El Espritu Santo de Dios Por Mark Copeland Versin castellana de estos estudios: Nicols Hernndez Hecho en pginas Web

para la Internet: Valente Rodrguez

La Gua del Espritu Santo INTRODUCCIN 1. Las Escrituras hablan del cristiano siendo guiado por el Espritu Santo... a. Aquellos guiados por el Espritu son los hijos de Dios Rom 8:14 b. Aquellos guiados por el Espritu no estn bajo la ley Gl 5:18 -- As que es importante que el cristiano sea guiado por el Espritu 2. Cmo gua el Espritu al cristiano...? a. Es slo por la Palabra de Dios? b. Es por medio de los sentimientos, las impresiones, las visiones, los sueos, etc.? -- Hay mucha confusin de como el cristiano es guiado por el Espritu 3. Ideas conflictivas sobre este asunto es una razn de mucha confusin religiosa...

a. Muchos justifican sus creencias y prcticas diciendo, "El Espritu me gua a esto..." b. Los catlicos, los protestantes, los pentecostales, los no pentecostales, todos reclaman ser guiados por el Espritu -- Sin embargo el Espritu de verdad (Jn 16:13) no gua a la gente a la confusin ver 1 Cor 14:33 [Cmo entonces gua el Espritu? He aqu algunos pensamientos al respecto...] I. COMO EL ESPRITU GUA AL CRISTIANO A. EL ESPRITU GUA TANTO EXTERNA COMO INTERNAMENTE... 1. "La gua es tanto interna como externa. En dondequiera que el Espritu Santo extienda su morada, fortalece el espritu humano para capacitarlo a controlar la carne, por lo que el alcance de esta gua es interna; en dondequiera que se extienda 'la ley del Espritu', esto lleva a mantener el corazn en el Nuevo Testamento, alumbrado y fortalecido, y de esta forma capacitado para mantener el cuerpo en sujecin, por lo que el alcance de la gua es externa. La gua, entonces, consiste

de la totalidad de la influencia tanto externa como interna ejercitada por el Espritu Santo en el espritu humano, capacitndolo a mantener el cuerpo sujeto. David Lipscomb y J.W. Sheperd, Un Comentario de las Epstolas del NT, Vol. I, Romanos, p.149 (Comentario de Rom 8:14) 2. "Pero que tipo de 'gua' est representando aqu una gua oculta, interna, inexplicable, o una externa, explicable por la verdad? Antes de contestar, permtanos preguntar, quines son guiados? Ciertamente no el inconverso, sino el cristiano. En aquellos que son guiados, entonces, el Espritu Santo ya mora. Qu tipo de gua es entonces? Yo contesto, es tanto interna como externa. En dondequiera que el Espritu Santo extienda su morada fortaleciendo el espritu humano, para capacitarlo a controlar la carne, su gua va a lo que es interno. A dondequiera que se extiendan los motivos del evangelio, cuando se trajo para sostener en la mente la palabra escrita, alumbrndola y fortalecindola, y capacitndola as para mantener el cuerpo en sujecin, a lo que se extiende la gua es a lo

externo. La gua, entonces, consiste de la totalidad de las influencias de cada uno de los tipos, invertida por el Espritu Santo en el espritu humano, capacitndolo a mantener sujeto al cuerpo. Ms definitivamente que esto podra ser la sabidura para intentar hablar." Moses Lard, Un Comentario Sobre Romanos, p. 264 (Comentario sobre Rom 8:14) 3. "El Espritu gua tanto externa como internamente. Externamente el Espritu suple la verdad del evangelio como una forma de llevarnos hacia delante en el Nuevo Testamento, y las reglas y los preceptos all encontradas son para la instruccin y gua de los hijos de Dios. Internamente, el Espritu ayuda administrando fortaleza y confort a la verdad revelada y a la voluntad de Dios." J.W. McGarvey y Philip Y. Pendleton, Tesalonicenses, Corintios, Glatas y Romanos, p. 361 (Comentario Sobre Rom 8:14) 4. "...Cristo muy probablemente se refiere aqu a la influencia del Espritu, sobre y por arriba de lo que se ejerce por medio de la Palabra de verdad y la obra ordinaria de la divina providencia; una influencia, por cuyo

medio nos ayuda en nuestras debilidades (Rom 8:26); nos fortalece con poder en el hombre interior (Ef 3:16); nos fortalece para traer abundantemente en nuestras vidas los frutos del 'amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza' (Gl 5:22,23)." Robert Milligan, El Esquema de la Redencin, p. 283 (Comentario sobre Jn 7:3839) -- Note la distincin hecha entre una influencia externa e interna por la cual gua el Espritu; ahora observemos ms de cerca esta distincin... B. EL ESPRITU GUA EXTERNAMENTE POR MEDIO DE LA PALABRA... 1. La Palabra es el instrumento usado por el Espritu para instruir y convencer... a. El Espritu fue enviado para convencer al mundo Jn 16:7-11 b. El Espritu gui a los apstoles a toda la verdad Jn 16:12-13; ver Hech 20:27; 2 Ped 1:3 1) Lo que el Espritu revel, los apstoles recibieron y predicaron 1 Cor 2:9-13 2) Lo que ellos recibieron, ellos lo escribieron para que nosotros pudiramos

entenderlo Ef 3:3-5 3) Entonces la iglesia primitiva persever en la doctrina de los apstoles Hech 2:42 c. Entonces la Palabra es la "espada" (el instrumento) usado por el Espritu ver Ef 6:17 2. Resistir a la Palabra es resistir al Espritu... a. Como cuando Israel resisti a la palabra inspirada dada por medio de los profetas Hech 7:5153 b. Como cuando resistimos la palabra inspirada dada por medio de los apstoles 1 Cor 14:36-37 3. Cuando alguien fija su mente en las cosas del Espritu (por ejemplo, en Su Palabra revelada)... a. Ellos vivirn conforme al Espritu Rom 8:5 b. Ellos experimentarn vida y paz Rom 8:6 4. Cuando alguien camina en el Espritu (guiado por Su Palabra)... a. Ellos no satisfacern los deseos de la carne Gl 5:16 b. Ellos entonces sern guiados por el Espritu Gl 5:18 c. Ellos producirn as el fruto del Espritu Gl 5:22-25 -- Desea Usted ser guiado por el Espritu? Entonces

permita que l lo gue por medio de Su Palabra! C. EL ESPRITU NOS GUA INTERNAMENTE POR MEDIO DE SU MORADA... 1. Fortaleciendo el hombre interior... a. Dios est obrando en el cristiano Ef 3:20 b. Aun cuando estamos trabajando exteriormente en nuestra propia salvacin Fil 2:12-13; 4:13 c. El instrumento por el cual Dios fortalece al cristiano es Su Espritu en el hombre interior Ef 3:16 d. Por Su Espritu morando, somos capaces de poner a la muerte las obras del cuerpo Rom 8:13 e. En esta forma el Espritu asimismo nos gua Rom 8:14 (ver Rom 8:11) 2. En conjuncin con la Palabra... a. Cuando hacemos el esfuerzo de poner atencin a la Palabra, el Espritu nos ayuda 1) Proporcionando esa fortaleza que podramos necesitar 2) As que aquello que es producido podra correctamente ser llamado el "fruto" del Espritu b. Para ilustrar, considere el desarrollo de un carcter semejante a Cristo 1) Pedro nos recuerda la necesidad de la diligencia de nuestra parte

 2 Ped 1:5-10 2) Pablo explica que estas cualidades producidas son el "fruto" del Espritu Gl 5:22-23 -- Desea ser guiado por el Espritu? Entonces Permtale fortalecernos cuando obedecemos Su Palabra! [El Espritu gua tanto externa (va la Palabra de Dios) e internamente (va su fortalecimiento). Pero hay algunos malos conceptos acerca de la gua del Espritu que deberamos ser cuidadoso de notar...] II. COMO EL ESPRITU NO GUA AL CRISTIANO A. POR MEDIO DE LOS SENTIMIENTOS, DE LA INTUICIN... 1. Mucha gente cree que sus sentimientos o intuiciones son "guas" del Espritu 2. Sin embargo el Espritu no gua a la gente a travs de tales medios subjetivos ver Hech 16:6-7 a. Si Pablo y sus compaeros haban sido guiados por sus propios sentimientos, ellos habran ido a Asia o a Bitinia b. En alguna forma audible o visible, el Espritu se los prohibi 3. Mucha confusin religiosa es el resultado de fallar al notar esta distincin

a. Las personas apelan a los "sentimientos" para justificar sus creencias y prcticas 1) El corazn (las emociones, los sentimientos) pueden ser una gua engaosa Prov 28:26; Jer 17:9 2) Las que podran "parecer" ser correctas, pero no ser correctas Prov 14:12; por ejemplo, Hech 26:9 b. En vez de apelar a la Palabra de Dios, la espada del Espritu 1) Dios no es el autor de la confusin 1 Cor 14:33 2) l ha provisto un estndar objetivo por el cual conocer la verdad 2 Tim 3:16-17 3) El estndar es la Palabra de Dios, no los sentimientos de alguien -- No permita que los sentimientos del espritu humano le aparten de seguir las enseanzas del Espritu Santo! B. POR MEDIO DE LAS VISIONES, DE LOS SUEOS... 1. Si, Dios en algn tiempo revel la verdad a travs de tales medios a. Como es ejemplificado en el ejemplo que hemos considerado Hech 16:9-10 b. Como parte de la obra del Espritu al ser derramado Hech 2:17

2. Pero esto fue parte del proceso de revelacin y de confirmacin de la verdad de Dios a. Por medio de seales, maravillas y milagros ver Heb 2:3-4 b. Lo cual confirm de una manera u otra que tales visiones o sueos eran de Dios c. Lo cual fue un proceso temporal, terminado cuando la Palabra de Dios estuvo completa 1 Cor 13:8-10 3. Aun cuando tales sueos y visiones fueron usadas por Dios, las pruebas fueron provistas a. De tal forma que de una u otra forma estuvo en armona con la Palabra revelada de Dios Deut 13:1-5 b. De tal forma que de una u otra forma los sueos llegaran a pasar Deut 18:20-22 4. Las Escrituras previenen contra el peligro de ser guiados por los sueos a. Ellos pueden ser vanidad Ecl 5:7 b. Ellos pueden ser las armas de falsos profetas Jer 23:25-32; Zac 10:2 c. Ellos pueden ser el producto de nuestra imaginacin Jer 29:8 -- Tenemos la Palabra de Dios total y completamente revelada; permitamos que sea nuestra gua, y no los

sueos y visiones de otros o los nuestros! C. POR MEDIO DEL ALUMBRAMIENTO... 1. En vez de entender la Palabra a. Muchos creen que ellos necesitan la gua del Espritu para entender la Biblia 1) Basados en una mala aplicacin de 1 Cor 2:14 a) Concluyendo que uno no puede entender la Biblia sin la gua del Espritu b) Lo cual gua a mucha confusin religiosa, debido a que cada uno reclama que el Espritu los gua a esta interpretacin o a esa nica interpretacin 2) El contexto est contrastando a los apstoles con los filsofos a) Los filsofos no pueden conocer la voluntad de Dios simplemente por la sabidura 1 Cor 1:18-20 b) Los apstoles han recibido la voluntad de Dios por el Espritu 1 Cor 2:6-14 3) El "hombre natural" simplemente es alguien que no tiene el beneficio de la revelacin del Espritu, en tanto que el "hombre espiritual" es alguien como lo era Pablo! b. El Espritu ha revelado la voluntad de Dios hacia nosotros por medio de los apstoles y

profetas 1) Cuando leemos sus escritos, podemos entenderlo! por ejemplo, Ef 3:3-5 2) Cuando leemos a los apstoles, podemos saberlo! por ejemplo, 1 Jn 5:13 c. No necesitamos la ayuda del Espritu para entender lo que el Espritu mismo revela! 1) Simplemente necesitamos tener corazones buenos y honestos por ejemplo, Hech 17:11 2) Ciertamente podemos orar para que Dios nos ayude a estar libres de ideas preconcebidas de tal forma que estemos completamente abiertos a la Palabra por ejemplo, Sal 119:18 -- Permitamos que la Palabra del Espritu, la cual revel que nosotros podramos conocer y entender la voluntad de Dios por una simple lectura y contemplacin de ella, sea su gua! 2. En lugar de ser guiados a una verdad nueva a. Muchos creen que el Espritu est guiando a Su iglesia a una nueva verdad 1) Basados en una mala aplicacin de Jn 16:13 a) Creyendo que el Espritu est aun guindonos a una nueva verdad

b) Lo cual lleva a mucha confusin religiosa, en tanto que las personas dicen que el Espritu les dice cmo aceptar la homosexualidad, el liderazgo de las mujeres en la iglesia, etc. 2) El contexto es la palabra del Espritu en las vidas de los apstoles a) Jess est preparndolos para su obra como apstoles Jn 16:1-7 b) Junto con el Espritu, ellos seran testigos Jn 15:26-27 c) El Espritu los ayudara en esta tarea, recordndoles lo que Jess les ense, revelndoles el resto de lo que Jess deseaba que ellos conocieran Jn 14:25-26; 16:12-13 b. El Espritu gui a los apstoles a "toda" la verdad, justo como Jess les dijo que l lo hara 1) Pablo haba recibido "todo" el consejo de Dios Hech 20:27 2) Pedro haba recibido "todas las cosas" que pertenecen a la vida y a la piedad 2 Ped 1:3 3) Judas dijo que la fe fue dada "una vez" (literalmente, de una vez por todas) a los santos Jud 3 c. El Espritu completo Su obra de revelacin y de confirmacin de la verdad 1) Con la ayuda de las

Escrituras inspiradas, tenemos que es necesario estar "completo, preparado para toda buena obra" 2 Tim 3:16-17 2) Aquellos que reclaman ser guiados por el Espritu a una nueva verdad, necesitan regresar de nuevo con el mismo tipo de seales, maravillas y milagros que el Espritu us para confirmar a los apstoles! -- Permita que la "espada" del Espritu sea su gua, no los pronunciamientos de los concilios humanos, snodos, o individuos que reclaman ser guiados por el Espritu, pero no pueden probarlo! CONCLUSIN 1. Es una bendicin maravillosa ser guiado por el Espritu... a. Mientras l nos gua por medio de Su Palabra revelada b. Mientras l nos fortalece por medio de la morada en nuestros cuerpos 2. Es una bendicin saber... a. Que tenemos una Gua para dirigirnos mientras vivimos en este mundo b. Que tenemos un Ayudador para fortalecernos cuando lo necesitemos 3. Pero esta bendicin es

solo para aquellos... a. Que llegan a ser hijos de Dios Gl 4:6; ver Hech 2.38; 5:32 b. Que estn dispuestos a fijar sus mentes en las cosas del Espritu ver Rom 8:5-8 c. Que estn dispuestos a trabajar diligentemente en su salvacin ver Fil 2:1213 Est Usted dispuesto a ser guiado por el Espritu? Entonces camine en el Espritu obedeciendo a Su Palabra y orando para que el Padre lo fortalezca por Su Espritu en el hombre interior!

CUL ES LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS? No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada (Mateo 10: 34) "No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas?" (2 Corintios 6: 14) De unas dcadas a esta parte, y sin lugar a discusin alguna, en estos ltimos aos, el trmino unidad recorre todos los caminos y verigetos habidos y por haber del seno eclesial. La llamada unidad de todos los cristianos ha llegado a ser una de esas muy manidas expresiones, manifestadas en muchos de los sermones, y en las homilas de los plpitos, y hasta plataformas multitudinarias.

La unidad,ha llegado a ser el gran pretexto para a travs de las tribunas mediticas o no, las confraternidades de ministros, las congregaciones, los concilios, la mayora de las conferencias y convenciones, innumerables publicaciones, etc. intentar hacernos creer la errnea enseanza acerca del Gran Avivamiento de las Naciones para estos das... Sin la unidad, no podr venir ese gran Avivamiento, dicen. La unidad es imprescindible para que las multitudes se entreguen a Cristo, dicen tambin. Aseguran que cuando el mundo nos vea a todos los creyentes juntos, entonces se convertir; pero eso la Biblia no lo ensea (ver Juan 17: 21, 23). Muchos todava yendo ms lejos, predican que Cristo no puede volver todava porque an no hemos conseguido esa unidad.

Representacin de la unidad humanista, smbolo empleado incluso en ciertos contextos llamados cristianos

Al leer estas lneas, algunos quizs estarn pensando que yo no creo en la Unidad. Oh, s creo! Yo s creo en la Unidad ntese que esta vez escribo Unidad con U mayscula, para diferenciar una Unidad de la otra unidad y as ser en adelante a lo largo de esta exposicin para poder entender mejor la abismal diferencia entre Una y otra. Aclaro que la Unidad, es absolutamente bblica y fundamental, pero no es la misma unidad que muchos proponen y persiguen. Este es el propsito de este artculo: aclarar las cuestiones. 1. La Unidad segn la Biblia Toda oracin que Jess de Nazaret elev al Padre, fue contestada por l. Mientras en forma de hombre anduvo sobre la tierra, el Padre siempre oa al Hijo, y el Hijo siempre oa al Padre. El Seor or por la Unidad de los verdaderos hijos de Dios, es decir, por aquellos sus discpulos, y por los que haban de creer en l por la palabra de ellos (Juan 17: 20), y consecuentemente, el Padre concedi inmediatamente esa peticin. El Seor, no solamente or por esa Unidad, sino que or que esos creyentes verdaderos fueran perfectos en Unidad (Juan 17: 23) En Juan 17: 20-23, vemos los diferentes motivos de esa Unidad, que son: 1. Para que todos los hijos de Dios sean uno, as como el Padre es en el Hijo, y el Hijo es en el Padre (v. 21) 2. Para que tambin los hijos sean uno en Ellos (v. 21b) 3. Para que el mundo crea que el Padre envi al Hijo al mundo (v. 21b) 4. Para que el Hijo en ellos, y el Padre en el Hijo, sean perfectos en Unidad (v. 23) 5. Para que el mundo conozca que el Padre envi al Hijo (v. 23b) 6. Para que el mundo vea que el Padre ama a Sus hijos, como tambin ama a Su Hijo (v. 23c) Como decimos, esa oracin fue contestada, y lo fue inmediatamente, justo al momento de ser hecha. Podemos ver el resultado de esa Oracin Filial en la actuacin de los primeros discpulos, desde aquel aposento alto el da de Pentecosts (Hchs. 2ss), pasando por el ejemplo de vida que nos dan en Hchs. 2: 46, 47; la singularidad existencial de Hchs. 4: 32, 33, el buen espritu ante la nueva luz en el concilio de Jerusaln, y en general, el buen ejemplo de unanimidad que encontramos en el libro de Hechos.

El mundo no creer por ver una unidad basada en el potencial o factor humano, sino en la verdad y el amor, fruto y expresin de la verdadera Unidad que es la del Espritu Santo en nosotros. Ese creer, no significa necesariamente recibir a Cristo, sino reconocer que Cristo vino Jn. 17: 21b; 23 Cristo en ellos, condicin para la perfeccin en la Unidad Vemos que el comn denominador era el amor, basado en la verdad de Cristo. Esos benditos creyentes, cumplieron a cabalidad la condicin para la Unidad; vase cual es: Yo en ellos, y T en M, para que sean perfectos en unidad... (Juan 17: 23) Ahora bien, qu implica Cristo en nosotros? Implica obediencia a Sus mandamientos. Hermanos, podemos estar hablando mil palabras sobre Cristo y por aos, haciendo incluso un nfasis en su deidad, pero eso nada o poco ser, si en el curso de nuestro peregrinar por esta vida, Cristo realmente no est en nosotros, y slo en nuestra imaginacin, por no estar cumpliendo Su doctrina, tal y como es, sin quitar nada ni aadir nada. La Escritura, as nos lo ensea: Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l (1 Juan 2: 4, 5) Pero el que guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado... (1 Juan 2: 6). De la misma manera, la perfecta Unidad, slo existe cuando esa ltima premisa se cumple.

En otras palabras, slo existe la Unidad de los creyentes, cuando estos lo son de veras, porque guardan sus mandamientos. Esos mandamientos son toda la expresin de la Palabra de Dios, lo que llamamos la sana doctrina de nuestro Seor Jesucristo (1 Ti. 1: 10; 6: 3; 2 Ti. 4: 3; Tito 2: 1) y (o) la ley de Cristo (Jn. 14: 15; 1 Co. 9: 21; Gl. 6: 2; 1 Jn. 2: 6 etc.). Decimos por tanto, que es necesaria una obediencia a la doctrina de Cristo, la cual deber ser fruto y consecuencia de la fe que obra por el amor (Gl. 5: 6) Guardando la unidad en el Espritu Cuando hablamos de Unidad, la del Espritu Santo, la que es fruto y consecuencia de andar en la luz, es decir, en el amor y la verdad de la Palabra de Cristo y en Su Espritu (1 Jn 1: 5-7; Gl. 5: 16), debemos por tanto admitir que la misma es un hecho irrevocable, existente desde el mismo momento en que Cristo or al Padre frente a sus discpulos (Jn. 17), y que nada podemos aadir para conseguirla: ya la tenemos! Entonces, por qu insistir tanto en conseguir algo que ya se tiene?... Pero antes, s es de honestidad reconocer que la Biblia nos da instruccin muy clara y escueta en cuanto a guardar esa Unidad. Leemos en Efesios: "solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz" (Efesios 4: 3) El Seor no nos exhorta a producir la Unidad, sino a preservarla. En el comentario de Matthew Henry leemos al respecto: Puesto que es la Unidad hecha en el Espritu, cuando por medio de l fuimos incorporados al Cuerpo de Cristo (1 Co. 12: 13), por eso no puede hablarse de unidad en el espritu como si se tratase (con minscula) de un mero consentimiento humano, aun en los creyentes para mantener esa unidad. No es obra del hombre, es un don de Dios, y por ello es la unidad del Espritu. Esa Unidad no la podemos conseguir porque ya existe - pero la hemos de guardar. Es responsabilidad de los verdaderos creyentes, es decir, los renacidos en Cristo (Jn. 3: 3), que viven tal y como hemos explicado arriba, el guardar esa Unidad, es decir, el mantener ese status de santidad mencionado, y esto no siempre tiene que ver con la koinonia en trminos de relacin personal. En otras palabras, estamos en Unidad con hermanos que ni siquiera conocemos cuando vivimos en esa Unidad, por lo tanto, otra vez decimos, esa Unidad ya existe; es un hecho. Yo estoy en Unidad con hermanos por todo el mundo, que no puedo conocer personalmente, pero eso s, somos conocidos por Aquel que nos am. Dicho eso, no desmerecemos el hecho de que siempre hemos de practicar la necesaria koinonia en trminos prcticos con aquellos que estn a nuestro lado. 2. La unidad conforme a la mente natural Cuando hablamos de la unidad, tal y como la mente natural no la espiritual 1 Co. 2: 15 la entiende, nos ser pertinente empezar esta exposicin, comentando acerca de un concepto muy actual: el ecumenismo.

Logo representando el ecumenismo El ecumenismo Sobre todo a partir de los aos 60, a raz del catlico y sumamente ambiguo Concilio Vaticano II, el vocablo ecumenismo ha sonado y suena a travs de casi todos los medios de expresin meditica. En cuanto a su origen etimolgico, la palabra ecumenismo proviene del griego, oikoumene. Dicho vocablo, derivado del verbo oikeo, pertenece al campo semntico de la vivienda, la colonizacin, la tierra habitada, el mundo habitado. Por tanto, de una forma indirecta, nos est sugiriendo la consecucin de la unidad o unin de todos los hombres. Por lo tanto, partimos de la premisa que el trmino ecumenismo, es de base, humanista (es decir, el hombre por el hombre). Ahora bien, en trminos de cristiandad, el ecumenismo constituye la intencin de bsqueda de las iglesias en pos de la unidad de todas ellas en aras de la consecucin de una iglesia universal. De antemano, esto nos suena en extremo peligroso (*) (*) Esa iglesia universal, no es la Iglesia de Jesucristo, la cual est formada por todos aquellos que el Seor conoce 2 Ti. 2: 19 sino por la asociacin de todos aquellos que se dicen cristianos. Esa iglesia universal ser, a la postre, la encabezada por el Falso Profeta Ap. 13: 11ss -. Ms lejos ha llegado hasta estos das el jefe del catolicismo romano, buscando ese ecumenismo entre las filas de las diferentes religiones y hechiceras diversas del mundo habitado.

Primera expresin del ecumenismo: Sentado en el centro, el papa romano, rodeado de representantes de todas las religiones y hechiceras de este mundo. Esta es la propuesta de la Gran Ramera: La unidad interreligiosa; camino explcito al Falso Profeta y a la Bestia Anticristo, respectivamente - Ap. 13: 11, 12

Segunda expresin del ecumenismo, y la ms peligrosa por lo engaosa que es: Pastores evanglicos as llamados en comunin con curas y frailes romanos Unin improcedente y anticristiana En primer lugar, ya hemos dejado claro por la Escritura, que la Unidad es un hecho, que es el don del Padre por Su Espritu. Por lo tanto, todo intento de un mejoramiento de esa Unidad es algo improcedente y espurio. En segundo lugar, no podemos unir, lo que Dios ha separado. Tampoco podemos unirnos con lo que Dios ha rechazado. La Escritura es bien clara: No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? (2 Corintios 6: 14)

Y tambin: Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis (1 Corintios 5: 11)

Cmo podemos los cristianos tener comunin con los que profesan idolatra?

Cmo va a existir Unidad en el Espritu cuando una de las partes requirentes es rematadamente idlatra, como es el caso del mismo jefe de la iglesia de Roma, el cual da este nefasto y punible ejemplo a todos sus seguidores?

En este sentido es lamentable observar a confesos evanglicos como el cantante Marcos Witt y otros muchos, unindose de alguna manera con el catolicismo romano idlatra. Marcos Witt, se expres pblicamente de la siguiente manera al respecto: ...Es un nuevo da y necesitamos buscar un nuevo camino. Quiero caminar por esta vereda diferente, porque ya conozco la otra!... (1) La otra vereda a la que hace expresa mencin Witt, la cual le parece ya antigua y desfasada al cantante, es la de la separacin de la luz del Evangelio respecto a las tinieblas del papado. Evidentemente, Witt ahora prefiere la ruta ecumnica, aunque en otro lugar lo niegue (no vale negar lo que han dicho sus propios labios y acciones). Pensemos acerca de las nefastas consecuencias Si empezando por el jefe de ellos, los miembros jerrquicos de la organizacin catlico romana confraternizan con sus homlogos musulmanes, hindes, budistas, encantadores de serpientes de Togo, sectas niponas, chamanes y mdicos brujos de Africa, del vud, el Dalai Lama, etc. etc. (2), cuando los evanglicos confraternizan con aquellos primeros, espiritualmente lo hacen tambin con todos esos de todas esas creencias diablicas. Todo ello constituye una irrefutable y slida correlacin espiritual de maldicin. Un ejemplo de eso lo vemos en la actuacin de la mujer ramera, la cual se acuesta con infinidad de hombres de todas clases. Cualquiera de esos hombres participa, no slo del pecado de esa ramera, sino de toda la amalgama de maldicin de todos los participantes que previamente se han acostado con ella (vase 1 Co. 6: 15-17) En otras palabras, en la unin, se participa de todo lo que est previamente unido. Este es un principio espiritual y universal irreversible. Ahora pues, la Biblia llama a la falsa iglesia sita en Roma (el Vaticano) la Gran Ramera (Ap.17:1ss). Esa Ramera fornica con todos, tanto con los reyes como con los moradores de la tierra (Ap. 17: 2), as pues, cualquiera que se une con ella, se hace participante de todas y cada una de sus maldiciones e inmundicias, y la Palabra as nos lo ensea: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar, pues, los miembros de Cristo y los har miembros de una ramera? De ningn modo O no sabis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos sern una sola carne. (1 Corintios 6: 15, 16) Cuando uno se une a la Gran Ramera, se hace un cuerpo con ella!

Un pastor evanglico imponiendo manos sobre un jerarca romano y los dems apoyando, tanto curas y frailes como otros ministros protestantes. Recordemos lo que hemos ledo justo arriba

Marcos Witt, al lado y de acuerdo con el fraile Cantalamessa, dominico predicador de la santa sede en la conferencia de prensa, previa al acto ecumnico que tuvo lugar en Buenos Aires, Argentina, ao 2006) Marcos Witt, y cientos ms, evanglicos profesantes de renombre, olvidan o parecen olvidar que Dios en Cristo hizo una separacin absoluta y perenne de la luz respecto a las tinieblas, y as debemos nosotros vivir, y es responsabilidad nuestra si no lo hacemos. El Prof. Enzo Mirenda, escribe as al respecto: Para tratar el tema de la UNIDAD a niveles bblicos, tenemos que vincularnos con responsabilidad cristiana al tema de la SEPARACIN de toda iniquidad. UNIDAD y SEPARACIN! Todo lo que la Cruz de Cristo uni en el cielo y en la tierra debe permanecer unido (y querer ser unido) y todo lo que la Cruz de Cristo separ en el cielo y en la tierra atenta contra la UNIDAD en Cristo, por lo tanto debe ser SEPARADO de los objetivos y planes de Dios para con el hombre y ser debidamente tratado (3)

El ecumenismo, tal y como lo definimos por tanto, no es ms que el ftil intento de unir lo que en realidad Dios separ por la Cruz. Este tipo de unidad, pretende ser la obra del Espritu Santo, pero no lo es. Tal encomienda est fundamentada en el mero esfuerzo humano, como una expresin humanista. Es un tipo de unin de los que nos llamamos cristianos, y aun evanglicos, pero que no tenemos una misma mente, o modo de pensar (o de creer). No le da la gloria a Cristo! Ms bien la Palabra nos exhorta, y aun nos manda, salir de en medio de todo aquello que no es la luz de Cristo, y definitivamente, salir de todo lo que resultare ser la Gran Ramera: Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas; porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades (Apocalipsis 18: 4, 5) Tal parece que Marcos Witt y correligionarios, han tomado el camino diferente, y a la vez equivocado.

Marcos Witt durante su participacin en el III Encuentro Fraterno, acto ecumnico realizado en Buenos Aires (Argentina)

Plano general del evento ecumnico mencionado, donde particip activamente Witt, y otros ministros Pero esa separacin divina, no slo tiene que ver con lo evidentemente tenebroso, como sin duda lo es el catolicismo romano. Veremos que tenemos que aprender a ver ms de cerca, porque en la casa del Seor hay demasiado que debe ser volcado y echado fuera del templo en estos das finales (Mt. 21: 12, 13) 3. La unanimidad basada en la sana doctrina La Palabra nos ensea acerca de esto ltimo, y es muy importante que prestemos atencin. Pablo dice as a los Filipenses: "completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa" (Filipenses 2: 2) Ese "sentir lo mismo", que tambin lo vemos en Fil. 3: 15, 16; 4: 2; 1 Pr. 3: 8, estara mejor traducido del griego del siguiente modo: "pensando lo mismo" - (t en zronountes). Segn el contexto, ese pensar no es el de la simple opinin humana, sino el pensar conforme a la mente de Cristo (1 Co. 2: 16). Esto ltimo implica el creer de corazn conforme a la sana doctrina de nuestro Seor Jesucristo, sin quitar y sin aadir a la Palabra. La realidad es que, si creemos cosas distintas, cmo podemos andar en unanimidad? Esa unanimidad de Fil. 2: 2, nos habla de realmente vivir en la Unidad del Espritu, sin doblez ni fingimiento. El "sentir una misma cosa", en el griego original es "teniendo una misma alma" (ejontes simpsijoi). Evidentemente, eso slo lo puede lograr el Espritu Santo, y no el bien intencionado o no, mero esfuerzo humano.

Otra acepcin de esa sentencia escritural es: "Tener la intencin de cumplir un mismo propsito", y eso solamente se puede lograr cuando se cree y se piensa de la misma manera, y esa es la obra del Espritu Santo, ponindose de acuerdo con l y con la Palabra de Dios. Si no hay acuerdo en cuanto a doctrina, aunque haya muy buena intencin, no se va muy lejos: Andarn dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? (Ams 3: 3) La controversia neopentecostal; un cristianismo sincrtico Pongamos ejemplos. Hoy en da, cientos de millones en todo el mundo nos llamamos cristianos evanglicos, pero en realidad creemos cosas muy diferentes, porque tenemos doctrinas muy diferentes. Lo que es peor, muchos ni siquiera tienen doctrina, sino que se mueven conforme al resultado de sus propias experiencias emocionales/espirituales, y las enseanzas espurias de sus falsos maestros que a su vez se llaman evanglicos, pero que no lo son. Por esas causas, de hecho dejan la Biblia relegada a un segundo plano; (muchos ni siquiera la conocen enteramente). De hecho, y hoy en da ms que nunca antes, muchos si procedieran de manera honesta y consecuente, deberan dejar de llamarse evanglicos, para llamarse otra cosa. Creo que el vocablo adecuado sera: cristianos sincrticos. Conoc hace aos a un hermano que su vida la tena supeditada a lo que soaba por las noches, porque l estaba seguro de que Dios le hablaba constantemente de ese modo. Ese engao le condujo a desviarse cada vez ms de la sana doctrina...hasta la fecha. Al hilo de lo que venimos diciendo, tenemos el caso del llamado neopentecostalismo. Esta es aparentemente una extrapolacin y desviacin del pentecostalismo inicial, y muchos, entre ellos yo mismo, consideramos que no es realmente evanglico veremos por qu y sin embargo, todos los neopentecostales muestren esa etiqueta o no - se llaman a s mismos evanglicos, y esto es as, porque llevan la Biblia bajo el brazo, pero tambin creen otras cosas que la Biblia no ensea, sino todo lo contrario, producindose un vano sincretismo (*). (*) El sincretismo es un sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes. El neopentecostalismo, como dice el Pastor Julin Mellado (4) ni siquiera es pentecostal, sino que es una expresin cristianizada de la metafsica que se origin en el siglo XIX. Dicho telogo, prefiere denominarlo "movimiento metafsico cristiano", el cual trata de imponer una visin mgica de la vida como expresin de la fe cristiana. Soy de la misma opinin que el citado autor, tambin cuando considera que en el neopentecostalismo, no se puede hablar de la teologa de este movimiento ya que no existe el estudio disciplinado de ella, y que en realidad se trata de una nueva espiritualidad; un sincretismo entre lo bblico y otras fuentes, como la Nueva Era o metafsica.

A continuacin, transcribo el comentario de Pedro Puigvert, acerca de la declaracin del Prof. Bernard Coster, en la misma ponencia en la cual participaron el Pr. Julin Mellado y el Pr. Andreu Dions en Barcelona (5): Su conclusin es que en la medida que el neopentecostalismo sustituye a la salvacin bblica, que se explica por la cruz de Cristo, la cual es un acontecimiento escatolgico (Colosenses 3:3), por sus experiencias salvficas, emocionales, de poder, bendicin, felicidad y curacin rompe, no slo con el consenso evanglico, sino tambin con el fundamento proftico y apostlico. En la medida que su prctica manifiesta este cambio aparece otra doctrina de revelacin, otra teologa, otra cristologa, otra antropologa, otra soteriologa y otra eclesiologa, dominadas por una pneumatologa sincretista que no permite discernir a los espritus. Todo esto lo separa del movimiento evanglico Al hilo de la declaracin del citado Pastor, tenemos el ya clsico y lamentable ejemplo de los Encuentros del G12, donde su precursor, Csar Castellanos asegura que es ah donde cada creyente...obtiene un nuevo nacimiento (6). La experiencia de salvacin que tuvo en su da ese creyente, para Castellanos no es real ni vlida, sino la que se obtiene en el Encuentro, segn su visin. El G12 es neopentecostalismo; no es evanglico. Cuando los creyentes intentamos buscar la unidad, cuando creemos doctrinas y prcticas diferentes que son irreconciliables, entramos en el proceso de un acto estril. Cmo es posible andar en unidad cuando unos creen en cuestiones que se alejan de la sana doctrina, tpicas del neopentecostalismo como por caso, la visin del G12 y sus Encuentros; la llamada Nueva Reforma Apostlica; las banales, diferentes y caticas manifestaciones emocionales/espirituales; y todas aquellas aportaciones que son desconocidas en trminos bblicos, largas de enumerar aqu? Si queremos ser y llamarnos evanglicos, es menester creer y permanecer en la "sola Scriptura", "sola gracia", "sola fe", motivo y base de nuestra creencia evanglica, y todo lo que compita contra eso, sencillamente abandonarlo! No podemos andar en Unidad, buscando el guardarla (Ef. 4: 3), si al mismo tiempo damos permiso a todas las cosas mencionadas arriba u otras. Cmo se puede andar en Unidad, cuando, poniendo por caso, en una Fraternidad de Ministros Evanglicos, se da cabida al neopentecostalismo en sus diferentes variantes? Qu gloria puede recibir Cristo en una Fraternidad as, donde se reciben como a iguales a todos aquellos que tienen doctrina espuria? En nombre de que unidad la Biblia nos concede esa licencia? Fjense en lo que enfticamente la Palabra nos advierte al respecto: Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis: Bienvenido! Porque el que le dice: Bienvenido! participa en sus malas obras (2 Juan 1: 9-11)

Solamente en base a la Verdad podemos entender la Unidad. La santa divisin o separacin Un autor desconocido escribi una vez lo siguiente: Vivimos en un tiempo cuando los trminos amor y unidad son muy llamativos. Es muy difcil discernir que esas palabras han sido tomadas fuera de contexto, y no significan lo que creemos que significan. Amor sin verdad, es corrupcin. Ponerse de acuerdo a cualquier precio, es rechazar la doctrina; y sin doctrina, no hay esperanza. Al escoger entre la UNIDAD y la VERDAD, la unidad deber ceder ante la verdad, porque es mucho mejor estar divididos por la verdad, que estar unidos en el error Es mi constante oracin, que el Seor nos abra los ojos, especialmente a todos aquellos que tenemos una responsabilidad extra ante l, de manera que aprendamos a diferenciar el fuego santo del fuego extrao, y que no nos asociemos con aquellos que en realidad, no andan conforme a la doctrina de Cristo. Es menester que nos arrepintamos y nos apartemos de todo aquello que no confiesa la doctrina de Cristo, aunque resulte doloroso en trminos naturales. Esto ltimo, constituye la santa divisin o separacin, como lo ense el apstol Pablo a los corintios en su da: Cuando os reuns como iglesia, oigo que hay entre vosotros divisiones; y en parte lo creo. Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados (1 Corintios 11: 18, 19) Y por encima de Pablo, ese fue parte del ministerio del propio Seor Jesucristo cuando anduvo entre nosotros: No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada (Mateo 10: 34) Jess, sigue siendo causa de divisin, y no de unidad. Causa de divisin o separacin de todo lo que es tinieblas en mayor o menor grado, para que la luz de Su verdad resplandezca sin obstculo alguno. Y como resultado de ese santo celo de Dios y de Su santidad, es menester que a la postre podamos exclamar como lo hizo el bendito apstol Juan: No tengo yo mayor gozo que este, el or que mis hijos andan en la verdad (3 Juan 1: 4) Ese era su gozo. Que tambin sea el nuestro. Dios les bendiga. Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey, Madrid, Espaa Octubre 2007 www.centrorey.org

NI LDERES NI LAICOS EN LA IGLESIA DE CRISTO

Introduccin Son de uso general en la jerga evanglica universal, dos trminos tan innecesarios como impropios, con una evidente carga discriminatoria pese a la ingenuidad de cuantos lo usan, oyen y repiten: lder y laico. Por supuesto que ambas palabras jams aparecieron en las versiones bblicas usuales por los hispano hablantes; y por supuesto tambin que la mera ausencia de las mismas no basta a descartar su uso, pues empleamos a diario cientos de trminos que tampoco aparecen en la Biblia, y no por ello incurrimos en error ni faltamos a la verdad. Sin embargo, todos de continuo ejercitamos nuestro discernimiento, y aunque el uso haya impuesto ciertos modos del decir popular, los cristianos conscientes no los repetimos como loros, sino que pasan por el filtro espiritual que jams aprobar lo que est reido con la Palabra de Dios y la tica cristiana. Aunque la idiosincrasia de nuestros pueblos conserva todava una fuerte influencia de la tradicin catlica romana, ninguno de nuestros hermanos llama de Misa a la Cena del Seor, ni emplea otros vocablos propios del catolicismo, ajenos a la Biblia y a la fe que ha sido dada a los santos. Es de notar, sin embargo, como de forma imperceptible se va readoptando un glosario evanglico obsoleto procedente de la tradicin religiosa, como -por ejemplo- invitar a pasar al altar, con referencia al estrado, plataforma o plpito al frente del lugar de reunin. A nadie parece ya preocuparle estas cosas, pues ha sido minada esa exquisita sensibilidad que distingua a tantos hermanos y hermanas que nos educaron cuando nios. Ahora, los predicadores ms exitosos se permiten soltar desde el plpito alguna mala palabra que otra, las mismas que los miembros de sus iglesias corrigen de sus hijos! Ellos advirtieron el impacto efectista sobre los asistentes al teatro, cuando algn actor dejaba escapar una grosera, como si ello lograra una mejor comunicacin con su pblico. As, parece ahora que el predicador es ms humano, natural y franco. Por ello, no ser nada fcil convencer hoy da a nuestros hermanos y hermanas que no es edificante sino sumamente pernicioso repetir palabras y expresiones apenas legitimadas por el generalizado uso de las mismas. Pero aunque pocos de los lectores de este estudio despertaran a esta realidad, adecuando su vocabulario a la verdad de la Palabra de Dios, ello contribuira positivamente al esfuerzo de cuantos se sienten llamados a contender eficazmente por la fe. Pasaremos entonces a considerar el uso de estos dos trminos, apreciando su tremenda importancia en lo que hace a la unidad del Cuerpo de Cristo que es su iglesia. Quiera el Seor abrir nuestros ojos.

I Acerca de lderes y liderazgos

a) Entendiendo de qu hablamos.

Ambas formas son de reciente incorporacin en nuestro Diccionario de la Lengua Espaola, que como otros anglicismos de amplia difusin, acaba por absorberlos. Como seguidamente veremos, no se cuestiona el uso que secularmente se le pueda dar a este trmino, ni siquiera su adopcin en el vocabulario religioso tradicional que poco reparos hace a lo impropio e inconveniente de formas caducas o totalmente innovadoras. Lo que s nos llama la atencin es que sin miramiento alguno pasen a utilizarlo quienes se precian de evanglicos fundamentalistas, o cristianos bblicos celosos de la sana doctrina. Como seguidamente veremos, mientras que nada obsta al uso general del trmino segn las acepciones de los diccionarios, con solo leerlas se advierte de lo inadecuado del uso entre las asambleas de los santos. Para hablar con algn conocimiento de causa, revisemos qu se entiende por estos trminos, no en ingls sino en castellano, y no en el contexto de los misioneros, profesores y escritores norteamericanos sino en el nuestro.

Diccionario de la Lengua Espaola (REAL ACADEMIA ESPAOLA), Decimonovena Edicin, Madrid, 1970: lder. (Del ingl. leader, gua.) m. Director, jefe o conductor de un partido poltico, de un grupo social o de otra colectividad.// 2. El que va a la cabeza de una competicin deportiva.

SUPLEMENTO: liderato. m. Condicin de lder o ejercicio de sus actividades. liderazgo. m. liderato.

Gran Diccionario de la Lengua Espaola (Larousse). lder (Del ing. leader.) 1 Persona que dirige, en especial un partido poltico o una asociacin: la lder de la oposicin asisti al pleno del ayuntamiento. 2. Persona o equipo que ha conseguido el primer puesto en una competicin deportiva o clasificacin: el lder de la etapa luca la malla amarilla. 3. Empresa o producto que destaca entre los de su mismo sector o mercado: dirige un programa lder en audiencia.

Liderar 1 Ejercer una persona las funciones de lder en una colectividad: el candidato a la presidencia lidera el partido; liderar una banda musical. 2 Ser una persona o equipo el primero en una competicin o una actividad: la empresa lidera las ventas en el sector. 3 Dominar un mbito econmico: el sector de transportes lidera en la bolsa.

Liderato 1 Circunstancia de ser lder en una actividad: el liderato del equipo es, hoy por hoy, indiscutible. 2 Tiempo durante el cual una persona o grupo de personas son lderes: su liderato concluy cuando la competencia lanz un nuevo producto. 3 Influencia que ejerce un lder: estuvieron bajo el liderato de Moiss. Liderazgo Condicin de lder: el liderazgo de ese fabricante est tocando a su fin. Por lo que se puede observar tras esta lectura, el trmino en cuestin generalmente refiere a una jefatura poltica, campeonar en lo deportivo y dominar el mercado desplazando a otros. La palabra competencia parece ser clave en la moderna aplicacin del trmino, pero siempre con referencia al primero, el vencedor, ganador, triunfador, etc. O sea, que el lder jams sera lder si no fuera por los otros a quienes logra dejar atrs. Todo esto tiene mucho sentido en el idioma ingls y en el contexto norteamericano, mas no as entre los hispanos que apreciamos mejor otros valores. En nuestro fuero ntimo la palabra no nos resulta simptica, pues si bien pueden paladear la miel cuantos accedan a los primeros puestos (en lo que sea) siempre ser dejando por el camino a muchos ms con el amargo sabor de la derrota.

b) Estragos del lideralismo

El apstol Pablo compara el servicio cristiano a una carrera en el estadio y a una lucha pugilstica; pero el premio con que nos estimula se obtiene vencindonos a nosotros mismos y no prevaleciendo sobre eventuales rivales (1Co.9:19-27). Los cristianos ms desarrollados y maduros no son los ventajeros sino por el contrario quienes facilitan las cosas a sus hermanos de modo que progresen en el camino. Vase entonces como la intromisin del trmino lder en las iglesias ms ha contribuido a su fracaso que a su progreso. Muchos jvenes han sido cebados con este estmulo en apariencia santo y sublime, pero con reminiscencias de aquel Lucero que trepando por nubes y estrellas quiso ascender hasta el trono del Altsimo. En la escuela de la humildad de Cristo no se imparten clases de liderazgo; en la de Ditrefes, puede ser. Lo paradjico o tragicmico de nuestros lderes contemporneos, es que contra todo lo que implica la semntica del trmino, en vez de ser ellos seguidos por los dems, son los que les van empujando desde atrs, por lo que el alto honor que tericamente representaba la distincin de lder, en la prctica no pasa de ser ms que la mproba responsabilidad de impulsar con ambas manos los traseros de rezagados y remolones. Frecuentemente, la hija del pastor consideraba como un serio aspirante a su mano al lder de jvenes; y quien de veras la pretendiera, sera un buen postulante a yerno del pastor, de obtener tal cargo. Quien mejor posibilidad tena de liderar no era el ms maduro, puro y dotado espiritualmente, sino el apuesto que cantando o tocando un instrumento arrancara los suspiros de las chicas. As que vase ya como desde la temprana juventud fueron malogrados muchos hermanos que lejos de guiar a otros todava necesitaban ser ellos mejor aprendidos, a la par que iban quedando al margen jvenes ms serios y responsables y con inquietudes espirituales. Las fricciones y asperezas entre lderes impuestos por influencias familiares y jvenes insubordinados a una autoridad que no reconocan, fue caldo de cultivo de futuros pastores autoritarios mientras muchas ovejitas malheridas o resentidas dejaban de congregarse. La viveza criolla de nombrar lderes para tener miembros activos, responsables y leales, ha sido tan inteligente como disparar tiros por la culata. El dao del sistema ya es irreparable, y slo oramos que no siga.

