Ceorge CanguIlhem (19041995)

D QUE A PSCDLDCA:
1




A questo "Que a psIcologIa:" parece maIs perturbadora para o psIcologo do que , para o fIlosofo, a questo "Que a fIlosofIa:".
Porque, para a fIlosofIa, a questo de seu sentIdo e de sua essncIa a constItuI, bem maIs do que defIne uma resposta a esta
questo. D fato de que a questo renasa Incessantemente, na falta de uma resposta satIsfatorIa, , para quem gostarIa de poder se
chamar fIlosofo, uma razo de humIldade e no uma causa de humIlhao. |as, para a psIcologIa, a questo de sua essncIa, ou maIs
modestamente de seu conceIto, coloca em questo tambm a proprIa exIstncIa do psIcologo, na medIda em que, por no poder
responder exatamente sobre o que , tornouse bastante dIficIl para ele responder sobre o que faz. Ele no pode, ento, procurar,
seno numa efIccIa sempre dIscutivel, a justIfIcao de sua ImportncIa de especIalIsta, ImportncIa que no desagradarIa
absolutamente a alguns que ela orIgInasse no fIlosofo um complexo de InferIorIdade.
Ao dIzer da efIccIa do psIcologo que ela dIscutivel, no se quer dIzer que ela IlusorIa; querse sImplesmente observar
que esta efIccIa est sem duvIda mal fundada, enquanto no se fIzer prova de que ela devIda aplIcao de uma cIncIa, Isto ,
enquanto o estatuto da psIcologIa no estIver fIxado de tal maneIra que se deva consIderla como maIs e melhor do que um
empIrIsmo
2
composto, lIterarIamente codIfIcado para fIns de ensInamento. 0e fato, de muItos trabalhos de psIcologIa, se tem a
Impresso de que mIsturam a uma fIlosofIa sem rIgor uma tIca sem exIgncIa e uma medIcIna sem controle. FIlosofIa sem rIgor,
porque ecltIca sob pretexto de objetIvIdade; tIca sem exIgncIa, porque assocIando experIncIas etologIcas
J
elas proprIas sem
critIca, a do confessor, do educador, do chefe, do juIz, etc.; medIcIna sem controle, vIsto que, das trs espcIes de doenas, as maIs
InIntelIgiveIs e as menos curveIs, doenas da pele, doena dos nervos e doenas mentaIs, o estudo e o tratamento das duas ultImas
forneceram sempre psIcologIa observaes e hIpoteses.
Portanto, pode parecer que, perguntando "Que a psIcologIa:", se coloca uma pergunta que no nem ImpertInente nem
futIl.
Procurouse, durante muIto tempo, a unIdade caracteristIca do conceIto de uma cIncIa na dIreo de seu objeto. D objeto
dItarIa o mtodo utIlIzado para o estudo de suas proprIedades. |as era, no fundo, lImItar a cIncIa InvestIgao de um dado,
explorao de um dominIo. Quando se tornou claro que toda cIncIa se d maIs ou menos seu dado e se aproprIa, assIm, daquIlo que
se chama seu dominIo, o conceIto de uma cIncIa progressIvamente fez valer maIs seu mtodo do que seu objeto. Du, maIs
exatamente, a expresso "objeto da cIncIa" recebeu um sentIdo novo. D objeto da cIncIa no maIs somente o dominIo especifIco
dos problemas, dos obstculos a resolver, tambm a Inteno e o alvo do sujeIto da cIncIa; o projeto especifIco que constItuI
como tal uma conscIncIa teorIca.

1
ConferncIa dada no College PhIlosophIque em 18 de dezembro de 1956 e publIcada na Fevue de |taphysIque et de |orale, n 1,
1958; no CahIers pour l'Analyse, n 2, maro 1966; e na coletnea tudes d'hIstoIre et de phIlosophIe des scIences. ParIs: 7rIn, 1979.
Traduo de |arIa da ClorIa FIbeIro da SIlva edItada na revIsta Tempo 8rasIleIro, n.J0J1 (org. Carlos HenrIque Escobar), 197J, pp.
10412J. Notas critIcas de |onah WInograd.
2
[Emprsmo: concepo segundo a qual o conhecImento est fundado sobre a experIncIa sensivel externa (as sensaes) e Interna
(nossos sentImentos taIs quaIs so vIvIdos). John Locke (16J21704) o autor do texto "canonIco" do empIrIsmo. A alma, ele escreve,
uma tbula rasa, uma pgIna em branco, vazIa de caractres. "Como ela vem a receber as IdIas (...): 0e onde ela extraI os
materIaIs que so como o fundo de todos os seus racIocinIos e de todos os seus conhecImentos: A Isto, eu respondo com uma palavra,
da experIncIa" (Enscos ]loso]cos concernndo o entendmento humcno, , 2). D empIrIsmo clssIco afIrma que o conhecImento
tem uma base sensivel (as IdIas so as copIas das Impresses sensiveIs); ele descreve a produo dos conceItos e das IdIas geraIs, a
partIr das sensaes prImItIvas, por meIo dos sIgnos da lInguagem (uma IdIa abstrata e geral no seno uma palavra que serve
para representar IdIas partIculares e concretas, elas mesmas derIvadas das sensaes); enfIm, ele tende a excluIr toda especulao
para alm dos dados da experIncIa, quer dIzer, a recusar a metafisIca. D empIrIsmo de Locke sustentava a exIstncIa objetIva dos
objetos exterIores dos quaIs temos a sensao. |as, a partIr de Ceorge 8erkeley (1685175J) e de 0avId Hume (17111776), o
empIrIsmo moderno recusa este postulado e se quer fenomenalIsta (]enmeno, do grego phcnomenon, ser vIsivel, brIlhar. D
fenomeno aquIlo que aparece para a conscIncIa, seja dIretamente, como os fenomenos afetIvos e psIcologIcos, seja por
IntermdIo dos sentIdos, como os fenomenos sensiveIs): os dados prImeIros da conscIncIa so as Impresses sensiveIs. No possivel
InferIr com certeza, a partIr destas percepes, a exIstncIa dos objetos que elas representam. A partIr do sculo XX, com Ernst
|ach (18J81916) e LudwIg WIttgensteIn (18891951), entre outros, o empIrIsmo conhece uma renovao. Estes fIlosofos afIrmam que
as unIcas verdades c pror so as puramente formaIs, da logIca. Abandonando o problema da orIgem dos conhecImentos, eles
querem sobretudo mostrar que somente a experIncIa pode verIfIclos. EnfIm, abordando o conhecImento a partIr da anlIse logIca
da lInguagem, o empIrIsmo moderno no formula o problema da "IdIa" em sua relao com a "sensao", mas da proposIo em
relao a um fato observvel (no se trata de saber, por exemplo, se a IdIa de vermelho remete sensao "vermelho", mas se o
enuncIado "esta ma vermelha" exprIme um fato ao qual se pode confrontlo). Cf. verbete EmpIrIsmo In CL|ENT, lIsabeth et
alII. (1994) Prctque de lc Phlosophe de A c Z. ParIs: HatIer.]
J
[Etoloyc: tratado dos costumes, usos e caracteres humanos; estudo dos hbItos dos anImaIs e da sua acomodao s condIes do
ambIente.]
Ceorges CanguIlhem D que a psIcologIa:


2
A questo "Que a psIcologIa:" podese responder fazendo aparecer a unIdade de seu dominIo, apesar da multIplIcIdade
dos projetos metodologIcos. a este tIpo que pertence a resposta brIlhantemente dada pelo Professor 0anIel Lagache, em 1947, a
uma questo colocada, em 19J6, por Edouard Claparede
4
. A unIdade da psIcologIa aquI procurada na sua defInIo possivel como
teorIa geral da conduta, sintese da psIcologIa experImental, da psIcologIa clinIca, da psIcanlIse, da psIcologIa socIal e da etnologIa.
Dbservando bem, no entanto, se dIz que talvez esta unIdade se parece maIs com um pacto de coexIstncIa pacifIca
concluido entre profIssIonaIs do que com uma essncIa logIca, obtIda pela revelao de uma constncIa numa varIedade de casos.
0as duas tendncIas entre as quaIs o Professor Lagache procura um acordo solIdo, a naturalIsta (psIcologIa experImental) e a
humanIsta (psIcologIa clinIca), temse a Impresso que a segunda lhe parece pesar maIs. o que explIca, sem duvIda, a ausncIa da
psIcologIa anImal nesta revIso das partes em lItigIo. Certamente, vse bem que ela compreendIda na psIcologIa experImental -
que em grande parte uma psIcologIa dos anImaIs - mas ela ai enfeIxada como materIal ao qual aplIcar o mtodo. E, na verdade,
uma psIcologIa no pode ser chamada experImental seno em razo de seu mtodo e no em razo de seu objeto. Enquanto que,
apesar das aparncIas, pelo objeto maIs do que pelo mtodo que uma psIcologIa chamada clinIca, psIcanalitIca, socIal,
etnologIca. Todos estes adjetIvos so IndIcatIvos de um so e mesmo objeto de estudo: o homem, ser loquaz ou tacIturno, ser socIvel
ou InsocIvel. A partIr dIsso, podese rIgorosamente falar de uma teorIa geral da conduta, enquanto no se tIver resolvIdo a questo
de saber se h contInuIdade ou ruptura entre lInguagem humana e lInguagem anImal, socIedade humana e socIedade anImal:
possivel que, neste ponto, caIba, no fIlosofIa, decIdIr, mas cIncIa, de fato a vrIas cIncIas, InclusIve psIcologIa. |as, ento,
a psIcologIa no pode, para se defInIr, prejulgar aquIlo a que ela chamada a julgar. Sem o que InevItvel que, se propondo ela
proprIa como teorIa geral da conduta, a psIcologIa faa sua alguma IdIa do homem. precIso, ento, permItIr fIlosofIa perguntar
psIcologIa de onde ela tIra esta IdIa e se no serIa, no fundo, de alguma fIlosofIa.
Nos gostariamos de tentar, porque no somos um psIcologo, abordar a questo fundamental colocada por um camInho
oposto, Isto , pesquIsar se ou no a unIdade de um projeto que poderIa conferIr sua unIdade eventual s dIferentes espcIes de
dIscIplInas dItas psIcologIcas. |as, nosso processo de InvestIgao exIge um recuo. PesquIsar em que os dominIos se recobrem, pode
se fazer pela sua explorao separada e sua comparao na atualIdade (uma dezena de anos no caso do Professor Lagache).
PesquIsar se os projetos se encontram, pede que se destaque o sentIdo de cada um deles, no quando ele se perdeu no automatIsmo
da execuo, mas quando ele surge da sItuao que o suscIta. Procurar uma resposta para a questo "Que a psIcologIa:" se torna
para nos a obrIgao de esboar uma hIstorIa da psIcologIa, mas, bem entendIdo, consIderada somente nas suas orIentaes, em
relao com a hIstorIa da fIlosofIa e das cIncIas, uma hIstorIa necessarIamente teleologIca
5
, vIsto que destInada a veIcular, at a
questo colocada, o sentIdo orIgInrIo suposto das dIversas dIscIplInas, mtodos ou empreendImentos, cujo dIsparate atual legItIma
esta questo.

