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chittavritti nirodah

CHITTAVRITTIS
Palabras sánscritas, chitta refiere a la totalidad de la conciencia individual que involucra tres
estados

a) la conciencia objetiva o de los sentidos

b) la conciencia subjetiva o astral y

c) las potencialidades latentes en la mente.

Vritti en su traducción literal significa circular (vritta-círculo) Es utilizado para referir a la


conciencia/mente humana porque esta se manifiesta en patrones circulares y repetitivos. Chitta
vritti es utilizado en los Yoga Sutras para describir los modos que va adoptando la mente
humana. El bloqueo o cesación de todo chitta vritti implica la realización personal, porque son
estas perturbaciones en la comprensión de la verdadera naturaleza del ser.

Los Vrittis es el nombre con que se designa a cada modificación concreta de la mente.
El sentir odio, amor, dolor por la pérdida, fascinación, etc. son patrones que adquieren
las modificaciones de la mente, que conforman los distintos aspectos de la personalidad.
Los vrittis son de 5 tipos con dos tipos de aspecto: doloroso o no doloroso; por cuanto,
las modificaciones de la mente humana son 10, 5 dolorosas y 5 no dolorosas y el
propósito principal del yoga es bloquear todas estas manifestaciones que son
clasificadas en: conocimiento correcto, conocimiento erróneo, imaginación, sueño y
memoria.

1. Conocimiento correcto, el primer tipo de modificación mental descrito por Patanjali


consta de tres fuentes que son la experiencia sensorial, la inferencia y el testimonio. Si
ninguno de nuestros sentidos esta volviéndose defectuoso, estos serán fuente de
pramana (medidas de certeza). Empero no debemos dejar de recordar que como
cualquier manifestación de maya (ilusión), estos pueden inducirnos a engaño como los
cálidos espejismos de un oasis o distintas ilusiones ópticas. Pero aun en estos casos en
que se induce a engaño, no son los sentidos los que nos brindan mala información sino
un procesamiento de ella automático, torpe y obtuso, mezclado, por lo general, con
preconceptos, deseos, necesidades y pasiones mundanas. La inferencia es una fuente de
conocimiento correcto si está basada en un sendo razonamiento. Las leyes de la lógica y
la concomitancia invariable (cuando dos o más eventos están intrínsecamente ligados)
nos ayudan al respecto. El testimonio es otra fuente del buen conocimiento. Aquí se
debe depender del conocimiento correcto de nuestra fuente, que debe cumplir 2
condiciones: debe tener el conocimiento correcto por sí mismo y debe saber impartirlo
sin errores.

2. Conocimiento erróneo es el segundo tipo de chitta vritti que debe ser bloqueado.
Este tipo de conocimiento esta basado en cosas irreales o no correspondientes a cosas
reales. Es lo opuesto al conocimiento correcto que se basa en la correspondencia de las
cosas con la idea que tenemos de ellas. Viparyaya es sinónimo de avidya ya que nuestro
conocimiento en nuestro mundo se basa en este mecanismo de confundir maya (ilusión)
con lo real.
3. Imaginación (vikalpa) es un concepto utilizado para definir elementos usados en
proposiciones o cualquier tipo de manifestación que no tienen existencia real (e.g. –
mitología, fantaseo consciente, etc.). Se trata de una creación de la mente que a su vez
esta apoyada, en parte, en material de la experiencia. El problema aquí es que la mente
suele enviciarse, llena de elementos imaginarios e idealismo que jamás conducirán a
algo. La imaginación provee de excitación mental endógena que atrae a la mente.
Dentro del campo espiritual, el aspirante debe separar la utilidad instrumental de la
imaginación, como arma para la creación, el cambio o para acceder a estados de
conciencia más profundos, pero no debe caer en la rusticidad de confundir la
herramienta con la verdad.

Estos tres primeros vrittis pertenecen a un mismo proceso de la mente pero se


diferencian en que el primero tiene un objeto verdadero, el segundo un objeto falso y el
tercero no tiene objeto; diferencias que deben ser claramente comprendidas.

4. El estado de Sueño (nidra) se caracteriza por carecer de discriminación, conciencia o


inconciencia. A pesar de esto el sueño es uno de los estados de la mente en el que esta
se protege escondiéndose del mundo externo. La percepción se introvierte, nada del
exterior es recibido y nada aquí se desea. En el sueño no hay objeto en la mente, nada es
percibido. Todo tipo de conocimiento y en término general, todo contenido de la mente
aquí desaparece. La imagen psíquica de algo, no importa esto esté o no en contacto con
nuestros sentidos, es llamada pratyaya. Cuando todas las ideas de la mente son
removidas a través de cierto proceso, la mente queda sin soporte para su acción. El
sueño es un vritti donde el contenido de la mente desaparece. Quizá por esto es
comparable al estado de samadhi (liberación). La diferencia radica en que en el sueño la
noción “Yo” es aniquilada mientras que en estado de samadhi la conciencia y
discriminación se mantienen a pesar de que los objetos no existen dentro de esta mente
iluminada. La clasificación de la experiencia sensorial (proceso automático en una
mente burda) es destruida, pero la conciencia de su existencia se mantiene.

5. La Memoria (Smriti) se divide en conciente (traer y nombrar cosas vivenciadas en el


pasado) y subconsciente (sueño). Patanjali la define como no dejar escapar de la mente
las experiencias vivenciadas. También pude subdividirse en real e imaginaria. La
memoria en este sentido altera el estado natural de la mente (no-mente) siendo así un
vritti. Bloquear estos cinco vrittis hasta aquí descritos es la esencia del Yoga.

La forma de bloquear el funcionamiento de estos cinco vrittis se da a través de abhyasa


y vairagya (ausencia de pasiones) Abhyasa significa constante y persistente práctica, o
sea, estar perfectamente envuelto y conciente del esfuerzo de liberación. La práctica
temporal no es abhyasa. Una perfecta práctica de abhyasa requiere tres condiciones 1)
una perfecta fe en la práctica, 2) debe mantenerse ininterrumpidamente y 3) debe durar
largo tiempo. Con estas tres condiciones abhyasa se establece en la personalidad del
practicante.

Vairagya es un estado al que se llega cuando abhyasa se ha establecido firmemente. Es


el estado donde no existen pasiones, ni ansiedad, ni deseos incontrolables. Vairagya es
un estado que se puede alcanzar sin abandonar la vida cotidiana. Lo que acá se produce
es el abandono de la acción guiada por la búsqueda de resultados; abandonar la
atracción y la repulsión (raga-dwesha), dejar de guiar o ligar las acciones que uno
realiza con el cálculo los resultados posibles de las mismas. Entender la naturaleza dual
ilusoria del mundo.

• Sutras relativos

Sutra 1.2 to block the patterns (vritti) of consciousness (chitta) is yoga


Sutra 1:5 Modifications of mind are fivefold; they are painful or not pianful
Sutra 1:6 The fivefold modifications of mind are right knowledge, wrong knowledge,
fancy, sleep and memory
Sutra 1:7 Direct cognition, inference and testimony are the sources of knowledge
(pramana)
Sutra 1:8 Wrong conception (viparyaya) is false knowledge which is not based on its
own form
Sutra 1:9 following upon knowledge through words but empty of an object is fancy
(vikalpa)
Sutra 1:10 sleep (nidra) is the vritti of absence of mental contents for its support
Sutra 1:11 not letting the experienced objects escape from the mind is memory (smriti)
Sutra 1:12 The stopping of that five vrittis by repeated practice (abhyasa) and non-
attachment (desapego, vairagya)