Los lderes evanglicos modernos representan un triste y lastimoso papel, con sus piruetas y afanes por llamar la atencin de sus seguidores indisciplinados y desatentos. Se sienten realizados porque de alguna manera se les ha distinguido con ttulos y cargos honorficos, para liderar a personas que poco o ningn caso les hacen. Son tantos los caciques y tan escasos los indios sobre quienes mandar, que no pocas iglesias parecen tolderas o taperas apenas aptas para un provisorio refugio de los trashumantes religiosos. As, y con todo, los libros sobre Liderazgo y Autoridad Espiritual estn entre los ms buscados en las libreras y bibliotecas evanglicas, tantas son las ansias por conocer las claves y secretos que mejor permitan dominar a los dems. Indudablemente que ciertas recomendaciones que se apoyan en los factores psicolgicos del comportamiento humano, brindan cierta informacin cuya eventual aplicacin puede obtener los logros perseguidos; pero nada de eso tiene que ver con la voluntad de Dios, la gua del Espritu y la mente de Cristo.

c) Consultando el texto griego Oradores y escritores no pocas veces han hecho uso de la expresin: liderazgo bblico, sin detenerse a pensar sobre la legitimidad de la misma; como sucede con tantas otras, no suele despertar sospechas todo lo que tenga un generalizado uso. Escrupulosidad farisaica parecera la de diezmar la menta, el eneldo y el comino de nuestro vocabulario evanglico; pero un escudriar escritural y discernimiento espiritual se requiere siempre que se acuen o importen trminos que nos suenen como espurios, entre quienes procuramos un mismo hablar (Ro.15:6) en conformidad a las palabras de Dios (1Pe.4:11). Es as que la expresin liderazgo bblico, aunque impuesta por la costumbre, supone un contrasentido, toda vez que si es realmente bblico no hay cmo pueda ser liderazgo, y si fuera efectivamente liderazgo, entonces no puede ser bblico. Ambos trminos son incompatibles. Convendr notar, entonces, que la palabra griega ms cercana a la inglesa leader es kathgtes, la que aparece una sola vez en el NT (Mt.23:10) con la doble leccin de que nicamente el Seor lo es, propiamente, y la prohibicin a sus discpulos a que fuesen llamados as. Hay tres palabras diferentes que tienen en comn la idea de gua y a los que hablamos espaol se nos hace difcil percibir los ligeros matices de significacin, por lo que daremos las definiciones que aparecen en las obras de referencia, ms todas sus citas en el NT para que ms fcilmente advirtamos lo que pueda distinguirlas en el uso: 1 - kathgtes: Mt. 23:10: mhde; klhqh`te kaqhghtaiv, o{ti kaqhghth; uJmw`n ejstin ei| Ni seis llamados caudillos, pues caudillo vuestro es uno slo oJ Cristov. el Cristo. Esta palabra tiene el doble sentido militar y didctico: caudillo, adalid, precursor, conductor; instructor, consejero, mentor. 2 - hodego: oJdhgoi; Mt. 15:14; 23:16,24; Hch.1:16; Ro. 2:19 Significa: gua del camino. 3 - hegumenois: hJgoumevnoi Hch. 15:22; He. 13:7,17,24; Mt.2:6; Lc.22:26; Hch.7:10; 14:12.

Esta palabra se aplica: en lo poltico a gobernadores; en lo militar a jefes y capitanes; en la iglesia a los que atienden y guan la grey. nicamente esta tercera forma es aplicada a quienes as sirven en las iglesias, pues este trmino no es de los prohibidos en Mt.23:8,9,10. La King James no usa leader en el Nuevo Testamento, pero s registra tres referencias en el Antiguo: 1Cr.12:27; 13:1; Is.55:4. En cuanto a que kathgtes es el ltimo ttulo cuyo uso es prohibido por el Seor a sus discpulos, y que mejor se corresponde en el idioma ingls con leader, vase como es traducido el versculo de Mateo en la Weymouth's NT in Modern Speech: 23:10 And do not accept the name of 'leader,' for your Leader is one alone - the Christ. A mayor abundamiento insertaremos el comentario de C.H.Spurgeon a ese pasaje: En la Iglesia de Cristo, todos los ttulos y honores que exaltan a los hombres y dan ocasin para el orgullo, son aqu prohibidos. En la comunidad cristiana deberamos buscar comprender la ms autntica Libertad, Igualdad, y Fraternidad, por la que el mundo clama en vano. En el verso diez, las palabras de nuestro Seor podran verterse: Ni sean llamados lderes (guas, instructores): porque un nico Lder tienen ( gua, Instructor), el Cristo (el Mesas). Si lo seguimos, no puede irnos mal.

d) la puntada final Tras lo dicho, y en aras de encarecer la necesidad de usar estos trminos por carencia de equivalentes apropiados en nuestra lengua, todava sera pertinente la siguiente pregunta: -Cules verbos castellanos podran usarse en lugar de liderar? -Si lo que se quiere es trasmitir fielmente el concepto de liderar, no hay razn para buscarle sinnimos castellanos -aunque los haya-, pues el anglicismo fue definitivamente aceptado por la Real Academia incorporndolo al Diccionario. Si hablamos de lderes que luchan hoy por retener el liderazgo que ayer alcanzaron, nada habra que cambiar pues se corresponden bien los trminos con los conceptos. El problema se da cuando se describe el liderar del lder en un liderazgo, usando esta terminologa pero con referencia al fiel desempeo de un genuino siervo del Seor en un autntico ministerio entre la iglesia de Cristo; y esto por dos razones: 1 - los trminos lder, liderar, liderazgo, son impropios con respecto a la funcin de los ancianos (o supervisores, guas, pastores), diconos y dems siervos del Seor; y 2 - el Seor expresamente prohibi que aparte de l mismo nos llamemos as o a otros designemos de tal modo. Por siglos los cristianos que hablamos espaol no tuvimos dificultad alguna para expresar las funciones de los hermanos ms maduros y responsables en las iglesias, como: discipular, guiar, supervisar, servir, ensear, etc.; y metforas comunes como las de apacentar, pastorear, edificar, alimentar, etc.

Si cuidamos nuestro lenguaje, hablando palabras que reproducen fielmente los conceptos, contribuiremos mejor a la unidad cristiana. El caso es que no podemos forzar a nadie a que obre bien si se encapricha en obrar mal. Que muchas iglesias tengan lderes no es una anomala distinta a que tambin tengan seores, serviles y subordinados.

Miembros espiritualmente enfermos y masoquistas hasta son capaces de disfrutar una

condicin injusta y abusiva.

Pero si de veras confesamos a nuestro Seor Jesucristo como el nico Lder, Cabeza y Maestro de su iglesia, sabiendo que todos nosotros somos hermanos en pie de igualdad, haremos bien promoviendo la verdad y la unidad entre todos los que invocan el nombre de Cristo.

II

Laicos visibles y clrigos encubiertos

a) los curas evanglicos

A lo menos en este aspecto la Iglesia Catlica es ms consecuente que los evanglicos con su terminologa, pues mientras aquella mantiene dos estados bien definidos -como son el clerical (o eclesistico) y el seglar (o laico)-, retienen estos otros a los laicos mientras jams son presentados sus ministros como clrigos o eclesisticos.

En realidad, no le queda bien al protestantismo ms evanglico, bblico y fundamentalista designar a sus ministros en forma similar al sacerdocio romanista, pues aunque los trminos se omitan, el tcito estado eclesial de sus ministros se sostiene slo con el reconocimiento de los laicos.

Estos pueden ejercer como oficiales en las iglesias, aunque carezcan de estudios teolgicos ni hayan sido ordenados formalmente al ministerio. De este modo, la mera presencia de los laicos hace realidad la de los no laicos; una casta muy especial formada por profesionales de la religin.

Es comprensible que nuestro sistema pastoral -por ms protestante y evanglico que parezca-, no haya tenido tampoco inters en ventilar esta realidad, ya que al tiempo que se contena de presentarse como clerical o eclesistico -por obvia connotacin romanista-, mantuvo la designacin de laicos para la masa de su feligresa no graduada en estudios teolgicos ni oficialmente ordenada.

Sin embargo, clrigos y eclesisticos somos todos los miembros de la iglesia de Jesucristo, de acuerdo a la leccin del Nuevo Testamento.

Es comn que un visitante a una iglesia evanglica, desconociendo al predicador, pregunte a quien tenga a su lado quin es el que va a dar el sermn. Podr respondrsele, que ante un repentino viaje del pastor, le suplantar en el plpito un laico, es decir, un hermano de la iglesia apto para predicar en alguna emergencia. Inmediatamente, la impresin que se tiene es que se va a escuchar a alguien con facilidad de palabras y algn conocimiento bblico, pero de todos modos, un mero aficionado, alguien que toca de odo, un predicador de segunda, y as se dispondr a soportar una exposicin a la que le faltar la rbrica de un orador formalmente capacitado, graduado y ordenado al ministerio.

Cuando el ocasional suplente predica en un nivel superior al Pastor titular, la gente no sale de su estupor pues no logra entender qu est pasando; como tampoco lo entendan los sacerdotes de Jerusalem, al escuchar a hombres iletrados y del vulgo como Pedro y Juan (Hch.4:13). Es que el haber estado con Jess -el nico Maestro- hace la diferencia!

b) una etimologa impdica

El trmino laico no aparece en el NT griego, y por su raz etimolgica est emparentado con una familia de palabras impdicas.

Tiene en su raz laik un origen flico, y su familia lingstica probablemente explique su ausencia del texto bblico: laikazw - laikadso: engaar, andar en liviandades. laikash - laikass : impdico. laikasreia - laikasreia: meretriz laiko - laikos : lego Este es el orden de la lista de palabras que aparece en la pg. 421 del Diccionario Manual GRIEGO-LATINO-ESPAOL de los Padres Escolapios. Editorial Albatros. Buenos Aires 1943. Rememorando una consulta de biblioteca de hace unas tres dcadas, el trmino griego tiene un origen con sentido despectivo. Como es sabido, en las antiguas civilizaciones (egipcia, griega, romana, etc.) la cultura prcticamente era exclusiva de la clase sacerdotal, que ningn inters tena de hacer partcipe al pueblo del conocimiento de las letras y las ciencias, reservndose para s el dominio intelectual que le permita prevalecer, as sobre los nobles como sobre sus vasallos. Es as como el digno vocablo laos tiene en laicos el sentido de plebe, chusma, vulgo, gentuza, populacho, caterva, carnales, profanos, irreligiosos y otras lindezas de sinnimos por el estilo. Y su sentido flico, es tan antiguo como el de los mismos obeliscos. Si a cualquiera de nosotros se nos llamara de laico como quien nos obsequiase una joya, es para devolverlo con estuche y todo! En realidad, nada obliga a seguir usando un trmino no escritural y que solo sirve al inters elitista que discrimina al pueblo de Dios entre ministros y ministrados.

Al fin de cuentas, lo nico que traer gloria a Dios, edificar su iglesia y convertir a los pecadores, ser la Palabra viva y eficaz predicada por hombres santos y fieles, llenos del Espritu Santo, aunque carentes de ttulos, graduaciones y ordenacin humana; o al decir de John Wesley: Dadme cien predicadores que no le teman a nada excepto al pecado, y no desean nada excepto a Dios, y me importa un comino que sean clrigos o laicos: ellos sacudirn las puertas del infierno y establecern el reino de los cielos en la tierra.

Comentarios

Ya estaba como Elias...: "solo he quedado yo..." Actualmente es muy dificil tratar este tema enmedio de la cocngregacion, porque es la columna vertebral de la estructura religiosa de casi todas las iglesias locales cristianas. Se confunde el amor al Senor y al projimo a traves de servirles, con el deseo inato del hombre de sobresalir y ser el mejor de todos... Cosas diametralmente opuestas...! Una es celestial, espiritual y santa, mientras que la otra es terrenal, carnal, y diabolica... Pero ya se han colado y establecido en el lexico de las congregaciones y la mayoria de las personas anhelamos un ministerio y el titulo de "LIDER"... El anhelo es natural, pues es el deseo del Espiritu de servir a Dios... Pero luego se corrompe con el concepto de lider que es carnal... Estoy seguro, que el Senor Jesus no permitira que esta trampa sea exitosa en aquellos a quien El ha llamado a conocerle a fondo y a servirle... Aquellos que perseveran en el amor y conocimiento del Senor, su proposito y su coluntad, pronto encontraran que han caido en el lazo de la vanidad, lo abandonan y corrigen su actitud ante el verdadero ministerio...

Mientras que aquellos que no tienen esa relacion con el Senor, por medio de la cual les es revelada la verdad, andan envanecidos y perseveran en su "liderazgo" ya no dirigiendo las ovejas del Senor quienes no reconocen Su voz, sino empujandolas y regularmente en la direccion incorrecta, a apacentar en pastos secos y escasos, orillandolas a bramar de hambre y sed, como el ciervo del salmo 42... Mas todos debemos estar siempre alertas, pues el enemigo no cesa en tentarnos con el pretexto del poder y la gloria personal, y solamente permaneciendo aferrados abrevando de la "vid verdadera" podremos crecer, dar fruto y ser aceptos al Amado... Mil gracias por este estudio y que el Senor Jesucristo le siga bendiciendo. Un Abrazo en el amor de Cristo.

Muy apreciado hrmano Estvez, Quiero agradecer al Seor la diligencia, el cuidado que ha puesto en su corazn para lograr un escrito tan bien articulado, informado y oportuno. Muchas gracias a usted por todo el tiempo que ha invertido para poner en las manos de muchos (as lo espero)esta informacin tan valiosa. El uso del trmino "lder" y su derivado "liderazgo", me han parecido desde hace mucho tiempo, totalmente inadecuados para referirse a esa clase de "lite sagrada" que tambin se conoce como "clero" y que ha usurpado los derechos de los "laicos", esa especie de cristianos de segunda clase que no tienen parte en el "ministerio" de nuestras iglesias. La divisin lamentable que con esto se ha generado tiene ya una larga historia y ha dejado tras de s un enorme saldo de creyentes lisiados y lastimados. En lugar de que los creyentes sean de manera funcional y verdadera un reino de sacerdotes, ministros todos del nuevo pacto, en cambio, tenemos un grupo informe de espectadores pasivos y silentes, condenados de por vida a estar encadenados a una banca. El Nuevo Testamento (Efesios 4:16) presenta el crecimiento hacia la madurez del Nuevo Hombre como el resultado de la actividad de CADA UNO. (Por eso el Espritu Santo a dado dones a CADA UNO). Todos son importantes y vitales. No hay miembro pequeo. Todos son ministros. Las personas que Dios ha levantado para coadyuvar a este proceso de crecimiento y maduracin(apstoles, profetas, pastores y maestros, para citar a unos pocos)no son llamados "lderes", sino "siervos", "servidores de los dems". La distancia entre estas dos ideas (la sajona de lider, como la bblica, servidor) es enorme. Hay mucho ms que decir. Usted ha dicho cosas muy importantes. Gracias por ello. Espero poder comunicarme con usted, adems de por este medio, de manera ms directa.

Le envo un fraternal abrazo. Jos Antonio Septin

Salvacin
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La salvacin es un trmino que genricamente se refiere a la liberacin de un estado o condicin indeseable.1 Entendido como salvamento o salvamento y socorrismo, el trmino hace referencia a la salvacin terrenal, salvacin corporal o salvacin del cuerpo; la ayuda fsica que permite la supervivencia y que es prestada a quien necesita ser salvado en situaciones de emergencia o riesgo. Se proporciona, bien por personas espontneas, o bien por servicios profesionales (proteccin civil, servicios de bsqueda y rescate, bomberos, medicina de urgencias u otros servicios mdicos o paramdicos).2 En muchas ocasiones est vinculado al voluntariado, y cuando las circunstancias del salvamento son tan arriesgadas que implican poner en riesgo a quien lo intenta, se suele calificar de herosmo. El concepto de salvacin eterna, salvacin celestial o salvacin espiritual hace referencia a la salvacin del alma, por la cual el alma se librara de una amenaza eterna (castigo eterno o condenacin eterna) que la esperara tras la muerte. En teologa el estudio de la salvacin se llama soteriologa y es un concepto vitalmente importante en varias religiones. El cristianismo acepta la salvacin como la liberacin de la esclavitud del pecado y de la condenacin, resultando en la vida eterna con Dios dentro de su Reino. El sacrificio de Cristo hace que se le denomine Salvador. A veces la salvacin del alma y la salvacin del cuerpo se consideran inseparablemente, del mismo modo a como el alma pasa a ser sinnimo de persona. As ocurre con la seal de socorro en cdigo Morse denominada SOS (que, con mayor o menor fundamento, suele comnmente considerarse la sigla en ingls de save our souls -salvad nuestras almas-).

Visin cristiana de la salvacin

La salvacin es uno de los conceptos espirituales ms importantes en el cristianismo, junto con la divinidad de Jesucristo y la definicin del Reino de Dios. Tradicionalmente, entre los cristianos, una meta principal es obtener la salvacin. Otros sostienen que la meta principal del cristianismo es cumplir la voluntad de Dios, aceptando su reinado, o que los dos conceptos son equivalentes. En muchas tradiciones, obtener la salvacin es sinnimo de "ir al cielo" despus de la muerte, mientras que muchos tambin enfatizan que la salvacin representa un cambio de vida mientras se permanece en la tierra. Varios elementos de la teologa cristiana explican por qu la salvacin se necesita y cmo se llega a obtener. La idea de salvacin se basa en que existe un estado de no-salvacin, del cual el individuo (o la humanidad) necesita ser redimido. Para la mayora de los cristianos catlicos y protestantes, ste es el juicio de Dios sobre la humanidad debido a su culpa en el pecado original (debido al Lapso o "cada" de Adn) y a otros pecados actualmente cometidos por cada individuo o conjunto de individuos, ya que se reconoce pecado en todos. Las iglesias ortodoxas rechazan el concepto agustiniano de pecado original, expresin que no existe ni en la Escritura ni en la patrstica griega, y ven la salvacin como una escala de mejoramiento espiritual y purificacin de la naturaleza tanto humana como general, que fue daada en la cada. Una mayora cristiana que est de acuerdo con que la humanidad fue creada libre de pecado, situacin que en alguna forma result daada, con la consecuente necesidad de que un Salvador restaure una correcta relacin con Dios. Ese Salvador fue (y es) Jess de Nazaret.
Catolicismo y Ortodoxia

Para la Iglesia Catlica, la salvacin no es slo una liberacin negativa del pecado (pecado original y pecado actual) y sus efectos: Dios salva no slo de algo si no que por algo. La accin de Dios es una liberacin positiva que eleva los seres humanos a un estado sobrenatural, a la vida eterna, en un plano espiritual superior a la vida terrenal, para unirse en un slo cuerpo mstico con Cristo, una de las tres Personas de la Trinidad, y acceder a la dignidad de hijos de Dios, para verle "tal como es" (1 Juan 3:2), en comunin de vida y amor con la Trinidad y todos los santos (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1023-1025, 1243, 1265-1270, 2009). Estas bendiciones nunca son otorgadas por mrito personal. De hecho, estrictamente, el hombre no merece nada de Dios: la criatura lo recibe todo, incluso potencias y habilidades, del Creador. La posibilidad de merecer algo a ojos de Dios deriva totalmente de un don gratuito de Dios. La salvacin o justificacin no pueden ser merecidas, pero una vez que Dios ha justificado, mediante la gracia santificante del Espritu Santo, entonces se pueden obtener dones tiles para esa santificacin, para el incremento de gracia y amor y para alcanzar la vida eterna a la cual Dios tiene destinadas a sus criaturas. Se pueden incluso

merecer bienes materiales, como la salud, la amistad o la dicha personal. (Catecismo de la Iglesia Catlica, 2006-2011). Los cristianos reciben incluso en esta vida, por fe y de forma anticipada, bendiciones de la salvacin que sern confirmadas total y definitivamente en la vida despus de la muerte. Esto debido a que la Iglesia Catlica ve la salvacin, incluso la del individuo, como algo til y beneficioso en todo tiempo: pasado, presente y futuro, conceptos que, por supuesto, se aplican slo al hombre: para Dios, pasado, presente y futuro son todos uno. Dios quiere que todos se salven. La iglesia catlica afirma que Salvacin se da por la Fe y las Obras contrariamente a como las denominaciones Cristianas protestantes ensean y afirman que la salvacin se da solamente por la fe en Cristo. Para esto sugiere hacerse las siguientes preguntas: Qu pas con los que murieron antes de Cristo? Y con los aztecas, mayas y otros pueblos que nunca escucharon el Evangelio, acaso se condenaron tambin? o con los millones de chinos y musulmanes que nunca han odo el Evangelio de Jesucristo?, ellos tambin se condenarn?. En realidad, desde una perspectiva cristiana, esto no puede ser as, porque la misma Biblia nos aclara que: Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad 1 Tim 2,4 La Voluntad salvfica universal de Dios no es que solamente algunos cuantos alcancen la salvacion. Puesto que Dios ama a todos los hombres entonces, l mismo, busca las formas de llevar su amor y salvacion por diferentes maneras Mt 18,14; Mt 20,28. 3 Quienes murieron sin la oportunidad de escuchar el Evangelio sern juzgados por su conciencia; esto nos dice la escritura en Romanos 2:14-16 contariamente a lo que las denominaciones protestantes ensean. En esos casos el Apstol San Pablo nos dice: Cuando los paganos, que no tienen ley, cumplen naturalmente con lo que manda la Ley, se estn dando a s mismos una ley; Y muestran que las exigencias de la ley estn grabadas en sus corazones. Lo demuestra tambin la conciencia que habla en ellos, cuando se condenan o aprueban entre s. As suceder el da en que Dios, segn mi Evangelio, juzgar por Cristo Jess las acciones secretas de los hombres. Rom 2,14-16. Esto no aplica a personas que tubieron la oportunidad de conocer a Cristo pero volutariamente decidieron no hacerlo. Quienes conocen a Cristo necesitan Fe y obediencia. Otro aspecto importante acerca de la salvacion es que de acuerdo a la Palabra de Dios, si tuvimos la oportunidad de escuchar el Evangelio, entonces es necesario la Fe y la obediencia (obras). La iglesia catlica ensea que en ninguna parte de la escritura nos dice que basta la fe o que solamente con creer ya tenemos la salvacion y que todos los pasajes bblicos donde

dice que la salvacion es por gracia o que por la fe tenemos la salvacion no dicen que solamente con eso basta. El Seor Jesucristo dijo contundentemente: En aquel tiempo, Jess dijo a sus discpulos: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme." Entonces los justos le respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; o sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte?" Y el Rey les dir: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis." Entonces dir tambin a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis." Entonces dirn tambin stos: "Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la crcel, y no te asistimos?" Y l entonces les responder: "En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo." E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna.4 Adems de que tambien dijo: No todo el que me dice Seor, Seor entrar en el Reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre del Cielo Mt 7, 21-23 En conclusion, la salvacion se da mediante la suma de la Gracia, la F y las obras. Quien dice que tiene F en Cristo y no hace obras no tiene verdadera f, quien dice que tiene Gracia pero no tiene obras entonces no tiene la "gracia"; as como quien dice tener "obras" pero no tiene f entonces no tiene verdaderas obras. Entonces se llega a la sigueinte conclusion:
1. La Gracia = A la f + las obras. 2. La F = A la Gracia + las obras. 3. Las obras = La Gracia + La f

Si no se tiene los 3 en su conjunto entonces no se tendra una completa F, una completa Gracia verdaderas obras. As, en la Biblia, el Apstol Santiago lo dir: T crees que existe un solo Dios? Haces bien; pero tambin los demonios creen y se estremecen. Por qu no te enteras de una vez, pobre hombre, de que la fe sin obras es estril? Acaso no obtuvo Abraham, nuestro antepasado, la salvacin de Dios por sus

obras, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? Ves cmo la fe cooperaba con sus obras y por las obras se hizo perfecta su fe? Stgo 2,19-22 Y agrega el Apstol: Ya lo ven: son las obras las que hacen justo al hombre y no solamente la fe Stgo 2,24. Tambin el Apstol San Pablo nos habla de la necesidad de que junto a la fe vaya la obediencia para poder ser justificados: Porque no salvar Dios a los que simplemente escuchan la ley, sino a aquellos que la cumplen. Romanos 2,135
Protestantismo

En el cristianismo occidental la doctrina de la salvacin, o soterologa, involucra asuntos como la expiacin, reconciliacin, gracia, justificacin, soberana de Dios y el libre albedro del ser humano. La salvacion es por gracia y no por obras como dice el apstol Pablo: 8Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9no por obras, para que nadie se glore. 10Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Efesios 2:8-9. El orden de Dios es por tanto, ste:

Fe = Salvacin = Buenas Obras = Recompensa

(La fe conduce a la salvacin. La salvacin resulta en buenas obras. Y las buenas obras recibirn su recompensa de parte de Dios) No es en base a obras, es decir, no se trata de algo que nadie puede ganarse mediante unas obras supuestamente meritorias. Por ejemplo, no puede ser ganada por:

Confirmacin Bautismo Membresa de una Iglesia Asistencia a una Iglesia La santa comunin Tratar de guardar los diez mandamientos Vivir por el sermn del monte Dar a la caridad Ser un buen vecino Vivir una vida social y respetable, etc.

Se es salvo por la fe y nada mas. En el momento en que se aade obras de cualquier tipo y en cualquier cantidad como medio de conseguir la vida eterna, la salvacin ya no es por gracia,

6 Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. Romanos 11:6 . Una razn de que las obras queden positivamente excluidas es para impedir toda jactancia humana. Si alquien pudiese ser salvo por sus obras, entonces tendra razn para gloriarse delante de Dios. Esto es imposible, Romanos 3:27. Cuando Santiago dice que la fe sin obras es muerta, Santiago 2:14-26,no significa con ello que los hombres sean salvos por la fe ms las obras, sino por la clase de fe que resulta en una vida de buenas obras. Las obras demuestran la realidad de nuestra fe. Varios conceptos distintos pueden ser encontrados en el catolicismo y el protestantismo. Dentro del protestantismo, esto se ve en la diferencia teolgica entre el calvinismo y el arminianismo. Entre los que no son Calvinistas ni arminianismo sostienen una base biblica basada en la fe en el sacrificio de Jesucristo y su resurreccion.Lo que significa que la salvacion es por gracia y no se pierde. Entre los cristianos evanglicos, la salvacin significa que todos han pecado y que se encuentran justamente bajo la condenacin de Dios. La expiacin o reconciliacin con Dios es posible para cualquiera, pero slo a travs de Jesucristo, quien vivi una vida perfecta y muri como un sacrificio perfecto en lugar de la muerte que merece toda la humanidad, mediante la confesin del pecado y la fe en Cristo como Seor y Salvador. La consecuencia de la salvacin es que los pecados del pecador son perdonados y ste es nacido de nuevo como una nueva persona (Obra del Espritu Santo), un cristiano, un creyente, un hijo de Dios, y est sellado por el Espritu Santo. Tambin creen que no todos los individuos obtienen salvacin, porque no todos confiarn en Jesucristo. Iglesias como las Iglesias de Cristo no slo reconocen que el escuchar el evangelio (muerte, sepultura y resureccin de cristo) segun 1 corintios 15:3-4 y responder con fe como parte del proceso de salvacin segun marcos 16:15-16, sino que tambin el arrepentimiento segun hechos 2:38, el bautismo segun 1 pedro 3:21 y la obediencia continua son necesarios para poder ser salvo, basndose en un fundamentalismo cristiano utilizando la escritura como principio. Un tercer punto de vista, el concepto de salvacin universal, ha existido durante toda la historia del cristianismo y goza de creciente popularidad en Estados Unidos y otros pases protestantes modernos, con el desarrollo del racionalismo y modernismo desde fines del siglo XVII. Este punto de vista afirma que todos, independientemente de credo o religin, se salvarn e "irn al cielo", siendo ste el tema central del universalismo. En trminos ms coloquiales se dice a menudo que Dios "es demasiado amoroso como para condenar a nadie". Algunos cristianos tradicionales consideran este punto de vista una hereja porque implica que las religiones no-cristianas son igualmente vlidas al cristianismo y que hay otros caminos a la salvacin en reemplazo de la gracia de Cristo. Pero otras formas de universalismo cristiano aseguran que el cristianismo es la nica religin completamente verdadera, y que la salvacin universal slo es accesible a travs de Cristo: Cristo y su resurreccin redimen a todos. Este es un concepto clave en el protestantismo liberal.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das

En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, se cree que el plan que Dios tiene para la salvacin de cada ser humano es una de las enseanzas ms informativas para cada persona. Este plan consiste en los pasos que Dios ha ordenado para el progreso eterno de sus hijos espirituales, para que se pueda obtener la vida eterna con una plenitud de gozo:

Dejar la presencia de Dios (la vida pre-mortal o la pre-existencia) para ser probados en esta tierra, para ver si harn todas las cosas que el Seor su Dios les mandare; (Perla de Gran Precio, Abraham 3:25) Recibir un cuerpo fsico que es sujeto a dolor y a tentaciones fsicas y espirituales. Tener la oportunidad de ejercer albedro, elegir entre el bien y el mal, y arrepentirse por medio de la expiacin de Jesucristo, para llegar a ser limpio y perfecto y regresar a la presencia de Dios y de Jesucristo. Los nios inocentes que se mueran antes de la edad de ocho aos recibirn la vida eterna por medio de la expiacin de Jesucristo. Tener la oportunidad de recibir las ordenanzas (como el bautismo) y los convenios del evangelio, y recibir el don del Espritu Santo para ayudarles en hacer lo recto, en ensear a sus hijos, y en perseverar en esperanza y amor por Dios hasta el fin.

En el Islam
Para los musulmanes, el propsito de la vida es vivir de forma de agradar a Allah para poder ganar el Paraso. Se cree que en la pubertad, una cuenta de las deudas de cada persona se abre, y esto ser usado en el Da del Juicio para determinar su destino eterno. El Corn tambin sugiere la doctrina de la predestinacin divina. Corn 4:49, 24:21, 57:22. El Corn ensea la necesidad de fe y buenas obras para la salvacin. La doctrina musulmana de la salvacin es que los incrdulos (kuffar, literalmente el que rechaza la verdad) y los pecadores estn condenados, pero el arrepentimiento genuino da como resultado en el perdn de Allah y la entrada al Paraso al morir.

Segn el Hinduismo
Artculo principal: Moksha (hinduismo).

La salvacin, para el hind, es la liberacin del alma del ciclo de la muerte y la reencarnacin y se obtiene al alcanzar el nivel espiritual ms alto. Es la meta final del hinduismo, que considera al "cielo" y al "infierno" ilusiones temporales. Este concepto se llama moka (en snscrito, liberacin) o mukti.

Paganos
Conceptos de la salvacin son marcadamente diferentes en las mltiples tradiciones paganas y neo-paganas, incluso en aqullas fuertemente influidas por las religiones abrahmicas.

La perspectiva del Budismo

Artculo principal: Nirvana (budismo).

En el budismo, la idea de liberacin corresponde en ciertos aspectos a la propuesta hidusta. En particular, se trata de alcanzar la liberacin (nirvana) del ciclo involuntario del renacimiento, sufrimiento y muerte. Es de notar que difiere completamente de cualquier idea de salvacin en cualquier otro de los sentidos anteriormente propuestos. No se trata de esperar el auxilio de ninguna entidad externa a las personas para conseguir la liberacin, sino de seguir un camino que conduce a ella, lo cual, luego de recibir la instruccin correspondiente, depende enteramente de la persona. Las Cuatro Nobles Verdades del Dharma delinean la esencia de la doctrina y la prctica budista. El sufrimiento (dukkha) se puede evitar completamente, es decir, se puede llegar a su cesacin, por medio del conocimiento de sus causas al seguir el ctuple Sendero. El ctuple Sendero se desenvuelve en una serie de prcticas cotidianas y de meditacin.6 Expiacin
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El trmino Expiacin puede referirse a:

El concepto religioso de la expiacin, mediante la cual se purga la culpa por los pecados. El concepto igualmente religioso (cristiano) de la Expiacin (UCM), mediante el cual aprendemos a perdonar y ser perdonados compartiendo ideas verdaderas procedentes del Yo superior.

Predestinacin
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La predestinacin es una Doctrina religiosa, bajo la cual se discute la relacin entre el principio de las cosas y el destino de las cosas. Su naturaleza religiosa lo distingue de otras ideas con respecto al Determinismo, el Libre albedro, y conceptos relacionados. En particular, la predestinacin concierne a la decisin de Dios para crear y gobernar la Creacin y la evolucin, y el punto hasta el cual las decisiones de Dios determinan lo que ser del destino de grupos e individuos. El trmino procede del latn praedestinatio y en la Teologa cristiana se aplica a la idea de que Dios conoce desde la eternidad el destino del universo y de cada persona. San Agustn, en la Iglesia catlica, y Calvino, en el protestantismo son autores especialmente vinculados a esta doctrina, aunque entre ellos se dan diferencias notables. Las discusiones teolgicas en el cristianismo tienen que ver con la relacin entre la omnisciencia divina y el libre albedro del ser humano as como con la relacin entre la omnipotencia de Dios y el problema del mal y tambin con la relacin entre la justicia y

la misericordia en Dios. En algunos momentos de la historia ha tenido especial incidencia la cuestin sobre el valor de las obras humanas para la salvacin.

Contenido

1 Calvinismo y predestinacin 2 Contrastado con otras clases del determinismo 3 Predestinacin y omnisciencia 4 Referencias

Calvinismo y predestinacin
Calvino "crea en la predestinacin, es decir, en que desde el principio de la Creacin Dios haba predeterminado ya quin se salvara y quin se condenara".1 Aunque pudiera parecer que una doctrina en la que, independientemente de lo que uno haga, Dios ya ha predeterminado si ste se salvar o no, no sea el mejor estmulo para alentar un comportamiento moral, en la prctica tuvo gran influencia. Esto lo explica: "puesto que obrar y vivir en el temor de Dios se interpreta como sntoma de que se es uno de los pocos elegidos, todos desean descubrir en s mismos los signos de la gracia divina y obran convenientemente. La doctrina de Calvino era una especie de profeca que se cumpla a s misma."1

Contrastado con otras clases del determinismo

En el budismo chino, la predestinacin es una traduccin de yuanfen, que no implica necesariamente la existencia ni la participacin de una deidad. La predestinacin en este sentido toma un significado muy literal: pre- (antes) y destino, en una manera muy recta que indica que algunos acontecimientos parecen sucederse encadenadamente. La predestinacin se puede utilizar en ocasiones para referirse a otras ideas, materialistas, espiritistas, no-testas o politestas del determinismo, destino, porvenir, juicio final, o karma. Tales creencias o sistemas filosficos pueden tener cualquier resultado finalmente determinado por la interaccin compleja de mltiples fuerzas, posiblemente inmanentes, posiblemente impersonales, e iguales, antes que el asunto de la eleccin consciente del Creador. Por ejemplo, algunos pueden hablar de predestinacin desde una perspectiva puramente fsica, tal como en una discusin del viaje por el tiempo. En este caso, antes que a la vida despus de la muerte, la predestinacin se refiere a cualquier acontecimiento que ocurrir en el futuro. En un universo predestinado en el que el futuro es inmutable, slo un conjunto de acontecimientos puede ocurrir; en un universo no-predestinado, el futuro es mutable y puede cambiar. Finalmente, antitticas al determinismo de cualquier tipo son las teoras del cosmos que afirman que cualquier resultado es ltimadamente imprevisible, el ludibrium o burla de la suerte, de la oportunidad, o del caos.

Toda concepcin de un cosmos ordenado o racional tiene implicaciones deterministas, como una consecuencia lgica de la idea de la previsibilidad. Pero la predestinacin se refiere generalmente a un tipo especficamente religioso del determinismo, especialmente encontrado en varios sistemas monotestas donde la omnisciencia es atribuida a Dios, inclusive la cristiandad e Islam.

Predestinacin y omnisciencia
La discusin de la predestinacin implica generalmente la consideracin de si Dios es omnisciente, o eterno o atemporal (fuera del flujo del tiempo en nuestro universo). En trminos de estas ideas, Dios puede ver el pasado, el presente y el futuro, para que Dios sepa efectivamente el futuro. Si Dios en algn sentido sabe tempranamente lo que suceder, entonces los acontecimientos en el universo se predeterminan efectivamente del punto de vista de Dios. Esto en s mismo no es predestinacin (aunque implique el determinismo). La predestinacin implica que Dios ha determinado el avance de lo que ser el destino de las criaturas, no que est simplemente enterado. El Judasmo puede aceptar la posibilidad de que Dios es atemporal; algunas formas de la teologa juda ensean esta virtud como un principio de la fe, mientras que otras formas del judasmo no. Los Judos pueden utilizar la omnisciencia del trmino, o la preordenacin como un corolario de omnisciencia, pero rechazan normalmente la idea de la predestinacin como una idea completamente extraa que no tiene lugar en su religin. El Islam tiene tradicionalmente fuertes puntos de vista acerca de la predestinacin semejante a algunos que se encuentran en la cristiandad. En el Islam, Al sabe y ordena cualquier cosa que pasa. Los musulmanes creen que Dios es literalmente atemporal, eterno y omnisciente al mismo tiempo. En la filosofa, la relacin entre la presciencia y la predestinacin es una parte central de la Paradoja de Newcomb. =>Catolicismo: Segn el misterio del libre albedro, Dios conoce todo y nosotros actuamos libremente. Explicacin: Dios conoce pero no controla, por lo que no impide la existencia de nuestra libertad si Dios es omnisciente.

Pecado
Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Pecado (desambiguacin).

The Fall of the Damned por Dirk Bouts.

Pecado (latn pecctum) es la transgresin voluntaria de un precepto tenido por bueno.

Contenido

1 Origen conceptual del pecado 2 Pecado segn el cristianismo o 2.1 Definicin de pecado y su subdivisin o 2.2 Pecado segn la Iglesia Catlica o 2.3 El pecado imperdonable 3 Pecado en otras religiones o 3.1 Bahasmo o 3.2 Budismo o 3.3 Hinduismo o 3.4 Islam 4 Pecado social 5 Referencias 6 Vase tambin 7 Enlaces externos

Origen conceptual del pecado

Para los griegos pecado se deca hamartia: fallo de la meta, no dar en el blanco. Aluda al concepto de vivir al margen de lo esencial debido a una actitud errnea no consciente. Antes que los griegos y con anterioridad al arameo el trmino pecado tena el significado de olvido. Olvido de algo que estaba presente, "olvido" como dejar a un lado. No tener presente a algo o alguien que en ese momento, por diversas razones, se lo dejaba a un costado. El concepto religioso an vigente de pecado como delito moral alude a la trasgresin voluntaria de normas o preceptos religiosos. Dado que existen innumerables normas de este tipo, existen innmeros pecados, a los cuales se les asigna mayor, menor o ningn castigo segn las distintas creencias. En los estados confesionales, que tienen una "religin oficial", puede estar penado con la privacin de libertad, e incluso de la vida -, y en entornos culturalmente pobres, aun en sociedades modernas, se suelen achacar los problemas o accidentes fsicos a la comisin de pecados.

Pecado segn el cristianismo

La tradicin judeocristiana, cuya fuente fundamental es la Biblia, ha entendido el pecado, en trminos generales, como el alejamiento del hombre de la voluntad de Dios. De acuerdo al Tanaj o Antiguo Testamento, esta voluntad est representada por la Ley, preceptos y estatutos dados por Dios al pueblo de Israel, y registrados en los libros sagrados. De acuerdo con el Nuevo Testamento, la naturaleza pecaminosa del hombre no se puede superar con el esfuerzo de seguir la Ley de Dios, por lo tanto, slo mediante la fe en Jesucristo, y un renacer espiritual, puede vencerse esta naturaleza, y por ende, dejar de pecar.

Las distintas corrientes del cristianismo han elaborado de distinta forma la doctrina que sustenta esta concepcin del hombre en lucha permanente contra el pecado, como naturaleza propia, y la victoria sobre l.
Definicin de pecado y su subdivisin

La Biblia define y se refiere a las diferentes clase de pecados: El pecado en general, consiste en una transgresin libre y deliberada de la Ley de Dios. Por leve que sea, es pecado cualquier desviacin de los mandatos divinos. La naturaleza esencial del pecado es la rebelin contra Dios, y es pecaminoso cualquier acto en el cual la voluntad humana se opone a la voluntad divina conocida por la conciencia. El pecado, con excepcin del pecado original, se llama pecado actual y se divide en pecado venial y pecado mortal de acuerdo a la gravedad de la transgresin y con el grado de voluntad y deliberacin. Los pecados en contra de la sociedad, que claman venganza al cielo, son: el asesinato, la sodoma, oprimir viudas y hurfanos, y el defraudar de su jornal al trabajador. Los pecados capitales, son la soberbia, la avaricia, la lujuria, la ira, la gula, la envidia y la pereza.
Pecado segn la Iglesia Catlica

La Cada del Hombre (1592) por Cornelis van Haarlem; El Pecado original, la expulsin de Adn y Eva para el judasmo y el cristianismo.

El significado que primitivamente la Iglesia catlica tom para s es el de pecado como un "olvido" o "dejar de lado". No es posible incorporar este concepto de pecado, con lo que ms tarde se tom como igual a una ofensa a Dios. Haciendo referencia a este concepto de olvido, es ms probable que el pecado que se comete sea el de la soberbia (principio de todo pecado), donde la persona en cuestin se olvida de Dios en sus acciones. Lo deja a un costado y acta de manera individual, por s mismo, sin tener en cuenta que Dios todo lo rige, y que el hombre es un propio instrumento de su Divina

Voluntad, quedando por supuesto, a su propio libre albedro, el seguir su Voz, o no. El concepto de ofensa a Dios, es difcil de incorporar, por razones de practicidad intelectual. Es difcil ofender a alguien que uno no conoce, a un desconocido. El que quisiese ofender a Dios, es porque carece de su conocimiento, por lo tanto, sera muy soberbio (de igual forma) de su parte, el intentar ofenderlo. De acuerdo a lo sealado en el Catecismo catlico, el pecado es "una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (S. Agustn, Faust. 22, 27; S. Toms de A., s. th., 1-2, 71, 6) )" 1 El pecado se considera "una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo he pecado, lo malo a tus ojos comet (Salmos 51:6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de El nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gen 3:5). El pecado es as amor de s hasta el desprecio de Dios (S. Agustn, civ, 1, 14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin (cf Flp 2, 6-9)"
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No obstante ello, se asume que en la Pasin, la misericordia de Cristo vence al pecado. "En ella, es donde ste manifiesta mejor su violencia y su multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas por parte de los jefes y del pueblo, debilidad de Pilato y crueldad de los soldados, traicin de Judas tan dura a Jess, negaciones de Pedro y abandono de los discpulos. Sin embargo, en la hora misma de las tinieblas y del prncipe de este mundo (Juan 14:30), el sacrificio de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la que brotar inagotable el perdn de nuestros pecados". 3
El pecado imperdonable

El pecado imperdonable es aquel que, segn la Biblia, se comete en contra del Espritu Santo. Por eso, os digo, todo pecado y toda blasfemia ser perdonada a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu Santo, no ser perdonada. Y si alguno habla contra el Hijo del Hombre, esto le ser perdonado; pero al que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en este siglo ni en el venidero.
(Mateo 12:31-32)

De cierto os digo que todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias cualesquiera que sean; pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jamas perdn, sino que es reo de juicio eterno.
(Marcos 3:28-29)

A cualquiera que hable mal contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado, pero a quien blasfemare contra el Santo Espritu, no le ser perdonado.

(Lucas 12:10)

Cabe especificar, que el pecado imperdonable, es aquel que hicieron los fariseos al Espiritu Santo. La blasfemia contra el Espiritu Santo (pecado imperdonable: Los Fariseos clamaban que el Seor estaba posedo por el demonio Beelzeb (Mateo 12:24) Ahora, notemos que en Marcos 3:29-30, Jess es muy especfico acerca de lo que ellos cometieron exactamente: la blasfemia contra el Espritu Santo.

Pecado en otras religiones

Bahasmo

En la Fe Bah', los seres humanos son considerados naturalmente buenos (perfectos), fundamentalmente seres espirituales. Los seres humanos fueron creados por el amor inconmensurable de Dios. Sin embargo, las enseanzas bah's comparar el corazn humano a un espejo, que, si se apart de la luz del sol (es decir, Dios), es incapaz de recibir el amor de Dios.
Budismo

El budismo no reconoce la idea detrs de pecado, sino que cree en el principio del karma, por lo que el sufrimiento es la consecuencia inevitable de la codicia, la ira y la ignorancia (conocido como los Tres venenos). Si bien no hay equivalente directo del concepto budista de Abraham de pecado, maldad es reconocido en el budismo. El concepto de la tica budista es consecuencialista en la naturaleza y no se basa en deberes para con Dios.
Hinduismo

En el hinduismo, el trmino pecado (papa en snscrito) se utiliza a menudo para describir las acciones que crean karma negativo por violar los cdigos morales y ticos, que automticamente trae consecuencias negativas. Esto es diferente del pecado de Abraham en el sentido de que pap no es un crimen en contra de la voluntad de Dios, sino en contra (1) Dharma, o el orden moral, y (2) propio de uno.
Islam

Los musulmanes ven el pecado (dhanb, thanb )como algo que va en contra de los mandamientos de Dios (Allah). El Islam ensea que el pecado es un acto y no un estado del ser. El Corn ensea que "el alma es ciertamente propensa al mal, a menos que el Seor le conceda su misericordia" y que incluso los profetas no absolverse de la culpa. Se cree que Iblis (Satans) tiene un papel importante en la humanidad tentadora hacia el pecado. En el Islam, hay varios grados de pecado: sayyia, khatia: errores (Suras 7:168; 17:31; 40:45; 48:2 47:19) itada, Junah, dhanb: inmoralidad (Suras 2:190,229; 17:17 33:55) haram: transgresiones (Suras 5:04; 6:146) ITHM, dhulam, fujur, su, fasad, Fisk, kufr: la maldad y depravacin (suras 2:99, 205, 4:50, 112, 123, 136; 12:79; 38:62; 82:14) shirk: atribuir un socio a Dios (Sura 4:48) Uno puede arrepentirse sinceramente a Dios por los pecados cometidos y buscar el perdn, como se dice en el Corn: "Seor! Perdnanos nuestros pecados, quite de nosotros nuestras iniquidades, y toma para ti a nuestras almas en compaa de los justos". (Al-Imran.193 / 3.193). "Oye a mis esclavos

que se rebelaron desesperadamente contra sus almas, no de la misericordia de Dios, en verdad l perdona todos los pecados, ciertamente l es el Indulgente, el Misericordioso" (al-Zumar)

Pecado social
Si bien todo pecado es personal, porque es un acto de libertad de un hombre en particular, y no propiamente de un grupo o comunidad, es al mismo tiempo social: "en virtud de una solidaridad humana tan misteriosa e imperceptible como real y concreta, el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los dems." 4 Por ello mismo la Iglesia, cuando habla de situaciones de pecado o denuncia como pecados sociales determinadas situaciones o comportamientos colectivos de grupos sociales ms o menos amplios, o hasta de enteras naciones y bloques de naciones, sabe y proclama que estos casos de pecado social son el fruto, la acumulacin y la concentracin de muchos pecados personales. Las verdaderas responsabilidades son de las personas 5 . Algunos pecados, en particular, constituyen por su objeto mismo una agresin directa al prjimo. Estos pecados se califican como pecados sociales. "As se considera como social todo pecado cometido contra la justicia en las relaciones entre persona y persona, entre la persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona. Es social todo pecado contra los derechos de la persona humana, comenzando por el derecho a la vida, o contra la integridad fsica de alguien; todo pecado contra la libertad de los dems, especialmente contra la libertad de creer en Dios y adorarlo; todo pecado contra la dignidad y el honor del prjimo. Es social todo pecado contra el bien comn y contra sus exigencias, en toda la amplia esfera de los derechos y deberes de los ciudadanos. En fin, es social el pecado que se refiere a las relaciones entre las distintas comunidades humanas." 6 El 10 de marzo de 2008, el regente del Tribunal de la Penitenciara Apostlica del Vaticano, Cardenal Gianfranco Girotti, present la siguiente lista, que ha sido divulgada ampliamente por los medios de comunicacin, con la denominacin de pecados sociales o nuevos pecados capitales:7 No realizars manipulaciones genticas. No llevars a cabo experimentos sobre seres humanos, incluidos embriones. No contaminars el medio ambiente. No provocars injusticia social. No causars pobreza. No te enriquecers hasta lmites obscenos a expensas del bien comn. Y no consumirs drogas. Estos son los nuevos pecados capitales, segn publicaba este fin de semana el 'Osservatore Romano', peridico oficial de la Santa Sede. La lujuria, la gula, la avaricia, la pereza, la ira, la envidia y la soberbia, los tradicionales siete pecados capitales enumerados por el Papa Gregorio I hace 1.500 aos y recogidos despus por Dante Alighieri en 'La Divina Comedia', se haban quedado obsoletos para el mundo globalizado de hoy. As que el Vaticano ha decidido modernizar la lista exhibiendo una atencin especial hacia los llamados pecados sociales, aquellos cuya comisin va en contra de la Justicia en las relaciones entre persona y persona, entre la persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona.