I - A psIcoIogIa como cIncIa naturaI

Uma vez que a psIcologIa sIgnIfIca etImologIcamente cIncIa da alma, notvel que uma psIcologIa Independente esteja ausente, em
IdIa e de fato, dos sIstemas fIlosofIcos da antIguIdade, onde, no entanto, a psIqu, a alma, tIda como um ser natural. Ds estudos
relatIvos alma se encontram dIvIdIdos entre a metafisIca
6
, a logIca e a fisIca. D tratado arIstotlIco 0c clmc na realIdade um
tratado de bIologIa geral, um dos escrItos consagrados fisIca. Segundo ArIstoteles (J84J22 A. C.)
7
, os Cursos de fIlosofIa do comeo
no sculo X7 tratam .aInda da alma num capitulo da FisIca
8
. D objeto da fisIca o corpo natural e organIzado, tendo a vIda em
potncIa, portanto, a fisIca trata da alma como forma do corpo vIvo, e no como uma substncIa separada da matrIa. 0este ponto
de vIsta, um estudo dos orgos do conhecImento, Isto , dos sentIdos exterIores (os cInco sentIdos usuaIs) e dos sentIdos InterIores
(senso comum, fantasIa, memorIa), no dIfere em nada do estudo dos orgos da respIrao ou da dIgesto. A alma um objeto
natural de estudo, uma forma da hIerarquIa das formas, mesmo se sua funo essencIal o conhecImento das formas. A cIncIa da
alma uma provincIa da fIlosofIa, no seu sentIdo orIgInrIo e unIversal de teorIa da natureza.

4
L'UnIt de la PsychologIe, PUF, ParIs, 1949.
5
[Teleoloyc: do grego tlos, "fIm" e loyos, "dIscurso", "cIncIa". 0Iscurso sobre a fInalIdade das coIsas e dos seres.]
6
[Metc]scc: do grego mtc, "alm" ou "depoIs", et phusk, "fisIca", "natureza".]
7
[ArIstoteles dIstIngue, em toda coIsa, doIs aspectos: uma forma, que faz com que a coIsa seja o que ela , e uma matrIa, que o
suporte da forma. Por exemplo, a matrIa de uma esttua de Zeus o bloco de mrmore no qual ela foI esculpIda, sua forma, o
conjunto das determInaes que lhe permItem representar o deus grego. A matrIa , portanto, essencIalmente IndetermInao, um
bloco de mrmore pode se tornar esttua ou outra coIsa. A matrIa , portanto, potncIa, vIrtualIdade. "ExIstIr em potncIa" se
ope a "exIstIr em ato", ou seja, segundo uma forma realIzada. D bloco de mrmore a esttua de Zeus em potncIa, mas a obra
termInada a esttua de Zeus em ato. Cf. CL|ENT, lIsabeth et alII. (1994) Prctque de lc Phlosophe de A c Z. ParIs: HatIer]
8
cf. ScIpIon 0u PleIx, Corps de PhIlosophIe contenant la LogIque, la PhysIque, la |taphysIque et l'EthIque. Cenebra, 1986 (1 ed.,
ParIs, 1607).
Ceorges CanguIlhem D que a psIcologIa:


J
a esta concepo antIga que remonta, sem ruptura, um aspecto da psIcologIa moderna: a psIcofIsIologIa
9
- consIderada
durante muIto tempo como psIconeurologIa exclusIvamente (mas, atualmente, alm dIsso, como psIcoendocrInologIa) - e a
psIcopatologIa
10
como uma dIscIplIna mdIca. Sob esta relao, no parece suprfluo lembrar que, antes das duas revolues que
permItIram o avano da fIsIologIa moderna, a de Harvey e a de LavoIsIer (174J1794)
11
, uma revoluo de no menos ImportncIa que
a teorIa da cIrculao ou da respIrao devIda a Caleno de Prgamo
12
, quando ele estabeleceu que o crebro, e no o corao,
que o orgo da sensao e do movImento, e a sede da alma. Caleno funda verdadeIramente uma fIlIao InInterrupta de pesquIsas,
pneumatologIa
1J
empirIca durando sculos, cuja pea fundamental a teorIa dos espirItos anImaIs
14
, desprestIgIada e substItuida no
fIm do sculo X7 pela eletroneurologIa. AInda que decIdIdamente pluralIsta na sua concepo das relaes entre funes psiquIcas
e orgos enceflIcos, Call (17581828)
15
procede dIretamente de Caleno e domIna, apesar de suas extravagncIas, todas as pesquIsas

9
[Psco]soloyc: cIncIa que tem por objeto o estudo das bases fIsIologIcas do psIquIsmo. Como estas bases esto largamente sob a
dependncIa do sIstema nervoso e o psIquIsmo compreendIdo como o conjunto dos mecanIsmos que sustentam o comportamento, a
psIcofIsIologIa estuda prIncIpalmente as bases nervosas do comportamento. Ela se subdIvIde em duas grandes correntes, uma voltada
s bases nervosas (neurobIologIa e neurofIsIologIa), outra voltada para o comportamento (psIcologIa e etologIa). Cf. Encyclopde
Phlosophque 0nverselle, ParIs: PUF, 1990.]
10
[Pscopctoloyc: saber sobre as afeces patologIcas da psIqu.]
11
[AntoIne Laurent de LavoIsIer (174J1794) revolucIonou a quimIca. |as, no exatamente pelo uso da balana , nem pela clebre
formula "nada se crIa, nada se perde, tudo se transforma". A balana j exIstIa nos laboratorIos de quimIca, mas por volta de
1770, quando se comea a estudar o gs, que ela se torna Instrumento essencIal, em assocIao com a 'caIxa pneumtIca" (um
aparelho fechado que serve para concentrar o gs), e o gasometro, que permIte medIr seu volume. A balana de LavoIsIer traz um
ganho de precIso nas medIdas experImentaIs, transformando o mtodo experImental em prtIca contbIl. A cada etapa, LavoIsIer
faz o balano das reaes efetuadas: ele pesa antes e depoIs da experIncIa, o todo e cada elemento do sIstema. |as, o prIncipIo da
conservao no foI Inventado por LavoIsIer. J se o encontra , em termos vIzInhos, em LucrcIo: "Nada nasce de nada; nada retorna
ao nada". A revoluo de LavoIsIer acontece noutro lugar, na combusto. Para LavoIsIer, a combusto uma combInao com o ar: a
fonte de calor no est no combustivel, como se acredItava, mas no ar. 0ai seus desdobramentos numa teorIa da respIrao. Cf.
SEFFES, |Ichel (org.) lments d'Hstores des Scences, ParIs: 8ordas, 1989.]
12
[Caleno de Prgamo foI o responsvel por uma transformao na Imagem de corpo na medIcIna da antIguIdade. Ele ser
redescoberto no FenascImento. A partIr do sculo X7, um professor da unIversIdade de 8olonha, |ondIno dI LuzzI, autor do prImeIro
tratado de anatomIa, executa dIssecaes de cadveres com a unIca Inteno de confIrmar as lIes de Caleno, apoIandose na
observao. Ds ensInamentos de Caleno eram conhecIdos e seguIdos porque havIam sIdo transmItIdos e conservados, no sem
grandes dIfIculdades, pelos rabes, como AvIcena. Em 15J1, traduzIdos em latIm por Cuenther, publIcado o 0e cnctomcs
cdmnstrctonbus. A obra mdIca de Caleno oferecIa aos estudantes um extraordInrIo conjunto de dados: uma teorIa fIsIologIca
coerente - em relao a uma descrIo anatomIca do esqueleto e das visceras (fruto de numerosas dIssecaes de anImaIs, e talvez
de cadveres) -, uma farmacopIa, um mtodo dIagnostIco, e uma teorIa fIlosofIca sobre a vIda. |Isturando pensamento cIentifIco,
racIonalIdade metafisIca e restos de crenas mgIcas, Caleno nos d uma Imagem do corpo que constItuI o resultado destes trs
fatores. D corpo domInado pela razo, mas est em contato ImedIato com as foras da natureza, que no pode deIxar de ImItar.
8uscando em ArIstoteles a doutrIna dos quatro elementos aos quaIs correspondem, no corpo humano, as combInaes das quatro
qualIdades - quente, frIo, seco, umIdo -, ele acaba por aceItar na farmacopIa alguns conceItos mgIcos refutados pela sua
anatomIa. Em nome do prIncipIo de que o semelhante atraI o semelhante e afasta o dIssemelhante, afIrma que o caranguejo, por ser
aqutIco, efIcaz contra a hIdrofobIa - e os caranguejos de gua doce o so aInda maIs, poIs absorvem a umIdade pelo sal que
contm. AssIm, pretendendo fundar uma anatomIa cIentifIca - lanando ImproprIos contra a feItIarIa, que acredIta que sangue de
crocodIlo melhora a vIsta -, aInda admIte crenas derIvadas da mesma forma de pensar mgIcorelIgIosa. Cf. CL, Jos. 'Corpo' In
EncIclopdIa EInaudI, vol. J2.]
1J
[Pneumctoloyc: tratado dos espirItos, dos seres IntermedIrIos que formam a lIgao entre 0eus e o homem.]
14
[Esprtos cnmcs: apesar do nome, os espirItos anImaIs so elementos InteIramente fisIcos. Na fIsIologIa cartesIana,
desempenham o papel hoje atrIbuido aos Impulsos neuroeltrIcos: so veiculos de transmIsso de Informao no sIstema nervoso.
Cf. CottIngham, John. 0concro 0esccrtes, FIo de JaneIro: Zahar, 199J.]
15
[FranzJoseph Call, mdIco, preocupouse com o conhecImento das funes das dIferentes partes do crebro e suas relaes com
as tendncIas do homem. AssIm, consagrouse ao estudo da anatomIa cerebral e, em 1796, comeou a dIfundIr as teorIas
cranIoscopIcas que o tornarIam clebre. PartIndo da IdIa de que a medula espInhal o elemento prImItIvo do sIstema nervoso, e de
que a compreenso da organIzao do crebro supe uma dIsseco ascendente, dIlacerando progressIvamente os feIxes nervosos,
para chegar at o manto cortIcal dos hemIsfrIos cerebraIs, que ele estudava por desdobramento das cIrcunvolues, Call chamou a
ateno para o cortex, ento neglIgencIado, e mostrou a sua unIdade e a sua contInuIdade, enfatIzando a sua ImportncIa maIor nas
espcIes anImaIs maIs evoluidas. A partIr dIsso, elaborouse uma teorIa psIcofIsIologIca, segundo a qual o crebro, orgo de todas as
InclInaes, de todos os sentImentos e de todas as faculdades, composto de tantos orgos partIculares quantos so as InclInaes,
sentImentos e faculdades, enquanto a forma do crnIo, estreItamente moldada sobre a forma do seu conteudo, permIte detectar
essas funes pela palpao e pela mensurao. Call reunIu muItas observaes de homens de gnIo e de ImbecIs, de alIenados e de
crImInosos, vIsItando escolas, asIlos e prIses, museus e gabInetes de anatomIa, medIndo tanto bustos de personagens Ilustres quanto
cabeas de suplIcIados, encontrando na teorIa, ento, argumentos de peso para defender a hIpotese da autonomIa funcIonal dos
terrItorIos cerebraIs. Passando, enfIm, de uma teorIa das localIzaes para um procedImento semIologIco, estabeleceu um mapa das
27 faculdades fundamentaIs que acredItou dIscernIr, e crIou uma "cIncIa" nova, a cranIoscopIa, que permItIa 'ler o carter do
IndIviduo" atravs das salIncIas e depresses da sua abobada cranIana. D ponto forte de sua doutrIna , assIm, a exclusIvIdade dada
ao encfalo, e partIcularmente aos hemIsfrIos cerebraIs, como a "sede" de todas as faculdades IntelectuaIs e moraIs. D crebro,
entendIdo como um "sIstema dos sIstemas", apresentado como o unIco suporte fisIco das faculdades. A frenologIa de Call uma
cranIoscopIa fundada sobre a correspondncIa entre o conteudo e o contInente, entre a confIgurao dos hemIsfrIos e a forma do
crnIo. Contra o sensualIsmo, contra o IdIa de aquIsIo da experIncIa sob a presso do meIo, Call e seus dIscipulos sustentavam o
InatIsmo das qualIdades moraIs e dos poderes IntelectuaIs. Cf. |DFEL, PIerre. 0concro 8oyrc]co Ps, FIo de JaneIro: Zahar, 1997]
Ceorges CanguIlhem D que a psIcologIa:


