "intellectus" conoce a Dios como el ser en quien toda oposicin desp arece. En l estn todos los contrastes, pero en una unidad perfecta".