El resultado son siete nuevos pecados capitales, que condenan como ofensas a Dios acciones tales como no reciclar la basura, enriquecerse a costa de los dems o algunas investigaciones cientficas con implicaciones bioticas.

Doctrina de la justificacin
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Para otros usos de este trmino, vase justificacin.

La doctrina de la justificacin (del latn justificatio, en griego dikaiosis )1 es un punto central dentro de la teologa del cristianismo. Las diferentes versiones de tal doctrina, segn el papel que se le de a la fe y a las obras, a la voluntad del hombre y a la de Dios, al libre albedro y a la predestinacin; son algunas de las principales causas doctrinales de la separacin entre protestantes y catlicos, y entre las distintas ramas del protestantismo (luteranos y calvinistas, y dentro de estos entre arminianos y gomaristas, etc.) La consecucin de un cierto grado de acercamiento entre la Iglesia catlica y la Federacin Luterana Mundial permiti la firma de una Declaracin conjunta sobre la doctrina de la justificacin el 31 de octubre de 1999; lo que fue considerado un importante avance en el ecumenismo.2 Justificar, como trmino jurdico, significa absolver (declarar justo) y proporcionar sentencia favorable en un juicio. Su extensin como trmino teolgico, implica que el hombre, reo del juicio final, comparece ante Dios, el Juez justo, acusado de sus pecados; puede obtener la condenacin o la salvacin, ambas eternas.

Contenido

1 La naturaleza de la justificacin segn la Biblia: Absolucin divina 2 La necesidad de la justificacin: la condenacin del hombre 3 La causa primera de la justificacin: la gracia 4 La causa prxima de la justificacin: la justicia de Cristo 5 El medio de la justificacin: la fe y el bautismo 6 Notas 7 Enlaces externos

La naturaleza de la justificacin segn la Biblia: Absolucin divina

El vocablo justificacin o justicia significa un estado de aceptacin al cual uno entra por la fe. Esta aceptacin es un don gratuito de Dios, disponible por la fe en Cristo (Rom 1:17; 3:21-22), en el caso de quien esta capacitado por la gracia. Es un estado de aceptacin sobre el cual descansa el creyente (Rom 5:2).Sin tener en consideracin su pasado pecaminoso e imperfeccin presente, tiene una posicin completa y segura con relacin a Dios. Justificado es el veredicto de Dios y nadie puede contradecirlo o negarlo (Rom 8:34). La justificacin es un acto de la gracia libre de Dios, por medio de la cual perdona todos nuestros pecados y nos acepta en calidad de justos ante su presencia, slo en virtud de la justicia de Cristo imputada o atribuida a nosotros y recibida por fe solamente, segn la doctrina protestante. La justificacin es primordialmente un cambio de posicin de parte del pecador; antes condenado, ahora absuelto; antes bajo la condenacin divina, est ahora sujeto al encomio o alabanza divina. La justificacin abarca mucho ms que el perdn del pecado y la eliminacin de la condena; en el acto de la justificacin, Dios coloca al hombre pecador en la posicin de hombre justo. En algunos pases el gobernador de un estado puede conmutar la pena de un criminal, pero no puede devolverle a la posicin de uno que jams ha quebrantado las leyes. Pero Dios puede hacer ambas cosas. Borra el pasado, es decir, los pecados y ofensas, y luego trata a la persona como si nunca hubiera cometido pecado en su vida. El criminal perdonado no es considerado o descrito como persona justa y buena; pero cuando Dios justifica al pecador, lo declara justificado, es decir, justo a su vista. Ningn juez podra justificar con justicia a un criminal, es decir, declararlo justo y bueno. De manera entonces que la justificacin es en primer lugar una resta: la cancelacin de la deuda del pecado, y en segundo lugar una suma: la imputacin o atribucin de la justicia de Cristo.

La necesidad de la justificacin: la condenacin del hombre

Pablo afirma que todos los hombres necesitan la justicia de Dios, puesto que la humanidad toda ha pecado. Los gentiles estn bajo condenacin. Los pasos que condujeron a la cada son evidentes: una vez conocieron a Dios Rom 1:19-20, pero al no adorarle y servirle, sus mentes se oscurecieron Rom 1:21-22. La ceguera espiritual condujo a la idolatra v. 23, y la idolatra llev a la corrupcin moral vv. 24-31. No tienen excusa, porque poseen la revelacin en la naturaleza y una conciencia que

aprueba o desaprueba sus acciones. Tambin los judos lo estn por cuando por la ley no pueden ser justificados (Gal 3:11). Qu es esta justicia que el hombre necesita tanto? El vocablo mismo significa el estado o condicin de justo. A veces la palabra describe el carcter de Dios, en el sentido de que est libre de imperfecciones e injusticias. Aplicado al hombre, significa el estado de justo ante Dios. El vocablo justo equivale a recto o derecho, es decir, conforma a una norma o patrn. De lo que antecede se deduce que un hombre justo, recto, es aqul cuya conducta est en armona con la ley de Dios. Pero qu ocurre si descubre que en vez de justo o recto es perverso, es decir, se ha desviado del camino y no puede enderezarse? Luego, entonces necesita la justificacin, la cual es obra de Dios.

La causa primera de la justificacin: la gracia

La gracia es el trato de Dios con el pecador absolutamente aparte de la cuestin de mritos. La gracia no equivale a tratar a una persona segn lo merece, o mejor de lo que merece, nos dice el doctor Lewis Sperry Chafer, equivale al trato misericordioso sin la ms mnima referencia a sus merecimientos. La gracia es amor infinito que se expresa por medio de bondad infinita. La gracia de Dios hacia los pecadores se ve en el hecho de que l mismo, por medio de la expiacin de Cristo pag toda la pena por el pecado, por lo cual puede perdonar con justicia el pecado sin tener en consideracin el mrito o demrito del pecador. El pecador no es perdonado porque Dios sea misericordioso para excusar sus pecados, sino porque hay redencin mediante la sangre de Cristo (Rom 3:24; Ef 1:7). La gracia de Dios se revela al proporcionar una expiacin por la cual puede al mismo tiempo justificar a los impos, y al mismo tiempo reivindicar su ley santa e inmutable.

La causa prxima de la justificacin: la justicia de Cristo

De qu manera puede Dios tratar al pecador como una persona justa? Respuesta: Dios le ofrece la justicia. Pero es justo dar el ttulo de bueno y justo a uno que no se lo ha ganado? Respuesta: El Seor Jesucristo lo ha ganado para el pecador, y en representacin de l, a quien declara justo por la redencin que es en Cristo Jess. Vemos en el artculo sobre la expiacin que redencin significa liberacin completa mediante un precio pagado: es un efecto de la expiacin y causa, a su vez, de la justificacin. Cristo obtuvo esta justicia para nosotros por medio de su muerte expiatoria . Los cuatro efectos de la expiacin son: sustitucin, redencin, propiciacin y reconciliacin, que a su vez son causa de la justificacin. El acto por el cual Dios nos acredita esta justicia se denomina imputacin o atribucin. Imputacin es cargar sobre una persona las consecuencias del acto de otra; por ejemplo, las consecuencias del pecado de Adn son cargadas a sus descendientes. Las consecuencias del pecado del hombre fueron imputadas a Cristo, y las consecuencias de la obediencia de Cristo son cargadas o acreditadas en este caso, al creyente. l ha sido hecho por Dios sabidura y justificacin 1 Cor. 1:30 Puede surgir la siguiente pregunta: La justificacin que salva es algo externo que concierne a la posicin del pecador, pero no se produce un cambio de condicin? La justicia es imputada, pero es tambin impartida? En la justificacin, Cristo es por nosotros, pero est tambin en nosotros? En otras palabras, parecera que la imputacin fuera un agravio para la ley, si esa imputacin no llevara en s la promesa

de una vida futura de justicia de parte del creyente. La respuesta es que la fe justificadora es el acto inicial de la vida cristiana, y este acto inicial, cuando la fe es viva, es seguido de un cambio interno y espiritual denominado regeneracin.

El medio de la justificacin: la fe y el bautismo

De qu manera es aceptado el don de la justicia? Por la fe de Cristo. La fe es la mano, hablando metafricamente, que toma o recibe lo que Dios ofrece. Esto queda ms claro en los siguientes pasajes: Rom 4:11; 9:30; Fil 3:9. En virtud de cierto medio, los mritos de Cristo le son comunicados al pecador, y ste recibe la salvacin. Este medio es la fe, el principio de que se vale la gracia de Dios para devolvernos la imagen y favor divinos. Esta fe es despertada en el hombre por la influencia del Espritu Santo , generalmente con relacin a la Palabra. Los cristianos de diferentes denominaciones tienen distintas visiones sobre el rol que cumple la justificacin en la salvacin. Para algunos ser justo garantiza a priori la vida eterna, mientras que para otros sera un regalo inmerecido de parte de Dios por el bautismo.

Penitencia
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Confesin en una ilustracin de Wenceslas Hollar de las Confesiones de Augsburgo.

La confesin o penitencia es el sacramento administrado por la Iglesia catlica mediante el cual los cristianos reciben el perdn de Dios por sus pecados.

Contenido

1 Nombres que recibe el sacramento 2 Base teolgica 3 El sacramento de la penitencia en la historia de los dogmas o 3.1 Convicciones y prcticas penitenciales en la Iglesia antigua o 3.2 Evolucin de la Penitencia antigua. La Penitencia privada o 3.3 Elementos principales de la teora escolstica sobre la penitencia 4 El problema del arrepentimiento 5 Elementos teolgicos o 5.1 Materia y forma del sacramento de la penitencia o 5.2 Ministro 6 Documentos del Magisterio 7 Etapas de la confesin o 7.1 Arrepentimiento y contricin o 7.2 Confesin o 7.3 Satisfaccin o 7.4 Absolucin 8 Aspectos cannicos 9 Notas 10 Enlaces externos 11 Referencias

Nombres que recibe el sacramento

El catecismo de la Iglesia catlica menciona diversos nombres que ha tomado la penitencia. Son los siguientes:

Sacramento de conversin, ya que es un signo de la conversin a la que el mismo Jesucristo ha llamado (cf. Lc 15, 18). Sacramento de la confesin, pues una de sus partes principales es la confesin de los pecados cometidos por el penitente. Sacramento del perdn, pues a travs de la absolucin sacramental el penitente recibe el perdn de Dios. Sacramento de la reconciliacin, pues junto al perdn de Dios se otorga la reconciliacin con Dios (cf. 2 Cor 5, 20) y con la Iglesia.

Toma tambin el nombre de penitencia porque sta es la ltima parte del camino de conversin que, segn la teologa del sacramento, realiza el penitente para recibir el perdn de sus pecados.

Base teolgica
La tradicin de la Iglesia toma normalmente la afirmacin de los apstoles de Jess, segn la cual ste les haba dado poder para perdonar los pecados en nombre de Dios. Los sucesores de los apstoles escribieron que stos les haban transmitido dicha facultad entre otras. Como mayor referencia, se lee en el Evangelio segn san Juan:

Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos.
Juan 20, 23

Asimismo, reafirma este mandato con el pasaje del noveno captulo del Evangelio segn san Mateo: Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados dice entonces al paraltico: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. l se levant y se fue a su casa. Y al ver esto, la gente temi y glorific a Dios, que haba dado tal poder a los hombres.
Mateo 9, 6-7

La confesin misma tambin est indicada en la Epstola de Santiago, en su captulo 5: Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados y orad los unos por los otros, para que seis curados. La oracin ferviente del justo tiene mucho poder.
Santiago 5, 16

Adems es sabido, por el libro de los Hechos de los Apstoles, que la Confesin de los pecados era una prctica habitual en la Iglesia primitiva, por lo menos en su forma pblica.1 En el protestantismo se niegan a la necesidad de un ministro para el perdn de los pecados, para ellos el perdn se solicita directamente a Dios,

El sacramento de la penitencia en la historia de los dogmas

Convicciones y prcticas penitenciales en la Iglesia antigua

Adems de los textos referidos, se descubre en el Nuevo Testamento adems una constante llamada a la conversin y a la correccin. Se recomiendan las prcticas penitenciales tradicionales que se practican hasta el da de hoy, especialmente la oracin, el ayuno y la limosna. Para conocer algo de la disciplina penitencial, una obra importante es El pastor de Hermas, de mediados del siglo II. Mientras que algunos doctores afirmaban que no hay ms penitencia que la del bautismo, Hermas piensa que el Seor ha querido que exista una penitencia posterior al bautismo, teniendo en cuenta la flaqueza humana, pero en su opinin slo se puede recibir una vez. De todas maneras, cree que no es oportuno hablar a los catecmenos de una segunda penitencia, ya que puede causar confusin, puesto que el bautismo tendra que haber significado una renuncia definitiva al pecado.2 A comienzos del siglo III, esa nica penitencia eclesistica aos despus del bautismo ya estaba perfectamente organizada y se practicaba con regularidad tanto en las iglesias de lengua griega como en las de lengua latina.

El obispo Hiplito escribi que la potestad de perdonar los pecados la tenan slo los obispos. En ambas tradiciones, y hasta fines del siglo VI, no se conoca sino esa nica posibilidad de penitencia, que haba sido denominada por Tertuliano, segunda tabla de salvacin (cf. De paenitentia 4, 2 y citado en el Concilio de Trento, ver DS 1542). La prctica de la penitencia comenzaba con la exclusin de la eucarista y terminaba con la reconciliacin, que volva a dar al penitente el acceso a ella. El tiempo penitencial generalmente era largo y estaba acomodado a la gravedad del pecado. Las etapas de la excomunin estaban claramente fijadas:
1. El pecador deba confesar el pecado a solas ante el obispo; 2. Era graciosamente admitido a la penitencia eclesial; 3. Durante algn tiempo (semanas o meses) tena que aceptar el humillante estado de penitente, que manifestaba incluso con un vestido especial; 4. Deba mostrar su conversin y perseverancia con obras de penitencia (oraciones, limosnas y ayunos); 5. Quedaba excluido de la Iglesia en la medida que no poda recibir la eucarista y era apartado de la comunidad (no poda asistir a las reuniones); 6. Finalmente, despus de que la comunidad haba orado por l, el penitente obtena la reconciliacin, normalmente mediante la imposicin de las manos del obispo.

No se precisa el modo en que esa reconciliacin procuraba el perdn de los pecados. Las herejas penitenciales del montanismo y novacianismo obligaran a una reflexin teolgica acerca de la praxis penitencial. Era preciso rechazar el rigorismo: todos los pecados graves, incluso los tres capitales (apostasa-idolatra, homicidio y adulterio) podan ser perdonados; y todos los pecados incluso los secretos, deban ser sometidos a la penitencia episcopal. En este sentido, Ambrosio afirma: Dios no hace distinciones, porque prometi a todos la misericordia y concedi a sus sacerdotes la facultad de absolver sin excepcin alguna. Aquel que exager el pecado, que abunde en penitencia; los mayores crmenes se lavan con grandes llantos. El obispo de Miln destaca el valor medicinal de la penitencia. Atar es hacer lo que el buen samaritano, que se inclina sobre el herido encontrado en el camino. La misericordia de Cristo nos ha enseado que cuanto ms graves son los pecados, ms firmes soportes necesitan. En El pastor de Hermas ya aparece un elemento doctrinal decisivo: la penitencia siempre es comprendida eclesiolgicamente, es decir, hay, una reintegracin en la misma Iglesia. Mientras perdura el procedimiento penitencial de la Iglesia antigua, se conserva la conciencia de la participacin activa de toda la comunidad. Tertuliano dice claramente que la reconciliacin impartida tras una laboriosa penitencia y con intervencin de la comunidad confiere al pecador arrepentido la paz con la Iglesia y la vena ante Dios. Cipriano formula explcitamente la relacin causa efecto de la pax ecclesiae y la reconciliacin con Dios. La paz con la Iglesia significa el don del Espritu Santo y la esperanza de salvacin. No obstante, la paz de la Iglesia no tiene en los Padres un sentido absoluto, como si se tratara de una imposicin de la Iglesia sobre la voluntad

divina. Cipriano advierte que si a la Iglesia se la puede engaar, Dios conoce el interior de los corazones y juzga acerca de lo que en ellos est oculto. Pero, dando la paz, la Iglesia da la esperanza de la salvacin y el acceso a la comunin eucarstica, la fortaleza para enfrentarse a las adversidades y confesar a Cristo, la comunicacin del Espritu Santo que habita en ella. Ambrosio dice adems que el penitente se redime del pecado y se limpia y purifica en su interior en virtud de las obras, oraciones y gemidos del pueblo; pues Cristo ha concedido a la Iglesia que uno pueda ser redimido por todos, as como todos han sido redimidos por uno gracias a la venida del Seor Jess. Entonces la purificacin del pecador es obra de toda la Iglesia, que unida a Cristo ofrece sus mritos y oraciones a favor de aquel que se somete a la penitencia eclesistica. La penitencia del pecador tiene un doble valor: medicinal, ordenado a su correccin; y ejemplar, destinado a manifestar a la comunidad la sinceridad de su conversin. De manera semejante se expresa Agustn, que ofrece adems la primera teora acerca de la eficacia de la reconciliacin penitencial. El perdn es propiamente fruto de la conversin, la cual es a la vez obra de la gracia divina, que acta en el interior del hombre, pero es la caridad -que el Espritu Santo difunde en la Iglesia- la que perdona los pecados de sus miembros. El sacerdote obra en nombre de la Iglesia, que es la que ata y desata los pecados. Las palabras que Jess haba dirigido a Pedro las dirige a toda la Iglesia, que tiene el poder de las llaves: Es a los ministros de su Iglesia, que imponen las manos sobre los penitentes, a quienes Cristo dice (como a aquellos que quitan las vendas del resucitado Lzaro): desatadlo. En el primer tercio del siglo IV, el Concilio de Elvira da penitencias de tres, cinco aos y hasta de toda la vida. Segn este concilio, los penitentes deban ser reconciliados en el mismo lugar donde haban sido excluidos, y el obispo que los reconciliaba deba ser el mismo que los haba excomulgado. La reconciliacin iba acompaada de la imposicin de manos por parte del obispo y de los presbteros que le asisten. El tiempo de Cuaresma se considera el ms apto para practicar la penitencia pblica. La prctica de la penitencia cannica despus del siglo IV no modifica sustancialmente su estructura y severidad. El Tercer Concilio de Toledo (aprox. 589) condena como una prctica execrable el uso reiterado de la reconciliacin que, por influencia cltica se haba introducido en Espaa.[cita requerida]
Evolucin de la Penitencia antigua. La Penitencia privada

A partir del siglo V la institucin de la penitencia cannica entra en crisis. Las cargas que comporta son extremadamente duras; entre stas destaca la de la continencia perpetua, razn que invoca, por ejemplo, el concilio de Arls para no admitir a la penitencia a un pecador casado sin consentimiento de su esposa. Tratndose de hombres y mujeres de edad inferior a los 30 35 aos, los obispos y concilios se muestran partidarios de retrasar la imposicin de la penitencia, a fin de evitar castigos mayores, como el de la excomunin, en caso de abandono de la prctica penitencial. Segn el papa Len I, muchos pecadores esperaban los ltimos momentos de la vida para pedir la penitencia, y una vez que se sentan recuperados de su enfermedad, rehuan al sacerdote para evitar someterse a la expiacin. La penitencia eclesistica no se

aplicaba por lo general a los clrigos y religiosos que incurran en pecados graves, ya que se pensaba que su dignidad poda recibir agravio; slo se le depona de su cargo, poda acogerse a la penitencia privada y llevar una forma de vida monstica, que era considerada como un segundo bautismo que permita el acceso a la eucarista. Un captulo importante para rastrear los orgenes de la penitencia privada es el que se refiere a las prcticas penitenciales de la vida monstica. Los libros penitenciales, que son la primera y principal fuente de la llamada penitencia tarifada o arancelaria (antecesora de la penitencia privada), comienzan a aparecer a mediados del siglo VI, bajo la influencia de comunidades monsticas implantadas en las Islas Britnicas. El principio de no reiterabilidad deja de observarse en la penitencia tarifada o arancelaria, que puede practicarse cuantas veces se considere necesario. Su uso no est sometido, a unos tiempos litrgicos determinados ni a una forma solemne de celebracin que exija la presencia del obispo, sino que se realiza de forma individualizada, con la sola intervencin del penitente y, del presbtero confesor. ste, oda la confesin del penitente, le impone una penitencia proporcionada a la gravedad de su culpa, y su estado de monje, clrigo o casado; y le remite a un nuevo encuentro para darle la absolucin, una vez que ha cumplido la penitencia impuesta. La confesin se hace espontneamente o por medio de un cuestionario que utiliza el confesor. La Instruccin de los clrigos de Rbano Mauro (m. 856) sienta el principio de que si la falta es pblica, se aplicar al penitente la penitencia publica o cannica; si las faltas son secretas y el pecador confiesa espontneamente al sacerdote o al obispo, la falta deber permanecer secreta. Los libros penitenciales recogen el conjunto de faltas graves y leves en que puede incurrir un cristiano, para ayudar a los confesores a fijar equitativamente la duracin y el sacrificio de las penitencias, que corresponden al nmero y gravedad de las faltas. La tasacin desciende a todo tipo de detalles, y fija con absoluta precisin los tipos de mortificaciones, vigilias y oraciones. Las penas pueden durar hasta aos. El ms antiguo de los penitenciales conocidos es el Penitencial de Fininan, escrito a mediados del siglo VI en Irlanda; y le sigue el Penitencial de san Columbano, uno de los ms completos, escrito a fines del mismo siglo. La penitencia tarifada tiende a una exagerada cuantificacin de la realidad moral del pecado y a su compensacin penitencial o penal, subordinando excesivamente el perdn a la obra material que realiza el penitente como satisfaccin por el pecado. Este materialismo dar paso con el tiempo a conmutar penas por dinero en limosnas o misas; sobre este particular, ya Bonifacio de Maguncia (m. 755) ofreca criterios al respecto, y el papa Bonifacio VIII (m. 1303) los llegara a calificar de afortunado negocio. El Penitencial de Pseudo Teodoro (entre 690 y 740) dice expresamente que aquel que por su debilidad no pueda ayunar, ni hacer otras obras penitenciales, escoja a otro que cumpla la penitencia en su lugar y le pague para ello, ya que est escrito: Llevad el peso de los otros. A partir del siglo IX, los libros litrgicos, que hasta entonces contenan solamente el rito de la penitencia eclesistica o cannica, incluyen ya el ordo de la penitencia privada. A partir del ao 1000 se generaliza la prctica de dar la absolucin inmediatamente despus de hacer la confesin, reducindose todo a un solo acto, que sola durar entre veinte minutos y media hora. A finales del primer milenio, la penitencia eclesistica se aplica nicamente en casos muy especiales de pecados graves y pblicos. La penitencia privada, en cambio, se ha convertido en una prctica extendida en toda la Iglesia. Por lo

general, la prctica de la confesin no es muy frecuente, de hecho, el Concilio IV de Letrn (a. 1215) impondr el deber de confesar los pecados una vez al ao. En el siglo XIII, las rdenes mendicantes intensifican la llamada a la conversin y reforma de vida, fomentando la prctica de la confesin. Se redactan manuales sobre la confesin que suplen a los libros penitenciales. Entre las prcticas penitenciales cabe destacar la peregrinacin a lugares santos de la cristiandad (Jerusaln, Roma y Santiago); hasta los prrocos podan imponer estas peregrinaciones como penitencia, tenindose ya sencillos rituales para entregar insignia, talega y bordn. Otra forma de penitencia que se impuso fue la flagelacin; y no slo para penitentes, sino recomendada para cristianos deseosos de mortificacin. Algunos ejemplos de tarifas o aranceles para monjes, extrado del Poenitentiale Columbani:

homicidio: ayuno de diez aos; sodoma: ayuno de diez aos; fornicacin (una vez): tres aos; fornicacin (varias veces): siete aos; robo: siete aos; masturbacin: un ao.

Elementos principales de la teora escolstica sobre la penitencia

El problema fundamental sigue siendo el que ya suscitaron los Padres: qu valor tienen, para el perdn de los pecados en cuanto ofensa a Dios, el esfuerzo penitencial del pecador arrepentido y la intervencin de la Iglesia? Puesto que la confesin y la absolucin se realizaban normalmente de forma privada, la investigacin de los telogos no logra integrar plenamente el significado comunitario y eclesial. Una acentuacin progresiva del aspecto jurdico de la Iglesia les llev por un lado a insistir en la ndole judicial de la absolucin, y por otro a que se viera ya con claridad la relacin intrnseca que existe entre la reconciliacin del pecador con Dios y su reconciliacin con la Iglesia. En los comienzos de la reflexin escolstica acerca de los sacramentos, la penitencia es enumerada siempre como uno de ellos. Los telogos de la alta escolstica llaman sacramentum a la penitencia exterior y res sacramenti (fruto del sacramento) a la penitencia interior; aunque para otros esta ltima es el perdn los pecados. Nunca se dud de que los pecados graves deban ser sometidos al poder de las llaves sacerdotal. Pero s surgi una discusin escolstica acerca de la cuestin de si la absolucin impartida por el sacerdote posee una eficacia causal. Hasta mediados del siglo XIII la respuesta fue negativa. Esta ser denominada teora declaratoria; la esencia de la absolucin del sacerdote es una declaracin autorizada de que Dios ya ha perdonado su culpa al pecador arrepentido. As opinaban telogos tan importantes como

Anselmo de Canterbury (m. 1109), Abelardo (m. 1142) el maestro de las sentencias Pedro Lombardo (m. 1164) Guillermo de Auxerre (m. 123l) Alejandro de Hales (m. 1245) Alberto Magno (m. ca. 1275) Hugo de San Vctor (m. 1140) Ricardo de San Vctor (m. 1173).

En cambio, la teora clsica que alcanzara el consenso general catlico comienza con
Guillermo de Auvernia (m. 1249),

Hugo de San Caro (m. 1263) y Guillermo de Melitona (m. 1257). Segn esta teora defendida por Toms de Aquino (m. 1274) y Buenaventura (m. 1274), el efecto de la absolucin impartida por el sacerdote consiste en el perdn ante Dios. Desde la temprana Edad Media la confesin misma de los pecados ha sido considerada la parte ms importante del sacramento. En el caso de no encontrar un clrigo, dice Lanfranco de Canterbury, (m. 1089) en su Tratado sobre el secreto de la confesin, podra hacerse la confesin a un hombre considerado honesto; este no tiene el poder de desatar, pero el penitente que confiesa as se hace digno de obtener el perdn en virtud de su deseo de hacer la confesin al sacerdote. No hay que desesperar, si no se encuentra un confesor, porque los Padres coinciden en decir que basta la confesin a Dios. Con la penitencia tarifada la figura del sacerdote confesor adquiere gran relieve social. El sacerdote, dice Alcuino (m. 804) es el mdico espiritual que puede curar las heridas del alma, y, es tambin el juez que nos libra de las cadenas del pecado. Segn Lanfranco, el que traiciona los secretos de la confesin, viola sus tres misterios: la condicin de bautizado del penitente, la dignidad de la conciencia y el juicio divino. En cuanto al aspecto eclesial del pecado y del perdn, es frecuente en la escolstica la idea de que el pecado perjudica a la Iglesia y modifica esencialmente la relacin del pecador con ella. De ah se sigue que la satisfaccin debe tener lugar tambin con respecto a la Iglesia, y efecto de la absolucin sacerdotal es el recibir al pecador en el seno de la Iglesia. Pero este aspecto eclesial del perdn de los pecados fue perdiendo terreno a favor de un sentido individualista de la relacin con Dios.

El problema del arrepentimiento

En la escolstica temprana es comnmente aceptado que todo arrepentimiento verdaderamente religioso va unido necesariamente al amor que justifica. Entre todos los actos que concurren en el sacramento de la penitencia slo al arrepentimiento se le atribuye la capacidad de perdonar pecados. En el siglo XII (Escuela de Giberto de Poitiers) aparece el concepto de atritio o arrepentimiento imperfecto: cuando el pecador no renuncia por completo a su pecado, cuando su propsito de enmienda y satisfaccin es ineficaz, cuando el arrepentimiento no es suficientemente intenso, etc. La atricin se consideraba ordenada a la contricin, en la cual deba desembocar. En trminos escolsticos: la atritio es un arrepentimiento informe, la contritio es un arrepentimiento formado mediante la gracia y el amor. El pecador debe acercarse al sacramento de la penitencia con contricin, es decir, ya justificado. Cuando sin culpa del pecador esto no sucede, entonces segn Toms de Aquino la gracia del sacramento (comunicada en la absolucin) hace que la atricin se transforme en contricin. Segn Duns Escoto (m. 1308), no se requiere la contricin para acercarse al sacramento de la penitencia; basta la atricin. El pecado no se borra por el arrepentimiento, fruto de la gracia, sino solamente por la infusin de la gracia justificante. Ambas teoras (la de santo Toms y la de Duns Escoto) pueden ser defendidas libremente en la teologa catlica. El Concilio de Trento no quiso tomar postura por ninguna de ellas y ense

que la atricin dispone al pecador para obtener la gracia del sacramento de la penitencia (DS 1705). En el Catecismo de Juan Pablo II, se afirma que la contricin imperfecta o atricin es tambin un don de Dios debido a la accin del Espritu Santo. Ahora bien, se aclara que, por s misma, esta atricin no alcanza el perdn de los pecados graves (cf. nmero 1453)

Elementos teolgicos
Materia y forma del sacramento de la penitencia

La escolstica, fundndose en algunas distinciones patrsticas, (como la agustiniana entre elementum y verbum), concibe en sentido aristotlico (cosa que aparece por primera vez en Hugo de San Caro) los elementos constitutivos de un sacramento, como materia y forma, como lo determinado y lo predominante. Desde el comienzo de la reflexin teolgica acerca de la penitencia result difcil determinar la materia de este sacramento. Se tenda a concretarla tambin en los actos del penitente, a los cuales se concede gran importancia en todas las reflexiones sobre la penitencia. En la patrstica, el elemento principal era la satisfaccin, que borra el pecado. Esta idea se mantuvo en el perodo de la penitencia tarifada: la funcin del sacerdote consista precisamente en la imposicin de la satisfaccin, y la confesin era el presupuesto necesario para determinarla adecuadamente. En el siglo XI se inicia una fase (por influjo del tratado pseudoagustiniano De vera et falsa poenitentia) en la que se atribuye a la confesin como tal la virtud de borrar los pecados. Entonces se subray la importancia de la contricin. En el intento de distinguir la materia y la forma de la penitencia, Hugo de San Caro habla ya de quasi materia, la cual consistira en la confesin y la satisfaccin, mientras que la forma sera la absolucin y la imposicin de una satisfaccin. As tambin lo afirmar Toms de Aquino, para quien ambas constituyen una unidad moral, el unum sacramentum. En cambio, Duns Escoto considera que los actos del penitente son slo un presupuesto indispensable del signo sacramental: no forman parte de l, ni son considerados como materia. El sacramento, independientemente de la materia, consiste slo en la sentencia del sacerdote. Esta concepcin fue defendida por la teologa franciscana todava despus del Trento, que en el canon 4 (DS 1704) designa los tres actos del penitente como quasi materia y como las tres partes del sacramento de la penitencia.
Ministro

El obispo sola presidir slo la penitencia pblica, pues desde que se generaliz la penitencia privada y reiterable el ministro fue el sacerdote. En caso de necesidad incluso el dicono escuchaba confesiones; ms an, las reciban los laicos, lo cual fue un gesto altamente considerado entre los siglos VIII y XIV. Esto se explica porque para los primeros escolsticos el sacramento se concentraba en los actos del penitente, sobre todo en la confesin; de ah que, a falta de sacerdote, los cristianos eran estimulados por los mismos pastores y telogos a confesarse con un amigo, con un compaero de viaje o un vecino; muchos telogos concedieron a esta prctica cierto valor sacramental.

El mismo Toms de Aquino lo ve necesario en peligro de muerte y en ausencia del ministro. Fue Duns Scoto el primero que se opuso a esta tradicin, negando a la confesin de los laicos todo valor sacramental y rechazando su obligatoriedad. La prctica de reservar la absolucin de algunos pecados al obispo aparece reflejada ya en un snodo de Londres (1102), tratando un caso de sodoma; luego en el Concilio de Clermont (1130) y Lateranense II (1139) se habla de los malos tratos a un clrigo o a un monje como pecados que requieren la absolucin papal.

Documentos del Magisterio

Como en otros casos, las definiciones se han dado debido a herejas u opiniones que de alguna manera hieren la doctrina afirmada por la Iglesia. As, entre los errores de Pedro Abelardo, condenados por Inocencio II en 1140 y 1141, est el nmero 12 en que afirma: La potestad de atar y desatar fue dada solamente a los apstoles, no a sus sucesores. Esta condena implica la afirmacin de que los sucesores de los apstoles tienen potestad de perdonar pecados. En tiempos de Inocencio III], en el Cuarto Concilio de Letrn (1215) se obliga a todos los catlicos a la confesin anual con el sacerdote propio, o con licencia de ste a otro (DS 812). Adems se establecen las cualidades de los confesores: discreto, cauto, entendido, inquiriendo diligentemente las circunstancias del pecador y del pecado, para aconsejar y remediar. La violacin del sigilo conlleva deposicin del oficio y reclusin en un monasterio a perpetuidad. En el Concilio de Constanza (1415) y en el Decreto de Martn V (1418) se condenan los errores de John Wyclif y de los husitas: 7. Si el hombre est debidamente contrito, toda confesin exterior es para l superflua e intil (DS 1157). El decreto para los armenios del concilio de Florencia (1439), recoge la doctrina de Toms de Aquino: El cuarto sacramento es la penitencia, cuya cuasi materia son los actos del penitente que se distinguen en tres partes. La primera es la contricin del corazn, a la que toca dolerse del pecado cometido con propsito de no pecar en adelante. La segunda es la confesin oral, a la que pertenece que el pecador confiese a su sacerdote ntegramente todos los pecados de que tuviere memoria. La tercera es la satisfaccin por los pecados, segn el arbitrio del sacerdote; satisfaccin que se hace principalmente por medio de la oracin, el ayuno y la limosna. La forma de este sacramento son las palabras de la absolucin que profiere el sacerdote cuando dice: Yo te absuelvo. El ministro de este sacramento es el sacerdote que tiene autoridad de absolver, ordinaria o por comisin de su superior. El efecto de este sacramento es la absolucin de los pecados. El papa Sixto IV condena las proposiciones del mgister salmanticensis Pedro Martnez de Osma (1479):
1. La confesin de los pecados en especie, est averiguado que es realmente por estatuto de la Iglesia universal, no de derecho divino. 2. Los pecados mortales en cuanto a la culpa y a la pena del otro mundo, se borran sin la confesin, por la sola contricin del corazn. 3. En cambio, los malos pensamientos se perdonan por el mero desagrado. 4. No se exige necesariamente que la confesin sea secreta.

5. 6. 7. 8.

No se debe absolver al penitente antes de cumplir la penitencia. El Romano Pontfice no perdona la pena del purgatorio. El Romano Pontfice no dispensa acerca de lo que estatuye la Iglesia universal. Tambin el sacramento de la penitencia en cuanto a 1a colacin de la gracia, es de naturaleza (y no de institucin) del Nuevo o del Antiguo Testamento.|DS (1411-1419).

Confesionarios (en la catedral de Santiago de Compostela), habitculos para realizar la confesin.

Etapas de la confesin
La penitencia consta de cinco etapas:
1- Examen de conciencia 2- Acto de Contricin 3- Confesin auricular al sacerdote 4- La Penitencia (Acto de Satisfaccin) 5- La Absolucin Arrepentimiento y contricin

Es tener la intencin de no volver a cometer los pecados que se van a confesar (es decir, tener el propsito de enmienda), en atencin a la justicia y la misericordia de Dios. El arrepentimiento busca sentir interiormente la culpa por los pecados cometidos, aunque el sentimiento -que es involuntario- en s no es necesario para hacer una buena confesin; nada ms la voluntad -que es libre- es requerida. El arrepentimiento conlleva el deseo de reparar el dao hecho por los pecados cometidos. Se llama contricin al arrepentimiento nacido del puro amor a Dios; cuando el arrepentimiento proviene ms bien del miedo a la condenacin eterna, se llama atricin. Ambos tipos de arrepentimiento son vlidos para recibir este sacramento.
Confesin

La fase de la confesin consiste en la enumeracin verbal de todos los pecados mortales a un sacerdote con facultad de absolver. Los sacerdotes estn obligados a guardar en

secreto los pecados confesados durante esta fase, lo que se conoce como sigilo sacramental o secreto de arcano. Un sacerdote jams, bajo ninguna circunstancia, puede romper este secreto. El Cdigo de Derecho Cannico indica que de ser violado, el sacerdote queda automticamente excomulgado: El sigilo sacramental es inviolable; por lo cual est terminantemente prohibido al confesor descubrir al penitente, de palabra o de cualquier otro modo, y por ningn motivo.
Cdigo de Derecho Cannico, canon 983,1

La confesin debe ser completa, es decir, debe especificar todos los pecados en tipo y nmero, as como las circunstancias que modifiquen la naturaleza del pecado mismo (por ejemplo, no se considera el mismo tipo de pecado mentir a una persona cualquiera que mentir a alguien que tenga autoridad sobre la persona). Ocultar conscientemente un pecado invalida la confesin.
Satisfaccin

La satisfaccin, tambin llamada penitencia, es una accin indicada por el sacerdote y llevada a cabo por el penitente como reparacin por sus pecados.
Absolucin

El sacerdote con facultad de absolver, despus de haber indicado la penitencia, y haber dado consejos apropiados si le pareciera oportuno o si el penitente mismo lo pide, da la absolucin con esta frmula: Dios, Padre misericordioso, que reconcili consigo al mundo por la muerte y la resurreccin de su Hijo y derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados, te conceda, por el misterio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (cf. Catecismo de la Iglesia catlica n. 1449). El penitente responde Amn.

Aspectos cannicos
La legislacin actual de la Iglesia (principalmente el Cdigo de Derecho Cannico vigente, de 1983) establece ciertas normas referidas a la administracin de este sacramento. Concretamente, el CIC establece lo siguiente:
Para los seminaristas

Para los seminarios se nombran confesores. Los seminaristas deben tener libertad completa para confesarse con el sacerdote que elijan (incluso con sacerdotes de fuera del Seminario).3

Para facilitar lo anterior, el rector del Seminario debe hacer que otros confesores, adems de los ordinarios, acudan regularmente al Seminario.4 Cuando el Superior decide acerca de si el candidato se ordena o no, no se puede pedir la opinin del confesor (ni siquiera del director espiritual).5 El rector del seminario no debe or las confesiones de los alumnos, salvo que stos lo pidan espontneamente.6

Para los religiosos

Los superiores deben respetar la libertad de sus subordinados a la hora de escoger tanto al confesor como al director espiritual, si bien se nombran confesores ordinarios.7 Por lo tanto, no pueden imponer la confesin o la direccin espiritual con miembros de la propia orden, por ejemplo. A los superiores se les prohbe or las confesiones de sus sbditos, salvo que stos lo pidan espontneamente. Tambin se le prohbe al maestro de novicios y a su asistente.8 Por ltimo, a los Superiores tambin se les prohbe intentar conocer la conciencia del sbdito (no solo mediante un mandato explcito, sino que ni siquiera pueden aconsejarles que les comuniquen su conciencia). Igual que en el caso anterior, solo se permite esta prctica si la iniciativa parte del sbdito.9

Para los fieles en general

Todo fiel tiene derecho a confesarse con el confesor legtimamente aprobado que prefiera, aunque sea de otro rito.10 El lugar ordinario para la Confesin es el Confesionario. Solo se puede or confesiones fuera del mismo por justa causa, y debe quedar a salvo el derecho del fiel a mantener su anonimato (mediante el uso de las rejillas usuales en los confesionarios)11 Entre otras cosas, el confesor tiene prohibido preguntarle al penitente por la identidad de su cmplice, si lo hubiera.12 La obligacin de mantener el secreto sacramental es absoluta.13 Es ms, ni siquiera se puede hacer uso de lo conocido por la confesin, ni para el gobierno externo en el caso de que el confesor sea superior del penitente, ni para tomar cualquier tipo de medida que se pueda considerar perjudicial para ste.14

Otras disposiciones establecidas por el CIC son que los superiores deben facilitar el acceso al sacramento de la Penitencia, y que en caso de necesidad (y no solo en peligro de muerte) los confesores tienen obligacin de or las confesiones de los fieles que se lo pidan15

Notas
1. Hechos de los Apstoles 19, 18-19. 2. Hanna, Edward. "The Sacrament of Penance." The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. 5 Aug. 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/11618c.htm>. 3. Adems de los confesores ordinarios, vayan regularmente al seminario otros confesores; y, quedando a salvo la disciplina del centro, los alumnos tambin podrn dirigirse siempre a cualquier confesor, tanto en el seminario como fuera de l. c. 240.1. 4. c. 240.1.

5. Nunca se puede pedir la opinin del director espiritual o de los confesores cuando se ha de decidir sobre la admisin de los alumnos a las rdenes o sobre su salida del seminario. c. 240.2 6. c. 985. Recurdese que la opinin del rector es fundamental a la hora de que el candidato sea admitido o no a las Sagradas rdenes. 7. Los Superiores reconozcan a los miembros la debida libertad por lo que se refiere al sacramento de la penitencia y a la direccin espiritual, sin perjuicio de la disciplina del instituto. c. 630.1 Y tambin: En los monasterios de monjas, casas de formacin y comunidades laicales ms numerosas, ha de haber confesores ordinarios aprobados por el Ordinario del lugar, despus de un intercambio de pareceres con la comunidad, pero sin imponer la obligacin de acudir a ellos. c. 630.3 8. c. 630.4:Los Superiores no deben or las confesiones de sus sbditos, a no ser que stos lo pidan espontneamente.. c. 985: El maestro de novicios y su asistente y el rector del seminario o de otra institucin educativa no deben or confesiones sacramentales de sus alumnos residentes en la misma casa, a no ser que los alumnos lo pidan espontneamente en casos particulares. Al igual que en el caso del rector del seminario para la recepcin de las rdenes sagradas, la opinin del maestro de novicios es determinante a la hora de admitir al candidato en la orden religiosa. 9. Los miembros deben acudir con confianza a sus Superiores, a quienes pueden abrir su corazn libre y espontneamente. Sin embargo, se prohbe a los Superiores inducir de cualquier modo a los miembros para que les manifiesten su conciencia. c. 630.5). 10. c. 991. 11. c. 964: 1. El lugar propio para or confesiones es una iglesia u oratorio. 2. Por lo que se refiere a la sede para or confesiones, la Conferencia Episcopal d normas, asegurando en todo caso que existan siempre en lugar patente confesionarios provistos de rejillas entre el penitente y el confesor que puedan utilizar libremente los fieles que as lo deseen. 3. No se deben or confesiones fuera del confesionario, si no es por justa causa. 12. Al interrogar, el sacerdote debe comportarse con prudencia y discrecin, atendiendo a la condicin y edad del penitente; y ha de abstenerse de preguntar sobre el nombre del cmplice. c. 979. 13. c. 983: 1. El sigilo sacramental es inviolable; por lo cual est terminantemente prohibido al confesor descubrir al penitente, de palabra o de cualquier otro modo, y por ningn motivo. 2. Tambin estn obligados a guardar secreto el intrprete, si lo hay, y todos aquellos que, de cualquier manera, hubieran tenido conocimiento de los pecados por la confesin. 14. c. 984: 1. Est terminantemente prohibido al confesor hacer uso, con perjuicio del penitente, de los conocimientos adquiridos en la confesin, aunque no haya peligro alguno de revelacin. 2. Quien est constituido en autoridad no puede en modo alguno hacer uso, para el gobierno exterior, del conocimiento de pecados que haya adquirido por confesin en cualquier momento. Por ejemplo, si el director de una institucin es sacerdote y uno de los empleados se confiesa con l de haber robado en el trabajo, el director no podra, por este motivo, tomar la decisin de no renovarle el contrato. 15. c. 986: 1. Todos los que, por su oficio, tienen encomendada la cura de almas, estn obligados a proveer que se oiga en confesin a los fieles que les estn confiados y que lo pidan razonablemente; y a que se les d la oportunidad de acercarse a la confesin individual, en das y horas determinadas que les resulten asequibles. 2. Si urge la necesidad todo confesor est obligado a or las confesiones de los fieles; y, en peligro de muerte, cualquier sacerdote. Esto ltimo incluye a los sacerdotes secularizados.

Soteriologa

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Soteriologa: (Del griego , Soterios Salvacin y , Logos Tratado o discusin) Rama de la Teologa y de la Religin, en especial de la cristiana, que estudia la Doctrina de Salvacin, centrada en la persona y obra de Jesucristo y de cmo se hace posible la salvacin espiritual en l. En algunas iglesias y sectas, se tienen diferentes conceptos derivados de la doctrina original, como la Predestinacin y la Salvacin slo por la fe en el protestantismo. En otras religiones se tienen conceptos muy distintos, como en la mitologa egipcia, que se refiere a la salvacin del Ka y la momificacin solemne, aunque no detallan un plan de salvacin muy concreto. En el islam se define la salvacin del creyente escapando del fuego infernal cumpliendo los cinco pilares. En el budismo, el fiel debe destruir el ciclo de reencarnaciones, dejando atrs el deseo como causa del sufrimiento y cultivar una moral y tica estrictas mediante el ctuple sendero. En el hindusmo se aconseja al adepto llevar una vida ordenada de acuerdo a la ley natural y tica dharma para obtener la liberacin y escapar de la rueda del sufrimiento. En el judasmo por lo menos se tiene una similitud soteriolgica con las otras dos religiones monotestas en cuanto a la observacin de la Ley y una vida moral y fsicamente buenas.