4
sobre as localIzaes cerebraIs, durante os sessenta prImeIros anos do sculo XX, at 8roca (18241880)
16
, InclusIve. Em suma, como
psIcofIsIologIa e psIcopatologIa, a psIcologIa remonta aInda atualmente ao sculo .

II - A psIcoIogIa como cIncIa da subjetIvIdade

D declinIo da fisIca arIstotlIca, no sculo X7, marca o fIm da psIcologIa como parafisIca, como cIncIa de um objeto natural, e
correlatIvamente, o nascImento da psIcologIa como cIncIa da subjetIvIdade.
Ds verdadeIros responsveIs pelo advento da psIcologIa moderna, como cIncIa do sujeIto pensante, so os fisIcos
mecanIcIstas
17
do sculo X7
18
.
Se a realIdade do mundo no maIs confundIda com o conteudo da percepo, se a realIdade obtIda e colocada pela
reduo das Iluses da experIncIa sensivel usual, a deprecIao qualItatIva desta experIncIa engaja, pelo fato de que ela possivel
como falsIfIcao do real, a responsabIlIdade proprIa do espirIto, Isto , do sujeIto da experIncIa, enquanto ele no se IdentIfIca
com a razo matemtIca e mecnIca, Instrumento da verdade e medIda da realIdade.
|as, esta responsabIlIdade , aos olhos do fisIco, uma culpabIlIdade. A psIcologIa se constItuI, poIs, como um
empreendImento de desculpa do espirIto. Seu projeto o de uma cIncIa que, face fisIca, explIca porque o espirIto , por
natureza, obrIgado a enganar InIcIalmente a razo relatIvamente realIdade. A psIcologIa se faz fisIca do sentIdo externo, para dar
conta dos contrasentIdos de que a fisIca mecanIcIsta acusa o exercicIo dos sentIdos na funo de conhecImento.

A - A FSICA 0D SENTI0D EXTEPND

A psIcologIa, cIncIa da subjetIvIdade, comea, poIs, como psIcofisIca
19
por doIs motIvos. PrImeIramente, porque ela no pode ser
menos que uma fisIca para ser levada a srIo pelos fisIcos. Em segundo lugar, porque ela deve procurar numa natureza, Isto , na
estrutura do corpo humano, a razo de exIstncIa dos residuos IrreaIs da experIncIa humana.
|as, no se trata ai, portanto, de um retorno concepo antIga de uma cIncIa da alma, ramo da fisIca. A nova fisIca
um clculo. A psIcologIa tende a ImItla. Ela procurar determInar constantes quantItatIvas da sensao e das relaes entre estas
constantes.

16
[Paul 8roca, seguIndo Call, foI um dos grandes mestres da cranIometrIa. Sua crena maIs precIosa era a de que o tamanho do
crebro revelava o grau de IntelIgncIa. |as, outras crenas Inundavam suas IdIas e concluses "cIentifIcas": "D rosto progntIco
(projetado para frente), a cor de pele maIs ou menos negra, o cabelo crespo e a InferIorIdade Intelectual e socIal esto
frequentemente assocIados, enquanto a pele maIs ou menos branca, o cabelo lIso e o rosto ortogntIco (reto) constItuem os atrIbutos
normaIs dos grupos maIs elevados na escala humana". Para determInar o que chamava de "capacIdade cranIana", 8roca desenvolveu
um mtodo objetIvo, mas ajustado a uma formula defInIda: as raas humanas podIam ser hIerarquIzadas numa escala lInear de valor
Intelectual. Cf. JAYCDUL0, Stephen. A Fclsc Meddc do Homem. So Paulo: |artIns Fontes, 1991.]
17
[Meccncsmo: do grego mechcne, "mquIna". Em sentIdo estrIto, desIgna a teorIa que se desenvolveu ao longo de sculo X7,
segundo a qual devese consIderar os seres vIvos como mquInas, para explIclos cIentIfIcamente. Em sentIdo lato, referese
explIcao do vIvo por sua reduo s proprIedades fisIcoquimIcas da matrIa.]
18
cf. Aron CurwItsch, 0eveloppement hstorque de lc 6estcltPsycholoye, In Thales, Ano 2, 19J5, pgs. 167175.
19
[Psco]scc: estudo das relaes funcIonaIs entre a mente e os fenomenos fisIcos.]
Ceorges CanguIlhem D que a psIcologIa:


5
Fen 0escartes (15911650)
20
e NIcolas |alebranche (16J81715)
21
so aquI os chefes. Em Reyrcs pcrc c dreo do esprto
(X), 0escartes prope a reduo das dIferenas qualItatIvas entre dados sensorIaIs a uma dIferena de fIguras geomtrIcas. Tratase
aquI dos dados sensorIaIs enquanto so, no sentIdo proprIo do termo, as Informaes de um corpo por outros corpos; o que
Informado pelos sentIdos externos, um sentIdo Interno, "a fantasIa que no seno um corpo real e fIgurado". Na Reyrc Xl\,
0escartes trata expressamente do que Emmanuel Kant (17241804)
22
chamar de a grandeza IntensIva das sensaes (Crtcc dc
Rczo Purc, AnalitIca transcendental, antecIpao da percepo): as comparaes entre luzes, entre sons, etc., no podem ser
convertIdas em relaes exatas seno por analogIa com a extenso do corpo fIgurado. Se se acrescenta que 0escartes, embora ele
no seja proprIamente o Inventor do termo e do conceIto de reflexo, pelo menos afIrmou a constncIa da lIgao entre a excItao e
a reao, vse que uma psIcologIa, compreendIda como fisIca matemtIca do sentIdo externo, comea com ele para chegar a
Fechner
2J
, graas ajuda de fIsIologIstas como Hermann Helmholtz (18211894)
24
.
Esta varIedade de psIcologIa amplIada por WIlhem Wundt (18J21920)
25
para as dImenses de uma psIcologIa
experImental, sustentada nos seus trabalhos pela esperana de fazer aparecer, nas leIs dos "fatos de conscIncIa", um determInIsmo
analitIco do mesmo tIpo que aquele do qual a mecnIca e a fisIca deIxam esperar de toda cIncIa a unIversal valIdade.


20
[0escartes pretendIa unIfIcar os conhecImentos segundo o prIncipIo de uma ordem matemtIca unIversal. Esta unIdade do saber se
funda, no sobre a unIdade da natureza, mas sobre a unIdade do espirIto que se aplIca do mesmo modo dIversIdade de seus
objetos. Para 0escartes, o Importante , prImeIramente, o mtodo que permIta submeter o conjunto dos conhecImentos a uma
ordem unIca da razo. No 0scurso do Mtodo, o fIlosofo enuncIa as quatro regras ou preceItos do mtodo. A evIdncIa o prIncipIo
deste mtodo; ela consIste em so admItIr como verdade aquIlo que se Imponha a um espirIto atento de tal modo que seja Impossivel
duvIdar. As outras trs regras concernem aplIcao do mtodo: 1. a anlIse permIte dIvIdIr as dIfIculdades em parcelas, para
melhor resolvlas; 2. a sintese consIste em progredIr do sImples, do maIs facIlmente conhecIdo, ao complexo ou maIs composto e;
J. a recapItulao, pela qual devese percorrer toda a cadeIa de razes para permItIr ao espirIto representla de um so lance. A
evIdncIa permanece o modelo de toda verdade: ou bem ela evIdente, podendo ser apreendIda por IntuIo, ou bem ela
deduzIda a partIr das evIdncIas, conforme terceIra regra do mtodo. D melhor modo de por o IndubItvel em evIdncIa
submeter as pretensas verdade a uma duvIda sIstemtIca, recusando toda herana, toda verdade preestabelecIda, a fIm de assegurar
defInItIvamente, sobre bases InabalveIs, toda cIncIa futura. A prImeIra certeza que a duvIda vaI revelar o pensamento: cogIto,
"eu penso". nIcIalmente, a duvIda no pode abalar a certeza de que 'eu exIsto, eu sou', poIs ela a supe - se duvIdo porque
exIsto. 0epoIs, sendo a duvIda uma modalIdade de pensamento, so posso estar certo de mInha exIstncIa por que penso: "penso,
logo sou. E, fInalmente, concluo que sou uma alma, defInIda, no como um obscuro prIncipIo de vIda, mas como uma coIsa ou
"substncIa" pensante, a res cogItans. A presena ImedIata a sI do sujeIto pensante, ou seja, a conscIncIa, tornase o fundamento
de toda verdade possivel. Cf. CL|ENT, lIsabeth et alII. (1994) Prctque de lc Phlosophe de A c Z. ParIs: HatIer.]
21
[Para |alebranche, a verdadeIra fIlosofIa a relIgIo, poIs a verdade 0eus. A razo - unIversal e InfInIta - a marca de 0eus no
homem. A afIrmao do carter dIvIno da razo no nova, mas com |alebranche ela se torna o ponto de partIda de uma doutrIna
de um conhecImento , racIonal e sensivel, em 0eus. 0eus tem em sI as IdIas, os arqutIpos, de todas as coIsas crIadas. em 0eus
que nos conhecemos e sentImos. As sensaes so o resultado ou o efeIto das IdIas que 0eus ImprIme em nossa alma. Em
consequncIa, a orIgem de nossas IdIas InteIra e ImedIatamente dIvIna. 0ai resulta que a exIstncIa do mundo materIal no afeta
em nada nosso conhecImento, sendo, a rIgor, Indemonstrvel. PoIs a percepo que temos da matrIa e dos corpos, comeando pelo
nosso, o resultado da ao de 0eus em nos, que ImprIme dIretamente sobre nossa alma as sensaes lIgadas ao corpo, segundo a leI
geral da unIo entre alma e corpo. Cf. CL|ENT, lIsabeth et alII. (1994) Prctque de lc Phlosophe de A c Z. ParIs: HatIer.]
22
[D projeto da fIlosofIa kantIana ser uma critIca, ou seja, ser o exame dos poderes da razo e a defInIo do dominIo no InterIor
do qual estes poderes podem ser legItImamente exercIdos. Sua fIlosofIa pode Igualmente ser classIfIcada de "transcendental", ou
seja, Interroga as condIes de possIbIlIdade do conhecImento (razo teorIca) e da ao (razo prtIca). Kant dIstIngue duas grandes
faculdades do espirIto humano: a sensIbIlIdade e o entendImento, Pela prImeIra, os objetos nos so dados nas IntuIes sensiveIs;
pela segunda, eles so pensados postos em relao, de modo que exIsta para nos uma natureza submetIda a leIs e a uma ordem. D
conhecImento tem, portanto, condIes subjetIvas, lIgadas ao sujeIto cognoscente. Kant faz do sujeIto o centro do conhecImento: o
conhecImento dos objetos depende das estruturas a prIorI da sensIbIlIdade e do entendImento. A alma, o mundo como totalIdade,
0eus, no so, para Kant, objetos de conhecImento, mas "IdIas da razo". Transformar estas IdIas em objeto uma Iluso. Cf.
CL|ENT, lIsabeth et alII. (1994) Prctque de lc Phlosophe de A c Z. ParIs: HatIer.]
2J
[Fechner, fisIco de formao, adotava um ponto de vIsta monIsta, segundo o qual matrIa e espirIto so uma mesma realIdade. A
"LeI de Fechner", uma leI de probabIlIdade, tInha por objetIvo defInIr cIentIfIcamente as relaes entre as energIas fisIcas e as
energIas psiquIcas. Fechner supunha a exIstncIa continua de sensaes defIniveIs IndIretamente a partIr da sensIbIlIdade dIferencIal
dos sujeItos. Cf. Encyclopde Phlosophque 0nverselle, ParIs: PUF, 1990.]
24
[Hermann LudwIg FerdInand von Helmholtz soube alIar a exIgncIa de medIda e de quantIfIcao ao sentIdo fIlosofIco da unIdade
da natureza. nteressavase partIcularmente pelos fenomenos de percepo. Em 1845, num espirIto de cruzada, Helmholtz e alguns
colegas formam um pequeno grupo cujo objetIvo era Impor a IdIa de que "somente as foras fisIcoquimIcas, com excluso de
todas as outras, agem no organIsmo". Em trInta anos, tornamse chefes IncontestveIs da medIcIna e da fIsIologIa de lingua alem e
Impem uma corrente mecanIcIsta e organIcIsta neurologIa e psIcologIa, a fIm de destaclas de qualquer modelo fIlosofIco.
FealIzam, assIm, a unIo da neurologIa e da psIcologIa. Cf. FDU0NESCD, ElIsabeth E PLDN, |Ichel. 0ctonncre de lc Psychcnclyse.
ParIs: Fayard, 1997.]
25
[Em 1879, Wundt crIou o prImeIro nstItuto de PsIcologIa ExperImental, cuja fInalIdade era IntroduzIr a medIda objetIva no estudo
dos fenomenos psIcologIcos. Segundo seu ponto de vIsta, o objeto de estudo da psIcologIa a "experIncIa ImedIata", em contraste
com a "experIncIa medIata". Wundt entendIa por "experIncIa ImedIata' aquela que usada como meIo para conhecer algo dIstInto
da proprIa experIncIa. D estudo da experIncIa tInha de ser realIzado por Introspeco, autoobservao controlada do conteudo da
conscIncIa, em condIes experImentaIs. A psIcologIa experImental tInha, assIm, trs aspectos: 1. analIsar os processos conscIentes
em seus elementos; 2. descobrIr como esses elementos se correlacIonavam entre sI e J. determInar as leIs de correlao. Cf.
FDU0NESCD, ElIsabeth E PLDN, |Ichel. 0ctonncre de lc Psychcnclyse. ParIs: Fayard, 1997 e |AFX, |elvIn H. E HLLX, WIllIam
Sstemcs e teorcs em Pscoloyc. So Paulo: CultrIx, 1997.]
Ceorges CanguIlhem D que a psIcologIa:


6
- A CINCIA 0D SENTI0D INTEPND

|as a cIncIa da subjetIvIdade no se reduz elaborao de uma fisIca do sentIdo externo, ela se prope e se apresenta como a
cIncIa da conscIncIa de sI ou a cIncIa do sentIdo Interno. do sculo X7 que data o termo PsIcologIa, tendo o sentIdo de cIncIa
do eu. Toda a hIstorIa desta psIcologIa pode se escrever como a dos contrasentIdos dos quaIs as Medtces foram a ocasIo, sem ter
sua responsabIlIdade.
Quando 0escartes, no InicIo da Medtco lll, consIdera seu "InterIor" para tentar se tornar maIs conhecIdo e maIs famIlIar
a sI mesmo, esta consIderao vIsa ao Pensamento. D InterIor cartesIano, conscIncIa do Eyo coyto, o conhecImento dIreto que a
alma tem dela mesma, enquanto entendImento puro. As Medtces so chamadas por 0escartes metc]sccs porque elas pretendem
atIngIr dIretamente a natureza e a essncIa do Eu penso, na apreenso ImedIata de sua exIstncIa. A medItao cartesIana no
uma confIdncIa pessoal. A reflexo que d ao conhecImento do Eu o rIgor e a ImpessoalIdade das matemtIcas no esta
observao de sI que os espIrItualIstas, no comeo do sculo XX, no temero fazer patrocInar por Socrates (470J99 A.C.)
26
, a fIm
de que |. PIerrePaul FoyerCollard (176J1845)
27
possa dar a Napoleo a certeza de que o Conhecte, o Coyto e a lntrospeco
fornecem ao trono e ao altar seu fundamento Inexpugnvel.
D InterIor cartesIano no tem nada de comum com o sentIdo Interno dos arIstotlIcos "que concebe seus objetos
InterIormente e dentro da cabea"
28
e do qual se vIu que 0escartes o consIdera como um aspecto do corpo (Fegra X). EIs porque
0escartes dIz que a alma se conhece dIretamente e maIs facIlmente que o corpo. EIs ai uma afIrmao da qual se Ignora
frequentemente a Inteno polmIca explicIta, porque segundo os arIstotlIcos a alma no se conhece dIretamente.
D conhecImento da alma no dIreto, mas somente por reflexo. Porque a alma semelhante ao olho que v tudo e no
pode se ver seno pela reflexo, como num espelho... e a alma, de maneIra semelhante, no se v e no se conhece seno pela
reflexo e por reconhecImento de seus efeItos.
29