Salvacin
(Redirigido desde Salvacin del alma) Saltar a: navegacin, bsqueda

La salvacin es un trmino que genricamente se refiere a la liberacin de un estado o condicin indeseable.1 Entendido como salvamento o salvamento y socorrismo, el trmino hace referencia a la salvacin terrenal, salvacin corporal o salvacin del cuerpo; la ayuda fsica que permite la supervivencia y que es prestada a quien necesita ser salvado en situaciones de emergencia o riesgo. Se proporciona, bien por personas espontneas, o bien por servicios profesionales (proteccin civil, servicios de bsqueda y rescate, bomberos, medicina de urgencias u otros servicios mdicos o paramdicos).2 En muchas ocasiones est vinculado al voluntariado, y cuando las circunstancias del salvamento son tan arriesgadas que implican poner en riesgo a quien lo intenta, se suele calificar de herosmo. El concepto de salvacin eterna, salvacin celestial o salvacin espiritual hace referencia a la salvacin del alma, por la cual el alma se librara de una amenaza eterna (castigo eterno o condenacin eterna) que la esperara tras la muerte. En teologa el estudio de la salvacin se llama soteriologa y es un concepto vitalmente importante en varias religiones. El cristianismo acepta la salvacin como la liberacin de la esclavitud del pecado y de la condenacin, resultando en la vida eterna con Dios dentro de su Reino. El sacrificio de Cristo hace que se le denomine Salvador.

A veces la salvacin del alma y la salvacin del cuerpo se consideran inseparablemente, del mismo modo a como el alma pasa a ser sinnimo de persona. As ocurre con la seal de socorro en cdigo Morse denominada SOS (que, con mayor o menor fundamento, suele comnmente considerarse la sigla en ingls de save our souls -salvad nuestras almas-).

Contenido

1 Visin cristiana de la salvacin o 1.1 Catolicismo y Ortodoxia o 1.2 Protestantismo o 1.3 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das o 1.4 El Libro de Mormn o 1.5 Ejrcito de Salvacin 2 En el Islam 3 Segn el Hinduismo 4 Paganos 5 La perspectiva del Budismo 6 Referencias 7 Vase tambin 8 Enlaces externos

Visin cristiana de la salvacin

La salvacin es uno de los conceptos espirituales ms importantes en el cristianismo, junto con la divinidad de Jesucristo y la definicin del Reino de Dios. Tradicionalmente, entre los cristianos, una meta principal es obtener la salvacin. Otros sostienen que la meta principal del cristianismo es cumplir la voluntad de Dios, aceptando su reinado, o que los dos conceptos son equivalentes. En muchas tradiciones, obtener la salvacin es sinnimo de "ir al cielo" despus de la muerte, mientras que muchos tambin enfatizan que la salvacin representa un cambio de vida mientras se permanece en la tierra. Varios elementos de la teologa cristiana explican por qu la salvacin se necesita y cmo se llega a obtener. La idea de salvacin se basa en que existe un estado de no-salvacin, del cual el individuo (o la humanidad) necesita ser redimido. Para la mayora de los cristianos catlicos y protestantes, ste es el juicio de Dios sobre la humanidad debido a su culpa en el pecado original (debido al Lapso o "cada" de Adn) y a otros pecados actualmente cometidos por cada individuo o conjunto de individuos, ya que se reconoce pecado en todos. Las iglesias ortodoxas rechazan el concepto agustiniano de pecado original, expresin que no existe ni en la Escritura ni en la patrstica griega, y ven la salvacin como una escala de mejoramiento espiritual y purificacin de la naturaleza tanto humana como general, que fue daada en la cada.

Una mayora cristiana que est de acuerdo con que la humanidad fue creada libre de pecado, situacin que en alguna forma result daada, con la consecuente necesidad de que un Salvador restaure una correcta relacin con Dios. Ese Salvador fue (y es) Jess de Nazaret.
Catolicismo y Ortodoxia

Para la Iglesia Catlica, la salvacin no es slo una liberacin negativa del pecado (pecado original y pecado actual) y sus efectos: Dios salva no slo de algo si no que por algo. La accin de Dios es una liberacin positiva que eleva los seres humanos a un estado sobrenatural, a la vida eterna, en un plano espiritual superior a la vida terrenal, para unirse en un slo cuerpo mstico con Cristo, una de las tres Personas de la Trinidad, y acceder a la dignidad de hijos de Dios, para verle "tal como es" (1 Juan 3:2), en comunin de vida y amor con la Trinidad y todos los santos (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1023-1025, 1243, 1265-1270, 2009). Estas bendiciones nunca son otorgadas por mrito personal. De hecho, estrictamente, el hombre no merece nada de Dios: la criatura lo recibe todo, incluso potencias y habilidades, del Creador. La posibilidad de merecer algo a ojos de Dios deriva totalmente de un don gratuito de Dios. La salvacin o justificacin no pueden ser merecidas, pero una vez que Dios ha justificado, mediante la gracia santificante del Espritu Santo, entonces se pueden obtener dones tiles para esa santificacin, para el incremento de gracia y amor y para alcanzar la vida eterna a la cual Dios tiene destinadas a sus criaturas. Se pueden incluso merecer bienes materiales, como la salud, la amistad o la dicha personal. (Catecismo de la Iglesia Catlica, 2006-2011). Los cristianos reciben incluso en esta vida, por fe y de forma anticipada, bendiciones de la salvacin que sern confirmadas total y definitivamente en la vida despus de la muerte. Esto debido a que la Iglesia Catlica ve la salvacin, incluso la del individuo, como algo til y beneficioso en todo tiempo: pasado, presente y futuro, conceptos que, por supuesto, se aplican slo al hombre: para Dios, pasado, presente y futuro son todos uno. Dios quiere que todos se salven. La iglesia catlica afirma que Salvacin se da por la Fe y las Obras contrariamente a como las denominaciones Cristianas protestantes ensean y afirman que la salvacin se da solamente por la fe en Cristo. Para esto sugiere hacerse las siguientes preguntas: Qu pas con los que murieron antes de Cristo? Y con los aztecas, mayas y otros pueblos que nunca escucharon el Evangelio, acaso se condenaron tambin? o con los millones de chinos y musulmanes que nunca han odo el Evangelio de Jesucristo?, ellos tambin se condenarn?. En realidad, desde una perspectiva cristiana, esto no puede ser as, porque la misma Biblia nos aclara que: Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad 1 Tim 2,4

La Voluntad salvfica universal de Dios no es que solamente algunos cuantos alcancen la salvacion. Puesto que Dios ama a todos los hombres entonces, l mismo, busca las formas de llevar su amor y salvacion por diferentes maneras Mt 18,14; Mt 20,28. 3 Quienes murieron sin la oportunidad de escuchar el Evangelio sern juzgados por su conciencia; esto nos dice la escritura en Romanos 2:14-16 contariamente a lo que las denominaciones protestantes ensean. En esos casos el Apstol San Pablo nos dice: Cuando los paganos, que no tienen ley, cumplen naturalmente con lo que manda la Ley, se estn dando a s mismos una ley; Y muestran que las exigencias de la ley estn grabadas en sus corazones. Lo demuestra tambin la conciencia que habla en ellos, cuando se condenan o aprueban entre s. As suceder el da en que Dios, segn mi Evangelio, juzgar por Cristo Jess las acciones secretas de los hombres. Rom 2,14-16. Esto no aplica a personas que tubieron la oportunidad de conocer a Cristo pero volutariamente decidieron no hacerlo. Quienes conocen a Cristo necesitan Fe y obediencia. Otro aspecto importante acerca de la salvacion es que de acuerdo a la Palabra de Dios, si tuvimos la oportunidad de escuchar el Evangelio, entonces es necesario la Fe y la obediencia (obras). La iglesia catlica ensea que en ninguna parte de la escritura nos dice que basta la fe o que solamente con creer ya tenemos la salvacion y que todos los pasajes bblicos donde dice que la salvacion es por gracia o que por la fe tenemos la salvacion no dicen que solamente con eso basta. El Seor Jesucristo dijo contundentemente: En aquel tiempo, Jess dijo a sus discpulos: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme." Entonces los justos le respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; o sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte?" Y el Rey les dir: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis." Entonces dir tambin a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis." Entonces dirn tambin stos: "Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la crcel, y no te asistimos?" Y l entonces les responder: "En verdad os digo que

cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo." E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna.4 Adems de que tambien dijo: No todo el que me dice Seor, Seor entrar en el Reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre del Cielo Mt 7, 21-23 En conclusion, la salvacion se da mediante la suma de la Gracia, la F y las obras. Quien dice que tiene F en Cristo y no hace obras no tiene verdadera f, quien dice que tiene Gracia pero no tiene obras entonces no tiene la "gracia"; as como quien dice tener "obras" pero no tiene f entonces no tiene verdaderas obras. Entonces se llega a la sigueinte conclusion:
1. La Gracia = A la f + las obras. 2. La F = A la Gracia + las obras. 3. Las obras = La Gracia + La f

Si no se tiene los 3 en su conjunto entonces no se tendra una completa F, una completa Gracia verdaderas obras. As, en la Biblia, el Apstol Santiago lo dir: T crees que existe un solo Dios? Haces bien; pero tambin los demonios creen y se estremecen. Por qu no te enteras de una vez, pobre hombre, de que la fe sin obras es estril? Acaso no obtuvo Abraham, nuestro antepasado, la salvacin de Dios por sus obras, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? Ves cmo la fe cooperaba con sus obras y por las obras se hizo perfecta su fe? Stgo 2,19-22 Y agrega el Apstol: Ya lo ven: son las obras las que hacen justo al hombre y no solamente la fe Stgo 2,24. Tambin el Apstol San Pablo nos habla de la necesidad de que junto a la fe vaya la obediencia para poder ser justificados: Porque no salvar Dios a los que simplemente escuchan la ley, sino a aquellos que la cumplen. Romanos 2,135
Protestantismo

En el cristianismo occidental la doctrina de la salvacin, o soterologa, involucra asuntos como la expiacin, reconciliacin, gracia, justificacin, soberana de Dios y el libre albedro del ser humano. La salvacion es por gracia y no por obras como dice el apstol Pablo: 8Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9no por obras, para que nadie se glore. 10Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Efesios 2:8-9.

El orden de Dios es por tanto, ste:

Fe = Salvacin = Buenas Obras = Recompensa

(La fe conduce a la salvacin. La salvacin resulta en buenas obras. Y las buenas obras recibirn su recompensa de parte de Dios) No es en base a obras, es decir, no se trata de algo que nadie puede ganarse mediante unas obras supuestamente meritorias. Por ejemplo, no puede ser ganada por:

Confirmacin Bautismo Membresa de una Iglesia Asistencia a una Iglesia La santa comunin Tratar de guardar los diez mandamientos Vivir por el sermn del monte Dar a la caridad Ser un buen vecino Vivir una vida social y respetable, etc.

Se es salvo por la fe y nada mas. En el momento en que se aade obras de cualquier tipo y en cualquier cantidad como medio de conseguir la vida eterna, la salvacin ya no es por gracia, 6 Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. Romanos 11:6 . Una razn de que las obras queden positivamente excluidas es para impedir toda jactancia humana. Si alquien pudiese ser salvo por sus obras, entonces tendra razn para gloriarse delante de Dios. Esto es imposible, Romanos 3:27. Cuando Santiago dice que la fe sin obras es muerta, Santiago 2:14-26,no significa con ello que los hombres sean salvos por la fe ms las obras, sino por la clase de fe que resulta en una vida de buenas obras. Las obras demuestran la realidad de nuestra fe. Varios conceptos distintos pueden ser encontrados en el catolicismo y el protestantismo. Dentro del protestantismo, esto se ve en la diferencia teolgica entre el calvinismo y el arminianismo. Entre los que no son Calvinistas ni arminianismo sostienen una base biblica basada en la fe en el sacrificio de Jesucristo y su resurreccion.Lo que significa que la salvacion es por gracia y no se pierde. Entre los cristianos evanglicos, la salvacin significa que todos han pecado y que se encuentran justamente bajo la condenacin de Dios. La expiacin o reconciliacin con Dios es posible para cualquiera, pero slo a travs de Jesucristo, quien vivi una vida perfecta y muri como un sacrificio perfecto en lugar de la muerte que merece toda la humanidad, mediante la confesin del pecado y la fe en Cristo como Seor y Salvador. La consecuencia de la salvacin es que los pecados del pecador son perdonados y ste es nacido de nuevo como una nueva persona (Obra del Espritu Santo), un cristiano, un

creyente, un hijo de Dios, y est sellado por el Espritu Santo. Tambin creen que no todos los individuos obtienen salvacin, porque no todos confiarn en Jesucristo. Iglesias como las Iglesias de Cristo no slo reconocen que el escuchar el evangelio (muerte, sepultura y resureccin de cristo) segun 1 corintios 15:3-4 y responder con fe como parte del proceso de salvacin segun marcos 16:15-16, sino que tambin el arrepentimiento segun hechos 2:38, el bautismo segun 1 pedro 3:21 y la obediencia continua son necesarios para poder ser salvo, basndose en un fundamentalismo cristiano utilizando la escritura como principio. Un tercer punto de vista, el concepto de salvacin universal, ha existido durante toda la historia del cristianismo y goza de creciente popularidad en Estados Unidos y otros pases protestantes modernos, con el desarrollo del racionalismo y modernismo desde fines del siglo XVII. Este punto de vista afirma que todos, independientemente de credo o religin, se salvarn e "irn al cielo", siendo ste el tema central del universalismo. En trminos ms coloquiales se dice a menudo que Dios "es demasiado amoroso como para condenar a nadie". Algunos cristianos tradicionales consideran este punto de vista una hereja porque implica que las religiones no-cristianas son igualmente vlidas al cristianismo y que hay otros caminos a la salvacin en reemplazo de la gracia de Cristo. Pero otras formas de universalismo cristiano aseguran que el cristianismo es la nica religin completamente verdadera, y que la salvacin universal slo es accesible a travs de Cristo: Cristo y su resurreccin redimen a todos. Este es un concepto clave en el protestantismo liberal.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das

En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, se cree que el plan que Dios tiene para la salvacin de cada ser humano es una de las enseanzas ms informativas para cada persona. Este plan consiste en los pasos que Dios ha ordenado para el progreso eterno de sus hijos espirituales, para que se pueda obtener la vida eterna con una plenitud de gozo:

Dejar la presencia de Dios (la vida pre-mortal o la pre-existencia) para ser probados en esta tierra, para ver si harn todas las cosas que el Seor su Dios les mandare; (Perla de Gran Precio, Abraham 3:25) Recibir un cuerpo fsico que es sujeto a dolor y a tentaciones fsicas y espirituales. Tener la oportunidad de ejercer albedro, elegir entre el bien y el mal, y arrepentirse por medio de la expiacin de Jesucristo, para llegar a ser limpio y perfecto y regresar a la presencia de Dios y de Jesucristo. Los nios inocentes que se mueran antes de la edad de ocho aos recibirn la vida eterna por medio de la expiacin de Jesucristo. Tener la oportunidad de recibir las ordenanzas (como el bautismo) y los convenios del evangelio, y recibir el don del Espritu Santo para ayudarles en hacer lo recto, en ensear a sus hijos, y en perseverar en esperanza y amor por Dios hasta el fin.

El Libro de Mormn

Pasar por el mundo de los espritus despus de la muerte, donde se puede aprender ms conocimiento, lo cual nos ayuda en el progreso eterno. Recibir una resurreccin fsica con un cuerpo perfecto, despus de ser juzgados segn sus obras por Jesucristo. (El Libro de Mormn, Alma 11:41-44)

Los Mormones ensean que este plan fue presentado por Dios el Padre a todos nosotros, los hijos espirituales de Dios, en la pre-existencia, y lo aceptamos. Satans no lo acept, porque no quiso ser probado y no quiso seguir al Padre ni a Jesucristo, sin embargo quera su poder eterno. Dios lo expuls y le permiti venir a la tierra, donde el diablo tienta a los hijos de los hombres, de otra manera stos no podran ser sus propios agentes; (Doctrina y Convenios | Seccin 29:39) El Libro de Mormn ensea sobre este tema,

As pues, los hombres son libres segn la carne; y les son dadas todas las cosas que para ellos son propias. Y son libres para escoger la libertad y la vida eterna, por medio del gran Mediador de todos los hombres, o escoger la cautividad y la muerte, segn la cautividad y el poder del diablo; pues l busca que todos los hombres sean miserables como l. (El Libro de Mormn | 2 Nefi 2:27) As que esta vida lleg a ser un estado de probacin; un tiempo de preparacin para presentarse ante Dios; un tiempo de prepararse para ese estado sin fin del cual hemos hablado, que viene despus de la resurreccin de los muertos. (Libro de Mormn | Alma 12:24) Mirad y empezad a creer en el Hijo de Dios, que vendr para redimir a los de su pueblo, y que padecer y morir para expiar los pecados de ellos; y que se levantar de entre los muertos, lo cual efectuar la resurreccin, a fin de que todos los hombres comparezcan ante l, para ser juzgados en el da postrero, s, el da del juicio, segn sus obras." "Y ahora bien, hermanos mos, quisiera que plantaseis esta palabra en vuestros corazones, y al empezar a hincharse, nutridla con vuestra fe. Y he aqu, llegar a ser un rbol que crecer en vosotros para vida eterna. Y entonces Dios os conceda que sean ligeras vuestras cargas mediante el gozo de su Hijo. Y todo esto lo podis hacer si queris. (Libro de Mormn | Alma 33:22 - 23)

Los mormones ensean que el plan de salvacin y de exaltacin es algo que no se entiende completamente sin estudiar las escrituras y recibir enseanzas de profetas modernos quienes han amplificado nuestro conocimiento por medio de revelaciones importantes, dadas por Dios para el beneficio de todos los seres humanos que las reciban. No obstante, hay glorias y bendiciones reservadas para cada persona que guarde los mandamientos de Dios, cualquier religin o creencia, si hace obras buenas en sus hechos para con sus semejantes. Ttulo: Explicacion de Lucas 16 Publicado por: Iglesia Adventista en Marzo 25, 2007, 10:23:01
Teniendo en cuenta que: 1) "Los muertos nada saben" (Eclesiasts 9:6) 2)" Que al morir, " ese mismo da terminan los pensamientos" (Samos 146:4). 3) " Que la recompensa la recibiremos cuando Jess venga, no apenas morimos" (Mateo 16:27)

4) Que " los muertos resucitaran " cuando el Seor descienda del cielo con voz de Arcngel " 1 Tes. 4:16) 5)" Que "iremos al cielo o al infierno en el da del Jucio cuando Jess venga " (Mateo 25:31-46). Y Jess no ha venido aun... como entendemos que Jess dijo que un rico y un mendigo fueron al "infierno" y al seno de Abraham respectivamente? EXPLICACION: Si tmanos literalmente ese relato, tendremos muchsimos problemas, ya que tomarlo literal, contradice al resto de la Biblia Si lo tmanos literal como es que los supuestos "espritus" del Rico tiene cuerpo? Los que creen que al morir nos vamos a la presencia de Dios, dicen que lo hacemos en forma de espritu. Pero aqui para tener una lengua, tiene que tener una cara, una cabeza.. un cuerpo. Eso es materia. Y para tener sentir sed tiene que tener tambin un cuerpo. Asi que aqu no estaramos en presencia de un espiritu. Otra contradiccin mas seria que el nos recibiria seria Abraham y no el mismsimo Dios. Tambin el rico le pide a Abraham... y yo pregunto: Es Abraham mediador o solo Jess lo es? Algunos dirn que Abraham ha sido mediador en Sodoma y Gomorra, pero en ese episodio, Abraham estaba vivo. Hoy la Biblia dice que Abraham " No recibi lo prometido. Asi lo dice Hebreos 11:39. Tambin seria difcil soportar que cualquiera de nosotros nos acerquemos hasta el infierno, que en este relato si lo tmanos literal esta al lado del cielo, y veamos a algn ser querido nuestro pidindonos por favor agua. Quin podra ser feliz as? Entonces? que quiso decir Jess con este relato? Jess quiso ensear dos cosas bsicas, ms bien que dar informacin en esta parte de la Biblia, a donde vamos cuando morimos. Las dos cosas que quiso ensear son: 1) Los judos crean que el estar sano y ser rico, era sinnimo de ser un buen hijo de Dios. El estar enfermo era lo contrario. Por eso cuando los discpulos vieron a un ciego le preguntaron a Jess quien haba pecado, si el o sus padres. Jess les enseo que el estar as no tena nada que ver con ser un buen o un mal hijo de Dios. Lo podemos leer en Juan 9:2. Jess, al contar este relato, revierte la creencia popular o sea, las tradiciones judas. 2) Cuando el rico le pide a Abraham que lo deje volver, Abraham le dice: ?A moiss y a los profetas tienen? igalos. Moiss y los profetas era una manera comn como se les conoca a las escrituras. Entonces quiso decir que no necesitamos que un muerto o alguna revelacin especial nos diga algo, porque ya tenemos las escrituras por las cuales Dios nos habla y nos previene. La solucin de esta supuesta contradiccin la solucionamos de esta manera. O creemos que el relato es literal y que contradice a todos los dems libros de la Biblia, o creemos que es una parbola dndole el lugar que corresponde dentro de un contexto lleno de parbolas: Parbola de la gran cena ( Lucas 14:1524), Parbola de la oveja perdida (Lucas 15:1-9), Parbola de la moneda perdida ( Lucas 15:8-10); Parbola del hijo prodigo ( Lucas 15:11-32); Parbola del mayordomo infiel ( Lucas 16:1:14)?. Y ahora viene nuestra historia: El rico y Lzaro (Lucas 16:19-31). Algunos dicen que ninguna parbola pone ningn nombre propio a los participantes. Aqu el mendigo se llama Lzaro, pero la explicacin es que Dios conoca al mendigo y no conoca al rico. Dios conoce a cada uno de sus hijos fieles, y les llamara por su nombre cuando venga a buscarnos. Queda en nosotros, hermanos, el ubicar este relato en el contexto apropiado.

Ttulo: Re: Explicacion de Lucas 16 Publicado por: dan-el en Marzo 25, 2007, 03:49:29 Shalom Hno Astro Apelando a esta seccion de Interpretacion Personal...Procedo a dar mi opinion tocante a Lucas 16. Este relato lo circunscribo en el ambito PROFETICO.... nuestro Mesias narra en

forma clara y concisa los eventos mas grandes y terribles que tendra lugar al FINAL DEL JUICIO FINAL... Ante de adentrarme en el tema he de recordarte que, consecuente con los versiculos que citaste, acerca de la condicion de los muertos, hemos de entender que EL TIEMPO QUE TRANSCURRE ENTRE EL CERRAR LOS OJOS CON LA MUERTE.. Y EL MOMENTO QUE SE ABREN LOS OJOS EN LA RESURRECCION (En cualquiera de las dos)...NO SE TIENE CONCIENCIA DEL TIEMPO TRANSCURRIDO , por lo tanto; el suceso de la muerte..NO ES MAS QUE UN CERRAR Y ABRIR LOS OJOS.... con un leve suenno que nos conduce a la inconciencia total...Este suenno es ACOMODATICIO para cada cerebro que lo sufre...y es como la descarga del CHIP de la conciencia...y al parecer son todos de un parecido extraordinario...tuneles con luz al final...caidas libres a abismos...praderas y campos floridos...etc. Por lo tanto, basados en estos versiculos citados y la complementacion que nos hace Rav.Shaul/Pablo, al declarar que el deseaba partir y ESTAR con el Mesias o quedarse con sus discipulos.... El relato del Rico y Lazaro...se hace muy simple al contexto de esta explicacion...ambos mueren...y...segun el parecer de cada uno...van inmediatamente al lugar donde se hara el juicio FINAL...El Rico piensa que ha muerto y que al instante se encuentra en medio de las LLAMAS QUE AMENAZAN CON QUEMARLO VIVO....Estas llamas son las que tiene el proposito de PURIFICAR el planeta Tierra, despues de haberse ejecutado el ultimo juicio a los CONDENADOS...porque los condenados resucitaran solo para RECIBIR EL PAGO CONFORME A SUS MALAS OBRAS..RESUCITARAN EN CARNE Y HUESOS... Lazaro lo hara con su mismo cuerpo que tenia al morir, pero ahora cubierto de INMORATALIDAD...ese es el GRAN ABISMO DE DIFERENCIA ENTRE EL RICO Y LAZARO...Nuestro Padre Abraham esta acogiendo a LAZARO en su seno, porque este sufrio lo suyo mientras vivia mendigando, pero; Lazaro resucito a JUICIO ante el gran trono Blanco y se CONVIRTIO a la FE del Mesias y pudo recibir su rescompensa, esto es, LA VIDA ETERNA...El Rico...sabe bien lo que le espera...sabe que va ha morir...pero no quiere que sus familiares vayan a ese lugar de tormento...pues cree que AUN ES TIEMPO DE QUE ELLOS SE SALVEN DE ESE JUICIO...El Rico quiere aprovechar hasta el ultimo aliento para apelar por los suyos, sus nervios y su estado agonico le secan la lengua...pide que SOLOS UNAS GOTAS DE AGUA le den para SEGUIR HABLANDO Y QUE SE LE PUEDA OIR BIEN LO QUE PIDE...Abraham le dice que todo es inutil...todo esta consuimado... Yahshua el Mesias pone las palabras precisas en boca de Abraham antes de terminar el relato, para que aquellos que estan escuchando se CONMUEVAN y se den cuenta del destino FINAL que les espera a aquellos que no prestan oido a sus PALABRAS...Shalom..

Ttulo: Re:Explicacion de Lucas 16 Publicado por: Iglesia Adventista en Octubre 31, 2010, 12:47:18 (http://bp1.blogger.com/_kLGf9cK1D8k/RgUxTBC1bI/AAAAAAAAAAM/4t3gh2mEH5k/s320/richman_lazarus_lg.gif)

Ttulo: Re:Explicacion de Lucas 16 Publicado por: dan-el en Noviembre 01, 2010, 01:15:01

...Dicen que una ilustracion vale mas que mil palabras, pero con tu ilustracion no es el caso, es mas... ...Por culpa de ilustraciones tan simplistas e infantiles, se ha distorsionado mucho de la palabra... ...Como es el caso del terrible martirio, tortura y muerte de nuestro haMashiaj Yahshua... ...Se le representa crucificado entre dos malhechores SOBRE una cumbre, cuando la verdad es que los romanos colgaban los cuerpos a la vera de los caminos, especialmente en los caminos de mayor transito, porque la finalidad era CREAR TERROR Y ESPANTO en las personas que transitaban, al verlos y "AL LEER EL MOTIVO DE LAS SENTENCIAS que los llevaban a la muerte"... ...Se representa al Mesias sufriente crucificado con leves laceraciones y heridas en su rostro, espalda y rodillas, tapadas sus partes pudendas como que los romanos tenian PUDOR para mostrar sus horrores.... Cuando a la verdad es que nuestro HaMashiaj, fue literalmente molido a golpes y azotes, su barba arrancada a tirones, durante toda una noche sufrio la ira malsana de los principales y sacerdotes, y de todos aquellos que presenciaron este maquiavelico "JUICIO DE ENTRE GALLOS Y MEDIANOCHE" (De aqui EL DICHO)... La Palabra nos dice que su rostro fue desfigurado a golpes...... su espalda fue abierta por 40 azotes menos uno, con un azote de tres cuerdas, cuyas puntas eran de huesos afilados o garras de aguilas.... ...Porque la idea era que los torturados perdieran mucha sangre y muriesen en terribles pero cortas agonias... ...Tu ilustracion acerca del Rico y Lazaro es tan pobre...que lo que se lee de ella es que el autor tiene "fijacion por las piernas"... ...Cuando al parecer, Lazaro era un mendigo muy harapiento y los perros le lamian sus llagas, es probable que se mantuviera cerca de la puerta de los servicios por donde sacaban la basura, no creo que a Lazaro se le permitera estar a la entrada de la puerta principal, por donde transitaban personajes pudientes como el Rico, ademas Lazaro tenia perros como companieros de mendicidad... ...Creo que debes ser un poco mas critico a la hora de usar ilustraciones, para hacer mas creible la explicacion... Shalom hno.

Teniendo en cuenta que: 1) "Los muertos nada saben" (Eclesiasts 9:6) 2)" Que al morir, " ese mismo da terminan los pensamientos" (Samos 146:4). 3) " Que la recompensa la recibiremos cuando Jess venga, no

apenas morimos" (Mateo 16:27) 4) Que " los muertos resucitaran " cuando el Seor descienda del cielo con voz de Arcngel " 1 Tes. 4:16) 5)" Que "iremos al cielo o al infierno en el da del Jucio cuando Jess venga " (Mateo 25:31-46). Y Jess no ha venido aun... como entendemos que Jess dijo que un rico y un mendigo fueron al "infierno" y al seno de Abraham respectivamente?

EXPLICACION: Si tmanos literalmente ese relato, tendremos muchsimos problemas, ya que tomarlo literal, contradice al resto de la Biblia. vEAMOS: Si lo tmanos literal como es que los supuestos "espritus" del Rico tiene cuerpo? Los que creen que al morir nos vamos a la presencia de Dios, dicen que lo hacemos en forma de espritu. Pero aqui para tener una lengua, tiene que tener una cara, una cabeza.. un cuerpo. Eso es materia. Y para tener sentir sed tiene que tener tambin un cuerpo. Asi que aqu no estaramos en presencia de un espiritu. Otra contradiccin mas seria que el nos recibiria seria Abraham y no el mismsimo Dios. Tambin el rico le pide a Abraham... y yo pregunto: Es Abraham mediador o solo Jess lo es? Algunos dirn que Abraham ha sido mediador en Sodoma y Gomorra, pero en ese episodio, Abraham estaba vivo. Hoy la Biblia dice que Abraham " No recibi lo prometido. Asi lo dice Hebreos 11:39. Tambin seria difcil soportar que cualquiera de nosotros nos acerquemos hasta el infierno, que en este relato si lo tmanos literal esta al lado del cielo, y veamos a algn ser querido nuestro pidindonos por favor agua. Quin podra ser feliz as?

Entonces? que quiso decir Jess con este relato? Jess quiso ensear dos cosas bsicas, ms bien que dar informacin en esta parte de la Biblia, a donde vamos cuando morimos. Las dos cosas que quiso ensear son: 1) Los judos crean que el estar sano y ser rico, era sinnimo de ser un buen hijo de Dios. El estar enfermo era lo contrario. Por eso cuando los discpulos vieron a un ciego le preguntaron a Jess quien haba pecado, si el o sus padres. Jess les enseo que el estar as no tena nada que ver con ser un buen o un mal hijo de Dios. Lo podemos leer en Juan 9:2. Jess, al contar este relato, revierte la creencia popular o sea, las tradiciones judas. 2) Cuando el rico le pide a Abraham que lo deje volver, Abraham le dice: ?A moiss y a los profetas tienen? igalos. Moiss y los profetas era una manera comn como se les conoca a las escrituras. Entonces quiso decir que no necesitamos que un muerto o alguna revelacin especial nos diga algo, porque ya tenemos las escrituras por las cuales Dios nos habla y nos previene. La solucin de esta supuesta contradiccin la solucionamos de esta manera. O creemos que el relato es literal y que contradice a todos los dems libros de la Biblia, o creemos que es una parbola dndole el lugar que corresponde dentro de un contexto lleno de parbolas: Parbola de la gran cena ( Lucas 14:15-24), Parbola de la oveja perdida (Lucas 15:1-9), Parbola de la moneda perdida ( Lucas 15:8-10); Parbola del hijo prodigo ( Lucas 15:11-32); Parbola del mayordomo infiel ( Lucas 16:1:14)?. Y ahora viene nuestra historia: El rico y Lzaro (Lucas 16:19-31). Algunos dicen que ninguna parbola pone ningn nombre propio a los participantes. Aqu el mendigo se llama Lzaro, pero la explicacin es que Dios conoca al mendigo y no conoca al rico. Dios conoce a cada uno de sus hijos fieles, y les llamara por su nombre cuando venga a buscarnos. Queda en nosotros, hermanos, el ubicar este relato en el contexto apropiado.

Que Dios les bendiga! Ttulo: Re:Explicacion de Lucas 16

Publicado por: Eduardo chang en Noviembre 29, 2010, 01:48:16 Algunos dicen que ninguna parbola pone ningn nombre propio a los participantes. Aqu el mendigo se llama Lzaro, pero la explicacin es que Dios conoca al mendigo y no conoca al rico. Dios conoce a cada uno de sus hijos fieles, y les llamara por su nombre cuando venga a buscarnos. Respuesta: 1) No se dice que sea una parbola 2) Es literal, porque como usted lo seala Dios llama al mendigo por su nombre propio "Lazaro" 3) Usted se contradice; porque Dios lo sabe todo y lo conoce todo, y usted dice que Dios no conoce el nombre del rico. 4) Le pregunto si Abraham no es Abraham , entonces quin es segn usted? Dios les bendiga! Ttulo: Re:Explicacion de Lucas 16 Publicado por: jrmino en Noviembre 30, 2010, 11:49:17 Con el nimo que la verdad brille, brille la sana doctrina, expongo esta aportacin:

EL RICO Y LZARO
BREVE EXPOSICIN DE UN RELATO REAL LAS ENSEANZAS DE CRISTO SOBRE LA CONDICIN DE LAS ALMAS DESPUS DE LA MUERTE INTRODUCCIN Lucas 16:19-31 Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca cada da banquete con esplendidez. Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la puerta de aqul, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman las llagas (versculo. 19-21). Es llamativo cmo tantos han pretendido falsificar las clarsimas enseanzas de Cristo acerca de la condicin de los muertos, alegando que este relato no es real ni verdico, sino que est hablando de forma fantasiosa, o que por ser meramente una parbola

alegan nada tiene que ver con la realidad. Los Testigos de Jehov, los Adventistas del Sptimo Da, por ejemplo, as como todos los aniquilacionistas (los que creen que el alma es capaz de ser aniquilada o extinta, y definen errneamente el verbo destruir de esta falsa manera), agitan esta torcida interpretacin del pasaje a fin de escapar de la realidad de las enseanzas sobre el estado consciente de las almas en su condicin separada del cuerpo, y as estas sectas propagan sus falsas doctrinas que afectan los padecimientos mismos de Cristo en la cruz . Veremos que no es as, y la Biblia habla por s misma con autoridad a la conciencia de todos, slo que basta la absoluta e incondicional adhesin a ella, y no a los falsos sistemas de los falsos maestros sectarios. Brevemente para empezar observamos que el mismo Maestro no dice ni sugiere que estuviera ofreciendo una parbola. En todas las parbolas, el Seor manifiesta claramente que est ofreciendo una parbola. Aqu no lo hace. En ninguna parbola el Seor da nombres. Aqu da nombres, por lo que se trata de un relato real. Es cierto que el Seor, en este relato, utiliza algunos smbolos: esto nadie lo niega. Todo el lenguaje del Seor en el Nuevo Testamento est lleno de smbolos, pero ellos transmiten realidades concretas, no fantasas, como se pretende. E incluso aunque el relato pareciera tener el carcter de parbola, el pasaje es tan poderoso que aun cuando sea considerado como una parbola da precisamente los mismos resultados. La razn es que las parbolas relatan situaciones de la vida diaria, pero en este caso el punto ms importante que nos hace ver que no sera una parbola es la mencin de un personaje por su nombre Lzaro de quien a duras penas el Seor habra dado su nombre si realmente no hubiese existido; pero lo que no puede ser cuestionado es la situacin de las almas en este relato, pues la definicin de parbola no lo permite. Si en vez de parbola fuera una fbula, sta creara situaciones no reales, tal como que los rboles hablan y eligen un rey (como en el caso del hijo de Geden, Jueces 9); pero estos sucesos son completamente reales. Y si no hubiesen sucedido con Lzaro por ser un personaje del relato s pasa con los que mueren.

Como en el caso del sembrador, todos los elementos de la parbola son altamente conocidos y plenamente reales, para los que la escucharon, pues son cuadros tomados de la vida misma. Ahora bien, la narracin comienza hablando de un hombre rico. Es evidente que el Seor encuadr su discurso sobre la condicin de las almas despus de la muerte dentro de un trasfondo judaico, adaptado a sus oyentes y en el lenguaje de ellos: de aqu el simbolismo "el seno de Abraham", etc. Conforme a la mente judaica, una buena fortuna, como dicen los hombres, constitua la felicidad. Los judos consideraban tal prosperidad como una seal del favor de Dios. El rico del relato tena todo lo que su corazn (o ms bien la carne en realidad) poda desear, y as daba rienda suelta a sus deseos. Pero todo era un deleite egosta: para el corazn del rico, Dios no contaba para nada en tales deseos, ni tampoco haba inters alguno por el prjimo: todo era el yo. Esto queda demostrado al entrar en la escena el mendigo Lzaro, que coma de las migajas del rico. El rico no reparaba en este pobre, sino slo en s mismo. Los perros eran ms considerados que el mendigo, y rendan a ste mayor favor que su amo:

laman las llagas del pobre mendigo. As vemos, pues, queridos amigos cmo es el hombre, en este caso el judo, pero el hombre al fin, en la vida presente, conforme a sus pensamientos de bienestar terrenal.

LA CONDICIN DE LAS ALMAS DESPUS DE LA MUERTE CORPORAL Pero todo cambia con la llegada de la muerte, y aqu el Seor revela sus enseanzas en forma inequvoca, a las cuales debemos adherir sin compromiso, porque es el Seor quien habla, y no el hombre, y l ensea qu es lo que hay detrs de la tumba para que nosotros podamos tener la verdadera luz sobre estas cosas. Versculo 22 Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. Est claro que el seno de Abraham es un smbolo, para los oyentes judos, de un lugar especialmente bendito en el mundo invisible, donde le esperan los ms honorables siervos de Dios. Pero la compaa de Abraham y la bienaventuranza de su condicin no eran simblicas. Veamos cmo sigue el relato. Versculo 23 Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. sta no es una figura del estado final de juicio, sino de cierta condicin despus de la muerte. (Mientras que el alma del mendigo pas a un estado de felicidad, cuando su cuerpo yaca en el sepulcro). Del rico se dice que alz sus ojos lo cual es lenguaje simblico de nuevo, pero que describe el estado consciente de su alma. El hecho es que Lzaro, conforme a la enseanza del Seor, fue visto en el seno de Abraham por el rico, quien estaba en tormentos.

Diremos algo sobre smbolos incluidos en este relato: El lenguaje simple y grfico atrae ms la atencin de las personas sin importar su nivel cultural, que una descripcin del estado consciente del alma despus de la muerte hecha en trminos cientficos la cual hubiese sido inadecuada para los oyentes del Seor. El hecho es que no existe la mnima dificultad en la narracin tomada en su justo sentido. En nuestro diario hablar empleamos continuamente lenguaje figurado para que nos entiendan mejor todos. El 90 % de la crtica antibblica es deshonesta, y tiene la clara intencin de desacreditar la Escritura (El hades y el castigo eterno, A. P.). Claramente el Maestro ensea que tanto el creyente como el inconverso, se encuentran en un estado consciente despus de la muerte, y quien ensea lo contrario, ensea en contra de la doctrina de Cristo Versculo 24 Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. La prueba es ciertamente clarsima aqu de que incluso antes del juicio, los impos estn ya en tormentos.

Nadie cuestiona que el Seor emplea figuras, pero, lo repetimos, el motivo de las mismas es explicar las cosas invisibles de la manera ms inteligible posible para nosotros; pues nosotros percibimos el mundo exterior a travs del cuerpo y los sentidos; y de aqu el Seor toma las figuras a fin de que aquellos a quienes l se dirige y a quienes les presenta el mundo invisible conforme a Su propia sabidura, las entiendan. El Seor revela tambin que all, en el Hades, el rico tiene conciencia de la necesidad de misericordia. El rico no toma, exteriormente, el lugar de un incrdulo. En l no hay seguramente ninguna fe, pero l habla de Padre Abraham, y aunque l nunca busc a Dios por misericordia, ve al menos que all, en el seno de Abraham, poda gozarse de la ms rica misericordia. Entonces pide que Lzaro moje la punta de su dedo en agua y que refresque su lengua: una miserable gota de agua! En otro tiempo, habra sido un favor tan insignificante que apenas se habra tenido en cuenta, y menos an si Lzaro lo hubiera hecho. En la tierra, el rico habra detestado una cosa as. Pero la verdad aparece cuando el hombre ha dejado esta vida. Qu importante es, pues, or mientras estamos en la tierra, lo que el Seor nos dice! Estoy atormentado en esta llama. El que nos dice esto es nada menos que Jess. Y nosotros sabemos que l es la verdad, y que stos son verdaderos dichos de Dios. La respuesta de Abraham es digna de notar tambin: Versculo 25 Pero Abraham le dijo: Hijo (pues l no repudia la relacin segn la carne), acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males; pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. El que era de Satans tena buenas cosas en esta tierra; mientras que quien era nacido de Dios, recibi males aqu abajo. La tierra como tal no proporciona ninguna medida para los juicios de Dios: cuando Jess venga, y el Reino sea establecido, ser diferente. Pero tanto el judo como el hombre en general deben aprender que esto no es as ahora, y que, antes que l venga, subsiste la solemne verdad de que los hombres muestran por sus caminos aqu en la tierra cun poco creen palabras de Dios como stas. Pero cuando los hombres mueren, seguramente habrn de probar la verdad de lo que ellos rehusaron or en este mundo: Ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. No es el tiempo del Reino pblico del Mesas. Lucas nos permite ver lo que es ms profundo an que ese Reino: la bendita porcin invisible del justo, as como el mal para el injusto. Versculo 26 Adems de todo esto, una gran sima est puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac. El Seor ensea aqu que existe una establecida y grande separacin entre el bien y el mal en el estado intermedio. No se puede pasar del uno al otro. La nocin de una gracia posible en la condicin separada es absolutamente excluida por la Escritura. Los hombres naturales suean con esta posibilidad de una segunda oportunidad; ellos desean aferrarse del mal tanto como puedan, o al menos de los deseos de este mundo, despreciando las advertencias de Dios y echando mano o adquiriendo bienes de

este mundo, en lo cual ponen su corazn, pero descuidando por completo la solemne leccin que el Seor nos ofrece mediante la narracin del rico y Lzaro. Una gran sima est puesta entre nosotros y vosotros, dice Abraham. Entre los justos que partieron, y aquellos que murieron en sus pecados la separacin es completa. Y puesto que el rico no vea ninguna posibilidad de cambio para s, vuelve entonces su atencin hacia su familia. Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le enves a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. Y Abraham le dijo: A Moiss y a los profetas tienen; iganlos. l entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirn. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos (versculo. 27-31). CONCLUSIN La respuesta de Abraham trae a luz otra gran verdad: la suprema importancia de la Palabra de Dios. Hemos visto el testimonio del mundo invisible y que el Seor nos revel mediante este relato real. Los oponentes de la sana doctrina de la Biblia quieren hacernos creer que el Seor estaba ofreciendo una novela, que estaba contando cuentos ficticios e imaginarios que nada tienen que ver con la realidad. Los que creen que diciendo esto escapan de la clara revelacin del Maestro, se equivocan para eterna perdicin. De hecho, tambin la propia resurreccin de nuestro Seor sella la verdad de sus palabras, pues no hay prueba ms evidente del fracaso total de cualquier otro medio para resucitar al hombre. Aunque l resucit de entre los muertos, de en medio de una banda de hombres armados que custodiaban la tumba, esto no logr persuadir el corazn de los hombres, y menos an de los sacerdotes y ancianos judos, quienes slo se endurecan ms completamente por ello. Todos manifestaron su incredulidad.

Para terminar reiteramos que la compaa de Abraham y la bienaventuranza de su condicin no eran simblicas. Y as como las Escrituras claramente nos dicen que el hades es para el creyente una condicin de bienaventuranza, as tambin el Seor nos dice que el hades es para el inconverso una condicin de tormento. Podemos creer la primera declaracin y rehusar la otra? Seguramente que no! Cun infinitamente benignas y tan infinitamente solemnes, para que sus oyentes escaparan de tal condenacin, fueron las advertencias que el Seor hizo cuando estuvo aqu en la tierra! El oponente de Cristo quien ensea una doctrina contraria a la del verdadero Cristo respecto de estas cosas puede argir, si le place, que si los ojos y la lengua son simblicos, los tormentos y la llama deberan ser tambin simblicos. Pero si los tormentos fsicos son simblicos, preguntamos: de qu son simblicos? Aqu el simbolismo se acaba, pues no hay sino una nica respuesta: Los tormentos fsicos, si fueren simblicos, deben ser simblicos de los tormentos espirituales. Los tormentos que afectan el cuerpo, si son simblicos, lo deben ser de los tormentos que afectan al alma, y esto es justamente lo que simbolizan. El hecho de que algunos contiendan

esgrimiendo el argumento de que el lenguaje es simblico, no debilita en lo ms mnimo ni afecta en el menor grado la seriedad de la advertencia. Porque si el lenguaje es simblico, el simbolismo es utilizado nada menos que por el mismo Hijo de Dios, y su intencin era dar l mismo una impresin adecuada y justa en sus oyentes. Es terrible el simbolismo? La verdad que se propone sealar es lo terrible. Es terrible el simbolismo? La advertencia tambin es terrible. Pero el racionalismo y el sentimentalismo, que constituyen la base de las falsas doctrinas aniquilacionista y universalista, tienen como resultado la privacin del sentido escueto de la verdad de Dios sobre estas cosas tan claramente enseadas.. Y concluimos diciendo que la verdad de la doctrina del Nuevo Testamento respecto al infierno o destino de los malos, es que ste se refiere a un castigo con dos caractersticas fundamentales: es un castigo eterno y consciente, y constituye una falsa doctrina fundamental el hecho de negar una o ambas de estas dos caractersticas perfectamente enseadas por el Seor y sus apstoles.

LA RESPUESTA BBLICA

La Paz del Eterno sea sobre vosotros

Ttulo: Re:Explicacion de Lucas 16 Publicado por: Iglesia Adventista en Diciembre 03, 2010, 04:58:44

Cita de: jrmino en Noviembre 30, 2010, 11:49:17 Los Testigos de Jehov, los Adventistas del Sptimo Da, por ejemplo, as como todos los aniquilacionistas (los que creen que el alma es capaz de ser aniquilada o extinta, y definen errneamente el verbo destruir de esta falsa manera) ,

Hola jrmino,DTB Luego tratare de encontrar algo que me indique de DESTRUIR ES DISTINTO DE MATAR O ANIQUILAR... (para mi, es lo mismo, pero eso lo vemos luego, si Dios quiere). Ahora quiero mostrarte este verso biblico: En Ezequiel 18:4 dice directamente: "He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma del hijo es ma; el alma que pecare, esa morir". La Biblia catolica de Jerusalen dice: "Todas las vidas son mias...". refiriendose a esas almas.

Que quiere decir que MORIRA? paraustedes jrmino...,... quiere decir que solo estara separada de Dios pero vivos? Habla solo de "muerte espiritual" aqui? Y si es solo muerte espiritual, donde estaran esos muertos? En el infierno? Hay algun lugar en donde Dios no este? Esta Dios tambien presente en el Infierno? BENDICIONES

Ttulo: Re:Explicacion de Lucas 16 Publicado por: cosme en Diciembre 03, 2010, 05:04:30

Cita de: Iglesia Adventista en Diciembre 03, 2010, 04:58:44 Cita de: jrmino en Noviembre 30, 2010, 11:49:17 Los Testigos de Jehov, los Adventistas del Sptimo Da, por ejemplo, as como todos los aniquilacionistas (los que creen que el alma es capaz de ser aniquilada o extinta, y definen errneamente el verbo destruir de esta falsa manera) ,

Hola jrmino,DTB Luego tratare de encontrar algo que me indique de DESTRUIR ES DISTINTO DE MATAR O ANIQUILAR... (para mi, es lo mismo, pero eso lo vemos luego, si Dios quiere). Ahora quiero mostrarte este verso biblico: En Ezequiel 18:4 dice directamente: "He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma del hijo es ma; el alma que pecare, esa morir". La Biblia catolica de Jerusalen dice: "Todas las vidas son mias...".