Tese que suscIta a IndIgnao de 0escartes, quando CassendI (15921655)
J0
a retoma nas suas objees contra a |edItao
, e a qual ele responde: "No o olho que se v, nem o espelho, mas o espirIto, o qual so ele conhece o espelho e o olho e a sI
mesmo".
Dra, esta rplIca no lIquIda este argumento escolstIco
J1
. |aIne de 8Iran (17661824)
J2
o volta uma vez maIs contra
0escartes no seu Memorc sobre c decomposo do penscmento. A Comte (17981857)
JJ
o Invoca contra a possIbIlIdade de

26
[D que se conhece da fIlosofIa de Socrates, j que ele no escreveu nada: Plato o fez o personagem prIncIpal da maIorIa de suas
0cloyos, mas no fcIl dIscernIr o que pertence ao Socrates verdadeIro e o que o pensamento proprIo de Plato. Nos so
conhecemos a fIlosofIa de Socrates IndIretamente, atravs de tradIes multIplas e contradItorIas. 0e qualquer modo, Socrates
parece Terse preocupado prIncIpalmente com as questes moraIs (contrarIamente aos "fisIcos" prsocrtIcos), tendo sIdo o
InstIgador de um empreendImento essencIalmente critIco. Ele no prope nenhuma doutrIna pessoal e proclama que sua sabedorIa
negatIva: ele "sabe que nada sabe", mas este saber superIor aos falsos saberes. Seu objetIvo parece ter sIdo, ao longo de todas as
suas conversaes com os cIdados, Interroglos sobre o que eles acredItavam saber e, colocandoos em contradIo com eles
mesmos, estIlhaava suas convIces: tal sabedorIa socrtIca que consIste , em suma, em provocar em outrem esta sabedorIa
negatIva. assIm que precIso compreender o "conhecete a tI mesmo" que foI a mxIma socrtIca. No um convIte
Introspeco psIcologIca, mas a traduo da preocupao em fazer cada um o juIz pessoal de seus pensamentos. Ter sIdo este o
motIvo de sua condenao morte: Em todo caso, esta critIca das opInIes que faz dele o verdadeIro InIcIador do procedImento
fIlosofIco. Cf. CL|ENT, lIsabeth et alII. (1994) Prctque de lc Phlosophe de A c Z. ParIs: HatIer.]
27
[Homem politIco e fIlosofo francs. Advogado, exercer um papel politIco Importante na Fevoluo. Cf. Encyclopde
Phlosophque 0nverselle, ParIs: PUF, 1990.]
28
ScIpIon 0u PleIx, op. cIt., PhysIque, pg. 4J9.
29
bId, pg. J5J.
J0
[PIerre CassendI escreve uma de suas obras para objetar 0escartes, a Pesqusc Metc]scc. Nela, o fIlosofo postula que Impossivel
e InutIl fundar as evIdncIas IntuItIvas, sejam elas Instantneas (como o "penso, logo sou") ou dIscursIvas (como no encadeamento
das razo). D CogIto crItIcado de um ponto de vIsta logIco: em nome do prIncipIo segundo o qual no sabemos o que no sabemos,
nada permIte afIrmar que uma coIsa seja tal qual ela nos aparece na evIdncIa racIonal. Que nos pensemos que o "eu" que pensa
seja somente uma substncIa pensante, no se segue necessarIamente que ele o seja. Cf. Encyclopde Phlosophque 0nverselle,
ParIs: PUF, 1990.]
J1
[Escolcstcc: doutrInas teologIcofIlosofIcas domInantes na dade |dIa, dos sc. X ao X7, caracterIzadas sobretudo pelo
problema da relao entre a f e a razo, problema que se resolve pela dependncIa do pensamento fIlosofIco, representado pela
fIlosofIa grecoromana, da teologIa crIst.]
J2
[FranoIsPIerre ConthIer de 8Iran publIcou muIto pouco ao longo de sua vIda. Numa de suas obras, 0ecomposo do Penscmento,
8Iran comea perguntandose qual o fundamento de todo conhecImento, de toda exIstncIa percebIda ou, noutras palavras, qual o
"fato prImItIvo do sentIdo intImo". Para ser verdadeIramente prImItIvo, ele deve ser condIcIonante, e no condIcIonado. Para ser um
fato, deve envolver uma relao entre doIs termos: um sujeIto que conhece e um objeto que conhecIdo. A sensao, cara a
CondIllac, pode representar este papel: No , porque aInda no haverIa um "eu" que pudesse dIzer "eu sInto". SerIa, ento,
necessrIo comear com o "eu sou" de 0escartes: Com certeza, mas com a condIo de que o "eu sou" no seja IdentIfIcado ao "eu
penso", ao "eu sou uma substncIa pensante". Ter conscIncIa de exIstIr exIstIr "para sI"; mas, ser uma substncIa, ser "em sI".
A dualIdade, envolvIda na noo de fato, absorvIda, aquI, na unIdade. Cf. Encyclopde Phlosophque 0nverselle, ParIs: PUF,
1990.]
Ceorges CanguIlhem D que a psIcologIa:


7
Introspeco, Isto , contra este mtodo de conhecImento de sI que faz da psIcologIa a propedutIca
J4
cIentifIca da metafisIca,
justIfIcando pela vIa experImental as teses tradIcIonaIs do substancIalIsmo espIrItualIsta
J5
.
que se desconheceu o ensInamento de 0escartes, ao mesmo tempo constItuIndo, contra ele, uma psIcologIa empirIca
como hIstorIa natural do eu - de Locke
J6
a FIbot (18J91916)
J7
, atravs de tIenne 8onnot de CondIllac (17151780)
J8
- e
constItuIndo, segundo ele, acredItavase, uma psIcologIa racIonal fundada na IntuIo de um Eu substancIal.
Kant guarda aInda hoje a glorIa de ter estabelecIdo que, se Wolff (16791754)
J9
pode batIzar estes recmnascIdos pos
cartesIanos (Psycholoyc emprcc, 17J2; Psycholoyc rctoncls, 17J4), ele nem por Isso conseguIu fundar suas pretenses
legItImIdade. Kant mostra que, de um lado, o sentIdo Interno fenomenal no seno uma forma da IntuIo empirIca, que ele tende
a se confundIr com o tempo, que, por outro lado, o eu sujeIto de todo julgamento de apercepo, uma funo de organIzao da
experIncIa, mas do qual no poderIa haver cIncIa uma vez que ele a condIo transcendental de toda cIncIa. Ds Prmeros
prncpos metc]scos dc Cncc dc Ncturezc (1786) contestam psIcologIa o alcance de uma cIncIa, seja Imagem das
matemtIcas, seja Imagem da fisIca. No h psIcologIa matemtIca possivel, no sentIdo em que exIste uma fisIca matemtIca.
|esmo se se aplIcasse s modIfIcaes do sentIdo Interno, em vIrtude da antecIpao da percepo relatIva s grandezas IntensIvas,
as matemtIcas do continuo, no se obterIa nada de maIs Importante do que serIa uma geometrIa lImItada ao estudo das
proprIedades da lInha reta. Tambm no h psIcologIa experImental no sentIdo em que a quimIca se constItuI pelo uso da anlIse e
da sintese. Nos no podemos nem sobre nos mesmos, nem sobre o outro, fazer experIncIas. E a observao Interna altera seu
objeto. Querer se surpreender a sI mesmo na observao de sI conduzIrIa alIenao. A psIcologIa no pode poIs ser seno
descrItIva. Seu lugar verdadeIro numa AntropologIa, como propedutIca de uma teorIa da habIlIdade e da prudncIa, coroada por
uma teorIa da sabedorIa.

C - A CINCIA 0D SENTI0D NTIhD

Se chama psIcologIa clssIca quela que se pretende refutar, precIso dIzer que em psIcologIa h sempre clssIcos para algum. Ds
deologos
40
, herdeIros dos sensualIstas
41
, podIam ter como clssIca a psIcologIa escocesa que no propugnava, como eles, um mtodo
IndutIvo seno para melhor afIrmar, contra eles, a substancIalIdade do espirIto. |as a psIcologIa atomistIca e analitIca dos
sensualIstas e dos deologos, antes de ser rejeItada como psIcologIa clssIca pelos teorIcos da Cestalt, era j tIda como tal por um
psIcologo romntIco como |aIne de 8Iran. Para ele, a psIcologIa se torna a tcnIca do 0IrIo intImo e a cIncIa do sentIdo intImo. A
solIdo de 0escartes era a ascese de um matemtIco. A solIdo de |aIne de 8Iran a ocIosIdade de um subprefeIto. D Eu penso