Que quiere decir que MORIRA,... quiere decir que solo estara separada de Dios pero vivos? Habla solo de "muerte espiritual" aqui? Y si es solo muerte espiritual, donde estaran esos muertos? En el infierno? Hay algun lugar en donde Dios no este? Esta Dios tambien presente en el Infierno? BENDICIONES
Ttulo: Re:Explicacion de Lucas 16 Publicado por: Iglesia Adventista en Diciembre 03, 2010, 05:22:56

Cita de: cosme en Diciembre 03, 2010, 05:04:30 Iglesia Adventista Con ese argento, que solo es para seguir en tus propios pensamientos Con ese argumento tuyo, Quieres decir que el excremento del hombre no existe, y que Satans no existe?

Hola cosme, DTB 1) Le pregunte al autor del tema, es decir, a jrmino. 2) Si quieres participar, pues responde lo que le he preguntado a jrmino y no vengas con cosas como: ARGENTO QUE SOLO ES PARA SEGUIR TUS PROPIOS PENSAMIENTOS. Hablemos biblicamente, mejor. 3) Te respondo tus preguntas: El excremento del hombre :o No entiendi muy bien, pero el excremento del hombre actual existe ( No se como sera despues de la Transformacion) Y Satanas claro que existe.. SATANAS ESTA VIVO, Y ANDA COMO LEON RUGIENTE BUSCANDO A QUIEN DEVORAR... Satanas hoy existe, hoy esta vivo, pero pronto dejara de existir, es decir, morira.

BENDICIONES

Ttulo: Re:Explicacion de Lucas 16 Publicado por: jrmino en Diciembre 04, 2010, 12:15:02

Cita de: Iglesia Adventista en Diciembre 03, 2010, 04:58:44 Cita de: jrmino en Noviembre 30, 2010, 11:49:17 Los Testigos de Jehov, los Adventistas del Sptimo Da, por ejemplo, as como todos los aniquilacionistas (los que creen que el alma es capaz de ser aniquilada o extinta, y definen errneamente el verbo destruir de esta falsa manera) ,

Hola jrmino,DTB Luego tratare de encontrar algo que me indique de DESTRUIR ES DISTINTO DE MATAR O ANIQUILAR... (para mi, es lo mismo, pero eso lo vemos luego, si Dios quiere). Ahora quiero mostrarte este verso biblico: En Ezequiel 18:4 dice directamente: "He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma del hijo es ma; el alma que pecare, esa morir". La Biblia catolica de Jerusalen dice: "Todas las vidas son mias...". refiriendose a esas almas.

Que quiere decir que MORIRA? paraustedes jrmino...,... quiere decir que solo estara separada de Dios pero vivos? Habla solo de "muerte espiritual" aqui? Y si es solo muerte espiritual, donde estaran esos muertos? En el infierno? Hay algun lugar en donde Dios no este? Esta Dios tambien presente en el Infierno? BENDICIONES
Iglesia Adventista: Resumiendo y poniendo las cosas muy en claro:

1. La Iglesia Adventista no cree en la inmortalidad del alma, y de una u otra manera interpreta la palabra de Dios, para que este de acuerdo con sus doctrinas. 2. Yo y millones de cristianos, creemos en la inmortalidad del alma, pues es una enseanza biblica...... 3. La Iglesia Adventista, cree que se debe guardar el reposo del sabado, cree que el alma no es inmortal, no cree en el Rapto secreto, entre otras creencias que la separan del cristianismo verdadero.

Citar Que quiere decir que MORIRA? paraustedes jrmino...,... quiere decir que solo estara separada de Dios pero vivos? Habla solo de "muerte espiritual" aqui? Y si es solo muerte espiritual, donde estaran esos muertos?

Para ustedes...quienes son ustedes, no entiendo, ser para quienes estamos firmes en la sana doctrina, pero est muy claro, que cualquier respuesta que no este de acuerdo a vuestra doctrina, ser segn "ustedes" ??? errada, entonces.........

La Paz y el Amor de mi Seor Jesucristo sea sobre vosotros

JESS es DIOS
Publicado por pastordaniel en octubre 1, 2012

Por: pastor Daniel Brito

Ttulo: JESS es DIOS Texto: Hechos 7:51-60 Al or esto, rechinando los dientes montaron en clera contra l. 55 Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, fij la mirada en el cielo y vio la gloria de Dios, y a Jess de pie a la *derecha de Dios. 56 Veo el cielo abierto exclam, y al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios! 57 Entonces ellos, gritando a voz en cuello, se taparon los odos y todos a una se abalanzaron sobre l, 58 lo sacaron a empellones fuera de la ciudad y comenzaron a apedrearlo. Los acusadores le encargaron sus mantos a un joven llamado Saulo. 59 Mientras lo apedreaban, Esteban oraba. Seor Jess deca, recibe mi espritu. 60 Luego cay de rodillas y grit: Seor, no les tomes en cuenta este pecado! Cuando hubo dicho esto, muri. Propsito: Siguiendo el tema de Por qu debemos estudiar Doctrina Introduccin En nuestra leccin pasada estuvimos comenzando con el tema de POR QU DEBEMOS ESTUDIAR DOCTRINA, y basamos nuestra enseanza en 1 Timoteo. Ahora seguimos con el tema, basando nuestra leccin en que la ORACIN solamente puede ser dirigida a DIOS. Que Dios bendiga Su Palabra predicada en esta noche. Leccin
1. Dos grandes errores. Desde la era de los apstoles, han surgido

muchos errores sobre la Persona de nuestro SEOR JESUCRISTO. Recuerden que en nuestra leccin pasada dijimos que satans confunde las vidas al poner ideas errneas en cuanto a la Persona de nuestro Salvador. Al hacer eso, logra que muchos se desven de la Verdad, dejando de creer que JESUCRISTO es DIOS, y por ende, llevarlos a la perdicin eterna.
1. De estos DOS errores, el primero fue el de negar la DIVINIDAD

y ETERNIDAD de CRISTO JESS.

2. El segundo fue el de confundir la PERSONA DE DIOS, al decir

que el PADRE es JESS, y el ESPRITU SANTO es el PADRE. Esa creencia la conocemos en nuestros das como los Solo Jess, o Unicitarios.
2. Trasfondo. Esteban aparece en el captulo 6 de los Hechos como uno

de los 7 Diconos que son nombrados para ayudar en el servicio de las mesas. Esteban es nombre griego que significa corona. Su nombre va

muy bien con que l fue el primer mrtir de la Iglesia que recibi su corona al llegar al Cielo.
1. Lucas trata el tema de Estaban en la mitad del captulo 6, y el 7,

con un gran ejemplo para nosotros sobre el carcter de un hombre cristiano, lleno del ESPRITU SANTO.
2. Lucas narra el arresto injusto por parte de los judos quienes lo

llevaron al Sanedrn, la corte suprema, o el consejo supremo del pueblo de Israel.

3. Esteban parece haber sido un judo helenista, o sea, de la

dispersin cuyo idioma y cultura seguramente que era griego. Es por eso que lo vemos en una sinagoga llamada de los libertos, porque los que asistan eran judos de la dispersin.
i.

Lucas nos dice que Esteban era un hombre lleno del ESPRITU SANTO, y que la gracia y el poder de Dios obraba en l. Los judos que discutan con l, al ver que no podan contra la sabidura que obraba en l, tramaron contra l, levantando falso testimonio en su contra. Esta historia se parece un poco a la de Nabot, quien el rey impo Acab quera quitarle su via, y Jezabel, la esposa de Acab, envi hombres perversos para que trajeran falso testimonio en contra de Nabot.

ii.

iii.

4. El relato tambin nos muestra que Esteban era un hombre que

conoca las Escrituras, y por medio del Antiguo Testamento, disputaba en la sinagoga probando que JESS es el CRISTO.
3. Tres cosas para meditar. Volvamos a leer nuestro Texto de esta

noche, y quiero que presten atencin a TRES COSAS:

1. (Hechos 7:51-60) Al or esto, rechinando los dientes montaron

en clera contra l. 55 Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, fij la mirada en el cielo y vio la gloria de Dios, y a Jess de pie a la *derecha de Dios. 56 Veo el cielo abierto exclam, y al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios! 57 Entonces ellos, gritando a voz en cuello, se taparon los odos y todos a una se abalanzaron sobre l, 58 lo sacaron a empellones fuera de la ciudad y comenzaron a apedrearlo. Los acusadores le encargaron sus mantos a un joven llamado Saulo. 59 Mientras

lo apedreaban, Esteban oraba. Seor Jess deca, recibe mi espritu. 60 Luego cay de rodillas y grit: Seor, no les tomes en cuenta este pecado! Cuando hubo dicho esto, muri.
2. Lo primero es que Esteban lleno del Espritu Santo, ve el Cielo

abierto, y la gloria de Dio, y a JESS a la derecha del Padre.

i.

Noten que JESS est a la derecha del Padre, o sea, DOS PERSONAS distintas. Entendemos que el estar sentado o parado a la derecha de Dios significa autoridad, pero, es EVIDENTE que el Padre y el Hijo estn juntos, no son la misma persona.

ii.

3. Para aquellos nuevos Mesinicos que creen que JESS no es

Dios, y que fue un hombre cualquiera, deben entender que JESS habl de estar a la derecha del Padre como IGUALDAD con el Padre. O sea, JESS es DIVINO. Eso lo vamos a ver ms adelante.
i.

Lo mismo podemos decir para aquellos que creen que JESS es un ser creado. La IGUALDAD de JESS con el PADRE, muestra Su DIVINIDAD y ETERNIDAD.

ii.

4. Para los slo Jess, o Unicitarios, cuyas creencias en cuanto

a la Persona de Dios es totalmente ilgica al decir ellos que el Padre es el Hijo, y el Espritu Santo es el Padre. Los slo Jess, o Unicitarios, NO creen en la Eternidad del Hijo, porque segn ellos, el Hijo tuvo su comienzo en la Encarnacin, y tiene un da su fin.
i.

Pero nuestro Texto REFUTA esas incongruencias absurdas, al mostrar al HIJO DEL HOMBRE, CRISTO JESS, a la Derecha del PADRE. Es obvio que Esteban nos muestra la DISTINCIN de las DOS Personas.

5. La tercera es que Esteban ORA DIRECTAMENTE a JESS.

Solamente eso muestra que JESS es DIVINO, porque nadie puede recibir oraciones si no es DIOS.
i.

Aqu tenemos un acto por parte de Esteban que al entregar su espritu al SEOR JESS en esas circunstancias, es una muestra de ADORACIN.

ii.

Estoy seguro que la mayora de todos aqu en esta noche, podrn contar de alguna vez que en medio de algn peligro, lo primero que sali de la boca fue gritar JESS! Yo mismo puedo testificar que hace 21 aos que despus de haber salido a evangelizar en las calles, regresando a casa con mis dos nias que en aquel tiempo estaban pequeas, y otro hermano de la iglesia, un camin nos peg dos veces causando que nuestro automvil quedara mirando al revs, o sea, mirando al trfico en sentido contrario, siendo entonces embestido por otro automvil. Mientras que el carro se mova fuera de control, lo nico que pude hacer es gritar JESS! En ese momento el automvil pego en el centro del freeway, siendo golpeado una vez ms por el otro carro, pero el automvil qued inmvil de una vez. Despus de todos esos golpes, mi automvil pareca un acorden, pero gracias a Dios que nada nos pas a nosotros.
1. Son en esos momentos de un abrir y cerrar de ojos,

iii.

donde no hay tiempo para una oracin comn, y an menos, ponerse de rodillas, sino solamente CLAMAR a nuestro SEOR JESS.
2. Pero es ah donde uno muestra la FE de uno, la cual

est depositada en el SEOR JESS, porque uno CLAMA a DIOS, no a una persona comn, ni tampoco a un ngel, sino que es a DIOS a quien uno clama. JESS ES DIOS!
4. La oracin le PERTENECE solamente a DIOS. (Gnesis 4:25-26)

Adn volvi a unirse a su mujer, y ella tuvo un hijo al que llam Set,[d] porque dijo: Dios me ha concedido otro hijo en lugar de Abel, al que mat Can. 26 Tambin Set tuvo un hijo, a quien llam Ens. Desde entonces se comenz a invocar el nombre del Seor.
1. Encontramos que desde el tiempo de la Creacin, el ser humano

ha ORADO a DIOS, seguido despus por la rebelin del hombre en orar a un dios falso.
i.

Comenzando con la historia de Adn y Eva, sabemos muy bien que ellos ORABAN a DIOS quien se paseaba entre ellos todos los das antes de la cada.

ii.

No podemos dudar que Adn y Eva siguieron ORANDO a DIOS despus de la cada, pero podemos notar que despus que Can mat a su hermano Abel, podemos ver que parece ser que hubo una rebelin por parte de Can y su descendencia al ALEJARSE de DIOS

2. Pero es con Set, el hijo de Adn y Eva, con quien podemos notar

en su descendencia que ellos volvieron a INVOCAR, o sea, a ORAR el NOMBRE DEL SEOR.
5. En la ORACIN hay un solo INTERMEDIARIO. (1 Timoteo

2:5) Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre
1. Nuestro tema sobre la ORACIN nos muestra que cuando la

gente oran a un o a una intermediario(a), lo que estn haciendo es TRASTORNAR lo que la ORACIN es.
i.

Nadie puede pedirle algo a Mara, o a uno de los santos, sin estar trastornando lo que la ORACIN es, y le otorgan atributos a personas que solamente le pertenecen a DIOS.

2. La ORACIN solamente puede ir dirigida a DIOS porque

solamente DIOS controla el PRESENTE y el FUTURO.

i.

El FUTURO eterno de las vidas solamente est en las Manos de DIOS y no de ninguna otra persona. Eso es porque la ORACIN siempre est vinculada a la SALVACIN de la persona. De ah que Set y su descendencia, comenzaron a INVOCAR el Nombre del SEOR, sabiendo que la SALVACIN y el descanso de la culpa del pecado solamente estaba en DIOS.

ii.

iii.

6. La ORACIN y el perdn de los pecados. (Hechos 2:38)

Arrepintase y bautcese cada uno de ustedes en el nombre de *Jesucristo para perdn de sus pecados les contest Pedro, y recibirn el don del Espritu Santo.
1. Nadie puede ser salvo, si antes no se ARREPIENTE de sus

pecados. Eso se hace INVOCANDO al SEOR, y hacindolo bajo el Nombre y Autoridad de JESS.

i.

(Romanos 10:9-10) que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y crees en tu corazn que Dios lo *levant de entre los muertos, sers salvo. 10 Porque con el corazn se cree para ser *justificado, pero con la boca se confiesa para ser salvo. CONFESAR al SEOR JESS es INVOCAR Su Nombre; es una ORACIN.

ii.

2. Eso es algo que el SEOR JESS mostr en su Ministerio

terrenal, y es que aun antes de ir a la Cruz del Calvario a dar Su Vida por los pecadores, l ya perdonaba los pecados. Eso es porque JESS ES DIOS.
i.

(Marcos 2:1-12) Unos das despus, cuando Jess entr de nuevo en Capernam, corri la voz de que estaba en casa. 2 Se aglomeraron tantos que ya no quedaba sitio ni siquiera frente a la puerta mientras l les predicaba la palabra. 3 Entonces llegaron cuatro hombres que le llevaban un paraltico. 4 Como no podan acercarlo a Jess por causa de la multitud, quitaron parte del techo encima de donde estaba Jess y, luego de hacer una abertura, bajaron la camilla en la que estaba acostado el paraltico. 5 Al ver Jess la fe de ellos, le dijo al paraltico: Hijo, tus pecados quedan perdonados. 6 Estaban sentados all algunos *maestros de la ley, que pensaban: 7 Por qu habla ste as? Est *blasfemando! Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? 8 En ese mismo instante supo Jess en su espritu que esto era lo que estaban pensando. Por qu razonan as? les dijo. 9 Qu es ms fcil, decirle al paraltico: Tus pecados son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu camilla y anda? 10 Pues para que sepan que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados se dirigi entonces al paraltico: 11 A ti te digo, levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. 12 l se levant, tom su camilla en seguida y sali caminando a la vista de todos. Ellos se quedaron asombrados y comenzaron a alabar a Dios. Jams habamos visto cosa igual decan.

3. Noten como los que estaban presente pensaban que JESS

blasfemaba, porque solamente DIOS puede perdonar los pecados.

i.

Es ah como el SEOR JESS nos muestra cuales son las PRIORIDADES, y es que lo primero que la persona necesita, es el PERDN de sus pecados.

7. La inmortalidad del alma y la ORACIN. (Hechos 7:59)

Mientras lo apedreaban, Esteban oraba. Seor Jess deca, recibe mi espritu.

1. Hemos aprendido varias cosas con la ORACIN de Esteban.

Entre ellas son:

i. ii.

Que JESUCRISTO es DIOS y por eso Esteban or a l. Que el alma es inmaterial, o sea, no se corrompe, es eterna en el sentido que no tiene fin.
1. Por eso Esteban encomend su espritu al SEOR. 2. Eso lo hizo porque Esteban haba puesto su

confianza en el SEOR.
2. CRISTO JESS es la Resurreccin y la Vida. Eso quiere decir

que el FUTURO est en las manos de nuestro SEOR JESS.

i.

(Juan 11:25-27) Entonces Jess le dijo: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m vivir, aunque muera; 26 y todo el que vive y cree en m no morir jams. Crees esto? 27 S, Seor; yo creo que t eres el *Cristo, el Hijo de Dios, el que haba de venir al mundo. Quiero que pongan atencin a las PALABRAS de nuestro SEOR JESS. l le dice a Marta en el verso anterior, que Lzaro iba a Resucitar. Ella entenda muy bien la RESURRECCIN de los muertos en el da final. JESUCRISTO le responde a ella, que l, es la RESURRECCIN Y LA VIDA.
1. La respuesta de Marta es un S, a las Palabras de

ii.

iii.

nuestro SEOR, porque ella responde que ella sabe que JESS es el CRISTO, el HIJO DE DIOS.
2. Marta como muchos de los seguidores del SEOR,

crean que JESS era el CRISTO, pero no

entendan el Plan de Redencin. No entendan por qu la Cruz.

3. Pero ella s entenda que JESS era el CRISTO, el

HIJO DE DIOS.
3. Con esto concluimos este punto, que Esteban entenda que

JESUCRISTO es la RESURRECCIN Y LA VIDA. l entenda que al entregar su espritu al SEOR JESS, sera recibido en GLORIA.
8. REFLEXIN. Nuestra leccin ha sido clara en que JESS es el Hijo

de Dios, y el Hijo del Hombre. Cien por ciento Dios, y cien por ciento hombre. El fundamento del Cristianismo es JESS, y en que JESS es DIOS. Sin JESS no hay salvacin, y si JESS no es DIOS, tampoco hay salvacin. La salvacin la obtenemos porque el mismo DIOS se hizo HOMBRE, y dio Su Vida por los pecadores. Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional.
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La importancia de las buenas Decisiones

Publicado por pastordaniel en septiembre 10, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: La importancia de las buenas Decisiones Texto: (Daniel 1:6-17) Entre estos jvenes se encontraban Daniel, Ananas, Misael y Azaras, que eran de Jud, 7 y a los cuales el jefe de oficiales les cambi el nombre: a Daniel lo llam Beltsasar; a Ananas, Sadrac; a Misael, Mesac; y a Azaras, Abednego. 8 Pero Daniel se propuso no *contaminarse con la comida y el vino del rey, as que le pidi al jefe de oficiales que no lo obligara a contaminarse. 9 Y aunque Dios haba hecho que Daniel se ganara el afecto y la simpata del jefe de oficiales, 10 ste se vio obligado a responderle a Daniel: Tengo miedo de mi seor el rey, pues fue l quien te asign la comida y el vino. Si el rey llega a verte ms flaco y demacrado que los otros jvenes de tu edad, por culpa tuya me cortar la

cabeza. 11 El jefe de oficiales le orden a un guardia atender a Daniel, Ananas, Misael y Azaras. Por su parte, Daniel habl con ese guardia y le dijo: 12 Por favor, haz con tus siervos una prueba de diez das. Danos de comer slo verduras, y de beber slo agua. 13 Pasado ese tiempo, compara nuestro semblante con el de los jvenes que se alimentan con la comida real, y procede de acuerdo con lo que veas en nosotros. 14 El guardia acept la propuesta, y los someti a una prueba de diez das. 15 Al cumplirse el plazo, estos jvenes se vean ms sanos y mejor alimentados que cualquiera de los que participaban de la comida real. 16 As que el guardia les retir la comida y el vino del rey, y en su lugar sigui alimentndolos con verduras.17 A estos cuatro jvenes Dios los dot de sabidura e inteligencia para entender toda clase de literatura y ciencia. Adems, Daniel poda entender toda visin y todo sueo. Introduccin Seguimos esta noche con nuestra CAMPAA DE NIOS, y para los adultos, anoche estuvimos hablando sobre EL EJEMPLO, y esta noche estaremos tratando el tema de las DECISIONES. Que Dios bendiga Su Palabra predicada en esta noche. Leccin
1. Trasfondo. Nuestro tema de esta noche no es uno de entrar de lleno

en el libro de Daniel, sino de hablar sobra las DECISIONES que ellos tuvieron que hacer.
1. As que comenzamos con el sitio de Jerusaln por

Nabucodonosor, quien se llev algunos cautivos a Babilonia, entre ellos a miembros de la familia real, y a profesionales. Eso claramente que para debilitar al gobierno conquistado, y fortalecer al gobierno de Nabucodonosor.
2. Daniel tendra unos 14 aos de edad,i o tal vez 16 o 17. Lo que s

sabemos es que Daniel y sus amigos eran ADOLESCENTES, y eso es importante recordar al seguir nuestro tema.
2. Daniel propuso en su corazn. Es bien claro que esta parte de

nuestro Texto es clave para nuestro tema, porque aqu tenemos a un adolescente como ya hemos mencionado, en una tierra extraa y pagana, lejos de su familia y de la adoracin en el Templo. Ahora Daniel debe hacer una decisin crucial que incluso, le puede costar la vida.

1. La comida del rey no era Kosher, o sea, no llenaba los

requisitos de las reglas alimenticias que el SEOR le haba ordenado al pueblo de Israel.
i.

ii.

La comida en la corte Babilnica incluira carne de puerco, y carne de caballo. Ambas eran inmundas segn la ley de Moiss (Lev. 11; Deut. 14).ii Tambin debemos observar que la comida de la mesa real incluira carne que no haba sido sangrada debidamente. As el comer sangre est prohibido por la ley de Moiss. El vino aunque no estaba prohibido por la ley de Moiss, era usado como una ofrenda de libacin en los ritos paganos.iii As la comida y el vino de la mesa del rey, eran dedicados al dios falso de Nabucodonosor.

iii.

2. As que la decisin de Daniel era una de LEALTAD a JEHOV,

y cuando Daniel y sus amigos deciden no CONTAMINARSE, se estaban SEPARANDO de los dems.
3. NOTA: Debemos recordar que CUATRO jvenes eran

ADOLESCENTES.
3. Los padres de Daniel y sus amigos. El Texto Sagrado no dice nada

sobre los padres de Daniel y sus amigos, pero s podemos ver que segn el nombre de estos cuatro jvenes, probablemente sus padres eran judos piadosos.
1. Veamos sus nombres: i. ii. iii. iv.

Daniel quiere decir: Dios es mi Juez. Ananas quiere decir: JEHOV ha sido clemente. Misael quiere decir: Quin es lo que Dios es? Azaras quiere decir: JEHOV ha ayudado.

2. Aunque esos nombres hayan sido comn en el pueblo de Israel,

hablan de la creencia de los padres. As era como ellos nombraban a sus hijos.
i.

Cada uno de esos nombres hablan algo de quien es JEHOV el verdadero Dios, y quien es como l, y l, JEHOV, es el Juez de ellos. Ahora bien, debemos notar tambin que a cada uno de ellos se les dio un nombre diferente el cual llevaba el nombre de los dioses paganos de Nabucodonosor.

ii.

4. La educacin en el hogar de ellos. Estos jvenes parece ser que

recibieron una educacin piadosa en sus hogares, y aprendieron el TEMOR DEL SEOR, aun en un ambiente de apostasa en el pueblo de Jud. Tal vez Daniel de pequeo conoci al buen rey Josas, el ltimo de los buenos reyes de Jud y fue influenciado de alguna manera por l. No sabemos ms nada de ellos, pero lo que s sabemos, es que cuando tuvieron que hacer una DECISIN de no CONTAMINARSE, ellos escogieron ser FIEL a JEHOV. Es muy claro que las decisiones, revelan el carcter de una persona, y en este caso, el carcter de Daniel, quien haba sido criado en el Temor del SEOR.
5. El ejemplo de la madre y abuela de Timoteo. (2 Timoteo 1:5)

Traigo a la memoria tu fe sincera, la cual anim primero a tu abuela Loida y a tu madre Eunice, y ahora te anima a ti. De eso estoy convencido.
1. Aqu tenemos el ejemplo de una madre juda, casada con un

griego pagano, pero aun as le pudo dar una educacin piadosa en el hogar.
2. Tambin debemos notar la importancia de la abuela de Timoteo,

y con eso, de los abuelos en general, quienes ocupan un puesto tambin en la influencia y educacin en el hogar.
6. El adoctrinamiento fuera del hogar. (Proverbios 4:23-27) Por

sobre todas las cosas cuida tu corazn, porque de l mana la vida. 24 Aleja de tu boca la perversidad; aparta de tus labios las palabras corruptas. 25 Pon la mirada en lo que tienes delante; fija la vista en lo que est frente a ti. 26 Endereza las sendas por donde andas; allana todos tus caminos. 27 No te desves ni a diestra ni a siniestra; aprtate de la maldad.
1. Nuestro Texto ahora nos muestra la importancia de guardar el

corazn, de donde sale nuestras intenciones, y conducta.

i. Al ser el corazn el centro y la fuente de nuestra

conducta hemos de velar para que de l salgan actividades santas, segn las normas de Dios y en docilidad a la conduccin del Espritu, pues as no saldrn las corrupciones de nuestra naturaleza cada. Guardar el corazn es albergar buenos pensamientos y acallar los malos, poner el afecto en los objetos que lo merecen y dentro de los lmites debidos. Muchos son los modos de aguardar un objeto: el cuidado, la fuerza y la peticin de la ayuda necesaria.iv

ii.

Los versos siguientes (24-27) nos muestran la conducta que el creyente se ha de cuidar al guardar su corazn.

2. Ahora bien, veamos ahora lo que los nios y adolescentes tienen

que enfrentar en su diario vivir. Podemos decir que aunque son tiempos diferentes, bajo circunstancias diferentes, siguen siendo las mismas tentaciones. Los padres y madres deben notar que sus hijos/as estn siendo ADOCTRINADOS de diferentes maneras.
i.

El primero es el adoctrinamiento que nuestros hijos/as estn recibiendo en las escuelas, donde ellos/as estn aprendiendo lo opuesto a lo que deben aprender en el hogar. Por esa razn, algunos han sugerido a los padres cristianos que saquen a sus hijos de las escuelas pblicas, e inscribirlos en escuelas privadas, o educarlos en Casa (Home School). Creo que aunque esa es una idea excelente, la mayora de los padres no pueden pagar una escuela privada, o no tienen la capacidad necesaria para la instruccin escolar en el hogar (Home Schooling). El segundo son los juegos de video donde en algunos se encuentra el tema del sexo bien explcito. Qu podemos decir de las pelculas, la televisin, el cigarro, el alcohol, las drogas y el sexo antes del matrimonio? A todo esto entra el tema de las decisiones. El tercero es la PORNOGRAFA, que cualquier adolescente puede acceder con mucha facilidad. Es importante notar que la PORNOGRAFA es un problema o una adiccin que aflige ms a los hombres que a las mujeres.
1. Los padres y madres deben buscar un medio para

ii.

iii.

prevenir o cuidar a sus hijos/as de la pornografa, sea por medio de la televisin, del computador, o de los celulares inteligentes (Smart phones) por lo que los adolescentes pueden acceder libremente todo tipo de pornografa.
3. Recuerdo que en la dcada de los ochenta, Nancy Reagan, la

esposa de Ronald Reagan, quien fue Presidente de los Estados Unidos en esa poca, comenz su campaa en contra del uso de las drogas que deca: Just say no to drugs, Solamente dile no a las drogas. Aunque mucha gente se rio de eso como algo sin ningn valor, debemos analizarlo bien.

i.

Es cierto que es un dicho bien superficial por la sencilla razn que seran pocos los que dijeran NO a las drogas al verlo escrito en un lugar pblico, o al orlo de un maestro en la escuela. La razn por la cual es superficial es porque el NO, tiene que tener un fundamento o una instruccin. Es ah donde regresamos al tema de los hroes de la Biblia que tuvieron que decirle NO a la tentacin.

ii.

4. La PRESIN moral de nuestros das ha dejado muchos retos

para todos los padres y madres cristianos. Entre ellos est el problema del sexo, tan real en los medios de comunicacin, los cuales lo muestran de una manera totalmente opuesta a lo que la Biblia ensea.
i. ii. iii.

Relaciones sexuales fuera del matrimonio. Relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. La redefinicin del matrimonio para que sea tambin entre personas del mismo sexo.

5. Todas estas son sntomas de una sociedad ENFERMA de

pecado, y nos debe recordar que estamos viviendo das como los de Sodoma y Gomorra.
i.

Es por eso que los padres y madres cristianos, deben tener una respuesta para sus hijos/as, y no solamente una respuesta, sino ser una LUZ para ellos en el rumbo que ellos deben seguir. Claramente que eso es a la LUZ de la Palabra de DIOS, y con la ayuda del ESPRITU SANTO para que as ellos puedan hacer BUENAS DECISIONES.

ii.

Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. Notas:
i Stephen R. Miller, The New American Commentary, Daniel, Broadman & Holman.

ii Ibid. iii Ibid. iv Comentario Bblico de Matthew Henry, traducido y editado por Francisco Lacueva, p. 668, editorial CLIE. Publicado en Daniel, Otros Sermones | Etiquetado: Decisiones, Santidad | 2 Comentarios

Se puede confiar en Dios?

Publicado por pastordaniel en septiembre 5, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: Se puede confiar en Dios? Texto: (Proverbios 3:1-8) Hijo mo, no te olvides de mis *enseanzas; ms bien, guarda en tu *corazn mis mandamientos. 2 Porque prolongarn tu vida muchos aos y te traern prosperidad. 3 Que nunca te abandonen el amor y la verdad: llvalos siempre alrededor de tu cuello y escrbelos en el libro de tu corazn. 4 Contars con el favor de Dios y tendrs buena fama[a] entre la *gente. 5 Confa en el Seor de todo corazn, y no en tu propia inteligencia. 6 Reconcelo en todos tus *caminos, y l allanar tus sendas. 7 No seas sabio en tu propia opinin; ms bien, teme al Seor y huye del mal. 8 Esto infundir salud a tu cuerpo y fortalecer tu ser. Introduccin El antdoto para la duda es la FE que viene por medio de la Palabra de Dios. Este captulo de Proverbios escrito por Salomn es un tesoro de enseanzas para nosotros. Hay cinco grandes enseanzas en estos versculos que vamos a tratar en esta noche. Trataremos los siguientes puntos:
1. 2. 3. 4. 5.

No olvides la enseanza Una vida satisfecha Paz, cuan dulce paz Amor y Verdad Confa en el SEOR con todo tu corazn

Leccin
1. No olvides la enseanza . Nuestro Texto comienza con una

amonestacin a no OLVIDAR la ENSEANZA. Pero para no olvidar uno tiene que conocer, porque no se olvida lo que uno no conoce. As que debemos notar la importancia de la ENSEANZA BBLICA para el creyente.
1. El olvido de la ley de Dios es culpa del corazn, no solamente de la

cabeza, porque cuando el corazn guarda los preceptos como un tesoro precioso, la memoria no los olvida fcilmente.i
2. Noten que la Palabra de Dios cambia a la persona. De ah la

importancia de no OLVIDAR la ENSEANZA.

i.

(Juan 8:32) y conocern la verdad, y la verdad los har libres.

2. Una vida satisfecha. (Verso 2) Porque prolongarn tu vida

muchos aos y te traern prosperidad

1. Los pleitos, la busca del placer, y la vanagloria, quitan la sobriedad

necesaria para una vida larga. En otras palabras, la vida de muchos es acortada por el estilo de vida que llevan.
2. Pero debemos notar que en estos tiempos de tantos adelantos

tecnolgicos, donde ahora la gente vive mucho ms tiempo, aun as, son muchos los que viven deprimidos. Eso es porque la largura de das para el ser humano no tiene un verdadero SENTIDO si no se vive para el SEOR.
i.

La vida fsica, sea corta o larga, es temporal, y sin un verdadero sentido como ya hemos dicho si no se vive para el SEOR. Por eso el apstol Pablo le dijo a Timoteo:
1. (1 Timoteo 4:8) pues aunque el ejercicio fsico trae

ii.

algn provecho, la piedad es til para todo, ya que incluye una promesa no slo para la vida presente sino tambin para la venidera.
3. La piedad que procede de la obediencia a Dios, produce una vida

satisfecha.
3. Paz, cuan dulce paz. (Verso 2) Porque prolongarn tu vida

muchos aos y te traern prosperidad

1. Nuestro Texto en el verso dos termina diciendo que te traern

prosperidad. Otras Versiones dicen: Paz y otras dicen Bienestar. Cada una de esas Versiones estn en lo correcto, porque la palabra en el original Shalom, casi siempre se traduce como Paz, pero tambin incluye prosperidad, bienestar, salud y harmona.ii
i.

(Salmo 119:165) Los que aman tu ley disfrutan de gran *bienestar, y nada los hace tropezar.
2. Hay tanta gente en el mundo buscando paz y no la encuentran.

Gran cantidad de calmantes son recetados por los mdicos a personas que no pueden dormir o no tienen paz.
i.

Es bien simple: La obediencia a la Palabra de Dios produce paz.

1. (Salmo 4:8) En *paz me acuesto y me duermo, porque

slo t, Seor, me haces vivir confiado.

4. Amor y Verdad. (Verso 3-4) Que nunca te abandonen el amor y

la verdad: llvalos siempre alrededor de tu cuello y escrbelos en el libro de tu corazn. Contars con el favor de Dios y tendrs buena fama[a] entre la *gente.
1. Atarlas al cuello no solo de adorno sino a vista del pblico. O sea el

ejemplo lo mostrar.
2. Aqu tenemos una figura de cmo ESCRIBIR las

ENSEANZAS de nuestro DIOS en nuestros corazones. Como ya dijimos al comenzar, se guarda en el corazn para no OLVIDAR, y para que sea parte de nuestra vida diaria.
5. Confa en el SEOR con todo tu corazn. (Versos 5-8) Confa en

el Seor de todo corazn, y no en tu propia inteligencia. 6 Reconcelo en todos tus *caminos, y l allanar tus sendas. 7 No seas sabio en tu propia opinin; ms bien, teme al Seor y huye del mal. 8 Esto infundir salud a tu cuerpo y fortalecer tu ser.
1. Todo en esta vida se sostiene por nuestra confianza en Dios, porque

como ya hemos dicho, la verdadera PAZ, y LARGURA DE DAS, solamente la puede dar el SEOR. Sin l todo es pasajero.
i.

Qu fuera de nosotros si no tuviramos en quien confiar? El mundo da seales de tremendos peligros. Incluso, se escucha todos los das de rumores de guerra, y de una economa que simplemente no ha mejorado para nada. Sin embargo, la Palabra de DIOS nos muestra que aun as, el SEOR cuida de nosotros.

1. (1 Pedro 5:7) Depositen en l toda ansiedad, porque l

cuida de ustedes.
2. Noten como nuestro Texto dice que NO debemos ser SABIO en

nuestra propia opinin. Eso es porque el ser humano no puede ni agregar UN solo da a su vida, ni tampoco agregarle estatura a su cuerpo. S, entendemos que los mdicos hacen maravillas resucitando a los que mueren de un ataque al corazn, y otras graves heridas, pero la muerte siempre llega al ser humano, tarde o temprano. As que no se puede alargar la vida por los propios esfuerzos humanos.
i.

(Mateo 6:27) Quin de ustedes, por mucho que se preocupe, puede aadir una sola hora al curso de su vida? Tambin dice en 1 Corintios 3:18:
1. Que nadie se engae. Si alguno de ustedes se cree sabio

ii.

segn las normas de esta poca, hgase ignorante para as llegar a ser sabio.
3. La confianza en el SEOR va unida al TEMOR DEL SEOR.

No se puede CONFIAR en el SEOR, sin TEMER al SEOR. Por eso el verso 7 dice:
i.

No seas sabio en tu propia opinin; ms bien, teme al Seor y huye del mal. Qu es el TEMOR DEL SEOR? La respuesta la encontramos en Proverbios 8:13:
1. Quien teme al Seor aborrece lo malo; yo aborrezco el

ii.

orgullo y la arrogancia, la mala conducta y el lenguaje perverso.

4. El temor del SEOR es medicina para nuestro cuerpo. Otra vez

tiene que ver con la paz y la CONFIANZA en el SEOR. Pero podemos decir que todo esto va entretejido con la OBEDIENCIA a la PALABRA DE DIOS, la cual debe estar ESCRITA en nuestros corazones. Conclusin Oremos.

*Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. Notas:
i Jaimeson-Fausset-Brown, vol. II, part 1, p. 419, Eerdmans. ii Walvoord-Zack, The Bible Knowledge Commentary, vol. 1, p. 911, Cook Publications. Publicado en Grupos de Hogar, Proverbios | Etiquetado: Confianza en medio de la afliccin, Confiar en Dios, fe, Proverbios 3:1-8 | Deja un Comentario

El buen ejemplo
Publicado por pastordaniel en septiembre 3, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: El buen ejemplo Texto: (Filipenses 2:1-4) Por tanto, si sienten algn estmulo en su unin con Cristo, algn consuelo en su amor, algn compaerismo en el Espritu, algn afecto entraable, 2 llnenme de alegra teniendo un mismo parecer, un mismo amor, unidos en alma y pensamiento. 3 No hagan nada por egosmo o vanidad; ms bien, con humildad consideren a los dems como superiores a ustedes mismos. 4 Cada uno debe velar no slo por sus propios intereses sino tambin por los intereses de los dems. Introduccin En esta noche comenzamos nuestra CAMPAA DE NIOS, con un tema sobre lo que la vida cristiana debe ser, al igual que la misin de la Iglesia, y es como un TREN EVANGELSTICO, que marcha en su diario vivir invitando a los que no conocen al SEOR a subir, al TREN. Pero las convicciones y el ejemplo, son parte de la vida diaria en el Cristianismo. Como creyentes, somos llamados a vivir vidas en santidad. Cuando hablamos de solteros, o de casados, o de padres y madres, todo consejo hacia ellos debe ir dirigido primeramente a lo bsico, lo cual es una VIDA EN SANTIDAD, y es ah donde sigue el BUEN EJEMPLO, el cual es el tema que quiero seguir en esta noche. Que DIOS bendiga Su Palabra predicada en esta noche. Leccin

1. Trasfondo. Esta es una de las Epstolas escritas por el apstol Pablo

mientras estaba preso en Roma, esperando su apelacin al Csar. Pero a pesar que el apstol Pablo estaba preso en la carne, su espritu no lo estaba.
1. El apstol en medio de sus cadenas, se REGOCIJABA en el

SEOR. Pero les dice a ellos que l se alegrara aun ms al saber que el Evangelio estaba trabajando en las vidas de ellos.
2. Eso es porque al actuar y vivir como el apstol les estaba

enseando, estaran mostrando que el EVANGELIO estaba trabajando en sus vidas.

3. Es triste que ese no es el caso con muchos cristianos, en los

cuales podemos notar que el Evangelio no ha trabajado en sus vidas, o mejor dicho, ellos no han dejado que el Evangelio trabaje en sus vidas.
2. El Ejemplo de CRISTO JESS. (Filipenses 2:5-11) La actitud de

ustedes debe ser como la de Cristo Jess, 6 quien, siendo por naturaleza[a] Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse. 7 Por el contrario, se rebaj voluntariamente, tomando la naturaleza[b] de *siervo y hacindose semejante a los seres *humanos. 8 Y al manifestarse como hombre, se humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! 9 Por eso Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que est sobre todo nombre, 10 para que ante el nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
1. El apstol Pablo sigue ahora dejndonos el gran ejemplo de

nuestro SEOR JESUCRISTO, quien siendo totalmente DIOS, se humill al hacerse hombre para venir a salvar a la humanidad de sus pecados.
2. La humildad de CRISTO JESS consista en que se rebaj a s

mismo de lo ms alto, Su Gloria, para lo ms bajo, al hacerse hombre, pero no como un hombre rico, o un hijo de un rey terrenal, sino de un siervo.
3. Nosotros debemos cuidar de no caer en una presuncin falsa, al

pensar que somos mejores que otros.

i.

Es por eso que el ejemplo de HUMILDAD es un remedio en contra de la vanagloria, y de las rencillas y pleitos que surgen por causa del orgullo. Como dijo Juan Calvino el gran Reformador del siglo 16, la humildad es la madre de la moderacin, cuyo efecto es que al ceder nuestro derecho, damos la preferencia a otros, y no somos empujados a la inquietud o a la perturbacin.i Esa es en realidad la verdadera HUMILDAD, y es cuando uno se estima menos que los dems.

ii.

iii.

3. El ejemplo de los padres y madres. (Proverbios 20:6-7) Son

muchos los que proclaman su lealtad, pero quin puede hallar a alguien digno de confianza? 7 Justo es quien lleva una vida sin tacha; dichosos los hijos que sigan su ejemplo!
1. Analicemos ahora nuestro Texto: i.

Es interesante como estos dos versos dicen tanto sobre la vida de una persona. Una persona puede proclamar muchas cosas, incluso, mostrar cierto tipo de bondad, pero ser una persona que de una manera escondida, es INFIEL. El verso 7 dice que el justo, lleva una vida sin tacha, o IRREPRENSIBLE. Esa es la vida que todo creyente debe vivir en obediencia a la Palabra de DIOS.

ii.

iii.

2. Ahora bien, para los padres y madres, el EJEMPLO es aun de

ms importancia, porque estn MOLDEANDO el carcter de su hijos/as.

4. Maestros. (Deuteronomio 6:4-6) Escucha, Israel: El Seor nuestro

Dios es el nico Seor. 5 Ama al Seor tu Dios con todo tu *corazn y con toda tu *alma y con todas tus fuerzas. 6 Grbate en el corazn estas palabras que hoy te mando. 7 Inclcaselas continuamente a tus hijos. Hblales de ellas cuando ests en tu casa y cuando vayas por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes.
1. Ya hemos aclarado la importancia que el padre y la madre, as

como TODO cristiano, lleven una vida EJEMPLAR delante de DIOS. Ese es el mejor EJEMPLO para los hijos/as, quienes

siempre sern los jueces ms severos que todo padre y toda madre tendrn.
i.

As que el padre y la madre primeramente ensean con el EJEMPLO.

2. DIOS hizo al padre y a la madre MAESTROS de sus hijos/as,

para guiarlos en el TEMOR DEL SEOR en nuestro Texto anterior. Debo aclarar que son los MAESTROS ms importante que sus hijos/as pueden tener. El siguiente Texto nos muestra la MANERA como el padre y la madre ENSEAN a sus hijos/as.
i.

(1 Tesalonicenses 2:11-12) Saben tambin que a cada uno de ustedes lo hemos tratado como trata un padre a sus propios hijos. 12 Los hemos animado, consolado y exhortado a llevar una vida digna de Dios, que los llama a su reino y a su gloria.

3. El padre y la madre se mantienen calmados.ii En otras palabras,

no se dejan llevar por la ira para castigar o disciplinar a sus hijos. Los DOS Textos siguientes nos aclaran eso mismo.
i.

(Efesios 6:4) Y ustedes, padres, no hagan enojar a sus hijos, sino crenlos segn la disciplina e instruccin del Seor. (Colosenses 3:21) Padres, no exasperen a sus hijos, no sea que se desanimen.

ii.

4. El padre y la madre deben disciplinar a sus hijos/as, as como

DIOS disciplina a los Suyos, pero sin ira, y con compasin, como ya hemos ledo en los Textos anteriores. As mismo, el Salmo 103:8 nos muestra el Carcter de DIOS y como nosotros debemos ser con al disciplinar a nuestros hijos/as.
i.

(Salmo 103:8) El Seor es clemente y compasivo, lento para la ira y grande en amor.

5. El padre y la madre son Padre y Madre para sus hijos, y no

amigos como es la opinin popular de nuestros tiempos.

i. ii.

Los buenos amigos esconden y tapan los errores. El padre y la madre corrigen los errores.

5. Padre y madre hombre y mujer. La lucha por redefinir el

matrimonio est causando gran confusin en los hijos/as, al recibir diferentes instrucciones sea en la escuela, o en los medios de comunicacin. Pero hace ms tiempo todava que la sociedad secular ha echado al hombre fuera del hogar como de menos importancia. El feminismo ha contribuido en gran parte en disminuir la necesidad de que haya un padre en el hogar.
1. Ultimadamente se han hecho algunos estudios sobre la

importancia de los padres, y no es ninguna sorpresa que esos estudios muestren la influencia positiva que el padre tiene sobre el hijo varn, pero tambin sobre su hija. Mark Early, Presidente del Ministerio Prison Fellowship, en su comentario dice que las hijas pasan menos tiempo con sus padres, en comparacin a los hijos con sus padres, o las madres con sus hijos o hijas. Pero Earley dice que una hija que pasa un poco de tiempo con su padre, es menos probable que consuma licor o entre en relaciones sexuales ilcitas. Con todo esto vemos el orden Divino en el establecimiento del hogar por parte de Dios y de que haya una madre y un padre en el hogar.
2. Esta leccin nos muestra la importancia de un padre en el hogar,

y la importancia de un padre que est presente en el hogar.

6. Para concluir. Esto nos lleva ahora a la primera parte de nuestra

leccin, y es sobre como debemos tratar a los dems como padres y madres. En otras palabras, Cul es el ejemplo que estamos mostrando a nuestros hijos? Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. Notas:
iJohn Calvin, Philippians and Colossians. ii Dr. Gary Shogren, http:// razondelaesperanza.com/2012/08/18/yo-soy-padre-quees-lo-que-debo-hacer/ Publicado en Filipenses, Otros Sermones | Deja un Comentario

El Premio
Publicado por pastordaniel en agosto 24, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: El Premio Texto: (Filipenses 3:14) sigo avanzando hacia la meta para ganar el premio que Dios ofrece mediante su llamamiento celestial en Cristo Jess. Introduccin Tal vez algunos de ustedes han estado siguiendo los juegos Olmpicos, o por lo menos, han visto en las noticias aquellos que han ganado medallas. Ahora bien, como podemos notar, nuestro Texto compara la vida humana con una carrera Olmpica. Trataremos los siguientes puntos:
1. 2. 3. 4. 5.

Trasfondo Prdida total Rumbo a la meta Ciudadanos del Cielo Reflexin

Leccin
1. Trasfondo. La ciudad de Filipo estaba ubicada en lo que en nuestros

das es el pas de Grecia. Ellos conocan muy bien los juegos Olmpicos de aquellos tiempos, porque en todas las ciudades de Grecia, haba una arena pblica donde se realizaban carreras y diversas luchas,i cuyo ganador reciba una corona. Es as como el apstol Pablo ve una figura de la vida Cristiana, la cual los Filipenses griegos como hemos dicho, lo entenderan muy bien.
2. Prdida total. (Filipenses 3:7-11) Sin embargo, todo aquello que

para m era ganancia, ahora lo considero prdida por causa de Cristo. 8 Es ms, todo lo considero prdida por razn del incomparable valor de conocer a Cristo Jess, mi Seor. Por l lo he perdido todo, y lo tengo por estircol, a fin de ganar a Cristo 9 y encontrarme unido a l. No quiero mi propia justicia que procede de la ley, sino la que se obtiene mediante la *fe en Cristo, la justicia que procede de Dios, basada en la fe. 10 Lo he perdido todo a fin de conocer a Cristo, experimentar el poder que se manifest en su resurreccin, participar en sus sufrimientos y llegar a ser semejante a l en su muerte. 11 As espero alcanzar la resurreccin de entre los muertos.

1. En los versos anteriores, el apstol Pablo haba estado narrando

su vida antigua como un Fariseo Judo, un hombre quien llevaba una vida estricta basada en la ley de Moiss.
i.

ii.

Su experiencia era la de un hombre muy religioso, sin embargo, en su propio celo religioso Judo, se haba hecho enemigo de JESUCRISTO, al perseguir a los Cristianos. Eso fue hasta que fue encontrado por el SEOR JESS en camino a Damasco. Desde entonces el apstol Pablo narra que todo lo que haba sido antes, todo su conocimiento y todo su celo por la ley de Moiss, lo haba dejado por prdida para as ganar la SALVACIN por medio de JESUCRISTO.

iii.

2. As como el apstol Pablo iba camino a la perdicin aunque

haba sido muy religioso, hay muchos que siguen diferentes religiones y filosofas, pero estn bien lejos de JESUCRISTO.
i.

Otros llevan vidas bien ocupadas en las cosas materiales, lejos tambin de JESUCRISTO. Luego hay otros que son esclavos del vicio, y su vicio ha llegado a ser para ellos lo que los controla y para quien ellos viven. Tambin totalmente lejos de JESUCRISTO.

ii.

3. Todo esto nos muestra que cualquiera que sea la condicin, o el

camino que la persona lleve, si no ha tenido un encuentro con JESUCRISTO, va rumbo a la PERDICIN ETERNA.
i.

Ese era el mismo camino que el apstol Pablo llevaba.

3. Rumbo a la meta. (Juan 6:45) Nadie puede venir a m si no lo

atrae el Padre que me envi, y yo lo resucitar en el da final.

1. Este Texto es muy importante, porque nos muestra que el ser

humano NO est aqu en la tierra solitario para que busque a DIOS por s mismo.
i.

En realidad, el ser humano es incapaz de buscar a DIOS a no ser que sea DIOS mismo quien lo busque primero. Es por eso que es tan hermoso poder ver que DIOS mismo BUSCA AL PECADOR.

ii.

iii.

En esta noche no es una coincidencia que nosotros estemos aqu. Y para ser ms directo, que USTED est aqu. DIOS llama al pecador.

2. El apstol Pablo dice que l va RUMBO A LA META. Veamos

la importancia de estas palabras.

i.

(Filipenses 3:14) sigo avanzando hacia la meta para ganar el premio que Dios ofrece mediante su llamamiento celestial en Cristo Jess. Noten una vez ms que quien hace el llamado CELESTIAL, o sea, quien llama al pecador, es DIOS. Ahora el apstol Pablo nos dice que la vida CRISTIANA es como si fuera una CARRERA, y al final de la CARRERA, se obtiene un premio. El atleta griego que corra en una carrera, esperaba ser llamado por el presidente de los juegos para que subiera a la silla donde estaba sentado, para recibir el premio. En ocasiones especiales en Roma, ese llamado lo haca el mismo emperador.ii
1. Qu orgulloso se sentira un atleta si era llamado

ii.

iii.

iv.

por el mismo emperador para recibir el premio!

v.

Para el apstol Pablo, el presidente de los juegos quien va a llamar su nombre es el mismo CRISTO JESS.
1. Lo mismo es para toda persona que ha entregado su

vida al Salvador del mundo, JESUCRISTO.

2. Qu orgulloso se debe sentir el Cristiano que llega

a la meta y recibe directamente del SEOR JESS la corona de la vida!

1. No orgulloso de sus propios logros, sino

orgulloso que es el mismo DIOS quien le da la corona.

4. Ciudadanos del Cielo. (Filipenses 3:20-21) En cambio, nosotros

somos ciudadanos del cielo, de donde anhelamos recibir al Salvador, el Seor Jesucristo. 21 l transformar nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo glorioso, mediante el poder con que somete a s mismo todas las cosas.

1. La ciudad de Filipo era una colonia Romana cuyos ciudadanos

eran ciudadanos Romanos. En un imperio donde la mitad de sus habitantes se dicen que eran esclavos, el ser ciudadano Romano era algo codiciado por la mayora de la gente. Es por eso que los Filipenses se sentan orgullosos de su ciudadana Romana.
2. Los Filipenses entendan muy bien cuando el apstol Pablo les

dice que SOMOS CIUDADANOS DEL CIELO, y es que CIUDADANA CELESTIAL es a quien PERTENECE el Cristiano, quien en esta vida va RUMBO como si fuera en una CARRERA, para llegar a la META que es a estar con el SEOR.
i.

(1 Corintios 9:24-27) No saben que en una carrera todos los corredores compiten, pero slo uno obtiene el premio? Corran, pues, de tal modo que lo obtengan. 25 Todos los deportistas se entrenan con mucha disciplina. Ellos lo hacen para obtener un premio que se echa a perder; nosotros, en cambio, por uno que dura para siempre. 26 As que yo no corro como quien no tiene meta; no lucho como quien da golpes al aire. 27 Ms bien, golpeo mi cuerpo y lo domino, no sea que, despus de haber predicado a otros, yo mismo quede descalificado. Noten que la vida del Cristiano es una de mantenerse en la META, como CIUDADANO DEL CIELO, sin DESVIARSE para un lado, o para el otro. Es por eso que cuando el apstol Pablo dice que va RUMBO A LA META, nos dice con eso que l no se estaba DESVIANDO del CAMINO como CIUDADANO DEL CIELO.

ii.

iii.

3. En una carrera Olmpica en los tiempos antiguos, haba un slo

ganador quien ganaba la corona. Pero el apstol Pablo nos dice que en la CARRERA DE LA VIDA CRISTIANA, hay una corona para todo el que llega a la meta.
i.

(2 Timoteo 4:8) Por lo dems me espera la corona de justicia que el Seor, el juez justo, me otorgar en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que con amor hayan esperado su venida.

5. Reflexin. Es bien claro que en nuestra leccin hemos podido ver que

la VIDA CRISTIANA requiere un COSTO.

1. Ese no es un costo que se gana por obras ni esfuerzos humanos,

porque la SALVACIN, la CORONA de la Vida y la CIUDADANA del CIELO, se obtienen solamente por la GRACIA de nuestro SEOR JESUCRISTO.
2. El costo es uno de OBEDIENCIA, o como ya hemos dicho, de

PRDIDA TOTAL a la vida pasada.

i.

Es obediencia al SEOR en una vida como una CARRERA, sirviendo al SEOR JESS hasta llegar al Cielo, y as recibir la Corona de la vida.

La vida triunfante
Publicado por pastordaniel en junio 23, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: La vida triunfante Texto: (2 Corintios 2:14-17) Sin embargo, gracias a Dios que en Cristo siempre nos lleva triunfantes[a] y, por medio de nosotros, esparce por todas partes la fragancia de su conocimiento. 15 Porque para Dios nosotros somos el aroma de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden. 16 Para stos somos olor de muerte que los lleva a la muerte; para aqullos, olor de vida que los lleva a la vida. Y quin es competente para semejante tarea? 17 A diferencia de muchos, nosotros no somos de los que trafican con la palabra de Dios. Ms bien, hablamos con sinceridad delante de l en Cristo, como enviados de Dios que somos. Introduccin En las lecciones pasadas estuvimos hablando sobre la Obra del ESPRITU SANTO en la vida del creyente. Ahora seguimos con el tema de la vida TRIUNFANTE del creyente en medio de un mundo que est en enemistad con DIOS. Trataremos los siguientes puntos: A. Trasfondo B. Una vida en Cristo C. Una vida que esparce fragancia

D. Una vida fragante para DIOS E. Una vida fiel a la Palabra de DIOS F. Una vida triunfante Leccin
1. Trasfondo. Bajo el Imperio Romano, los desfiles de triunfo

despus de una guerra eran un gran espectculo. El desfile era guiado por el general victorioso, con una procesin en honor a los falsos dioses por la victoria. La procesin inclua a los magistrados Romanos, miembros del senado, sacerdotes de los falsos dioses, y los que haban sido llevados cautivos para luego ser ejecutados al terminar el desfile.[1]
1. Seguramente que el apstol Pablo tena esa imagen en su mente

al escribir nuestro Texto bajo Inspiracin del ESPRITU SANTO.

2. Ese desfile muestra no slo para aquellos paganos del tiempo del

apstol Pablo, sino tambin para todo tipo de celebracin que declara triunfo segn criterios humanos, los cuales solo duran por un corto tiempo.
2. Una vida en Cristo. Lo primero que debemos notar en nuestra

leccin es que la vida del cristiano no es una vida INDEPENDIENTE en el sentido que vive cerca o lejos de DIOS segn los sentimientos de la persona. La vida del cristiano es una vida EN CRISTO. O sea, LIGADA al SEOR JESUCRISTO.
3. Una vida que esparce fragancia. (Verso 14-15) Sin embargo,

gracias a Dios que en Cristo siempre nos lleva triunfantes[a] y, por medio de nosotros, 15 Porque para Dios nosotros somos el aroma de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden.
1. No hay nada peor que el mal olor que sale de las cosas que se

estn echando a perder. En ese sentido figurado, podemos ver como el mismo Conocimiento del SEOR JESUCRISTO esparce por todas partes la fragancia de su conocimiento.
i.

Eso es por la sencilla razn que las BUENAS Nuevas del Evangelio, son compartidas por medio del creyente a un mundo que est alejado de DIOS. O sea, eso es porque nosotros somos el aroma de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden.

ii.

Eso es como si pudiramos oler la FRAGANCIA de las Buenas Nuevas del Evangelio que liberta a los encadenados por el pecado.

2. Es as como el verdadero TRIUNFO es considerado por DIOS.

O sea, la VICTORIA de la Salvacin y de la ESPERANZA del creyente de encontrarse con el SEOR JESS un da Cara a Cara. Es por eso que produce una FRAGANCIA hermosa.
4. Una vida fragante para DIOS. (Efesios 5:1-2) Por tanto, imiten a

Dios, como hijos muy amados, 2 y lleven una vida de amor, as como Cristo nos am y se entreg por nosotros como ofrenda y sacrificio fragante para Dios.
1. Para el ser humano el pensar en imitar a DIOS es algo imposible

al uno pensar en la PERFECCIN DIVINA. Pero como hijos de DIOS, tenemos la obligacin de IMITAR a DIOS, y dejar que nuestras vidas sean un buen AROMA que reflejan esas vidas cambiadas por la Obra de JESUCRISTO en la Cruz del Calvario.
2. As volvemos a recordar las lecciones pasadas sobre la Obra del

ESPRITU SANTO en la vida del creyente, quien ayuda al creyente a vivir una vida FRAGANTE hacia DIOS.
i.

El ser humano nunca puede hacerlo por s solo, porque necesita la ayuda de DIOS para hacerlo.

5. Una vida fiel a la Palabra de DIOS. (Verso 17) A diferencia de

muchos, nosotros no somos de los que trafican con la palabra de Dios. Ms bien, hablamos con sinceridad delante de l en Cristo, como enviados de Dios que somos.
1. En el mundo se escuchan muchas voces en cuanto al futuro y a la

vida del ms all. Pero nosotros al igual que el apstol Pablo podemos decir que el mensaje que compartimos, lo hacemos con sinceridad delante de los hombres, y del SEOR JESUCRISTO, porque la Palabra de DIOS que hemos recibido, o sea, la Biblia, ha sido dada por DIOS. Por eso el apstol Pablo dice:como enviados de Dios que somos.
2. En otras palabras, no compartimos la palabra de hombres, sino la

Palabra de DIOS, la cual trae vida al pecador y es INDESTRUCTIBLE.

i.

(1 Pedro 1:23-25) Pues ustedes han nacido de nuevo, no de simiente perecedera, sino de simiente imperecedera, mediante la palabra de Dios que vive y permanece. 24 Porque todo *mortal es como la hierba, y toda su gloria como la flor del campo; la hierba se seca y la flor se cae, 25 pero la palabra del Seor permanece para siempre.[f] Y sta es la palabra del evangelio que se les ha anunciado a ustedes.

3. Es por eso que la Biblia es nuestra nica REGLA de FE y

CONDUCTA.
6. Una vida triunfante. (Romanos 8:37-39) Sin embargo, en todo

esto somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. 38 Pues estoy convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los ngeles ni los demonios,[g] ni lo presente ni lo por venir, ni los poderes, 39 ni lo alto ni lo profundo, ni cosa alguna en toda la creacin, podr apartarnos del amor que Dios nos ha manifestado en Cristo Jess nuestro Seor.
1. Como hemos podido ver, la vida del creyente no se basa en

criterios meramente humanos, sino en la Palabra de DIOS.

2. El triunfo segn los criterios humanos, se basa solamente en

victorias temporales de la vida.

i.

Pero los triunfos humanos muchas veces duran solamente por un corto tiempo.

3. El triunfo del Cristiano no se basa en las circunstancias por las

que uno pueda estar pasando. Sea una de abundancia material, o sea de adversidad y enfermedad. El triunfo del Cristiano se basa en las cosas ETERNAS, que en esta vida podemos disfrutar, aun en medio de circunstancias adversas.
i.

Es por eso que podemos estar seguros que NADA nos puede apartar del Amor de DIOS que est en CRISTO JESS quien dio Su Vida en rescate por nosotros en la Cruz del Calvario. Es por eso que la vida del creyente es como un olor FRAGANTE en medio de un mundo que necesita recibir el mensaje de DIOS.

ii.

La Vida Abundante
Publicado por pastordaniel en junio 22, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: La Vida Abundante Texto: (Juan 10:10) El ladrn no viene ms que a robar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia. Introduccin La vida cristiana no se limita a los domingos, o a cualquier otro da de la semana, sino que es un estilo de vida todos los das del ao. Trataremos los siguientes puntos: A. Trasfondo B. El Buen Pastor C. Los Tesoros en el Cielo D. Paz Leccin
1. Trasfondo. El SEOR JESS en este hermoso captulo nos deja una

gran Parbola como leccin, en la que l mismo es el PASTOR, y tambin la PUERTA, conocida como la Parbola del Buen Pastor. Los LADRONES y BANDIDOS mencionados en esta Parbola, son aquellos lderes religiosos que se oponan a las enseanzas del SEOR JESS y guiaban al pueblo por el camino de error.
1. Noten que toda creencia o religin que ALEJA a la persona de

JESUCRISTO, es LADRN, porque est llevando vidas a la perdicin eterna.

2. Tambin debemos notar que el LADRN incluye toda fuerza

demoniaca que se opone a la Obra de nuestro SEOR JESS.

2. El Buen Pastor. (Juan 10:11) Yo soy el buen pastor. El buen pastor

da su *vida por las ovejas.

1. Noten la importancia que nuestro Texto nos muestra en la Obra

del Buen Pastor, quien no slo muere por las Ovejas, sino que DA SU VIDA POR LAS OVEJAS.
2. La razn por qu DA SU VIDA POR LAS OVEJAS es para

que tengan VIDA, y VIDA en ABUNDANCIA. Es por eso que la Obra Redentora de nuestro SEOR JESS es el hecho central en la vida de todo ser humano, por ser la PUERTA para vida o para muerte.
3. Los Tesoros en el Cielo. El ladrn no viene ms que a robar,

matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia.

1. Muchos toman nuestro Texto de Juan 10:10 para hablar de

ABUNDANCIA MATERIAL, pero debemos notar que el Texto se est refiriendo al resultado de la Obra Redentora de nuestro SEOR JESS, la cual es VIDA ETERNA para aquellos que entran por el REDIL de nuestro SEOR.
2. Aclaramos que la VIDA ETERNA se comienza a vivir y a gozar

aqu en la tierra. No es una CELEBRACIN de bienes MATERIALES, sino de VIDA ETERNA. El SEOR JESS hizo muchas comparaciones en cuanto a los bienes materiales, y los bienes espirituales.
i.

(Mateo 6:19-21) No acumulen para s tesoros en la tierra, donde la polilla y el xido destruyen, y donde los ladrones se meten a robar. 20 Ms bien, acumulen para s tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el xido carcomen, ni los ladrones se meten a robar. 21 Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn.

3. El SEOR JESS no est diciendo con eso que el cristiano no

debe trabajar ni buscar mejorar su vida. Lo que s est diciendo el SEOR es que todas esas cosas deben tomar un SEGUNDO lugar en la vida del creyente despus de BUSCAR LOS TESOROS CELESTIALES.
i.

Noten que las cosas materiales aunque necesarias, son PERECEDERAS. Mientras que las cosas ESPIRITUALES son ETERNAS.

ii.

1. (2 Corintios 4:16-18) Por tanto, no nos

desanimamos. Al contrario, aunque por fuera nos vamos desgastando, por dentro nos vamos renovando da tras da. 17 Pues los sufrimientos ligeros y efmeros que ahora padecemos producen una gloria eterna que vale muchsimo ms que todo sufrimiento. 18 As que no nos fijamos en lo visible sino en lo invisible, ya que lo que se ve es pasajero, mientras que lo que no se ve es eterno.
4. Paz. (Colosenses 3:15-17) Que gobierne en sus corazones la paz de

Cristo, a la cual fueron llamados en un solo cuerpo. Y sean agradecidos. 16 Que habite en ustedes la palabra de Cristo con toda su riqueza: instryanse y aconsjense unos a otros con toda sabidura; canten salmos, himnos y canciones espirituales a Dios, con gratitud de corazn. 17 Y todo lo que hagan, de palabra o de obra, hganlo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios el Padre por medio de l.
1. As que ya hemos aclarado que la VIDA ABUNDANTE es la

vida Cristiana aqu en la tierra en CRISTO JESS. Debemos aclarar que la condicin INTERNA de la persona REFLEJA el estilo de vida que sigue. Es por eso que la vida del Cristiano no es una vida aburrida, ni tampoco es una vida DERROTADA, porque la VIDA INTERNA, se refleja en la EXTERNA.
2. Es por eso que la Paz de CRISTO debe GOBERNAR en

nuestros corazones. Eso es porque todo el que viene al Salvador del mundo, deja de estar en enemistad con DIOS, y la Paz de DIOS habita en su vida (Romanos 8:1).
3. Debemos poner atencin al resultado de esa Paz de DIOS en

nuestros corazones, y es que nuestra vida debe ser una llena de GRATITUD hacia DIOS, llena de cantos y Salmos de agradecimiento.
4. Para concluir, esa es la VIDA ABUNDANTE del Cristiano, la

cual celebra la PAZ con DIOS, quin es el dador de la VIDA ETERNA. Conclusin Oremos.

*Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional.

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JESS resucita al hijo de la viuda de Nan

Publicado por pastordaniel en marzo 17, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: JESS resucita al hijo de la viuda de Nan Texto: (Lucas 7:11-17) Poco despus Jess, en compaa de sus discpulos y de una gran multitud, se dirigi a un pueblo llamado Nan.12 Cuando ya se acercaba a las puertas del pueblo, vio que sacaban de all a un muerto, hijo nico de madre viuda. La acompaaba un grupo grande de la poblacin.13 Al verla, el Seor se compadeci de ella y le dijo: No llores. 14 Entonces se acerc y toc el fretro. Los que lo llevaban se detuvieron, y Jess dijo: Joven, te ordeno que te levantes! 15 El muerto se incorpor y comenz a hablar, y Jess se lo entreg a su madre.16 Todos se llenaron de temor y alababan a Dios. Ha surgido entre nosotros un gran profeta decan. Dios ha venido en ayuda de[b] su pueblo. 17 As que esta noticia acerca de Jess se divulg por toda Judea[c] y por todas las regiones vecinas. Introduccin En esta noche seguimos tratando los diferentes temas sobre los MILAGROS de JESUCRISTO en Su Ministerio terrenal. Trataremos los siguientes puntos: Trasfondo La mujer era viuda Dos procesiones 4. Solamente Su Misericordia 5. La Resurreccin y la Vida
1. 2. 3.

Leccin
1.

Trasfondo. La narracin de Lucas sobre el hijo de esta viuda, sigue al milagro del siervo del centurin en la ciudad de Capernam, en los versos anteriores a nuestro relato. Para una mejor compresin sobre donde estaban ubicados estos eventos, debemos entender que la

tierra de Israel en tiempos del Nuevo Testamento se encontraba dividida en TRES provincias: Judea en el sur, donde estaba Jerusaln, Galilea en el norte, donde estaba Nazaret la ciudad donde nuestro SEOR JESS vivi hasta comenzar Su Ministerio, y en el centro estaba la provincia de Samaria. El pueblo de Nan estaba ubicado a unas 25 millas de Capernam,i al sur de la provincia de Galilea, donde como ya hemos mencionado, JESS haca poco tiempo que haba sanado al siervo del centurin.
2.

La mujer era viuda. El hecho que el Texto Sagrado menciona que ella era viuda, nos muestra la condicin y el dolor por la que esta mujer estaba pasando. Las mujeres en aquellos tiempos dependan del sostn de su esposo, y si l faltaba, el de su hijo mayor. Es por eso que para una mujer juda, el no tener hijo varn era una calamidad. Por eso al decir nuestro Texto que era viuda y su nico hijo acababa de morir, nos muestra con eso que esta mujer haba quedado sola, y sin ningn sostn para vivir. Dos procesiones. Poco despus Jess, en compaa de sus discpulos y de una gran multitud, se dirigi a un pueblo llamado Nan.12 Cuando ya se acercaba a las puertas del pueblo, vio que sacaban de all a un muerto, hijo nico de madre viuda. La acompaaba un grupo grande de la poblacin.
a.

3.

Noten que una gran multitud segua al SEOR JESS desde que haba salido de Capernam. Esa multitud seguramente que haba caminado con l ese largo tramo de 25 millas.
i.

Es importante para nosotros saber que mucha gente segua a JESS, no solamente por el deseo que tenan de ver Sus Milagros, y recibir Sus Palabras, sino tambin porque ellos mismos eran TESTIGOS de las grandes MARAVILLAS que JESS haca.

b.

El hecho que JESS iba entrando en el pueblo de Nan al mismo tiempo que iban en procesin para enterrar al muerto, no era una causalidad; al contrario, vemos la PROVIDENCIA SOBERANA de DIOS en el asunto.

4.

Solamente Su Misericordia. Al verla, el Seor se compadeci de ella y le dijo: No llores.

a.

Segn nuestro Texto, no sabemos si esta viuda haba odo hablar de JESS en el pasado. Lo que s sabemos es que el Milagro fue obrado basado en la MISERICORDIA de nuestro SEOR JESS. Noten que el SEOR no requiere que esta viuda tenga FE; es un simple acto de la COMPASIN y MISERICORDIA de DIOS como ya hemos mencionado. (Salmo 33:5) El Seor ama la *justicia y el derecho; llena est la tierra de su amor.
i.

b.

La Biblia de las Amricas lo traduce:

1.

El ama la justicia y el derecho; llena est la tierra de la misericordia del SEOR.

5.

La Resurreccin y la vida. Entonces se acerc y toc el fretro. Los que lo llevaban se detuvieron, y Jess dijo: Joven, te ordeno que te levantes!
a.

Los comentarios antiguos de los Rabinos, dicen que segn las costumbres en Galilea, las mujeres iban al frente de la procesin, porque as como la mujer introdujo la muerte en el mundo, as ellas deben guiar el camino en la procesin fnebre.ii i. Uno puede imaginarse los llantos y lamentos por parte de las mujeres que guiaban al fretro, al igual que el resto del pueblo que iba siguiendo a la procesin. El SEOR JESS sanaba a la gente de diferentes maneras, pero cuando resucitaba muertos, lo haca siempre hablndole al muerto.
i.

b.

Entonces se acerc y toc el fretro. Los que lo llevaban se detuvieron, y Jess dijo: Joven, te ordeno que te levantes! El muerto se incorpor y comenz a hablar, y Jess se lo entreg a su madre. As tambin el SEOR JESS llamar a Su Iglesia cuando venga en Gloria en lo que conocemos como el ARREBATAMIENTO de la Iglesia, y todos los muertos en CRISTO RESUCITARN.
1.

ii.

(Juan 5:24-25) Ciertamente les aseguro que el que oye mi palabra y cree al que me envi, tiene

vida eterna y no ser juzgado, sino que ha pasado de la muerte a la vida.25 Ciertamente les aseguro que ya viene la hora, y ha llegado ya, en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirn.
c.

Debemos entender que las RESURRECCIONES que obr JESS en Su ministerio terrenal, al igual que las otras por medio de los apstoles, y las del Antiguo Testamento, fueron parcial, porque todas esas personas RESUCITADAS, tuvieron que morir otra vez.
i.

(Hebreos 9:27) Y as como est establecido que los seres *humanos mueran una sola vez, y despus venga el juicio

d.

La PRIMER RESURRECCIN completa, es la RESURRECCIN de nuestro SEOR JESUCRISTO.

i.

(1 Corintios 15:20) Lo cierto es que Cristo ha sido *levantado de entre los muertos, como *primicias de los que murieron. La RESURRECCIN de los muertos es la ESPERANZA de todo creyente, y eso por medio de la OBRA REDENTORA de nuestro SEOR JESS en la Cruz del Calvario. Cristo las PRIMICIAS, y luego todos aquellos que han muerto en el SEOR.

ii.

iii.

e.

Es por eso que JESUCRISTO es la RESURRECCIN y la VIDA, l es el dador de la VIDA ETERNA.

i.

(Juan 11:25) Entonces Jess le dijo: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m vivir, aunque muera;26 y todo el que vive y cree en m no morir jams.

Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional, y la Biblia de las Amricas.

Notas:
i Nolland, John, Word Biblical Commentary, Volume 35a: Luke 1:1-9:20, (Dallas, Texas: Word Books, Publisher) 1998. ii Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, p. 383, Hendrickson. Publicado en Grupos de Hogar, Lucas | Etiquetado: Cultos de Hogar, JESS resucita al hijo de la viuda de Nan, los Milagros de Jesucristo | Deja un Comentario

Un Sacerdocio Perpetuo
Publicado por pastordaniel en octubre 27, 2011 Por: pastor Daniel Brito Ttulo: Un Sacerdocio Perpetuo Texto: Hebreos 9:11-14 Cristo, por el contrario, al presentarse como sumo sacerdote de los bienes definitivos[b] en el tabernculo ms excelente y *perfecto, no hecho por manos humanas (es decir, que no es de esta creacin), 12 entr una sola vez y para siempre en el Lugar Santsimo. No lo hizo con sangre de machos cabros y becerros, sino con su propia sangre, logrando as un rescate eterno.13 La sangre de machos cabros y de toros, y las cenizas de una novilla rociadas sobre personas *impuras, las *santifican de modo que quedan *limpias por fuera.14 Si esto es as, cunto ms la sangre de Cristo, quien por medio del Espritu eterno se ofreci sin mancha a Dios, purificar nuestra conciencia de las obras que conducen a la muerte, a fin de que sirvamos al Dios viviente! Introduccin Esta semana el pueblo Judo celebra la fiesta del Da de la Expiacin, conocido como Yom Kippur. Es el da ms sagrado para el pueblo Judo, en el cual ellos recuerdan que en el Antiguo Testamento, era una de las fiestas ms importante que todo el pueblo tena que observar. En ese da todo el pueblo tena que ayunar, y se haca sacrificios para expiar el pecado del pueblo. Trataremos los siguientes puntos:
1. 2. 3. 4. Cristo, el eterno Sumo Sacerdote. Mediador de un Nuevo Pacto. Salvos para la Fe en JESUCRISTO solamente. Esperando Su Regreso.

Leccin
1. Cristo, el eterno Sumo Sacerdote. El da de la Expiacin era un da solemne para el pueblo de Israel, porque era el nico da del ao donde el sumo sacerdote entraba en el lugar Santsimo, ofreciendo sacrificio y rociando sangre de animales por los pecados del pueblo durante ese ao, y por l mismo como sumo sacerdote.

1. Esa fiesta mostraba la necesidad para el ser humano de recibir el perdn de sus pecados. 2. La gran diferencia entre el sumo sacerdote que perteneca a la tribu de Lev, es que como hombre mortal, necesitaba del perdn de Dios tambin, y antes de poder entrar en el lugar Santsimo, tena que purificarse primeramente. i. (Hebreos 7:23-28) Ahora bien, como a aquellos sacerdotes la muerte les impeda seguir ejerciendo sus funciones, ha habido muchos de ellos;24 pero como Jess permanece para siempre, su sacerdocio es imperecedero.25 Por eso tambin puede salvar por completo[b] a los que por medio de l se acercan a Dios, ya que vive siempre para interceder por ellos. 26 Nos convena tener un sumo sacerdote as: santo, irreprochable, puro, apartado de los pecadores y exaltado sobre los cielos.27 A diferencia de los otros sumos sacerdotes, l no tiene que ofrecer sacrificios da tras da, primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo; porque l ofreci el sacrificio una sola vez y para siempre cuando se ofreci a s mismo.28 De hecho, la ley designa como sumos sacerdotes a hombres dbiles; pero el juramento, posterior a la ley, designa al Hijo, quien ha sido hecho *perfecto para siempre.

3. Noten el contraste entre los hombres sacerdotes, y nuestro SEOR JESUCRISTO, quien como el Hijo de Dios, y siendo l mismo DIOS encarnado, no tena la mancha de pecado, y Su Sacrificio fue hecho una sola vez, en vez de todos los aos como los hombres sacerdotes tenan que hacer. Siendo que JESUCRISTO es DIOS, Su Sacerdocio es ETERNO. 2. Mediador de un Nuevo Pacto. (Hebreos 9:15-28) Por eso Cristo es mediador de un nuevo pacto, para que los llamados reciban la herencia eterna prometida, ahora que l ha muerto para liberarlos de los pecados cometidos bajo el primer pacto. 16 En el caso de un testamento,[c] es necesario constatar la muerte del testador,17 pues un testamento slo adquiere validez cuando el testador muere, y no entra en vigor mientras vive.18 De ah que ni siquiera el primer pacto se haya establecido sin sangre.19 Despus de promulgar todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, Moiss tom la sangre de los becerros junto con agua, lana escarlata y ramas de hisopo, y roci el libro de la ley y a todo el pueblo,20 diciendo: sta es la sangre del pacto que Dios ha mandado que ustedes cumplan.[d]21 De la misma manera roci con la sangre el tabernculo y todos los objetos que se usaban en el culto.22 De hecho, la ley exige que casi todo sea purificado con sangre, pues sin derramamiento de sangre no hay perdn. 23 As que era necesario que las copias de las realidades celestiales fueran purificadas con esos sacrificios, pero que las realidades mismas lo fueran con sacrificios superiores a aqullos.24 En efecto, Cristo no entr en un santuario hecho por manos humanas, simple copia del verdadero santuario, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante Dios en favor nuestro.25 Ni entr en el cielo para ofrecerse vez tras vez, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena.26 Si as fuera, Cristo habra tenido que sufrir muchas veces desde la creacin del mundo. Al contrario, ahora, al final de los tiempos, se ha presentado una sola vez y para siempre a fin de acabar con el pecado mediante el sacrificio de s mismo.27 Y as como est establecido que los seres *humanos mueran una sola vez, y despus venga el juicio,28 tambin Cristo fue ofrecido en sacrificio

una sola vez para quitar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, ya no para cargar con pecado alguno, sino para traer salvacin a quienes lo esperan. 1. Veamos algunas observaciones: i. La primera es que el Pacto Antiguo, fue dado al pueblo de Israel. Todos los sacrificios encontrados en ese Pacto, apuntaban a la Obra Redentora de JESUCRISTO en la Cruz del Calvario. La segunda es que siendo que JESUCRISTO fue el SACRIFICIO, y siendo que l mismo es el SACERDOTE que ofrece el SACRIFICIO, JESUCRISTO mismo es el MEDIADOR del Nuevo Pacto. Es por medio de la Sangre de JESUCRISTO, que tenemos acceso al Nuevo Pacto. 1. Debemos recordar que un sacerdote es alguien que est entre DIOS y los hombres. En este caso, JESUCRISTO es nuestro ETERNO sacerdote, el mediador entre DIOS y los hombres. 2. De ah que no hay otro mediador, o intermediario entre DIOS y los hombres; solamente JESUCRISTO. 1. (1 Timoteo 2:5) Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. iii. El tercero es la SEGURIDAD de estos eventos, y noten que el autor de Hebreos por Inspiracin del ESPRITU SANTO, usa TRES ejemplos: 1. Ha sido establecido por DIOS que todo ser humano muera fsicamente. Eso es evidente para toda persona, porque nadie por mucho dinero que tenga, puede vencer la muerte. 2. El Juicio del GRAN TRONO BLANCO para todos aquellos que mueren SIN CRISTO. 3. La seguridad de Su RETORNO en GLORIA. 2. Cada una de esas observaciones, muestran la SEGURIDAD de cada una de ellas, y al mismo tiempo, la SEGURIDAD de la Obra Redentora de JESUCRISTO, como MEDIADOR del Nuevo Pacto. 3. Salvos por la Fe en JESUCRISTO solamente. (Romanos 3:22-25) Esta justicia de Dios llega, mediante la *fe en Jesucristo, a todos los que creen. De hecho, no hay distincin,23 pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios,24 pero por su gracia son *justificados gratuitamente mediante la redencin que Cristo Jess efectu.[h]25 Dios lo ofreci como un sacrificio de *expiacin[i] que se recibe por la fe en su sangre, para as demostrar su justicia. Anteriormente, en su paciencia, Dios haba pasado por alto los pecados;26 pero en el tiempo presente ha ofrecido a Jesucristo para manifestar su justicia. De este modo Dios es justo y, a la vez, el que justifica a los que tienen fe en Jess.

ii.

1. Veamos DOS observaciones: i. La primera es que TODOS han pecado, o mejor dicho, hemos pecado. Todos somos pecadores. As que el SACRIFICIO de JESUCRISTO fue para TODOS. La segunda es que no hay distincin de personas, sean israelitas o sean gentiles como nosotros, la Sangre de JESUCRISTO fue derramada para que todo aquel que crea en l, sea salvo (Juan 3:14-20).

ii.

2. La salvacin es un REGALO de DIOS que no se puede ni comprar, ni ganar en el sentido de hacer sacrificios propios, o alguna obra meritoria. Es por FE solamente. 4. Esperando Su Regreso. (Hebreos 9:28) Tambin Cristo fue ofrecido en sacrificio una sola vez para quitar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, ya no para cargar con pecado alguno, sino para traer salvacin a quienes lo esperan. 1. El pueblo Judo todos los aos celebra el da de la Expiacin que, aunque desde que el Templo de Jerusaln fue destruido en el ao 70 de nuestra era, no han podido hacer sacrificios, todava celebran buscando el perdn de sus pecados, y al mismo tiempo, esperando la llegada del Mesas o el Cristo. 2. Nosotros en este tiempo recordamos que JESUCRISTO dio Su Vida una SOLA vez por los pecadores, y esperamos ansiosamente Su pronto Regreso en gloria. 3. Por eso es necesario que oremos por el pueblo Judo, para que ellos tambin crean en JESUCRISTO como el CRISTO, y puedan encontrar la vida eterna. 4. Ahora preguntamos: Has encontrado al SEOR JESUCRISTO como t Salvador personal?

Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. Publicado en Grupos de Hogar, Hebreos | Etiquetado: Cultos de Hogar, El sacerdocio de JESUCRISTO, sermones para cultos de hogar | Deja un Comentario

La lucha de la Fe
Publicado por pastordaniel en agosto 1, 2011 Por: pastor Daniel Brito Ttulo: La lucha de la Fe

Texto: 1 Timoteo 6:12 Pelea la buena batalla de la fe; haz tuya la vida eterna, a la que fuiste llamado y por la cual hiciste aquella admirable declaracin de fe delante de muchos testigos. Introduccin La vida cristiana es considerada en la Biblia como un peregrinaje aqu en la tierra, y tambin como una carrera, donde se obtiene un premio que es imperecedero, en comparacin a los premios obtenidos en juegos atlticos comunes. Trataremos los siguientes puntos:
1. 2. 3. 4. 5. Trasfondo Cul es la lucha? Vida eterna aqu La Gracia de DIOS Una multitud de testigos

Leccin 1) Trasfondo. El ya anciano apstol Pablo le est dando algunas ltimas instrucciones a su hijo espiritual Timoteo, sobre cmo se debe comportar uno llamado a predicar la Palabra de DIOS, y al mismo tiempo, como todo cristiano se debe comportar. Es en esta ltima parte donde estaremos hablando en esta noche, ya que las instrucciones para Timoteo iban dirigidas como instruccin, para que Timoteo al mismo tiempo pudiera INSTRUIR a los dems cristianos sobre la LUCHA DE LA FE. 2) Cul es la lucha? La lucha que todo cristiano es llamado a pelear, no es una lucha con armas de fuego, ni ninguna otra arma conocida por los seres humanos.
1. En el mundo existe una lucha entre el bien y el mal. Es una lucha entre la FE y el pecado.

i.

Las fuerzas del mal son guiadas por el enemigo de nuestras almas, Satans.
1. La lucha en contra del pecado, es una lucha interna, porque todo ser humano ha heredado el pecado original de nuestros padres Adn y Eva, y por ende, todos somos pecadores.

i.

(Romanos 3:23) pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios

3) Vida eterna aqu. Pelea la buena batalla de la fe; haz tuya la vida eterna, a la que fuiste llamado y por la cual hiciste aquella admirable declaracin de fe delante de muchos testigos.
1. Debemos entender que el equipo, o herramientas que usamos para la lucha nuestra aqu en la tierra, no es una de luchar para as obtener la vida eterna, sino que se tiene que OBTENER la vida eterna para as poder luchar la buena pelea de la FE.

i. En otras palabras, la VIDA ETERNA no es algo que solamente se puede ver a lo lejos, sino que es algo que COMIENZA aqu en la tierra.
1. La vida ETERNA comienza con la OBEDIENCIA al llamado de JESUCRISTO al ARREPENTIMIENTO y al NUEVO NACIMIENTO.

i. (Juan 5:24) Ciertamente les aseguro que el que oye mi palabra y cree al que me envi, tiene vida eterna y no ser juzgado, sino que ha pasado de la muerte a la vida ii. Noten que hay un cambio de muerte, o sea, muerte espiritual que es SEPARACIN con DIOS, a la vida, o sea, VIDA ETERNA. iii. El llamado es a una entrega TOTAL a la VOLUNTAD de nuestro SEOR y Salvador. Es en esa entrega donde vale ms controlar nuestros propios deseos para SERVIR al SEOR, que llevarnos por los impulsos antiguos.
1. (Proverbios 16:32) Ms vale ser paciente que valiente; ms vale dominarse a s mismo que conquistar ciudades. 1. Es entonces despus de haber hecho la decisin de OBEDIENCIA al llamado de nuestro SEOR, y por ende el NUEVO NACIMIENTO, que la lucha de la FE comienza.

4) La GRACIA de DIOS. (1 Timoteo 6:11) T, en cambio, hombre de Dios, huye de todo eso, y esmrate en seguir la justicia, la piedad, la fe, el amor, la constancia y la humildad.
1. Parte de las instrucciones que el apstol Pablo le est dando a Timoteo, segn los versos anteriores, incluyen el peligro de descarriarse por seguir a falsas creencias, y por seguir un estilo de vida pecaminoso.

i. Esto nos hace pensar que cuando uno llega a los pies del SALVADOR, l nos llama a RENDIRNOS totalmente a Su Voluntad.
1. (Mateo 16:24-25) Luego dijo Jess a sus discpulos: Si alguien quiere ser mi discpulo, tiene que negarse a s mismo, tomar su cruz y seguirme.25 Porque el que quiera salvar su *vida, la perder; pero el que pierda su vida por mi causa, la encontrar. 1. Algunos piensan que la GRACIA de DIOS los puede guardar de todo estilo de vida. La respuesta a eso es que la GRACIA de DIOS s nos puede guardar de cualquier adversidad, y peligros, en que el propio DIOS nos haya puesto.

i. Pero la GRACIA de DIOS no nos guarda de seguir viviendo vidas en pecado. Recordemos que ya hemos aclarado que la lucha de la fe, incluye la lucha en contra del pecado.
1. (2 Timoteo 2:19) A pesar de todo, el fundamento de Dios es slido y se mantiene firme, pues est sellado con esta inscripcin: El Seor conoce a los suyos,[a] y esta otra: Que se aparte de la maldad todo el que invoca el nombre del Seor

ii. Recordemos que todo el que juega con fuego, se quema. As es lo mismo con todo el que juega con el pecado.
1. (Romanos 6:16-18) Acaso no saben ustedes que, cuando se entregan a alguien para obedecerlo, son *esclavos de aquel a quien obedecen? Claro que lo son, ya sea del pecado que lleva a la muerte, o de la obediencia que lleva a la justicia.17 Pero gracias a Dios que, aunque antes eran esclavos del pecado, ya se han sometido de corazn a la enseanza[b] que les fue transmitida.18 En efecto, habiendo sido liberados del pecado, ahora son ustedes esclavos de la justicia.

5) Una multitud de testigos. (Hebreos 1:1-3) Por tanto, tambin nosotros, que estamos rodeados de una multitud tan grande de testigos, despojmonos del lastre que nos estorba, en especial del pecado que nos asedia, y corramos con perseverancia la carrera que tenemos por delante.2 Fijemos la mirada en Jess, el iniciador y *perfeccionador de nuestra fe, quien por el gozo que le esperaba, soport la cruz, menospreciando la vergenza que ella significaba, y ahora est sentado a la *derecha del trono de Dios.3 As, pues, consideren a aquel que persever frente a tanta oposicin por parte de los pecadores, para que no se cansen ni pierdan el nimo.
1. El apstol ha acabado de hablar de los Hroes de la fe del Antiguo Testamento, en el captulo anterior. Ellos fueron aquellos que en obediencia a DIOS, haban vivido sus vidas siempre con su mirada puesta en las cosas imperecederas. 1. Ahora en vista del ejemplo de esos Hroes de la fe, tambin nosotros debemos seguir el mismo ejemplo, corriendo con PERSEVERANCIA la carrera de la LUCHA DE LA FE. 1. Pero lo primero es lo primero, y es que para comenzar, lo primero es venir a los pies del Salvador, y as encontrar la VIDA ETERNA, para comenzar la LUCHA DE LA FE.

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Compartiendo la Palabra
Publicado por pastordaniel en julio 22, 2011 Por: pastor Daniel Brito Ttulo: Compartiendo la Palabra Texto: Juan 1:29-39 Al da siguiente Juan vio a Jess que se acercaba a l, y dijo: Aqu tienen al Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!30 De ste hablaba yo cuando dije: Despus de m viene un hombre que es superior a m, porque exista

antes que yo. 31 Yo ni siquiera lo conoca, pero, para que l se revelara al pueblo de Israel, vine bautizando con agua. 32 Juan declar: Vi al Espritu descender del cielo como una paloma y permanecer sobre l.33 Yo mismo no lo conoca, pero el que me envi a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre quien veas que el Espritu desciende y permanece, es el que bautiza con el Espritu Santo. 34 Yo lo he visto y por eso testifico que ste es el Hijo de Dios. 35 Al da siguiente Juan estaba de nuevo all, con dos de sus discpulos.36 Al ver a Jess que pasaba por ah, dijo: Aqu tienen al Cordero de Dios! 37 Cuando los dos discpulos le oyeron decir esto, siguieron a Jess.38 Jess se volvi y, al ver que lo seguan, les pregunt: Qu buscan? Rab, dnde te hospedas? (Rab significa: Maestro.) 39 Vengan a ver les contest Jess. Ellos fueron, pues, y vieron dnde se hospedaba, y aquel mismo da se quedaron con l. Eran como las cuatro de la tarde.[g] Introduccin En esta noche estamos celebrando nuestra segunda CONFRATERNIDAD de Cultos de Hogar, en este ao 2011. Nuestro tema de esta noche es la razn por qu tenemos Cultos de Hogar, tambin conocidos por algunos como Cultos de clulas, y es de compartir el Evangelio con otras personas. Eso es lo que el ttulo de nuestra leccin en esta noche muestra: Compartiendo la Palabra. Leccin
1. Trasfondo. El apstol Juan quien es el narrador de nuestro Texto, comienza el Evangelio que lleva su nombre, con la Eternidad e Igualdad del Verbo Eterno, el Hijo de Dios. El verso uno nos habla de Su Eternidad, y el verso 14 habla de Su Encarnacin. 1. La narracin sigue con la introduccin de Juan el Bautista, conocido as en los Evangelios Sinpticos, a quien el apstol Juan simplemente llama: Juan. i. Es Juan el Bautista quien ANUNCIA la llegada del Hijo de DIOS, como el Mesas esperado. l mismo fue testigo al ver al ESPRITU SANTO descender sobre l en forma de paloma; exactamente como DIOS el Padre le haba dicho a Juan.

2. Juan el Bautista enseguida introduce a JESS como el Cordero de DIOS, anunciando Su Obra Redentora en la Cruz del Calvario. i. Es importante ponerle atencin a lo que el Bautista dice, porque es por lo que l dice, que sus propios discpulos lo dejan a l, para seguir a JESS. Noten que ellos no dejaron al Bautista para seguir a otro por emocin, o por cualquier otra razn, sino porque Juan el Bautista introduce a JESS como EL CORDERO DE DIOS. En ese momento, ellos estaban seguros que haban encontrado al Salvador del Mundo.

ii.

iii.

2. Juan y Andrs. (Juan 1:40-42) Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que, al or a Juan, haban seguido a Jess.41 Andrs encontr primero a su hermano

Simn, y le dijo: Hemos encontrado al Mesas (es decir, el *Cristo). 42 Luego lo llev a Jess, quien mirndolo fijamente, le dijo: T eres Simn, hijo de Juan. Sers llamado *Cefas (es decir, Pedro). 1. Noten que el apstol Juan en su narracin, menciona a DOS discpulos, y de esos dos, menciona el nombre de Andrs, pero no menciona el del otro discpulo; algo comn en su Evangelio, donde el apstol no menciona su propio nombre en varias ocasiones, hablando incluso de s mismo en tercera persona. i. La persona que el apstol no menciona, es el mismo apstol, quien es un testigo ocular de los eventos. Aunque el apstol Juan no lo menciona, es obvio que l mismo trae a su hermano Jacobo, quien fue uno de los 12 apstoles, a conocer a JESS.

ii.

2. El segundo y el que ms resalta de la narracin es Andrs, quien era uno de los DOS discpulos de Juan que inmediatamente siguieron a JESS. i. Debemos notar que lo primero que Andrs hizo fue ir a dar las NUEVAS a su hermano Pedro, quien vino a JESS y ambos fueron contados como parte de los 12 apstoles. En ese momento el SEOR JESS le cambia el nombre a Pedro, mostrando el cambio en su vida, y el lugar que ocupara como uno de los principales en el grupo de los 12. Andrs es poco conocido, mientras que Pedro es muy bien conocido. Pero fue Andrs quien fue el instrumento de DIOS para traer a Pedro a los Pies del Salvador.

ii.

iii.