JJ
[D posItIvIsmo de Comte se constroI em torno de duas preocupaes: cIentifIca e politIca. Comte um renovador socIal, e ele quer
fundar esta renovao em bases cIentifIcas. No se trata de reformar a socIedade traando um plano Ideal, mas de querer para ela o
que corresponde ao grau de evoluo real da humanIdade. A leI essencIal desta evoluo a "leI dos trs estados", segundo a qual, o
espirIto humano teologIco em sua juventude, metafisIco em sua adolescncIa e posItIvo em sua maturIdade. D estado posItIvo a
Idade da cIncIa. D que o caracterIza a renuncIa ao conhecImento do absoluto (as causas prImeIras ou fInaIs), contentandose com
o relatIvo , ou seja, com o estabelecImento, graas observao e experIncIa, das relaes constantes entre os fenomenos.
"FelatIvo", "posItIvo" sIgnIfIca tambm "real", "certo" e, sobretudo, "utIl" (Comte InsIste sobre a ImportncIa prtIca da cIncIa).
EnfIm ao contrrIo da metafisIca, qualIfIcada de "negatIva", o espirIto "posItIvo" desIgna uma atItude, no de destruIr, mas de
organIzar. Cf. CL|ENT, lIsabeth et alII. (1994) Prctque de lc Phlosophe de A c Z. ParIs: HatIer.]
J4
[Propedutcc: Introduo, prolegomenos, de uma cIncIa; cIncIa prelImInar.]
J5
Cours de PhIlosophIe posItIve, 1 lIo.
J6
[Cf. nota 1.]
J7
[Thodule FIbot escreve sua tese de doutorado sobre a heredItarIedade psIcologIca e a teorIa assocIacIonIsta de Hartley. 0e 1865 a
1889, encarregado do curso de psIcologIa geral na Sorbonne, sendo nomeado para a cadeIra de psIcologIa experImental e
comparada no Collge de France. Suas obras traduzem sua vontade de fundar uma psIcologIa cIentifIca, comparatIva, patologIca e
gentIca. Cf. Encyclopde Phlosophque 0nverselle, ParIs: PUF, 1990.]
J8
[A fIlosofIa de CondIllac se sItua contra 0escartes e na lInha do empIrIsmo de Locke, do qual ele foI um dIscipulo. Ela se prope a
explIcar a gnese de todas as nossas IdIas a partIr das sensaes e refletIr sobre as operaes da alma provocadas pelas sensaes.
A orIgInalIdade de CondIllac resIde no papel fundamental que ele atrIbuI lInguagem, no somente na expresso das IdIas, mas em
sua proprIa elaborao: os sIgnos da lInguagem so uma InstItuIo humana arbItrrIa e garantem a transIo das IdIas orIundas
dIretamente da sensao para as IdIas complexas e abstratas do entendImento e da ImagInao. NomInalIsta, ele afIrma que "as
IdIas abstratas e geraIs no so seno denomInaes". A lInguagem serve, ento, de fundamento para a organIzao do saber e a
cIncIa deve se defInIr como "uma lingua bem feIta". CondIllac pretende, assIm, fornecer uma anlIse completa do modo como se
constItuI o espirIto, sem supor uma atIvIdade proprIa e espontnea deste. Cf. CL|ENT, lIsabeth et alII. (1994) Prctque de lc
Phlosophe de A c Z. ParIs: HatIer.]
J9
[ChrIstIan Wolff, professor de fIlosofIa, InfluencIou toda a fIlosofIa alem do sculo X7, Kant InclusIve. Elaborou uma ampla
sIstematIzao do saber humano.]
Cf. EncyclopdIe PhIlosophIque UnIverselle, ParIs: PUF, 1990.]
40
[ldeoloyc: cIncIa da formao das IdIas; tratado das IdIas em abstrato; sIstema de IdIas; pensamento teorIco que pretende
desenvolverse sobre seus proprIos prIncipIos abstratos, mas que, na realIdade, a expresso de fatos, prIncIpalmente socIaIs e
economIcos, que no so levados em conta ou no so expressamente reconhecIdos como determInantes daquele pensamento.]
41
[Sensuclsmo: doutrIna segundo a qual todo conhecImento provm, e so provm, das sensaes.]
Ceorges CanguIlhem D que a psIcologIa:


8
cartesIano funda o pensamento em sI. D Eu quero bIranIano funda a conscIncIa para sI, contra a exterIorIdade. No seu escrItorIo
calafetado, |aIne de 8Iran descobre que a anlIse psIcologIca no consIste em sImplIfIcar, mas em complIcar, que o fato psiquIco
prImItIvo no um elemento, mas j uma relao, que esta relao vIvIda no esforo. Ele chega a duas concluses, Inesperadas
para um homem cujas funes so as de autorIdade, Isto , comando: a conscIncIa requer o conflIto de um poder e de uma
resIstncIa; o homem no , como pensou de 8onald (17541840), uma IntelIgncIa servIda por orgos, mas uma organIzao vIva
servIda por uma IntelIgncIa. necessrIo alma ser encarnada e, portanto, no h psIcologIa sem bIologIa. A observao de sI no
dIspensa o recurso fIsIologIa do movImento voluntrIo, nem patologIa da afetIvIdade. A sItuao de |aIne de 8Iran unIca, entre
os doIs FoyerCollard. Ele dIalogou com o doutrInrIo e foI julgado pelo psIquIatra. Nos temos de |aIne de 8Iran um Pcsseo com M.
RoyerCollcrd nos ]crdns do Luxemburyo e nos temos de AntoIneAthanase FoyerCollard, Irmo do precedente, um Excme dc
0outrnc de |aIne de 8Iran
42
. Se |aIne de 8Iran no tIvesse lIdo e dIscutIdo CabanIs (17571808)
4J
(Relces do ]sco e do morcl do
homem, 1798), se ele no tIvesse lIdo e dIscutIdo 8Ichat (17711802)
44
(Pesquscs sobre c vdc e c morte, 1800), a hIstorIa da
psIcologIa patologIca o IgnorarIa, o que ela no pode. D segundo FoyerCollard , depoIs de PInel (17451826)
45
e com EsquIrol (1772
1840)
46
, um dos fundadores da Escola francesa de psIquIatrIa.
PInel se bateu pela IdIa de que os alIenados so ao mesmo tempo doentes como os outros, nem possessos, nem
crImInosos, e dIferentes dos outros, portanto devendo ser cuIdados separadamente dos outros e separadamente, segundo os casos,
em servIos hospItalares especIalIzados. PInel fundou a medIcIna mental como dIscIplIna Independente, a partIr do Isolamento
teraputIco dos alIenados em 8Ictre e na SalptrIere. FoyerCollard ImIta PInel na |aIson NatIonale de Charenton, da qual ele se
tornou o mdIcochefe em 1805, o mesmo ano em que EsquIrol sustentou a tese de medIcIna sobre as Pcxes consdercdcs como
ccuscs, sntomcs e meos curctvos dc clenco mentcl. Em 1816, FoyerCollard se tornou professor de medIcIna legal na Faculdade
de |edIcIna de ParIs, e depoIs em 1821, prImeIro tItular da ctedra de medIcIna mental. FoyerCollard e EsquIrol tIveram como
aluno CalmeIl que estudou a paralIsIa nos alIenados, 8ayle que reconheceu e Isolou a paralIsIa geral, FlIx 7oIsIn que crIou o estudo
do retardamento mental nas crIanas. E foI na SalptrIere que, depoIs de PInel, EsquIrol, Lelut, 8aIllarger e Falret, entre outros,
Charcot se tornou, em 1862, chefe de um servIo cujos trabalhos sero seguIdos por Thodule FIbot, PIerre Janet, o Cardeal |ercIer
e SIgmund Freud.
Nos vImos a psIcopatologIa comear posItIvamente com Caleno, nos a vImos chegar a Freud, crIador, em 1896, do termo
psccnclse. A psIcopatologIa no se desenvolveu sem relao com as outras dIscIplInas psIcologIcas. A partIr das pesquIsas de 8Iran,
ela obrIga a fIlosofIa a se perguntar, depoIs de maIs de um sculo, a qual dos FoyerCollard ela deve tomar emprestada a IdIa que
precIso ter da psIcologIa. AssIm a psIcopatologIa , ao mesmo tempo, juIz e parte no debate InInterrupto do qual a metafisIca legou
a dIreo psIcologIa, sem no entanto renuncIar a dIzer sua palavra, sobre as relaes do fisIco e do psiquIco. Esta relao foI,
durante muIto tempo, formulada como somatopsiquIca antes de se tornar psIcossomtIca. Esta Inverso a mesma, alIs, que
aquela que se operou na sIgnIfIcao dada ao InconscIente. Se se IdentIfIca psIquIsmo e conscIncIa autorIzandose com 0escartes,
certo ou errado o InconscIente de ordem fisIca.

42
PublIcado por seu fIlho HyacInthe FoyerCollard (nos Anncles MdcoPsycholoyques, 184J, t. , pg. 1).
4J
[PIerreJean Ceorges CabanIs foI mdIco, fIlosofo e homem de estado na Frana. Em seu lIvro Relces do ]sco e do morcl no
homem, CabanIs apresenta o projeto duplo de uma medIcIna fIlosofIca: dar arte mdIca o estatuto de cIncIa, pela avalIao das
doutrInas e seus resultados, pela reflexo metodologIca. AssIm reformadas, as dIscIplInas mdIcas devem oferecer uma base solIda
"cIncIa do homem", ou antropologIa, a partIr da qual o IndIviduo e a socIedade podero elaborar uma moral racIonal fundada na
natureza. As relces entre o ]sco e o morcl devem permItIr assentar a anlIse das IdIas sobre a observao das condIes precIsas
de sua gnese na organIzao fIsIologIca do homem. Cf. Encyclopde Phlosophque 0nverselle, ParIs: PUF, 1990.]
44
[XavIer 8Ichat era mdIco, anatomIsta e fIsIologIsta. 0efInIa a vIda como "o conjunto das funes que resIstem morte", ou seja,
como a reao de defesa sensivel e contrtIl s foras destrutIvas dos corpos InorgnIcos. 8Ichat pretende remontar, das IndIcaes
da observao, hIpotese de uma fora vItal cujos lImItes de nosso entendImento nos Impedem de apreender a essncIa. Cf.
Encyclopde Phlosophque 0nverselle, ParIs: PUF, 1990.]
45
[Em 1800, PhIlIppe PInel publIcou seu Trctcdo mdco]loso]co sobre c clenco mentcl ou c mcnc, no mesmo ano em que
aparece a Pesqusc de 8Ichat. PInel tInha uma vIso bastante otImIsta da loucura. Para ela, a loucura podIa ser curada, em todas as
suas formas. Ele no acredItava numa organognese dIreta da loucura, poIs no se encontrava leses cerebraIs graves no exame dos
corpos dos alIenados. 0ai defender uma psIcognese da alIenao mental, reconhecendo, ao lado de algumas causas "pr
dIsposIcIonaIs", como a heredItarIedade, a ImportncIa de causas "ocasIonaIs". Esta posIo psIcogentIca vaI conduzIlo a
preconIzar o "tratamento moral", mostrando que h sempre, no alIenado, um resto de razo que permIte reestabelecer, num tIpo de
alIana teraputIca, o dIlogo InterrompIdo pela loucura. Apesar da Inovao, PInel transformou, com frequncIa, o tratamento
moral numa "policIa", numa regulamentao admInIstratIva da InstItuIo hospItalar. precIso Isolar e classIfIcar os doentes,
repartIlos, ele escreve. que, na verdade, PInel quIs fazer a loucura perder seu estatuto de experIncIa exIstencIal para fazla
entrar num quadro mdIco, onde ela se torna uma sImples doena da razo que os mdIcos podem dIagnostIcar, classIfIcar, Isolar e
tratar. AssIm, nasce uma nova especIalIdade mdIca, a psIquIatrIa, da qual PInel um dos prIncIpaIs fundadores. No mesmo lance, a
loucura reduzIda a uma sImples patologIa, no precIsando maIs do que a competncIa dos mdIcos. Cf. Encyclopde Phlosophque
0nverselle, ParIs: PUF, 1990.]
46
[|dIco alIenIsta francs, dIscipulo de PInel.]
Ceorges CanguIlhem D que a psIcologIa:


9
Se se pensa que algo do psiquIco pode ser InconscIente, a psIcologIa no se reduz cIncIa da conscIncIa. D psiquIco no
maIs somente o que est escondIdo, mas o que se esconde, aquIlo que se esconde, ele no maIs somente o intImo, mas tambm -
segundo um termo retomado por 8ossuet (16271704)
47
aos mistIcos - o abIssal. A psIcologIa no maIs somente a cIncIa da
IntImIdade, mas a cIncIa das profundezas da alma.