3. Felipe y Natanael. (Juan 1:43-51) Al da siguiente, Jess decidi salir hacia Galilea. Se encontr con Felipe, y lo llam: Sgueme. 44 Felipe era del pueblo de Betsaida, lo mismo que Andrs y Pedro.45 Felipe busc a Natanael y le dijo: Hemos encontrado a Jess de Nazaret, el hijo de Jos, aquel de quien escribi Moiss en la ley, y de quien escribieron los profetas. 46 De Nazaret! replic Natanael. Acaso de all puede salir algo bueno? Ven a ver le contest Felipe. 47 Cuando Jess vio que Natanael se le acercaba, coment: Aqu tienen a un verdadero israelita, en quien no hay falsedad. 48 De dnde me conoces? le pregunt Natanael. Antes de que Felipe te llamara, cuando an estabas bajo la higuera, ya te haba visto. 49 Rab, t eres el Hijo de Dios! T eres el Rey de Israel! declar Natanael. 50 Lo crees porque te dije que te vi cuando estabas debajo de la higuera? Vas a ver aun cosas ms grandes que stas! Y aadi: 51 Ciertamente les aseguro que ustedes vern abrirse el cielo, y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre. 1. Ahora la narracin gira hacia Felipe, quien el apstol Juan en su narracin aclara que es de Betsaida, el pueblo de Andrs y Pedro. Eso quiere decir que Felipe lleg a JESS por medio de Andrs, o tal vez de Pedro, o por medio de ambos.

4. El ejemplo de Andrs. Andrs es mencionado DOS veces ms en el Evangelio de Juan, trayendo a otras personas a JESS. Notamos esa buena cualidad en l, quien es un ejemplo de cmo debemos compartir el Evangelio con otras personas. 1. En Juan 6:8-9, es l quien trae a JESS al muchacho que tena los cinco pescados y los dos panes. Esa es una de las DOS ocasiones cuando el SEOR JESUCRISTO hizo el milagro de alimentar a miles de personas, con cinco pescados y dos panes, lo que sera por lo menos la comida de una sola persona, o tal vez de dos. 2. En Juan 12:22, trae a los griegos que buscaban a JESS. No se sabe nada sobre quienes eran esos griegos, pero lo que s sabemos es que ellos tenan inters en CONOCER a JESS, y Andrs fue a llevarlos para que conocieran a JESUCRISTO, el Salvador del mundo. 5. Por qu compartimos el Evangelio. Pudimos ver que Andrs enseguida de haber conocido a JESS, lo primero que hizo fue buscar a su hermano Pedro, y llevarlo a JESS. Noten que Andrs llev a Pedro a JESS, al igual que Felipe llev a Natanael a nuestro SEOR JESS. Es importante notar que Andrs y Felipe LLEVARON a otros a JESS, no que llevaron a JESS a otros, sino que ellos llevaron a OTROS a JESS. Las veces que Andrs es mencionado, podemos ver que estaba LLEVANDO a OTROS a JESS. 1. Andrs y Felipe enseguida anunciaron que haban encontrado al Mesas. Esa era la expresin que usaban para invitar a otros a conocer a JESS. 2. Cuando el hombre que haba sido posedo por una legin de demonios fue libertado por JESUCRISTO, el hombre quiso seguirlo por agradecimiento, pero JESUCRISTO le dijo que se quedara, y que CONTARA a sus FAMILIARES, las grandes cosas que JESS haba hecho por l, y como haba tenido compasin de l. i. (Marcos 5:18-20) Mientras suba Jess a la barca, el que haba estado endemoniado le rogaba que le permitiera acompaarlo.19 Jess no se lo permiti, sino que le dijo: Vete a tu casa, a los de tu familia, y diles todo lo que el Seor ha hecho por ti y cmo te ha tenido compasin. 20 As que el hombre se fue y se puso a proclamar en *Decpolis lo mucho que Jess haba hecho por l. Y toda la gente se qued asombrada.

3. Para nosotros que estamos presentes en esta noche, al igual que Andrs y Felipe, debemos CONTAR las GRANDES COSAS que CRISTO ha hecho por nosotros. Debemos invitar a otros para que conozcan al MESAS, o sea, al CRISTO, como Salvador personal. i. Aunque son muchos los mtodos que se han hecho para evangelizar y para ganar almas para Cristo, el mejor mtodo es el que hemos visto en el Texto Sagrado, y es el de compartir la Palabra de Dios de persona, a persona.

ii.

Eso es porque todo creyente que ha experimentado el NUEVO NACIMIENTO, no se puede quedar callado, sino que tiene que contarlo a otras personas.

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Una fe inquebrantable
Publicado por pastordaniel en julio 16, 2011 Por: pastor Daniel Brito Ttulo: Una fe inquebrantable Texto: Salmo 4:1-8 Responde a mi clamor, Dios mo y defensor mo. Dame alivio cuando est angustiado, apidate de m y escucha mi oracin. 2 Y ustedes, seores, hasta cundo cambiarn mi gloria en vergenza? Hasta cundo amarn dolos vanos e irn en pos de lo ilusorio? *Selah 3 Sepan que el Seor honra al que le es fiel; el Seor me escucha cuando lo llamo. 4 Si se enojan, no pequen; en la quietud del descanso nocturno examnense el *corazn. Selah 5 Ofrezcan sacrificios de *justicia y confen en el Seor. 6 Muchos son los que dicen: Quin puede mostrarnos algn bien? Haz, Seor, que sobre nosotros brille la luz de tu rostro! 7 T has hecho que mi corazn rebose de alegra, alegra mayor que la que tienen los que disfrutan de trigo y vino en abundancia. 8 En *paz me acuesto y me duermo, porque slo t, Seor, me haces vivir confiado. Introduccin Los Salmos estn llenos de grandes enseanzas para cada uno de nosotros. En esta leccin estaremos tratando el tema de la CONFIANZA en DIOS que produce la verdadera PAZ. Trataremos los siguientes puntos:
1. 2. 3. 4. Trasfondo Seguridad en la oracin El gozo del SEOR es producto de la bendicin de DIOS La Paz que traspasa todo entendimiento

Leccin
1. Trasfondo. Este Salmo del rey David es uno de los varios que tratan sobre el tema de la CONFIANZA en DIOS en medio de la ADVERSIDAD. En muchas ocasiones, el rey David escribi algunos Salmos mientras era perseguido por sus enemigos, y aun con su vida

en peligro, mostraba en sus escritos la CONFIANZA que l haba depositado en el SEOR. Esa es la verdadera manera para medir nuestra confianza en el SEOR. 2. Seguridad en la Oracin. El salmista comienza con una oracin en forma de plegaria al SEOR, y debemos recordar que las oraciones son tan antiguas como la propia creacin de Adn y Eva. El ser humano necesita tener comunin con DIOS, y es por medio de la oracin que esa comunin comienza. 1. La oracin muestra nuestra dependencia en DIOS, porque es el ser humano quien necesita a DIOS. Es por eso que aun los que se jactan de no creer en DIOS, en el momento del peligro, gritan a DIOS. Algunos lo hacen pidiendo ayuda, y otros lo hacen maldiciendo a DIOS. Pero el que maldice a DIOS se contradice a s mismo, porque si no cree en DIOS, por qu lo maldice? 2. JESUCRISTO dijo que es mejor orar, y no desmayar, o desanimarse. i. (Lucas 18:1) Jess les cont a sus discpulos una parbola para mostrarles que deban orar siempre, sin desanimarse.

3. Proverbios 18:10 dice: i. Torre inexpugnable es el nombre del Seor; a ella corren los justos y se ponen a salvo. Hermanos/as, eso es oracin, el justo llega delante del SEOR, quien es una TORRE FUERTE, o CASTILLO, en la afliccin. El SEOR es un lugar de REFUGIO en la afliccin, y en la abundancia.

ii.

4. Para finalizar este punto, el comentarista del siglo 18 Matthew Henry dice algo muy importante sobre la oracin: i. El que Dios se digne escuchar nuestras oraciones y las responda se debe, no a nuestro esfuerzo ni a nuestros mritos, sino nicamente a su gracia.[1] Una gran verdad! Como ya hemos dicho en este punto, somos nosotros los que necesitamos hablar con DIOS; sea en las buenas, o sea en las malas. Necesitamos a DIOS todo el tiempo. DIOS contesta las oraciones a SU TIEMPO, y no cuando uno quiere.

ii.

iii.

3. El gozo del SEOR es producto de la bendicin de DIOS. (Salmo 4:7) T has hecho que mi corazn rebose de alegra, alegra mayor que la que tienen los que disfrutan de trigo y vino en abundancia. 1. Aqu encontramos TRES grandes verdades: i. La primera es que el trigo es comida, y simboliza abundancia de comida qu es lo ms importante para todo ser humano.

ii.

La segunda es el vino, y en aquellos tiempos tambin era seal de abundancia. Donde haba trigo y vino, haba abundancia. La tercera es que el mundo, considera como alegra, o lo que produce alegra, aquellas cosas que simplemente son pasajeras, o aun que llevan al desenfreno, como en el caso del vino, la cerveza, y todo tipo de licor.

iii.

2. El salmista ha encontrado el verdadero significado de alegra, y es la que no es temporal, sino que perdura para siempre. Esa alegra se conoce como el GOZO DEL SEOR. i. ii. (Filipenses 4:4) Algrense siempre en el Seor. Insisto: Algrense! El apstol Pablo quien escribe esta hermosa Epstola a los Filipenses, estaba preso en Roma esperando una audiencia con el emperador, despus de haber apelado su caso a l como ciudadano romano. En esa condicin, el les dice a los Filipenses: Algrense siempre en el Seor. Insisto: Algrense! Esa es la misma alegra que el Salmista se est refiriendo, y es a una alegra que solamente DIOS puede dar.

iii.

4. La Paz que traspasa todo entendimiento. (Salmo 4:8) En *paz me acuesto y me duermo, porque slo t, Seor, me haces vivir confiado. 1. El Salmista en medio de la afliccin, puede dormir en paz, porque su vida est segura en las manos del SEOR. El coro de la iglesia cantaba un himno antiguo que dice: Mi vida tiene seguro de fe, mi vida tiene seguro de paz. Ese seguro de fe se obtiene solamente a travs de nuestro SEOR y Salvador JESUCRISTO. i. (Juan 14:27) La paz les dejo; mi paz les doy. Yo no se la doy a ustedes como la da el mundo. No se angustien ni se acobarden.

2. La paz que nuestro SEOR nos da, el mundo no la puede entender. Es una paz que perdura aun en medio de la afliccin. Es la Paz por haber sido libertado de la esclavitud del pecado. i. (Romanos 5:1) En consecuencia, ya que hemos sido *justificados mediante la fe, tenemos[a] paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo. Lo ms importante para el ser humano es estar en Paz con DIOS. Cuando el ser humano est en Paz con DIOS, no importa la afliccin, hay una Paz interior que perdura, y puede uno decir como el Salmista: En *paz me acuesto y me duermo, porque slo t, Seor, me haces vivir confiado. 1. (Filipenses 4:6-7) No se inquieten por nada; ms bien, en toda ocasin, con oracin y ruego, presenten sus peticiones a

ii.

Dios y denle gracias.7 Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, cuidar sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jess. 3. Estar en Paz con DIOS, es estar seguro de la vida eterna. Por eso el Salmista dijo en el Salmo 3:5: i. Yo me acuesto, me duermo y vuelvo a despertar, porque el Seor me sostiene. Esa es la Paz que sobrepasa TODO entendimiento. Esa Paz es producto de la CONFIANZA puesta en el SEOR.

ii.

Conclusin Oremos.

*Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. Notas:
1 Matthew Henry, Comentario Bblico de Matthew Henry, traducido por Francisco Lacueva, p. 551, editorial CLIE.

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Los grandes Mandamientos

Publicado por pastordaniel en julio 8, 2011 Por: pastor Daniel Brito Ttulo: Los grandes Mandamientos Texto: Mateo 22:34-40 Los fariseos se reunieron al or que Jess haba hecho callar a los saduceos.35 Uno de ellos, *experto en la ley, le tendi una *trampa con esta pregunta: 36 Maestro, cul es el mandamiento ms importante de la ley? 37 Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu ser y con toda tu mente [c] le respondi Jess.38 ste es el primero y el ms importante de los mandamientos.39 El segundo se parece a ste: Ama a tu prjimo como a ti mismo. [d]40 De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas. Introduccin

El tema del amor a DIOS y del Primer Mandamiento toma un rumbo diferente para muchos, pero DIOS le ha dejado al ser humano instrucciones bien claras sobre la devocin que deben darle a l. Trataremos los siguientes puntos: 1. Trasfondo. 2. El amor a DIOS, no es subjetivo. 3. La DEVOCIN a DIOS. 4. Buscando el Reino de Dios. 5. El amor al prjimo. 6. Reflexin. Leccin 1. Trasfondo. Durante los ltimos das en el ministerio de nuestro SEOR JESUCRISTO, sus enemigos lo estaban apretando con diferentes preguntas, buscando de qu manera podan atraparle en algo. Fue as como en el intercambio de preguntas y respuesta, JESUCRISTO silenci a los Saduceos, cuyas creencias incluan el negar la Resurreccin de los muertos, y la existencia de los ngeles y espritus, y a los Herodianos, un partido poltico que respaldaba al gobierno de la dinasta de Herodes el Grande. Cuando los Fariseos ven que JESUCRISTO haba silenciado a los Saduceos y a los Herodianos, buscan probarle por medio de un experto en la ley de Moiss, con la pregunta: cul es el mandamiento ms importante de la ley? 2. El amor a DIOS, no es subjetivo. Nuestro Texto nos muestra que DIOS requiere obediencia total, y amor incondicional por parte de nosotros. Son muchos los que dicen que aman a Dios, y creen en l a su manera, pero como ya hemos dicho, no es como uno quiere definir el amor, o la creencia en DIOS, sino que es el mismo DIOS quien dej bien claro cmo es que el ser humano debe amar, y obedecer a DIOS. 3. La DEVOCIN a DIOS. (Mateo 6:33) Ms bien, busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas les sern aadidas. a. Nuestro Texto es parte de los versos a los cuales nuestro SEOR JESUCRISTO est tratando sobre el tema del afn, y como es imposible para el ser humano lograr cambiar las circunstancias de su vida, a su propio antojo. Incluso, JESUCRISTO dijo que el ser humano, no puede agregarle ni siquiera Una hora al curso de su vida, o un codo a su estatura (RV1960). i. (Mateo 6:25-34) Por eso les digo: No se preocupen por su *vida, qu comern o bebern; ni por su cuerpo, cmo se vestirn. No tiene la vida ms valor que la comida, y el cuerpo ms que la ropa?26 Fjense en las aves del cielo: no siembran ni cosechan ni almacenan en graneros; sin embargo, el Padre celestial las alimenta. No valen ustedes mucho ms que ellas?27 Quin de ustedes, por mucho que se preocupe, puede aadir una sola hora al curso de su vida?[c] 28 Y por qu se preocupan por la ropa? Observen cmo crecen los lirios del campo. No trabajan ni

hilan;29 sin embargo, les digo que ni siquiera Salomn, con todo su esplendor, se vesta como uno de ellos.30 Si as viste Dios a la hierba que hoy est en el campo y maana es arrojada al horno, no har mucho ms por ustedes, gente de poca fe?31 As que no se preocupen diciendo: Qu comeremos? o Qu beberemos? o Con qu nos vestiremos? 32 Porque los *paganos andan tras todas estas cosas, y el Padre celestial sabe que ustedes las necesitan.33 Ms bien, busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas les sern aadidas.34 Por lo tanto, no se angustien por el maana, el cual tendr sus propios afanes. Cada da tiene ya sus problemas. b. Noten que JESUCRISTO les dice que DIOS conoce las necesidades de los suyos, pero el creyente no debe buscar la respuesta de DIOS por sus propios medios, o por afanarse y preocuparse. DIOS requiere DEVOCIN a l. De ah que el AMOR a DIOS es algo que el creyente demuestra con sus hechos, y su confianza en DIOS. c. Analicemos lo que el Texto original de esta noche dice sobre el amor a DIOS. i. (Mateo 22:37) Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu ser y con toda tu mente le respondi Jess ii. Noten que el primero es AMAR a DIOS con todo el CORAZN. iii. El segundo es con todo nuestro SER, o sea, el ALMA. iv. El tercero es con toda nuestra MENTE. v. Es importante notar que la DEVOCIN a DIOS es con todo el SER DE UNO. No se puede AMAR a DIOS solamente con parte de nuestras vidas. Por eso JESUCRISTO menciona las partes que completan a todo nuestro ser, incluyendo nuestro INTELECTO. 1. El creyente debe AMAR a DIOS con su mente. Eso quiere decir que sus pensamientos deben alinearse a la VOLUNTAD DE DIOS. 2. La DEVOCIN a DIOS no es un simple hecho RELIGIOSO, sino que se REFLEJA por medio del TEMOR DEL SEOR. 3. Ahora, la persona que no OBEDECE a DIOS, es porque no tiene TEMOR DE DIOS. 4. Donde no hay TEMOR DE DIOS, tampoco hay AMOR A DIOS. d. Para finalizar este punto, el amor a DIOS, es con todo el SER de uno. Por esa razn JESUCRISTO le llam el ms importante de los MANDAMIENTOS. i. (Mateo 22:38) ste es el primero y el ms importante de los mandamientos. 1. Podemos conocer a DIOS solamente por medio de la obediencia, empezando con este Primer Mandamiento. DIOS puede ser conocido si es AMADO, y solamente puede ser AMADO, si es OBEDECIDO.[1]

4. El amor al prjimo. (Mateo 22:40) El segundo se parece a ste: Ama a tu prjimo como a ti mismo. a. El SEOR JESUCRISTO est citando a la ley de Moiss en Levtico 19:18, donde el pueblo de Israel recibe instrucciones de no guardar rencor a ninguno de su hermano Israelita, ms bien amando a su prjimo. i. Pero el SEOR JESUCRISTO ense en la Parbola del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37), que el prjimo es cualquier persona que uno se encuentra en el camino, sea Israelita, o sea extranjero. ii. Es en ese contexto que el SEOR JESS le est respondiendo al experto en la ley que le hizo la pregunta, y nos muestra a todos nosotros, el valor de la vida humana, porque hemos de valorar la vida de todo el que es nuestro prjimo, como valoramos la nuestra. b. El amor al prjimo, lo podemos definir de esta manera: i. El amor al prjimo no es darle abrazos y besos a otra persona. Eso son modos externos de amistad, que muchos lo hacen con hipocresa, y otros lo hacen con amor. ii. El amor al prjimo est condicionado al amor que uno mismo tiene hacia uno mismo, sujetado al Primer Mandamiento de AMAR A DIOS. El creyente debe desear ser lo que el SEOR espera de uno. O sea, agradar a DIOS haciendo Su Voluntad. 1. Se ama al prjimo de la misma manera que uno se ama a uno mismo. El creyente desea que su prjimo, pueda llegar a ser OBEDIENTE a DIOS. iii. El amor al prjimo simplemente es desear para el prjimo lo mismo que uno desea para uno mismo. 1. (Mateo 7:12) As que en todo traten ustedes a los dems tal y como quieren que ellos los traten a ustedes. De hecho, esto es la ley y los profetas. c. Es por esa razn que el creyente desea que todo el mundo conozca a DIOS, como nosotros lo conocemos. Por eso el creyente comparte el Evangelio con sus compaeros de trabajo, sus familiares y vecinos. Por eso tambin tenemos estos Cultos de Hogar, para atraer a aquellos que tal vez no quieran ir a un templo, pero s asisten a un Culto de Hogar como este. Es porque AMAMOS a nuestro prjimo, que lo hacemos. 5. REFLEXIN. Para concluir nuestra leccin, debemos analizar nuestras vidas. Amamos a DIOS con todo nuestro ser? Pero para poder AMAR a DIOS, lo primero es poner nuestra confianza en l, comenzando con el ARREPENTIMIENTO, y el Nuevo Nacimiento. Lo dems es como ya hemos dicho: Podemos conocer a DIOS solamente por medio de la obediencia, empezando con este Primer Mandamiento. DIOS puede ser conocido si es AMADO, y solamente puede ser AMADO, si es OBEDECIDO. Conclusin Oremos.

*Toda referencia Bblica es tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional.

Notas: 1. G. Campbell Morgan, The Westminster Pulpit, vol. 7, p. 123-124, Baker Book House. Publicado en Grupos de Hogar, Mateo | Etiquetado: Cultos de Hogar, los grandes Mandamientos, Semones | 2 Comentarios

La Iglesia, Columna y Sostn de la Verdad

Publicado por pastordaniel en junio 29, 2011 Por: pastor Daniel Brito Ttulo: La Iglesia, Columna y Sostn de la Verdad Texto: 1 Timoteo 3:14-16 Aunque espero ir pronto a verte, escribo estas instrucciones para que,15 si me retraso, sepas cmo hay que portarse en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad.16 No hay duda de que es grande el *misterio de nuestra fe:[d] l[e] se manifest como hombre;[f] fue vindicado por[g] el Espritu, visto por los ngeles, proclamado entre las *naciones, credo en el mundo, recibido en la gloria.. Introduccin En esta noche estaremos hablando del aniversario, y del fundamento slido de la Iglesia. Trataremos los siguientes puntos.
1. 2. 3. 4. 50 das despus de la Pascua La Iglesia es la Columna y Sostn de la Verdad El gran Misterio de nuestra Fe La Iglesia: Indestructible

1. 50 das despus de la Pascua. Este pasado Domingo se estuvo conmemorando lo que conocemos por: Domingo de Pentecosts. 1. Esa era la fiesta de Israel que se celebraba 50 das despus de la Pascua. Si recordamos bien, la Pascua es la fiesta de Israel que recordaba la ltima plaga que JEHOV haba enviado a los egipcios. Es ah donde JEHOV le haba ordenado a los israelitas, celebrar la Pascua, la celebracin que recordaba como JEHOV los haba librado no solamente de la esclavitud de Egipto, sino tambin de la muerte. JESUCRISTO fue a la Cruz del Calvario el da de la Pascua, siendo JESUCRISTO nuestra PASCUA (1 Corintios 5:7).

2. Aunque la Iglesia tuvo su comienzo el da que nuestro SEOR JESUCRISTO fue a la Cruz del Calvario, iniciando el Nuevo Pacto, fue 50 das despus, el mismo da de Pentecosts, que la Iglesia tuvo su comienzo (Hechos 2:1). 2. La Iglesia es la Columna y Sostn de la Verdad. Regresando a nuestro Texto, podemos ver las instrucciones que el apstol Pablo le est dejando a Timoteo, sobre cmo comportarse en la casa de Dios, y luego sigue diciendo, columna y fundamento de la verdad. Esas son palabras claras, y al mismo tiempo, absolutas, porque enfatizan que la VERDAD ha sido dada a la Iglesia de JESUCRISTO. Cualquier otra religin o secta, asegura que ellos tienen la verdad, pero como hemos visto, la VERDAD est SOLAMENTE en JESUCRISTO (Juan 14:6), quien la ha dado a Su Iglesia. 1. Es obvio que no es la Iglesia por s sola Columna y Sostn de la Verdad, sino que es por medio del poder del ESPRITU SANTO. i. Con esto aclaramos que la Iglesia sin Dios, no es nada, porque simplemente llegara a ser templos y organizaciones vacas solamente.

2. JESUCRISTO le llam a la Iglesia: i. ii. Sal de la tierra. Luz para alumbrar. 1. (Mateo 5:13-16) Ustedes son la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve inspida, cmo recobrar su sabor? Ya no sirve para nada, sino para que la gente la deseche y la pisotee. 14 Ustedes son la luz del mundo. Una ciudad en lo alto de una colina no puede esconderse.15 Ni se enciende una lmpara para cubrirla con un cajn. Por el contrario, se pone en la repisa para que alumbre a todos los que estn en la casa.16 Hagan brillar su luz delante de todos, para que ellos puedan ver las buenas obras de ustedes y alaben al Padre que est en el cielo. 3. El gran Misterio de nuestra Fe. (1 Timoteo 3:16) No hay duda de que es grande el *misterio de nuestra fe:[d] l[e] se manifest como hombre;[f] fue vindicado por[g] el Espritu, visto por los ngeles, proclamado entre las *naciones, credo en el mundo, recibido en la gloria.. 1. El gran misterio de nuestra Fe o Piedad, como dicen otras Versiones, es nuestro SEOR JESUCRISTO. Es la Obra de JESUCRISTO en la Cruz del Calvario la razn porque podemos ser parte de Su Iglesia. 2. Veamos algunas observaciones: i. Manifestado como Hombre. Eso es muy importante, porque fue por medio de la ENCARNACIN del Verbo Eterno, el Hijo de Dios, que JESUCRISTO muri por nuestros pecados. JESUCRISTO se hizo pariente cercano del hombre, para REDIMIRNOS del pecado.

1. (Juan 1:14) Y el Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. ii. En Su manifestacin en la Carne, tenemos Su Humanidad. O sea, lo que ya hemos hablado. En ser Justificado o Vindicado por el Espritu, tenemos Su Divinidad. Aqu encontramos la humillacin (Encarnacin) y la exaltacin (Resurreccin) de JESUCRISTO. Romanos 1:3-4 dice: 1. Este evangelio habla de su Hijo, que segn la naturaleza humana era descendiente de David,4 pero que segn el Espritu de santidad fue designado con poder Hijo de Dios por la resurreccin. l es Jesucristo nuestro Seor 2. Y en 1 Pedro 3:18 dice: 1. Porque Cristo muri por los pecados una vez por todas, el justo por los injustos, a fin de llevarlos a ustedes a Dios. l sufri la muerte en su cuerpo, pero el Espritu hizo que volviera a la vida 3. En este Texto tenemos el PODER de la RESURRECCIN de nuestro SEOR JESUCRISTO. 4. La Iglesia: Indestructible. Despus de dos mil aos despus de ese primer Pentecosts que dio comienzo a la Iglesia de JESUCRISTO, son miles, o mejor dicho, millones, los Cristianos que han dado sus vidas por el Salvador, muriendo como mrtires. Incluso, en nuestros das, son muchos los que estn muriendo por el Evangelio. Pero aun as, nadie ha podido destruir la Iglesia; al contrario, en medio de la persecucin, sigue creciendo. Satans puede perseguir la Iglesia de JESUCRISTO, pero no la puede destruir. 1. La VERDAD que la Iglesia predica como ya hemos dicho, es el EVANGELIO de nuestro SEOR JESUCRISTO, y es que Cristo muri por los pecadores, y RESUCIT al Tercer da. i. (1 Timoteo 1:15-17) Este mensaje es digno de crdito y merece ser aceptado por todos: que Cristo Jess vino al mundo a salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero.16 Pero precisamente por eso Dios fue misericordioso conmigo, a fin de que en m, el peor de los pecadores, pudiera Cristo Jess mostrar su infinita bondad. As vengo a ser ejemplo para los que, creyendo en l, recibirn la vida eterna.17 Por tanto, al Rey eterno, inmortal, invisible, al nico Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn.

2. Por eso debemos celebrar el aniversario de la Iglesia de JESUCRISTO, y con toda seguridad recordar que la Iglesia es, Columna y Sostn de la Verdad, y somos responsables de PROCLAMAR que en JESUCRISTO SOLAMENTE se encuentra la VERDAD, y por ende, la VIDA ETERNA.

i.

Pero debemos aclarar que para poder ser parte de la Iglesia de JESUCRISTO, solamente se llega a entrar por medio del NUEVO NACIMIENTO (1 Pedro 1:23; Juan 3:1-8).

Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica es tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. Publicado en 1 Timoteo, Grupos de Hogar | Etiquetado: Cultos de Hogar, Doctrina | Deja un Comentario

El que cree no ser perturbado

Publicado por pastordaniel en junio 2, 2011 Por: pastor Daniel Brito Ttulo: El que cree no ser perturbado Texto: Isaas 28:16 Por eso dice el Seor omnipotente: Yo pongo en *Sin una piedra probada!, piedra angular y preciosa para un cimiento firme; el que confe no andar desorientado. Introduccin Vivimos en un tiempo donde pareciera que el tiempo no alcanza. Los adelantos tecnolgicos nos muestran las maravillas que el hombre puede hacer con la sabidura que Dios le ha dado. Pero todos esos adelantos solamente nos muestran lo fcil que es poner la confianza en las cosas terrenales, y dejar a un lado la CONFIANZA en el SEOR. Trataremos los siguientes puntos: 1) Trasfondo 2) La Piedra Angular 3) No andar desorientado 4) El Resultado Leccin
1. Trasfondo. Los versos anteriores al Texto que hemos ledo nos muestran la condicin del pueblo de Israel. Se haban alejado de Dios, y haban puesto su confianza en ellos mismos.

1. Es ah donde entra nuestro Texto de esta noche, el cual de una forma clara, muestra que la confianza solamente puede estar puesta en la PIEDRA ANGULAR. O sea, en DIOS mismo. 2. La advertencia que DIOS estaba dando al pueblo de Israel era que vena JUICIO por parte de Dios para ellos, por haberse alejado del Dios Vivo. Eso muestra DOS cosas: i. El primero es que por mucho que la gente confe en s mismo, no puede agregar ni felicidad, ni salud, ni un futuro prspero a su antojo, porque Dios puede cambiar todos esos planes. El segundo es que Dios iba a enviar JUICIO al pueblo de Israel. Ese juicio era por medio de una nacin cruel, los Asirios, los cuales a su tiempo invadieron la tierra de Israel, y llevaron cautivos a las tribus del norte de Israel. Eso nos muestra que los planes del pueblo de Israel que no incluan a Dios, eran TEMPORAL, pero el JUICIO de DIOS a las vidas rebeldes, no solamente es aqu en la tierra, sino que tambin es ETERNO.

ii.

2. La Piedra Angular. (1 Pedro 2:6-8) As dice la Escritura: Miren que pongo en Sin una piedra principal escogida y preciosa, y el que confe en ella no ser jams defraudado. 7 Para ustedes los creyentes, esta piedra es preciosa; pero para los incrdulos, la piedra que desecharon los constructores ha llegado a ser la piedra angular, 8 y tambin: una piedra de *tropiezo y una roca que hace *caer. 1. El apstol Pedro cita nuestro Texto En Isaas como CUMPLIMIENTO de la Obra de JESUCRISTO en la Cruz del Calvario. 2. JESUCRISTO y Sus Palabras han sido comparadas como una PIEDRA o ROCA, por el mismo JESUCRISTO. i. Como ejemplo, JESUCRISTO us la Parabla del SABIO y del NECIO, para mostrar que aquellos que ponen por obra las PALABRAS de JESUCRISTO, estn fundados sobre la Roca, qu es el mismo JESS. 1. (Mateo 7:26-28) Por tanto, todo el que me oye estas palabras y las pone en prctica es como un hombre prudente que construy su casa sobre la roca.25 Cayeron las lluvias, crecieron los ros, y soplaron los vientos y azotaron aquella casa; con todo, la casa no se derrumb porque estaba cimentada sobre la roca.26 Pero todo el que me oye estas palabras y no las pone en prctica es como un hombre insensato que construy su casa sobre la arena.27 Cayeron las lluvias, crecieron los ros, y soplaron los vientos y azotaron aquella casa, y sta se derrumb, y grande fue su ruina. ii. Aquellos que no ponen las Palabras de nuestro SEOR por obra, son los necios, que edifican sobre la arena. En otras palabras, el edificio

para la eternidad que han construido, es de arena movediza, y lleva a la perdicin eterna. 3. El apstol Pedro al citar a nuestro Texto de Isaas, muestra que esa profeca sobre JESUCRISTO no solamente era para nosotros la Iglesia, sino tambin para el pueblo de Israel que, si hubieran obedecido a JEHOV, hubieran recibido la bendicin de CRISTO JESS que lleva a la vida eterna. La Obra de JESUCRSITO en la Cruz del Calvario fue retroactiva hasta llegar a Adn y Eva. i. Por eso todo aquel que pone su confianza en JESUCRISTO, no ser defraudado (Romanos 9:33). Pero todo aquel que rehusa hacerlo, tropieza en JESUCRISTO. Eso es porque en vez de ser para Salvacin, ahora lo es para JUICIO.

ii.

3. No andar desorientado. (Isaas 28:16) Por eso dice el Seor omnipotente: Yo pongo en *Sin una piedra probada!, piedra angular y preciosa para un cimiento firme; el que confe no andar desorientado. 1. Regresando a nuestro Texto en Isaas, podemos ver en la parte final del Texto que dice: el que confe no andar desorientado. Hagamos una comparacin de nuestro Texto con otras Versiones: i. ii. La Reina-Valera1960 dice as: el que creyere, no se apresure. La Nueva Traduccin Viviente dice as: El que crea jams ser sacudido La Biblia de las Amricas dice as: El que crea en ella no ser perturbado.

iii.

2. Noten que todas dicen lo mismo, con un poco de diferencia en la Reina-Valera, la cual dice: no se apresure. i. En el Camino del SEOR hay reposo y descanso. Eso lo vemos en el verso 12 de Isaas 28, donde el SEOR le est reclamando al pueblo de Israel que eso era lo que l le haba ofrecido a ellos. 1. (Isaas 28:12) pueblo al que dijo: ste es el lugar de descanso; que descanse el fatigado; y tambin: ste es el lugar de reposo. Pero no quisieron escuchar! ii. Aquellos que RECHAZAN el Camino del SEOR, no tienen reposo, ni tranquilidad. Por esa razn estn DESORIENTADOS, SACUDIDOS y PERTURBADOS. Debemos entender que ese reposo y tranquilidad, es ESPIRITUAL; es INTERIOR. Y es lo que lleva a la VERDADERA felicidad, porque la FELICIDAD que se logra rechazando el Camino del SEOR, es TEMPORAL. Pero la FELICIDAD otorgada en el Camino del SEOR, es ETERNA.

iii.

4. El Resultado. (Salmo 125:1) Los que confan en el Seor son como el monte *Sin, que jams ser conmovido, que permanecer para siempre. 1. Aquellos que han depositado su confianza TOTAL en el SEOR, viven sus vidas seguras en un mundo lleno de inseguridad. i. Con eso aclaramos que los peligros y las enfermedades acechan a todos. La diferencia es que los que confan en el SEOR estn confiados, porque no han puesto su confianza en s mismo. Hay una esperanza de AYUDA y SOCORRO por parte del SEOR, y sobre todo, el que est confiado en el SEOR, est en PAZ con el SEOR. JESUCRISTO dijo en Juan 14:27: 1. La paz les dejo; mi paz les doy. Yo no se la doy a ustedes como la da el mundo. No se angustien ni se acobarden. 2. La Paz de DIOS sobrepasa TODO entendimiento (Filipenses 4:7). Eso es porque el mundo no puede entender como el Creyente puede tener paz en medio de tanta inseguridad. Eso solamente es porque ha puesto su confianza en el SEOR y, no andar desorientado.

ii.

El llamado a servir
Publicado por pastordaniel en septiembre 8, 2010 Por: Pastor Daniel Brito Ttulo: El llamado a servir Texto: Lucas 5:1-11: Un da estaba Jess a orillas del lago de Genesaret, y la gente lo apretujaba para escuchar el mensaje de Dios.2 Entonces vio dos barcas que los pescadores haban dejado en la playa mientras lavaban las redes.3 Subi a una de las barcas, que perteneca a Simn, y le pidi que la alejara un poco de la orilla. Luego se sent, y enseaba a la gente desde la barca. 4 Cuando acab de hablar, le dijo a Simn: Lleva la barca hacia aguas ms profundas, y echen all las redes para pescar. 5 Maestro, hemos estado trabajando duro toda la noche y no hemos pescado nada le contest Simn. Pero como t me lo mandas, echar las redes. 6 As lo hicieron, y recogieron una cantidad tan grande de peces que las redes se les rompan.7 Entonces llamaron por seas a sus compaeros de la otra barca para que los ayudaran. Ellos se acercaron y llenaron tanto las dos barcas que comenzaron a hundirse. 8 Al ver esto, Simn Pedro cay de rodillas delante de Jess y le dijo: Aprtate de m, Seor; soy un pecador! 9 Es que l y todos sus compaeros estaban asombrados ante la pesca que haban hecho,10 como tambin lo estaban Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, que eran socios de Simn. No temas; desde ahora sers pescador de hombres le dijo Jess a Simn. 11 As que llevaron las barcas a tierra y, dejndolo todo, siguieron a Jess.

Introduccin: Vivimos en tiempos donde el egosmo es muy comn en la cultura de hoy da, y el buscar lo que le conviene a uno solamente tambin. Sin embargo, hay mucho que podemos aprender de esta narracin de Lucas que nos ensea lo opuesto al egosmo comn, y es el llamado al SERVICIO de DIOS. Es as como comenzamos nuestra leccin en esta noche. Trataremos los siguientes Puntos: (1) Eran Pescadores. (2) Haban trabajado toda la noche. (3) Cuando uno le da a DIOS algo, l recompensa mucho ms. (4) La Pesca Milagrosa. (5) Aceptando que no somos nada delante de Dios. (6) El llamado a SEGUIRLE. (7) Para SEGUIRLE, hay que DEJARLO TODO. (8) Os har PESCADORES DE HOMBRES. Leccin: 1. Eran Pescadores. Ya haca algn tiempo que los discpulos haban seguido a JESS. Conocan Su Poder, y le llamaban Maestro, o Rab. El llamado a seguir, era comn entre los Rabinos, y era entendido que era para hacerlo un discpulo. Nuestra historia comienza en el Lago de Genesaret, tambin conocido como el mar de Galilea. La gente se haba reunido a orlo Predicar. En tiempos donde no haba micrfonos, la gente tena que hacer silencio, y el Predicador hablaba fuerte. En un ambiente as, una voz fuerte correra bastante. a. Estos hombres conocan su oficio; no eran ERUDITOS, ni eran ABOGADOS, su oficio era de hombres simples, era el de PESCADORES. Quiere decir que conocan su trabajo. i. Es honroso el trabajar con las manos, y el que tiene un oficio, lo conoce muy bien, sea un carpintero, un pintor de casas, un tcnico de computadoras, o cualquier otro oficio que existe; cada persona conoce su trabajo. ii. Una persona puede ir a pescar de vez en cuando, pero eso no lo hace un pescador. 2. Haban trabajado toda la noche. No haban estado de holgazanes sino que haban trabajado toda la noche como era comn. a. Si ellos no hubieran estado trabajando toda la noche, lo hubieran considerado una COINCIDENCIA. Pero al haber estado trabajando toda la noche, podan decirle a JESS con seguridad que NO haban pescado nada en esa rea. Ellos, como pescadores,

conocan todos los trucos necesarios para poder ganarse la vida pescando, y saban que ah no haba nada que pescar. b. PORQUE TU LO DICES. Es lo que Pedro le dice a JESS, sabiendo que con su conocimiento como pescador, l haba hecho todo lo posible, ahora va a confiar en el Maestro que le est dando una orden. i. La CONFIANZA en DIOS es sobre quien es L. (1) Nuestro conocimiento no tiene valor en eso. 3. Cuando uno le da a DIOS algo, l recompensa mucho ms. El SEOR usa la Barca de Pedro y se sienta a predicar. Nuestro SEOR tena voz de trueno, hablando con voz que tal vez cientos o miles de personas lo podan escuchar. a. Podemos recordar la vez que el ARCA del Pacto estuvo en casa de Obed-Edom, y Dios lo bendijo grandemente. 2 Samuel 6:9-11 dice: i. David tuvo temor del SEOR aquel da, y dijo: Cmo podr venir a m el arca del SEOR?10 Y David no quiso trasladar el arca del SEOR con l a la ciudad de David, sino que la hizo llevar a la casa de Obed-edom geteo. 11Por tres meses permaneci el arca del SEOR en la casa de Obed-edom geteo; y bendijo el SEOR a Obed-edom y a toda su casa. b. Hay una bendicin grande cuando uno deja que las cosas de uno sean usadas para la proclamacin del Evangelio. i. Una Casa como sta, para el uso de Cultos de Hogar. ii. Un carro para el uso de recoger o llevar hermanos a los Cultos de Hogar o a la Iglesia. iii. Herramientas que uno uso para la obra del SEOR. iv. Equipo de sonido o de otra ndole. 4. La Pesca Milagrosa. La Bendicin para estos Pescadores eran los PESCADOS; eso era dinero y alimento para ellos, para sus esposas y para sus hijos. De eso vivan ellos. a. JESS les quera ensear DOS LECCIONES con esto: i. Les recompensaba por el uso de los barcos. ii. Les probaba que l no era cualquier Rabino, sino que era el HIJO DE DIOS. Eso nos lleva al siguiente punto. 5. Aceptando que no somos nada delante de Dios. Pedro se tira de rodillas delante de JESS, Al ver esto, Simn Pedro cay a los pies de Jess, diciendo: Aprtate de

m, Seor, pues soy hombre pecador! 9Porque el asombro se haba apoderado de l y de todos sus compaeros, por la redada de peces que haban hecho; a. En este momento Pedro se sinti delante de Dios DESNUDO, como cualquier PECADOR. i. Esa escena nos recuerda cuando Isaas ve a Dios en Su Trono en Isaas 6:5: (1) Entonces dije: Ay de m! Porque perdido estoy, pues soy hombre de labios inmundos y en medio de un pueblo de labios inmundos habito, porque han visto mis ojos al Rey, el SEOR de los ejrcitos. b. Cada persona tiene que aceptar que delante de Dios no somos nada. i. Qu puedo yo darle a Dios? ii. Hay muchos que piensan que su talento vale tanto para Dios; o sus habilidades. iii. Pero la respuesta es que Dios es quien nos hace a nosotros hbiles para el SERVICIO. 6. El llamado a SEGUIRLE. Estos hombres eran llamados a ser Apstoles. No todos somos llamados a predicar, pero todos somos llamados a SEGUIRLE. Noten que SEGUIRLE es imprescindible para ser SALVO. a. Nadie puede recibir a JESUCRISTO como SALVADOR, si no lo SIGUE. Veamos TRES cosas necesarias para SEGUIR a JESUCRISTO: i. SEGUIRLO es hacerse Su Discpulo. ii. SEGUIRLO es Obedecerlo. iii. SEGUIRLO es Someterse a l. b. Muchos recordarn al JOVEN RICO, que vino a preguntarle a JESS sobre cmo obtener la vida Eterna. JESS le dice despus de ver su corazn que le faltaba algo. Lucas 18:21-22 dice: i. Y l dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. 22Cuando Jess oy esto, le dijo: Te falta todava una cosa; vende todo lo que tienes y reparte entre los pobres, y tendrs tesoro en los cielos; y ven, sgueme. (1) JESS le dice que venda todo, pues las riquezas eran un dios para l. (a) Esto es un llamado a que lo siguiera. (b) Esto es un llamado a SOMETERSE. (c) Es un llamado a la abstinencia de las cosas que corrompen.

7. Para SEGUIRLE, hay que DEJARLO TODO. En el caso de estos hombres, ellos tenan que dejar sus empleos para seguir a JESS tiempo completo. No todos somos llamados a hacer eso, pero veamos a que s somos llamados: a. El llamado a dejarlo todo implica TODO. i. Es un llamado a dejar el pasado. ii. A dejar los vicios. iii. A dejar todo lo que impide que uno siga a JESUCRISTO. b. Pedro le dice a JESS en el relato del Joven Rico, que ellos si lo haban dejado todo. i. Pedro entendi que haba un sacrificio que hacer que el Joven Rico no quera hacer. ii. El Joven Rico quera seguir teniendo al DINERO como un dios en su vida; pero esa idolatra no es ACEPTADA por Dios. Para concluir, vamos al ltimo punto. 8. Os har PESCADORES DE HOMBRES. En trminos que estos Pescadores podan entender, JESS les dice que ahora iban a ser transformados en algo mayor. a. El PESCAR almas, es un llamado para todos. b. Algunos vienen a la IGLESIA buscando algo para recibir, pero nunca para dar. c. Pero recordemos que hay un llamado a SEGUIR Y A SERVIR a nuestro SEOR. i. Esa entrega es dejar las cosas que estorban para seguir a nuestro SALVADOR. Conclusin: Oremos.. *Toda referencia Bblica es tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. **Este sermn fue predicado en Febrero, 2008. PARA COMPARTIR, IMPRIMIR O GUARDAR EN EL COMPUTADOR, PULSE AQU Publicado en Grupos de Hogar, Lucas | Etiquetado: El llamado a servir, Jesucristo, llamado a seguirle, Lucas, Pacto, recompensa, Salvador, Siervo de Jesucristo | 2 Comentarios

El llamado de la Cruz
Publicado por pastordaniel en agosto 31, 2010 Por: Pastor Daniel Brito

Ttulo: El llamado de la Cruz Texto: 1 Corintios 1:18-31: Me explico: El mensaje de la cruz es una locura para los que se pierden; en cambio, para los que se salvan, es decir, para nosotros, este mensaje es el poder de Dios.19 Pues est escrito: Destruir la sabidura de los sabios; frustrar la inteligencia de los inteligentes. 20 Dnde est el sabio? Dnde el erudito? Dnde el filsofo de esta poca? No ha convertido Dios en locura la sabidura de este mundo?21 Ya que Dios, en su sabio designio, dispuso que el mundo no lo conociera mediante la sabidura humana, tuvo a bien salvar, mediante la locura de la predicacin, a los que creen.22 Los judos piden seales milagrosas y los gentiles buscan sabidura,23 mientras que nosotros predicamos a Cristo crucificado. Este mensaje es motivo de *tropiezo para los judos, y es locura para los gentiles,24 pero para los que Dios ha llamado, lo mismo judos que gentiles, Cristo es el poder de Dios y la sabidura de Dios.25 Pues la locura de Dios es ms sabia que la sabidura humana, y la debilidad de Dios es ms fuerte que la fuerza humana. 26 Hermanos, consideren su propio llamamiento: No muchos de ustedes son sabios, segn criterios meramente humanos; ni son muchos los poderosos ni muchos los de noble cuna.27 Pero Dios escogi lo insensato del mundo para avergonzar a los sabios, y escogi lo dbil del mundo para avergonzar a los poderosos.28 Tambin escogi Dios lo ms bajo y despreciado, y lo que no es nada, para anular lo que es, 29 a fin de que en su presencia nadie pueda jactarse. 30 Pero gracias a l ustedes estn unidos a Cristo Jess, a quien Dios ha hecho nuestra sabidura es decir, nuestra justificacin, santificacin y redencin31 para que, como est escrito: Si alguien ha de gloriarse, que se glore en el Seor. Introduccin: Ya comenzamos a contar los das que nos llevan a Semana Santa. El tema de la Muerte y Resurreccin de nuestro Salvador es el pilar del Cristianismo. En esta noche estaremos tratando el tema del llamado de la Cruz. Es as como comenzamos nuestra leccin en esta noche. Trataremos los siguientes Puntos: (1) Una locura para los que se pierden. (2) Para los que se salvan, es el poder de Dios. (3) Una piedra de tropiezo. (4) La Gloria de la Vergenza. Leccin: 1. Una locura para los que se pierden. El apstol da la razn de lo que acaba de firmar (en efecto), de que la sabidura humana hace vana la cruz. Podemos decir que el razonamiento humano encuentra la idea de la necesidad de la Cruz como algo que merece burla. Por eso mucha gente no convertida encuentra el mtodo de Dios para salvar como algo necio, o sea, algo que no tiene sentido. He ah la diferencia entre el razonamiento humano, y el razonamiento de Dios.