III - A psIcoIogIa como cIncIa das reaes e do comportamento

Propondo defInIr o homem como organIzao vIva servIda por uma IntelIgncIa, |aIne de 8Iran marcava de saida - melhor, parece,
do que Call, para quem, segundo Lelut (18041877)
48
, "o homem no maIs uma IntelIgncIa, mas uma vontade servIda por orgos"
49

- o terreno sobre o qual IrIa se constItuIr no sculo XX uma nova psIcologIa. |as, ao mesmo tempo, ele desIgnava seus lImItes, uma
vez que, no seu AntropologIa, ele sItuava a vIda humana entre a vIda anImal e a vIda espIrItual.
D sculo XX v se constItuIr, ao lado da psIcologIa como patologIa nervosa e mental, como fisIca do sentIdo externo, como
cIncIa do sentIdo Interno e do sentIdo intImo, uma bIologIa do comportamento humano. As razes deste advento nos parecem ser as
seguIntes. nIcIalmente razes cIentifIcas, saber a constItuIo de uma 8IologIa como teorIa geral das relaes entre os organIsmos e
os meIos, e que marca o fIm da crena na exIstncIa de um reIno humano separado; em seguIda, razes tcnIcas e economIcas, saber
o desenvolvImento de um regIme IndustrIal orIentando a ateno para o carter IndustrIoso da espcIe humana, e que marca o fIm
da crena na dIgnIdade do pensamento especulatIvo; fInalmente, razes politIcas que se resumem no fIm da crena nos valores do
prIvIlgIo socIal e na dIfuso do IgualItarIsmo - a constrIo e a Instruo publIca tornandose negocIo de estado, a reIvIndIcao de
Igualdade dIante dos cargos mIlItares e funes cIvIs (a cada um segundo o seu trabalho, ou suas obras, ou seus mrItos) so os
fundamentos reaIs, embora frequentemente despercebIdos, de um fenomeno proprIo das socIedades modernas: a prtIca
generalIzada, especIalIdade, no sentIdo amplo, como determInao da competncIa e despIstamento da sImulao.
Dra, o que caracterIza, segundo nos, esta psIcologIa dos comportamentos, em relao aos outros tIpos de estudos
psIcologIcos, sua IncapacIdade constItucIonal de apreender e exIbIr, na clarIdade, seu projeto Instaurador. Se, entre os projetos
Instauradores de certos tIpos anterIores de psIcologIa, alguns podem passar por contrasensos fIlosofIcos, aquI, ao contrrIo, toda
relao com uma teorIa fIlosofIca sendo recusada, se coloca a questo de saber de onde uma tal pesquIsa psIcologIca pode tIrar seu
sentIdo. AceItando se tornar, no padro da bIologIa, uma cIncIa objetIva das atItudes, das reaes e do comportamento, esta
psIcologIa e estes psIcologos esquecem totalmente de sItuar seu comportamento especifIco em relao s cIrcunstncIas hIstorIcas e
aos meIos socIaIs nos quaIs eles so levados a propor seus mtodos ou tcnIcas e fazer aceItar seus servIos.
NIetzsche (18441900) , esboando a psIcologIa do psIcologo no sculo XX escreve:

"Nos, pscoloyos do ]uturo..., consdercmos qucse como um sncl de deyenerescncc o nstrumento que quer se conhecer c s
mesmo, nos somos os nstrumentos do conhecmento e yostcrcmos de ter todc c nyenudcde e c precso de um nstrumento,
portcnto nos no devemos nos cnclscr c nos mesmos, nos conhecer"
50
.

Surpreendente malentendIdo e to revelador. D psIcologo no quer ser seno um Instrumento, sem procurar saber de
quem ou de que ele Instrumento. NIetzsche pareceu maIs InspIrado quando, no InicIo da 6enecloyc dc Morcl, ele se debruou
sobre o enIgma que representam os psIcologos Ingleses, Isto , os utIlItarIstas
51
, preocupados com a gnese dos sentImentos moraIs.
Ele se perguntava ento o que havIa conduzIdo os psIcologos na dIreo do cInIsmo, na explIcao das condutas humanas pelo
Interesse, a utIlIdade, e pelo esquecImento destas motIvaes fundamentaIs. E eIs que dIante da conduta dos psIcologos do sculo
XX, NIetzsche renuncIa a todo cInIsmo por provIso, Isto , a toda lucIdez.

47
[Jacques 8nIgne 8ossuet foI uma das altas fIguras espIrItuaIs do absolutIsmo monrquIco, realIzando uma obra tanto teologIca,
quanto polmIca. Suas teses foram condenadas pelo 7atIcano, depoIs de longa controvrsIa. Cf. Encyclopde Phlosophque
0nverselle, ParIs: PUF, 1990.]
48
[|dIco alIenIsta francs.]
49
Qu'estce que la phrenologIe: ou EssaI sur la sIgnIjIcatIon et la valeur des systemes de psychologIe en gnral et de celuI de Call en
partIculIer, ParIs, 18J6, pg. 401.
50
Lc \olont de pusscnce, trad. 8IanquIs, lIvro , 4.JJ5.
51
[0tltcrsmo: doutrIna moral cujos prIncIpaIs representantes so os Ingleses Jeremy 8entham (174818J2) e John Stuart |Ill
(1806187J), e que pe como fundamento das aes humanas a busca egoistIca do prazer IndIvIdual, do qu dever resultar maIor
felIcIdade para maIor numero de pessoas, poIs se admIte a possIbIlIdade dum equIlibrIo racIonal entre os Interesses IndIvIduaIs.]
Ceorges CanguIlhem D que a psIcologIa:


10
A IdIa de utIlIdade, como prIncipIo de uma psIcologIa, dIzIa respeIto tomada de conscIncIa fIlosofIca da natureza
humana como poder de artIficIo (...), maIs prosaIcamente, a defInIo do homem como fabrIcante de ferramentas (...). |as, o
prIncipIo da psIcologIa bIologIca do comportamento no parece terse destacado, da mesma forma, de uma tomada de conscIncIa
fIlosofIca explicIta, sem duvIda porque ele no pode ser operado seno com a condIo de permanecer noformulado. Este prIncipIo
a defInIo do proprIo homem como ferramenta. Ao utIlItarIsmo, que ImplIca a IdIa da utIlIdade para o homem, a IdIa do homem
juIz da utIlIdade, sucedeu o InstrumentalIsmo, ImplIcando a IdIa de utIlIdade do homem, a IdIa do homem como meIo de utIlIdade.
A IntelIgncIa no o que faz os orgos e se serve deles, mas o que serve aos orgos. E no Impunemente que as orIgens hIstorIcas
da psIcologIa da reao devem ser procuradas nos trabalhos suscItados pela descoberta da equao pessoal proprIa aos astronomos
que utIlIzam o telescopIo (|askelyne, 1796). D homem foI estudado de InicIo como Instrumento do Instrumento cIentifIco antes de
ser como Instrumento de todo Instrumento.
As pesquIsas sobre as leIs da adaptao e da aprendIzagem, sobre a relao da aprendIzagem e das atItudes, sobre a
deteco e a medIda das aptIdes, sobre as condIes do rendImento e da produtIvIdade (quer se trate de IndIviduos ou de grupos) -
pesquIsas InseparveIs de suas aplIcaes na seleo e na orIentao admItem todas um postulado ImplicIto comum: a natureza do
homem de ser ferramenta, sua vocao ser colocado no seu lugar, na sua tarefa.
EvIdentemente, NIetzsche tem razo ao dIzer que os psIcologos querem ser os "Instrumentos Ingnuos e precIsos" deste
estudo do homem. Eles se esforaram por chegar a um conhecImento objetIvo, embora o determInIsmo que eles procuram nos
comportamentos no seja maIs, atualmente, o determInIsmo de tIpo newtonIano
52
, famIlIar aos prImeIros fisIcos do sculo XX, mas
antes um determInIsmo estatistIco, progressIvamente baseado nos resultados da bIometrIa. |as fInalmente qual o sentIdo deste
InstrumentalIsmo segunda potncIa: D que que empurra ou InclIna os psIcologos a se fazerem, entre os homens, os Instrumentos
de uma ambIo de tratar o homem como um Instrumento:
Nos outros tIpos de psIcologIa, a alma ou o sujeIto, forma natural ou conscIncIa de InterIorIdade, o prIncipIo que se d
para justIfIcar em valor uma certa IdIa do homem em relao com a verdade da coIsas. |as para uma psIcologIa onde a palavra
alma faz fugIr e a palavra conscIncIa, rIr, a verdade do homem dada no fato de que no h maIs IdIas do homem, enquanto valor
dIferente do de ferramenta. Dra, precIso reconhecer que para que se possa tratar de uma IdIa de ferramenta, precIso que toda
IdIa no seja colocada no nivel da ferramenta, e que para poder atrIbuIr a uma ferramenta algum valor, necessrIo,
precIsamente, que todo valor no seja o de uma ferramenta, cujo valor subordInado consIste em proporcIonar algum outro. Se, poIs,
o psIcologo no toma seu projeto de psIcologIa numa IdIa do homem, acredIta ele poder legItImlo pelo seu comportamento de
utIlIzao do homem: Nos dIzemos bem: pelo seu comportamento de utIlIzao, apesar de duas objees possiveIs. Podese observar
evIdentemente que este tIpo de psIcologIa no Ignora a dIstIno entre a teorIa e a aplIcao, de outro lado, que a utIlIzao no
parte do psIcologo, mas daquele ou daqueles que lhe pedem relatorIos ou dIagnostIcos. Nos responderemos que, a menos que se
confundam o teorIco da psIcologIa e o professor de psIcologIa, devese reconhecer que o psIcologo contemporneo , na maIorIa das
vezes, um prtIco profIssIonal cuja "cIncIa" totalmente InspIrada na pesquIsa das "leIs" da adaptao a um meIo socIotcnIco -
e no a um meIo natural - o que confere sempre a estas operaes de "medIda" uma sIgnIfIcao de aprecIao e um alcance de
pericIa. 0e sorte que o comportamento do psIcologo do comportamento humano enfeIxa quase obrIgatorIamente uma convIco de
superIorIdade, uma boa conscIncIa dIrIgIsta, uma mentalIdade de empresrIo das relaes do homem com o homem. E eIs porque
precIso voltar questo cinIca: quem desIgna os psIcologos como Instrumentos do InstrumentalIsmo: Como se reconhece aqueles
entre os homens que so dIgnos de desIgnar ao homemInstrumento seu papel e sua funo: Quem orIenta os orIentadores:
Nos no nos colocamos, Isto claro, no terreno das capacIdades e da tcnIca. Que haja bons e maus psIcologos, Isto ,
tcnIcos hbeIs depoIs da aprendIzagem ou malfazejos por tolIce no sancIonada pela leI, no a questo. A questo que uma
cIncIa, ou uma tcnIca cIentifIca no contm por elas mesmas nenhuma IdIa que lhes confIra seu sentIdo. Na sua lntroducton c lc
Psycholoye, Paul CuIllaume fez a psIcologIa do homem submetIdo a um teste. D testado se defende de uma InvestIgao, ele teme
que se exera sobre ele uma ao. CuIllaume v neste estado de espirIto um reconhecImento ImplicIto da efIccIa do teste. |as se
poderIa ver nIsso tambm um embrIo de psIcologIa do testador. A defesa do testado a repugnncIa de se ver tratado como um
Inseto, por um homem no qual ele no reconhece nenhuma autorIdade para lhe dIzer o que ele e o que ele deve fazer. "Tratar

52
[0etermnsmo: do latIm termnus, lImIte, borda. Felao necessrIa entre uma causa e seu efeIto. SIstema de causas e efeItos
que mantm entre eles relaes necessrIas. D sentIdo metafisIco: doutrIna segundo a qual o conjunto do real um sIstema de
causas e de efeItos necessrIos, IncluIndo aquIlo que aparenta de modo IlusorIo derIvar da lIberdade ou da vontade. A noo de
determInIsmo fundamenta a IdIa de leI fisIca. Ela coloca que possivel formular uma lao tal que: uma ou vrIas causas sendo
dadas, taIs efeItos se seguem necessarIamente. D determInIsmo no deve ser confundIdo coma sImples causalIdade, que estabelece
tambm uma lIgao entre doIs acontecImentos, com o prImeIro produzIndo o segundo, sem que tal relao seja apresentada como
necessrIa - poIs a mesma causa poderIa produzIr um outro efeIto, mesmo um efeIto contrrIo. D determInIsmo se ope portanto s
relaes de causalIdade devIdas ao acaso ou lIberdade.]
Ceorges CanguIlhem D que a psIcologIa:


11
como um Inseto", a palavra de Stendhal (178J1842)
5J
que a toma de CuvIer (176918J2)
54

55
. E se nos tratssemos o psIcologo como
Inseto; se nos aplIcssemos, por exemplo, ao morno e InsipIdo KInsey a recomendao de Stendhal:
Em outras palavras, a psIcologIa de reao e de comportamento, nos sculos XX e XX, acredItou se tornar Independente,
separandose de toda fIlosofIa, Isto , da especulao que procura uma IdIa do homem olhando alm dos dados bIologIcos e
socIologIcos. |as esta psIcologIa no pode evItar a recorrncIa de seus resultados sobre o comportamento daqueles que os obtm. E
a questo "Que a psIcologIa:", na medIda em que se Impede a fIlosofIa de procurar sua resposta, se torna "Dnde querem chegar os
psIcologos fazendo o que eles fazem:" Quando Cedeo recruta o comando IsraelIta frente do qual ele reconduz os medIanItas para
alm do Jordo (A 8iblIa: JuIzes, LIvro 7), ele utIlIza um teste de doIs graus que lhe permIte fIcar com dez mIl homens em trInta e
doIs mIl, e depoIs trezentos em dez mIl. |as, este teste deve ao Eterno o fIm de sua utIlIzao e o processo de seleo utIlIzado.
Para selecIonar um selecIonador, precIso normalmente transcender o plano dos procedImentos tcnIcos de seleo. Na ImanncIa
da psIcologIa cIentifIca, a questo permanece: quem
tem, no a competncIa, mas a mIsso de ser psIcologo: A psIcologIa repousa bem sobre um desdobramento, mas no maIs o da
conscIncIa, segundo os fatos e as normas que comportam a IdIa do homem, o de uma massa de "sujeItos" e de uma elIte
corporatIva de especIalIstas InvestIndose eles proprIos de sua proprIa mIsso.
Em Kant e em |aIne de 8Iran, a psIcologIa se sItua numa AntropologIa, Isto , apesar da ambIguIdade, atualmente muIto na
moda, deste termo, numa fIlosofIa. Em Kant, a teorIa geral da habIlIdade humana permanece em relao com uma teorIa da
sabedorIa. A psIcologIa InstrumentalIsta se apresenta como uma teorIa geral da habIlIdade, fora de toda referncIa sabedorIa. Se
nos no podemos defInIr esta psIcologIa por uma IdIa do homem, Isto , sItuar a psIcologIa na fIlosofIa, nos no temos o poder,
evIdentemente, de ImpedIr a quem quer que seja de se chamar psIcologo e chamar psIcologIa o que ele faz. |as nIngum pode
tambm ImpedIr fIlosofIa de contInuar a se perguntar sobre o estatuto mal defInIdo da psIcologIa, mal defInIdo do lado das cIncIas
como do lado das tcnIcas. A fIlosofIa se conduz, assIm, com a sua IngenuIdade constItutIva, to pouco semelhante tolIce que ela
no excluI um cInIsmo provIsorIo, e que a leva a se voltar, uma vez maIs para o lado popular, Isto , para o lado natIvo dos no
especIalIstas.
, poIs, muIto vulgarmente que a fIlosofIa coloca para a psIcologIa a questo: dIzeIme em que dIreo tendes, para que eu
saIba o que soIs: |as o fIlosofo pode tambm se dIrIgIr ao psIcologo sob a forma - uma vez que no costume - de um conselho de
orIentao, e dIzer: quando se saI da Sorbonne pela rue SaIntJacques, podese subIr ou descer; se se sobe, aproxImase do
Pantheon, que o ConservatorIo de alguns grandes homens, mas se se desce dIrIgese certamente para a Chefatura de PolicIa.

5J
[HenrI 8eyle estudava matemtIca na Escola central de Crenoble, o que o leva Escola polItcnIca, logo abandonada para se
dedIcar ao teatro. 0IfIculdades fInanceIras o obrIgam a exercer a admInIstrao. Tendo entrado na tlIa com o exrcIto napoleonIco,
ele descobre, em |Ilo, a arte ItalIana e a musIca de opera. Cf. Encyclopde Phlosophque 0nverselle, ParIs: PUF, 1990.]
54
[JeanLopoldNIcolasFrdrIc, dIto Ceorges CuvIer, era pesquIsador e professor. 0esenvolveu "a arte dos mtodos em zoologIa".
Em lugar de trabalhar passo a passo, ele destacou um certo numero de lInhas dIretrIzes, que ele chamava de "prIncipIos" ou "leIs":
1. a "leI de subordInao dos orgos e dos caracteres" que permIte defInIr com um rIgor crescente as relaes entre os orgos, sua
cooperao natural, a InfluncIa preponderante de alguns (assIm nasce um ramo fundamental da zoologIa, a cIncIa das leIs de
organIzao anImal); 2. o "prIncipIo de correlao entre os orgos" que permIte reconhecer um anImal a partIr de um elemento
fragmentar encontrado, abrIndo a vIa para uma cIncIa nova, a das espcIes perdIdas, a paleontologIa. Tudo Isto permItIu cIncIa
da poca desenvolverse de modo espetacular. ConcernIndo evoluo, CuvIer reconhecIa, no tempo geologIco, uma durao muIto
longa no curso da qual mutaes se produzIram, mutaes que ele atrIbuIu a modIfIcaes locaIs Importantes, como o clIma. Ele
admItIa que, antes da crIao do homem, faunas varIadas se sucederam, mas sem crIaes novas: as formas atuaIs no constItuIrIam
maIs do que apenas uma parte do conjunto das formas antIgas. Cf. Encyclopde Phlosophque 0nverselle, ParIs: PUF, 1990.]
55
"Em lugar de odIar o pequeno lIvreIro do burgo vIzInho que vende o Almanaque popular, dIzIa eu a meu amIgo |. de FanvIlle,
aplIquelhe o remdIo IndIcado pelo clebre CuvIer; trateo como um Inseto. PesquIse quaIs so seus meIos de subsIstncIa, tente
adIvInhar suas maneIras de fazer o amor" (Mmores dun Tourste, ed. CalmannLevy, tomo , p. 2J.