2. Para los que se salvan, es el poder de Dios. Para aquellos que estn siendo sacados del fuego, o sea del dominio del pecado, y trasladado al Reino de JESUCRISTO, el mensaje de la Cruz es el Poder de Dios. Veamos dos cosas. a. La primera es que no tenemos por qu avergonzarnos para nada del mensaje del Evangelio, aunque para muchos es ocasin de burla. i. Romanos 1:16 dice: A la verdad, no me avergenzo del evangelio, pues es poder de Dios para la salvacin de todos los que creen: de los judos primeramente, pero tambin de los gentiles. b. La segunda es que el mensaje de la Cruz, o sea, el Evangelio, es poderoso para salvar a cualquier persona que crea en JESUCRISTO como el Salvador del mundo. El apstol Pablo est escribindole a griegos, y ellos eran bien orgullosos de su conocimiento y su cultura, y para ellos los que no eran como ellos eran brbaros, o salvajes. Y los judos se crean mejor por haber recibido la Revelacin del Antiguo Testamento. Con eso Pablo les dice que el mensaje del Evangelio de la Cruz es poderoso para salvar a TODOS, sea quien sea. 3. Una piedra de tropiezo. Para el judo, el mensaje de la Cruz era una piedra de tropiezo. Para ellos, el Cristo iba a venir a reinar y a librarlos del yugo del Imperio Romano. Ellos no queran aceptar a un Cristo que haba muerto en una Cruz. Veamos tres cosas: a. La primera es que los judos se haban hecho su propia idea de quien ELLOS queran que El CRISTO fuera. Como ellos, hay mucha gente que se hace una idea de como segn ellos deben ser las cosas de DIOS. i. A eso claramente que respondemos que nadie puede decidir como DIOS hace las cosas. b. La segunda es que ellos mismos estaban descartando el problema del pecado como algo que se cubra aqu en la tierra con los sacrificios, sin querer aceptar que El CRISTO haba venido para arreglar el problema del pecado, MURIENDO en esa cruenta Cruz, y as solucionando el problema, en vez de cubrirlo. c. La tercera es que para los griegos que se crean superior por su conocimiento, la Cruz era necedad , o una tontera. Ellos no podan imaginarse a un Dios muriendo en una Cruz. i. Por eso Pablo les dice que no se gloren en ellos, o en su conocimiento, sino en el SEOR. ii. El propio razonamiento humano estorba para uno acercarse a Dios. iii. No era en la filosofa griega que iban a encontrar la VERDAD del Evangelio. Ahora vayamos a nuestro ltimo punto. 4. La Gloria de la Vergenza. La sabidura de Dios en el creyente se muestra en la cruz como redencin, en la justicia para satisfacer las demandas de la ley, en la

santificacin para satisfacer la ley como regla del deber y en la compra del esclavo del pecado para darle libertad en el Cristo crucificado. Veamos cuatro cosas: a. Lo primero es que tenemos que aceptar que delante de Dios no somos nada, y si tenemos que gloriarnos en algo, es en JESUCRISTO. Jeremas 9:23-24 dice: i. As dice el Seor: Que no se glore el sabio de su sabidura, ni el poderoso de su poder, ni el rico de su riqueza. 24 Si alguien ha de gloriarse, que se glore de conocerme y de comprender que yo soy el Seor, que acto en la tierra con amor, con derecho y justicia, pues es lo que a m me agrada afirma el Seor. b. Lo segundo es que la Cruz nos recuerda la REDENCIN. Es por medio del SACRIFICIO en la Cruz que JESUCRISTO dio Su VIDA por toda la humanidad, para salvarnos de nuestros pecados. i. As que podemos decir con toda seguridad que la cruz es la SABIDURA DE DIOS. c. Lo tercero es que en realidad, la Cruz, que era causa de vergenza en los tiempos Bblicos por ser el mtodo de ejecutar a los esclavos y a la gente ms baja, es motivo de Gloria. i. Lo es porque Dios utiliz el mtodo ms humillante y degradante que era el morir en una Cruz, para as salvar a TODOS aquellos que CREAN que JESUCRISTO es el nico Camino a Dios Padre. d. Lo cuarto y ltimo, es que para uno poder venir a los pies de JESUCRISTO, hay que echar a un lado los propios prejuicios de uno mismo sobre la vida, arrepentirse de sus pecados, y entregarse a JESUCRISTO que es el dador de la Vida Eterna. Conclusin: Oremos Notas: .L. Bonnet, Comentario del Nuevo Testamento, tomo 3, p. 202, Casa Bautista de Publicaciones. .Roberto Fricke y Gustavo Snchez, Comentario Bblico Mundo Hispano, tomo 20, p. 50, editorial Mundo Hispano. *Toda referencia Bblica es tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. **Este sermn fue predicado en Febrero, 2008. Para Imprimirlo, compartirlo o guardarlo en el computador, pulse aqu. Publicado en 1 Corintios, Grupos de Hogar | Etiquetado: Biblia, El llamado de la Cruz, el poder de Dios., Hijo de Dios, Hijo del Hombre, Jeremias, Jesucristo, la cruz, Sabiduria, Salvador | Deja un Comentario

Estudios en Romanos: Por cuanto todos pecaron

Publicado por pastordaniel en diciembre 30, 2008 Por pastor Daniel Brito
TEXTO: Romanos 3:1-23

TITULO: Estudios en Romanos: Por cuanto todos pecaron INTRODUCCIN: En esta noche estaremos continuando el estudio de la Epstola a los Romanos. El apstol Pablo por Inspiracin del Espritu Santo, sigue con el tema que todos estn bajo pecado. Debemos ponerle atencin a los dos temas encontrados en los versos de este captulo que vamos a tratar en esta noche: qu ventaja tiene el Judo? Y Por cuanto todos pecaron. Hay un vnculo que une a estos dos temas. Es as como comenzamos nuestra Leccin. Leccin: 1. Los Judos confiados con la Palabra de Dios. (Romanos 2:29) El verdadero judo lo es interiormente; y la circuncisin es la del corazn, la que realiza el Espritu, no el mandamiento escrito. Al que es judo as, lo alaba Dios y no la gente. As termina el segundo captulo, y debemos recordar que las divisiones de captulos y versculos no son parte cel Texto original, sino que han sido agregados para nuestra ayuda. Digo eso porque es necesario notar que el tema de este verso, contina en este tercer captulo. a. Si el verdadero Judo lo es en lo interior y no en lo exterior, entonces Pablo pregunta: Entonces, qu se gana con ser judo, o qu valor tiene la circuncisin? La Torah, o la Ley, haba sido dada a los Judos, de esa forma, los Judos haban sido separados. i. Israel no haba recibido la Torah, o Ley solamente para ellos, pues ellos haban sido encomendados a ser luz para todas las naciones. ii. De ah que nuestro SEOR dice: ..porque la salvacin proviene de los judos. (Juan 4:22). No es que sea de ELLOS, sino que a ellos se les haba confiado la Palabra de Dios. iii. Es bien claro que los Judos no son mejor que los gentiles, porque Pablo ya ha aclarado en el primer captulo, y lo hace otra vez al decir que TODOS estn bajo pecado. (1) A qu conclusin llegamos? Acaso los judos somos mejores? De ninguna manera! Ya hemos demostrado que tanto los judos como los gentiles estn bajo el pecado. (Rom. 3:9) iv. Por la causa que TODOS estn bajo pecado, es la razn que Dios escoge a Israel, para que de ese pueblo salga el Cristo, el Salvador del mundo. De ah el vnculo que une a Israel, Por cuanto todos pecaron.

b. A esto debemos agregar que la Iglesia ha sido culpable de antisemitismo en muchas ocasiones. Aun en nuestros das, hay muchos cristianos que simplemente odian a Israel, o al Judo. Muchos creen que Israel ha sido descartado, y que las Promesas ahora pertenecen a la Iglesia. Ese odio diablico, ignora que las Promesas dadas a Israel, siguen estando en pie, le guste a quien le guste. Veamos ahora en sta misma Epstola de Romanos 11:1-5: i. Por lo tanto, pregunto: Acaso rechaz Dios a su pueblo? De ninguna manera! Yo mismo soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamn.2 Dios no rechaz a su pueblo, al que de antemano conoci. No saben lo que relata la Escritura en cuanto a Elas? Acus a Israel delante de Dios:3 Seor, han matado a tus profetas y han derribado tus altares. Yo soy el nico que ha quedado con vida, y ahora quieren matarme a m tambin! 4 Y qu le contest la voz divina? He apartado para m siete mil hombres, los que no se han arrodillado ante Baal. 5 As tambin hay en la actualidad un remanente escogido por gracia. ii. El diablo odia a Israel por TODAS las PROMESAS dadas por DIOS a ellos. Ese odio diablico no terminar hasta que JESUCRISTO est Reinando en Jerusaln durante el Milenio. c. Si Israel fall, qu gran ejemplo podemos usar nosotros en cuanto a la Iglesia, a la cual se le ha confiado el mensaje del Arrepentimiento y la Fe en JESUCRISTO. Si los Judos fallaron en lo que Dios les haba confiado, cunto ms la Iglesia, que ha recibido an ms revelacin todava, al haberlo recibido directamente de JESUCRISTO, que fue a la Cruz del Calvario por todos nosotros. i. En esto tambin podemos decir que la Iglesia ha fallado en su labor, y por eso necesita siempre regresar al Propsito de la Palabra de Dios para recobrar la Misin que JESUCRISTO le ha dado.

2. Hagamos lo malo para que venga lo bueno? Evidentemente, algunos haban malentendido el mensaje de la Gracia del apstol Pablo. Otros, lo calumniaban diciendo lo que l no haba dicho. Como dice un comentarista: Pablo refuta dicho argumento. La gloria de Dios no se manifiesta a causa del pecado, sino a pesar del pecado.[1] a. Romanos 3:5-8:

i. Pero si nuestra injusticia pone de relieve la justicia de Dios, qu diremos? Que Dios es injusto al descargar sobre nosotros su ira? (Hablo en trminos humanos.)6 De ninguna manera! Si as fuera, cmo podra Dios juzgar al mundo?7 Alguien podra objetar: Si mi mentira destaca la verdad de Dios y as aumenta su gloria, por qu todava se me juzga como pecador?8 Por qu no decir: Hagamos lo malo para que venga lo bueno? As nos calumnian algunos, asegurando que eso es lo que enseamos. Pero bien merecida se tienen la condenacin!

b. Cuantos en nuestros das no piensan igual! Pero no es en lo que la gente diga, o piense, es lo que la PALABRA DE DIOS DICE. Y el apstol Pablo bien dice: Pero bien merecida se tienen la condenacin! En otras palabras, los que practican tales cosas, acumulan juicio para ellos mismo.

3. Todos bajo pecado. (Romanos 3:9) A qu conclusin llegamos? Acaso los judos somos mejores? De ninguna manera! Ya hemos demostrado que tanto los judos como los gentiles estn bajo el pecado. Como ya he dicho en esta leccin, el apstol Pablo ha aclarado que tanto los Judos como los gentiles estn bajo pecado. Veamos lo siguiente: a. El argumento es claro: el hombre es prisionero del pecado y necesita un Salvador (Glatas 3:22). i. Pero la Escritura declara que todo el mundo es prisionero del pecado, para que mediante la fe en Jesucristo lo prometido se les conceda a los que creen. b. No hay Justo, ni aun uno (3:10). Es muy claro tambin que no hay nadie en toda la humanidad que sea bueno o justo. Solamente Dios puede justificar al hombre. i. Hay personas que creen que el ser humano es bueno, pero eso es un sueo que no es real. Si nos fijamos en el comportamiento de los seres humanos, podremos estar de acuerdo que no hay nadie bueno, porque solamente DIOS es bueno. ii. Estamos de acuerdo que el hombre es pecador pero es capaz de hacer buenas obras, pero no es bueno. c. No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios (3:11). Este es el estado triste de todo el que no conoce a JESUCRISTO como Salvador. Es cierto que el ser humano busca experiencias religiosas, y busca adorar algo, pero nadie puede buscar al VERDADERO Dios, a no ser que Dios mismo los atraiga a s mismo. i. Dios es el que LLAMA al pecador; el pecador NO puede llamarse a s mismo. Juan 6:44 dice: (1) Nadie puede venir a m si no lo atrae el Padre que me envi, y yo lo resucitar en el da final. d. Es ah donde la JUSTICIA de Dios se revela. Romanos 3:21-22:

i. Pero ahora, sin la mediacin de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, de la que dan testimonio la ley y los profetas.22 Esta justicia de Dios llega, mediante la fe en Jesucristo, a todos los que creen. De hecho, no hay distincin. ii. Mediante la FE en JESUCRISTO solamente, porque es por la Gracia de Dios, por cuanto todos pecaron, y no merecen la Gracia de Dios.

4. La ley no puede Justificar a nadie. (Romanos 3:20) Por tanto, nadie ser justificado en presencia de Dios por hacer las obras que exige la ley; ms bien, mediante la ley cobramos conciencia del pecado. a. El propsito de la Ley no era Justificar al hombre, sino que era el hacerlo conciente que es un pecador. La Ley apunta al pecado y a la condicin del pecador, pero no ofrece una solucin para Justificarlo. i. La Ley haba sido dada para que Israel supiera como adorar y sacrificar a Dios, y como comportarse delante de Dios, y delante de los hombres. b. Pero aun entre nosotros hay muchos en el Evangelio que llevan vidas DOBLES. Son buenos cristianos en la iglesia, pero son impos afuera de la iglesia. Algunos hacen buenas obras en la iglesia, o invierten su dinero para beneficio del Evangelio, pero, sus vidas siguen siendo vidas impas. Veamos algunas cosas sobre esto. i. Nadie puede ser salvo por obras, porque si fuera as, entonces ya no sera por la Gracia de Dios, sino por nuestras propias fuerzas. Veamos Efesios 2:8-9: (1) Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes, sino que es el regalo de Dios,9 no por obras, para que nadie se jacte. ii. Las buenas obras o el observar ciertos requisitos, no pueden JUSTIFICAR a nadie. Solamente la FE en JESUCRISTO puede justificar al pecador. (1) De ah que el que ha credo y ha sido justificado, tambin ha sido santificado y, ya no es el mismo. Su conducta tiene que ser diferente.

5. Por cuanto todos pecaron. (Romanos 3:23) Pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios. Este Texto es clave en el Evangelio, pues muestra la necesidad de un Salvador. Si alguien pudiera ser justificado por la Ley, o por su conducta, o si no heredara el pecado original, como enseaba Pelagio en el quinto siglo, y nunca pecara, entonces no necesitara el Sacrificio de JESUCRISTO. a. Nacen los bebs con pecado? El Texto aclara muy bien que TODOS pecaron. Eso quiere decir que el pecado es hereditario. Ms adelante Pablo nos muestra que al Adn pecar, todos pecamos en Adn (Romanos 5:12). i. Por medio de un solo hombre el pecado entr en el mundo, y por medio del pecado entr la muerte; fue as como la muerte pas a toda la humanidad, porque todos pecaron ii. Y el Salmo 51: 5 dice: Yo s que soy malo de nacimiento; pecador me concibi mi madre. b. Entonces, si TODOS pecaron, A dnde van los bebs que mueren en la infancia? O los que nunca han odo el Evangelio? Veamos algunas cosas sobre esto.

i. En primer lugar, tenemos el error de Pelagio en el quinto siglo, y de otros en estos das. Pelagio crea que el pecado original no se transmita. Cada persona naca siendo neutral, y poda pecar, o no pecar. En nuestros das hay muchos que piensan igual. (1) Este error lo que hace es contradecir la Palabra de Dios y con eso hace nulo la necesidad de la Redencin del ser humano. (2) Si el hombre no nace siendo pecador, entonces no necesita a un Salvador.

ii. En segundo lugar, contestando la pregunta sobre los bebs que mueren en la infancia, o an en el vientre de su madre, porque los bebs abortados, son SERES HUMANOS; son una persona. Ahora, podemos decir que de los nios es el Reino de los Cielos. Marcos 10:13-16 dice: (1) 13 Empezaron a llevarle nios a Jess para que los tocara, pero los discpulos reprendan a quienes los llevaban.14 Cuando Jess se dio cuenta, se indign y les dijo: Dejen que los nios vengan a m, y no se lo impidan, porque el reino de Dios es de quienes son como ellos.15 Les aseguro que el que no reciba el reino de Dios como un nio, de ninguna manera entrar en l.16 Y despus de abrazarlos, los bendeca poniendo las manos sobre ellos. (2) Los nios son salvos por la Gracia de JESUCRISTO. Es a travs del Sacrificio en la Cruz del Calvario, que se les otorga a ellos la Salvacin porque ellos no pudieron llegar a una edad para CREER o RECHAZAR a JESUCRISTO. iii. Para las personas que nacen demente y nunca pueden razonar, podemos decir que Dios en Su Justicia, les otorga a ellos como a los nios la Salvacin por Su Gracia. Ellos tampoco pueden creer o rechazar a JESUCRISTO. iv. En cuarto lugar, para los que nunca han odo el Evangelio es diferente, porque ellos s pueden escoger. Dios le ha dado a todo ser humano una conciencia. Romanos 2:12-16 dice: (1) Todos los que han pecado sin conocer la ley, tambin perecern sin la ley; y todos los que han pecado conociendo la ley, por la ley sern juzgados.13 Porque Dios no considera justos a los que oyen la ley sino a los que la cumplen.14 De hecho, cuando los gentiles, que no tienen la ley, cumplen por naturaleza lo que la ley exige, ellos son ley para s mismos, aunque no tengan la ley.15 stos muestran que llevan escrito en el corazn lo que la ley exige, como lo atestigua su conciencia, pues sus propios pensamientos algunas veces los acusan y otras veces los excusan.16 As suceder el da en que, por medio de Jesucristo, Dios juzgar los secretos de toda persona, como lo declara mi evangelio. v. Con esto aclaramos que Dios es el JUEZ, y l es el que decide, y conoce cada corazn.

6. RESUMEN: Este es el mensaje del Evangelio: (Romanos 3:23) Pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios. TODOS necesitamos a JESUCRISTO como nuestro Salvador. NADIE puede encontrarlo por su propia forma. Hay un solo camino, y un solo NOMBRE por el cual podamos ser salvo. El NOMBRE de JESS nuestro SEOR Y DIOS.

Conclusin: Oremos. Notas: 1. Evis Carballosa, Romanos, una orientacin expositiva y prctica, p.81, Portavoz Evanglico. *Toda referencia Bblica es tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. **Este sermn fue predicado el 28 de Diciembre, 2008. Publicado en Otros Sermones, Romanos | Etiquetado: apstol Pablo, epstola a los Romanos, Evis Carballosa, Jesucristo, la paga del pecado, Pecado Original, por cuanto todos pecaron, salvacin por Gracia, Salvador | 4 Comentarios

El llamado a la Santidad
Publicado por pastordaniel en noviembre 6, 2008 Por: pastor Daniel Brito Ttulo: El llamado a la Santidad Texto: 1 Corintios 1:2: A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los que han sido santificados en Cristo Jess y llamados a ser su santo pueblo, junto con todos los que en todas partes invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y de nosotros* Introduccin: En esta noche seguimos con nuestro tema sobre la Salvacin. Ahora estaremos hablando sobre el tema de cmo parecernos ms a Dios, y eso es por medio de la SANTIFICACIN. Trataremos los siguientes temas: (1) El llamado a la Santificacin. (2) El Santificador. (3) El Creyente y la Santificacin gradual. (4) Los Frutos de la Santificacin. Leccin:

1. El llamado a la Santificacin. El llamado de Dios a la Salvacin no es un llamado intelectual, o mstico; es un llamado a ser parte de la Familia de Dios por medio del Nuevo Nacimiento como ya hemos enseado. a. Santificacin en el Texto Original se refiere a algo que ha sido SEPARADO, o CONSAGRADO a Dios. Separado de qu? Separado del pecado para SERVIR a JESUCRISTO. b. JESUCRISTO en Su Oracin Intercesora antes de ir a la Cruz del Calvario, ora al Padre por NUESTRA Santificacin, a travs de Su Sacrificio en la Cruz. Juan 17:17-19 dice: i. Santifcalos en la verdad; tu palabra es la verdad.18 Como t me enviaste al mundo, yo los envo tambin al mundo.19 Y por ellos me santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad. c. Sigamos con nuestro segundo punto. 2. El Santificador. (2 Tesalonicenses 2:13) Nosotros, en cambio, siempre debemos dar gracias a Dios por ustedes, hermanos amados por el Seor, porque desde el principio Dios los escogi para ser salvos, mediante la obra santificadora del Espritu y la fe que tienen en la verdad. a. Como podemos ver, el Santificador es El Espritu Santo, quien primeramente nos hace nacer de Nuevo, y nos SANTIFICA Instantneamente, limpiando nuestras vidas con la Sangre de JESUCRISTO. Eso es una obra Instantnea que solamente DIOS puede hacer, porque nadie puede limpiarse as mismo de sus pecados. Ahora veamos algunos aspectos sobre la Obra de la Santificacin por medio del Espritu Santo. i. La Santidad es Instantnea. La Santificacin es la posicin del creyente que ha sido SEPARADO de la esclavitud del pecado, para SERVIR a JESUCRISTO. (1) De ah que el apstol Pablo en sus Epstolas, cuando se diriga a los miembros de una iglesia local, les saludaba llamndoles SANTOS. Eso no lo haca porque haban alcanzado la perfeccin, sino porque haban sido lavados en la SANGRE de JESUCRISTO El Hijo de Dios. 2 Corintios 1:1 dice: (a) Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, y Timoteo nuestro hermano, a la iglesia de Dios que est en Corinto y a todos los santos en toda la regin de Acaya, (2) Como podemos ver, todo creyente es considerado como parte del grupo de los SANTOS, no porque haya alcanzado la perfeccin, porque solamente DIOS es PERFECTO, sino porque ha sido SEPARADO del pecado para servir a JESUCRISTO nuestro Salvador. ii. La Santidad tambin es Progresiva o gradual. (2 Corintios 7:1) Como tenemos estas promesas, queridos hermanos, purifiqumonos de todo lo que contamina el cuerpo y el espritu, para completar en el temor de Dios la obra de nuestra santificacin.

(1) Esta etapa de la vida del cristiano se conoce como Santificacin Progresiva, o gradual, porque el creyente siempre est en un proceso donde necesita a Dios TODO el tiempo. (2) Y eso nos lleva al siguiente punto. 3. El Creyente y la Santificacin gradual. Veamos algunas cosas sobre este punto: a. El primero es que como hemos dicho ya, es Dios quien hace la obra en nosotros. b. El segundo es que nosotros tambin tenemos una parte en la santificacin, y es que est en nosotros el desear la santificacin por parte de Dios, haciendo decisiones de apartarnos del pecado, y acercarnos a Dios. Veamos 1 Pedro 1:13-22: i. Por eso, dispnganse para actuar con inteligencia; tengan dominio propio; pongan su esperanza completamente en la gracia que se les dar cuando se revele Jesucristo.14 Como hijos obedientes, no se amolden a los malos deseos que tenan antes, cuando vivan en la ignorancia.15 Ms bien, sean ustedes santos en todo lo que hagan, como tambin es santo quien los llam;16 pues est escrito: Sean santos, porque yo soy santo.17 Ya que invocan como Padre al que juzga con imparcialidad las obras de cada uno, vivan con temor reverente mientras sean peregrinos en este mundo.18 Como bien saben, ustedes fueron rescatados de la vida absurda que heredaron de sus antepasados. El precio de su rescate no se pag con cosas perecederas, como el oro o la plata,19 sino con la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin defecto.20 Cristo, a quien Dios escogi antes de la creacin del mundo, se ha manifestado en estos ltimos tiempos en beneficio de ustedes.21 Por medio de l ustedes creen en Dios, que lo resucit y glorific, de modo que su fe y su esperanza estn puestas en Dios. 22 Ahora que se han purificado obedeciendo a la verdad y tienen un amor sincero por sus hermanos, mense de todo corazn los unos a los otros. c. Cul es el mtodo de la santificacin? Como podemos ver, nos purificamos o santificamos, obedeciendo a la Verdad, que es la Palabra de Dios. i. Cmo puede el joven llevar una vida ntegra? Viviendo conforme a tu palabra.10 Yo te busco con todo el corazn; no dejes que me desve de tus mandamientos.11 En mi corazn atesoro tus dichos para no pecar contra ti. (Salmo 119:9-11) ii. Y ahora concluimos con nuestro ltimo punto. 4. Los Frutos de la Santificacin. La Santificacin es el resultado del Nuevo Nacimiento. El cambio interior por la regeneracin en nuestras vidas por medio del Espritu Santo, produce un cambio real en la vida del creyente. Veamos algunas cosas sobre esto: a. Debe de haber un deseo de cuidar nuestras vidas de las consecuencias del pecado. Esto es en cuanto a lo que uno ve, escucha o dice. El Texto Sagrado nos amonesta a abstenernos de las cosas que nos llevan al pecado, y ms bien a buscar el Ser LLENOS del ESPRITU SANTO. Efesios 5:15-19 dice:

i. As que tengan cuidado de su manera de vivir. No vivan como necios sino como sabios,16 aprovechando al mximo cada momento oportuno, porque los das son malos.17 Por tanto, no sean insensatos, sino entiendan cul es la voluntad del Seor.18 No se emborrachen con vino, que lleva al desenfreno. Al contrario, sean llenos del Espritu.19 Anmense unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales. Canten y alaben al Seor con el corazn,20 dando siempre gracias a Dios el Padre por todo, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. ii. El Himno antiguo: Te necesito a toda hora, deca que las tentaciones pierden su poder cuando Dios est cerca. Hablando de la importancia de estar cerca de Dios. Por eso el ttulo de Te necesito a toda hora. iii. Ese himno dice la realidad de la necesidad de TODO creyente de estar cerca de Dios, y eso es el resultado de la SANTIFICACIN. b. Recordemos el Ttulo de esta Leccin y es que Dios nos ha llamado a ser Santos. Veamos 1 Tesalonicenses 4:7: i. Dios no nos llam a la impureza sino a la santidad c. Y para concluir, terminamos con las Palabras encontradas en 1 Tesalonicenses 5:23: i. Que Dios mismo, el Dios de paz, los santifique por completo, y conserve todo su ser espritu, alma y cuerpo irreprochable para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Conclusin: Oremos. *Toda referencia Bblica es tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. **Este sermn fue predicado en Octubre, 2008. Publicado en 1 Corintios, Grupos de Hogar | Etiquetado: Dios es Santo, El Hijo de Dios, el Nombre de Jess, el temor de Dios, La Iglesia de Jesucristo, la voluntad de Dios, llamados a ser santo, pueblo escogido, Salvador, Santidad, santificacin, separados del pecado | 40 Comentarios

El Milagro de un hombre llamado Malco

Publicado por pastordaniel en septiembre 23, 2008 Por: pastor Daniel Brito Ttulo: El Milagro de un hombre llamado Malco Texto: Lucas 22:47-51: Todava estaba hablando Jess cuando se apareci una turba, y al frente iba uno de los doce, el que se llamaba Judas. ste se acerc a Jess para besarlo,48 pero Jess le pregunt:

Judas, con un beso traicionas al Hijo del hombre? 49 Los discpulos que lo rodeaban, al darse cuenta de lo que pasaba, dijeron: Seor, atacamos con la espada? 50 Y uno de ellos hiri al siervo del sumo sacerdote, cortndole la oreja derecha. 51 Djenlos! orden Jess. Entonces le toc la oreja al hombre, y lo san.* Introduccin: Esta es una de las tantas historias encontradas en la Biblia, que se habla muy poco de ellas. Cuando hablamos del ltimo milagro que JESS hizo antes de ir a la cruz, siempre pensamos en la resurreccin de Lzaro. Pero nuestro SEOR JESUCRISTO aun en el lugar donde es acosado por una turba de gente que vena a prenderlo, hace lo que siempre haca, y es mostrar Su compasin hacia los hombres, an en las peores circunstancias. Trataremos los siguientes temas: (1) Una Noche de Angustia. (2) Cuando no se Espera Respuesta. (3) Un Simple Esclavo. (4) La Compasin del Salvador. (5) La Gracia de Dios. Leccin: 1. Una Noche de Angustia. Este milagro obrado por nuestro SEOR ocurre solamente unas horas antes de ir a la cruz. Nuestro SEOR JESUCRISTO ya haba comido la Pascua con sus discpulos, y haba instituido la Cena del SEOR. Haba venido del Getseman donde nuestro SEOR haba agonizado sudando sangre, mientras senta el peso del pecado que llevara por toda la humanidad. Es as como seguimos ahora con nuestro segundo punto. 2. Cuando no se Espera Respuesta. Nuestro Texto de esta noche comienza as: Todava estaba hablando Jess cuando se apareci una turba, y al frente iba uno de los doce, el que se llamaba Judas. Ahora se aparece la turba que vena con los lderes Judos, incluyendo a una buena cantidad de soldados Romanos. Notemos varias cosas: a. Lo primero es que el Texto menciona que entre ellos vena uno de los doce, osea Judas el traidor. Uno de sus apstoles, haba trado a la turba que iba a arrestar a nuestro SEOR. b. Lo segundo es que los discpulos que estaban con JESS, preguntan: Seor, atacamos con la espada? i. Los discpulos no haban discernido todava el tiempo que estaban viviendo.

ii. Usar la espada para pelearse con una turba que traa muchos soldados profesionales, no era sabio.

c. Lo tercero es que aqu encontramos un gran ejemplo de lo que ocurre cuando no se espera respuesta de Dios. Los discpulos le preguntaron al SEOR, pero hubo uno que no tuvo paciencia para esperar respuesta. i. Ahora sigamos a nuestro tercer punto. 3. Un simple esclavo. Con la turba que vena a prender a JESS, vena un simple esclavo del sumo sacerdote. Los cuatro Evangelios mencionan este suceso, pero solamente el apstol Juan menciona el nombre del esclavo. Simn Pedro, que tena una espada, la desenfund e hiri al siervo del sumo sacerdote, cortndole la oreja derecha. (El siervo se llamaba Malco.) 11 Vuelve esa espada a su funda! le orden Jess a Pedro. Acaso no he de beber el trago amargo que el Padre me da a beber? a. El apstol Juan que escribe este Evangelio, conoca al sumo sacerdote, y es por eso que conoca a este esclavo por su nombre, de ah que es el nico Evangelio en mencionar el nombre de Malco. i. Algunos comentaristas dicen que Malco parece haber sido gentil por su nombre, si es as, era un esclavo con menos derechos que un esclavo Judo. b. Malco parece que vena adelante de la turba con el sumo sacerdote que era su amo. De ah que Pedro parece que tir la espada para cortarle la cabeza, pero solo atin a cortale la oreja. i. Podemos imaginarnos el grito de Malco al perder su oreja por la espada, y tal vez haber pensado lo peor para l mismo. ii. Ahora sigamos a nuestro siguiente punto. 4. La Compasin del Salvador. Dos grandes cosas ocurrieron en esa noche, que prob sin duda alguna la Divinidad de JESUCRISTO, delante de Sus discpulos, y tambin de Sus enemigos. a. Una de ellas era que JESS derrumb a todos con Su Poder. i. Llevaban antorchas, lmparas y armas. 4 Jess, que saba todo lo que le iba a suceder, les sali al encuentro. A quin buscan? les pregunt. 5 A Jess de Nazaret contestaron. Yo soy. Judas, el traidor, estaba con ellos.6 Cuando Jess les dijo: Yo soy, dieron un paso atrs y se desplomaron. ii. Noten que JESS al decir: YO SOY, hizo que se desplomaran al piso por el PODER de Sus Palabras. b. Y el segundo es el de Malco, que como ya hemos dicho, aunque los cuatro Evangelios mencionan este suceso, solamente el Evangelio de Lucas, nos dice que JESUCRISTO san la oreja de Malco. Entonces le toc la oreja al hombre, y lo san.

i. No se sabe si JESS recogi el pedazo de oreja del piso, o si solamente le toc la oreja donde tena la cortada, y lo san. ii. Lo que s sabemos es que JESS san por completo a Malco.

c. No haba excusa para ninguno de los que haban estado presente, porque TODOS fueron testigos de ambos milagros. Sigamos al ltimo punto. 5. La Gracia de Dios. Que Gracia tan Maravillosa la de nuestro SEOR JESS, que apesar que Malco estaba entre Sus enemigos como un esclavo de ellos, nuestro SEOR lo am a l tambin. a. Esa es la Maravilla del Amor de Dios, y es que Su amor se extiende hacia TODA persona: i. Sea enemigo de Dios. ii. Sea ateo. iii. Sea un criminal. iv. Dios AMA a TODOS, y extiende Su Mano Salvadora y Sanadora hacia TODOS.

b. Este es uno de los casos donde JESS sana a una persona que no haba pedido ser sanado, ni haba ejercitado su fe. Este esclavo seguramente que haba odo malas cosas de JESS por parte de su amo el sumo sacerdote, pero sin duda alguna, que tambin l haba escuchado las Maravillas que la gente hablaba de JESS, y los Milagros que haca. c. Seguramente que no esperaba ningn gesto de amor por parte de la Persona que ellos venan a prender, y enjuiciarlo. Pero esa noche lleg a ser una noche inolvidable para Malco, el hombre que seguramente que la gente lo conoca como el esclavo del sumo sacerdote, en esa noche, haba tenido un encuentro con el SALVADOR cara a cara. Conclusin: As tambin El SEOR JESUCRISTO nos llama a TODOS para otorgarnos la SALVACIN, y tambin la Sanidad del cuerpo. Notas: 1. Alfred Edershine, The Life and Times of Jesus the Messiah, 2.545, Hendrickson Publishers. *Toda referencia Bblica es tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. **Este sermn fue predicado en Septiembre, 2008. Publicado en Grupos de Hogar, Lucas | Etiquetado: apstol Juan, apstol Pedro, Evangelio de Jesucristo, Jess hace milagros, la compasin de Dios, la Gracia de Dios,

los Sinpticos, Malco, Milagro, Salvador, Sumo Sacerdote, un siervo, un simple esclavo | 5 Comentarios

Me amas?
Publicado por pastordaniel en julio 22, 2008 Por: pastor Daniel Brito TEXTO: Juan 21:15-25 TITULO: Me amas? INTRODUCCIN: En esta noche continuamos el tema de esta maana, y concluimos tambin el estudio del Evangelio de Juan. Esta maana estuvimos hablando sobre la Pesca Milagrosa que nuestro SEOR Resucitado obr en Sus discpulos. Ahora, concluimos este hermoso Evangelio. Es as como comenzamos nuestra leccin. 1. Cuando terminaron de desayunar. Nuestro SEOR haba hecho un gran milagro al darles 153 pescados que ellos a Su Palabra, haban obedecido y tirado la red. Podemos decir que JESUCRISTO se los dio, porque ellos no haban pescado nada, y podemos estar seguros que el SEOR hizo los pescados de la nada, o los trajo a la red de Sus discpulos. a. Podemos ver la Humanidad de JESUCRISTO al igual que Su Divinidad. No era un espritu lo que ellos estaban viendo, sino que era al CRISTO GLORIFICADO. b. El SEOR JESS les haba hecho de comer, y seguramente que haba comido tambin. Su Cuerpo Glorificado no necesitaba comida, pero as como era palpable, poda aparecer y desaparecer, tambin poda comer si quera. 2. Una pregunta hecha tres veces. Cuando terminaron de desayunar, Jess le pregunt a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? S, Seor, t sabes que te quiero contest Pedro. Apacienta mis corderos le dijo Jess. 16 Y volvi a preguntarle: Simn, hijo de Juan, me amas? S, Seor, t sabes que te quiero. Cuida de mis ovejas. 17 Por tercera vez Jess le pregunt: Simn, hijo de Juan, me quieres? A Pedro le doli que por tercera vez Jess le hubiera preguntado: Me quieres? As que le dijo: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero. Apacienta mis ovejas le dijo Jess a. Encontramos ahora a nuestro SEOR dirigindose hacia Pedro con tres preguntas. Algunos piensan que JESS salio caminando con Pedro y tuvo una conversacin privada. Otros piensan que no, que la conversacin fue delante de los dems. b. En realidad, no sabemos como fue, pero veamos lo que las preguntas dicen: i. El SEOR JESS le pregunta: Me amas? Tres veces. ii. Entendemos que en el Texto griego, el SEOR usa dos palabras para amar, como tambin en el espaol diramos: me amas, o me quieres. Tal como el Texto de la Nueva

Versin Internacional lo tiene. Y algunos piensan que fue para ponerse a la par con Pedro, tal como usted puede verlo en el Texto de la NVI como ya dije. (1) Se ha dicho mucho sobre ese intercambio de palabras, pero en realidad, creo que la evidencia de los comentaristas a un lado y al otro, recae ms sobre el uso intercambiable de esas palabras. c. La tristeza de Pedro se deba sin ninguna duda, a la tercera vez que JESS le pregunta lo mismo. Debemos recordar que Pedro se haba jactado en decirle a JESS que l dara su vida por JESS (Juan 13:36-38). Y es ah donde el SEOR predice que Pedro lo iba a negar tres veces antes que el gallo cantara. i. No hay duda que Pedro ya se haba arrepentido, pero nuestro SEOR lo estaba restaurando al encararlo con esa pregunta tres veces. ii. Veamos en el siguiente punto la importancia del amor hacia DIOS. 3. El amor a la Persona de CRISTO debe estar presente en nuestras vidas. a. Puede alguien ser salvo si no ama a JESUCRISTO? Esa pregunta que en realidad nos muestra que no, es imposible ser salvo si uno no ama a JESUCRISTO. i. El amor a Dios es el Gran Mandamiento, y es nuestro deber amar a nuestro SEOR. Nuestro Salvador JESUCRISTO respondi esa pregunta en Mateo 22:36-37: (1) Maestro, cul es el mandamiento ms importante de la ley? 37 Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu ser y con toda tu mente le respondi Jess b. De que vale tener puestos en la iglesia, y no amar a JESS? c. Un creyente puede que no entienda todava la Doctrina Bblica muy bien, pero si uno le pregunta si ama a JESUCRISTO, la respuesta es un si. i. Veremos un poco ms en el siguiente punto. 4. Si le amamos, debemos obedecerlo. Juan 14:15 dice: Si ustedes me aman, obedecern mis mandamientos. Es claro que la obediencia siempre va unida al amor en las Sagradas Escrituras. No se puede jactar uno en el amor hacia Dios, si no se est demostrando obediencia a la Palabra de Dios. a. El amor y la fidelidad a Dios son sinnimos, y no se pueden SEPARAR. 1 Pedro 1:3-9 dice: i. Alabado sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo! Por su gran misericordia, nos ha hecho nacer de nuevo mediante la resurreccin de Jesucristo, para que tengamos una esperanza viva4 y recibamos una herencia indestructible, incontaminada e inmarchitable. Tal herencia est reservada en el cielo para ustedes,5 a quienes el poder de Dios protege mediante la fe hasta que llegue la salvacin que se ha de revelar en los ltimos tiempos.6 Esto es para ustedes motivo de gran alegra, a pesar de que

hasta ahora han tenido que sufrir diversas *pruebas por un tiempo.7 El oro, aunque perecedero, se acrisola al fuego. As tambin la fe de ustedes, que vale mucho ms que el oro, al ser acrisolada por las pruebas demostrar que es digna de aprobacin, gloria y honor cuando Jesucristo se revele.8 Ustedes lo aman a pesar de no haberlo visto; y aunque no lo ven ahora, creen en l y se alegran con un gozo indescriptible y glorioso,9 pues estn obteniendo la meta de su fe, que es su salvacin. b. Por eso encontramos en las Escrituras que cuando se habla del amor hacia el cnyuge, se incluye el comportamiento que incluye la fidelidad. Efesios 5:25-30 dice: i. Esposos, amen a sus esposas, as como Cristo am a la iglesia y se entreg por ella26 para hacerla santa. l la purific, lavndola con agua mediante la palabra,27 para presentrsela a s mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna otra imperfeccin, sino santa e intachable.28 As mismo el esposo debe amar a su esposa como a su propio cuerpo. El que ama a su esposa se ama a s mismo,29 pues nadie ha odiado jams a su propio cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo cuida, as como Cristo hace con la iglesia,30 porque somos miembros de su cuerpo. ii. Noten el vnculo entre el amor y el comportamiento del esposo hacia la esposa. 5. Un llamado a servir. El SEOR est llamando una vez ms a Pedro al servicio del Evangelio. Porque iban a ser ellos los que comenzaran a hacer la obra de pastorear y apacentar el rebao de JESUCRISTO. a. Ese llamado no era un llamado a ser papa, como la iglesia tradicional ensea, sino que era un llamado a pastorear, y como eran los primeros, era la obra de apstol la l iba a empear. 1 Pedro 5:1-4 dice: i. A los *ancianos que estn entre ustedes, yo, que soy anciano como ellos, testigo de los sufrimientos de *Cristo y partcipe con ellos de la gloria que se ha de revelar, les ruego esto:2 cuiden como pastores el rebao de Dios que est a su cargo, no por obligacin ni por ambicin de dinero, sino con afn de servir, como Dios quiere.3 No sean tiranos con los que estn a su cuidado, sino sean ejemplos para el rebao.4 As, cuando aparezca el Pastor supremo, ustedes recibirn la inmarcesible corona de gloria. b. Ese es el trabajo del verdadero pastor o anciano en la Obra del Evangelio, porque el rebao es de JESUCRISTO no es de nosotros. La Iglesia le pertenece a JESS, y los pastores o ancianos estn llevando a cabo el puesto de ENCARGADOS del SEOR JESS que es CABEZA DE LA IGLESIA. c. Un verdadero pastor es sumiso a la Autoridad de JESUCRISTO, y se nota en su conducta. i. He escuchado tantas veces a personas hablar de un pastor que uno muy bien conoce que tiene fama de ser un dictador y con falta de amor hacia los miembros de la iglesia, pero enseguida las personas responden que Dios lo est usando en gran manera. ii. El que as hace, puede que gane muchas almas para el Evangelio, pero de igual manera desparrama las almas otra vez.

iii. El verdadero obrero de JESUCRISTO debe ser sumiso como ya dije a la autoridad de JESUCRISTO el Hijo de Dios. 6. Sgueme! Juan 21:18-19: De veras te aseguro que cuando eras ms joven te vestas t mismo e ibas adonde queras; pero cuando seas viejo, extenders las manos y otro te vestir y te llevar adonde no quieras ir. 19 Esto dijo Jess para dar a entender la clase de muerte con que Pedro glorificara a Dios. Despus de eso aadi: Sgueme! a. Seguramente que todos conocemos a alguien que ha llegado a una edad avanzada, sea una viuda, o un viudo, y tenga que estarse dividiendo entre sus hijos o hijas. i. La persona as, cuando era joven, haca lo que quera, e iba a donde quera ir, pero ahora que est anciano o anciana, tiene que ir a donde lo lleven. b. Pero eso no es lo JESS le est diciendo a Pedro, sino que segn nos dice aqu el Texto Sagrado, era de la forma que Pedro iba a glorificar a JESS en su muerte. i. El apstol Juan estaba escribiendo este Evangelio entre el ao 85-95 de nuestra era. ii. El apstol Pedro muri martirizado segn la tradicin de la Iglesia por el 65-66 de nuestra era. (1) La tradicin de la Iglesia dice que Pedro fue crucificado con la cabeza para abajo a peticin de l mismo, para no morir igual a su SEOR. iii. Quiere decir que Pedro ya haba dado su vida por JESUCRISTO, y sin duda, Juan lo saba muy bien. 7. El final del Evangelio de Juan. Juan 21:20-25: Al volverse, Pedro vio que los segua el discpulo a quien Jess amaba, el mismo que en la cena se haba reclinado sobre Jess y le haba dicho: Seor, quin es el que va a traicionarte?21 Al verlo, Pedro pregunt: Seor, y ste, qu? 22 Si quiero que l permanezca vivo hasta que yo vuelva, a ti qu? T sgueme no ms. 23 Por este motivo corri entre los hermanos el rumor de que aquel discpulo no morira. Pero Jess no dijo que no morira, sino solamente: Si quiero que l permanezca vivo hasta que yo vuelva, a ti qu? 24 ste es el discpulo que da testimonio de estas cosas, y las escribi. Y estamos convencidos de que su testimonio es verdico. 25 Jess hizo tambin muchas otras cosas, tantas que, si se escribiera cada una de ellas, pienso que los libros escritos no cabran en el mundo entero. a. Noten que Pedro enseguida le pregunta a JESS sobre Juan que iba siguindolos. b. JESS le dice algo que todos debemos ponerle atencin, y es que Dios trata con nosotros de una forma individual. c. El testimonio del autor que es el apstol Juan, sin ninguna duda, es digno de confianza. d. El propio Juan nos dice que JESUCRISTO hizo muchos otros milagros que no estn escrito en este libro, y sabemos que tampoco en los sinpticos, y es una prueba

que nuestro SEOR no dej ninguna duda con Sus Hechos, que l era el Hijo de Dios, el Cristo el Mesas prometido. CONCLUSIN: Si nos examinamos a nosotros mismo, cmo veremos el amor nuestro hacia Dios? Qu dicen nuestros hechos? El arrepentimiento genuino y la conversin debe producir un cambio ya lo has hecho? *Toda referencia Bblica es tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. **Este sermn fue predicado el 13 de Julio, 2008. Publicado en Juan, Otros Sermones | Etiquetado: apstol Pedro, arrepentimiento, cnyugue, cuerpo glorificado, Divinidad, El amor de Dios, el Mandamiento mas grande, el verdadero amor, el verdadero discpulo, Evangelio de Juan, Jesucristo, llamado a servir, matrimonios, obediencia, paciencia, predicacin, Salvacin eterna, Salvador, Seor Jess, Texto Sagrado | 6 Comentarios

JESS calma la Tempestad

Publicado por pastordaniel en julio 8, 2008 Por: Pastor Daniel Brito Ttulo: JESS calma la Tempestad Texto: Marcos 4:35-41: Ese da al anochecer, les dijo a sus discpulos: Crucemos al otro lado. 36 Dejaron a la multitud y se fueron con l en la barca donde estaba. Tambin lo acompaaban otras barcas.37 Se desat entonces una fuerte tormenta, y las olas azotaban la barca, tanto que ya comenzaba a inundarse.38 Jess, mientras tanto, estaba en la popa, durmiendo sobre un cabezal, as que los discpulos lo despertaron. Maestro! gritaron, no te importa que nos ahoguemos? 39 l se levant, reprendi al viento y orden al mar: Silencio! Clmate! El viento se calm y todo qued completamente tranquilo. 40 Por qu tienen tanto miedo? dijo a sus discpulos. Todava no tienen fe? 41 Ellos estaban espantados y se decan unos a otros: Quin es ste, que hasta el viento y el mar le obedecen? Introduccin: Una tormenta en el mar es algo bien impresionante. Pero hay tormentas que azotan a la vida de toda persona que son tan impresionante como la encontrada en el mar. Es as como comenzamos nuestra leccin en esta noche. Trataremos los siguientes Puntos: (1) Una tormenta en el lago. (2) Listos para perecer. (3) La Paz de nuestro SEOR. (4) La gran pregunta a JESS. (5) La Respuesta Divina.

(6) La Pregunta a Todos. (7) Resumen. Leccin: 1. Una tormenta en el lago. Esta historia muestra que nuestro SALVADOR no solamente tena autoridad para sanar los cuerpos de los enfermos y resucitar muertos, sino que toda la naturaleza estaba sujeta a l. Esto prueba que el CRISTO DIVINO es SEOR de la Naturaleza. El lago de Galilea era famoso por sus tempestades. Se producan inesperadamente y tan de pronto que sorprendan y aterraban.[1] Sigamos con nuestra leccin en el segundo punto. 2. Listos para perecer. La tormenta estaba azotando con tanta fuerza, que el barco comenzaba a hundirse. Hay dos cosas que tenemos que ver en cuanto a la tormenta. a. La Tormenta que azotaba. Las circunstancias haban cambiado y todo pareca que iba a perecer. El viento de la adversidad azota de diferentes maneras. S, tal vez no estemos en el mar en medio de una tormenta, pero es muy probable que tormentas de problemas y de adversidad ataquen la vida de uno. Los negocios fallan y la gente queda desempleada. La enfermedad, o la muerte viene a destruir. Todas son circunstancias que han azotado al ser humano por siglos. b. Las olas adentro del barco. Un barco en el mar puede aguantar una tormenta, pero cuando el mar entra en el barco, la esperanza se fuga. Podemos usar el ejemplo de cuando el pecado y la iniquidad invaden el alma, toda esperanza de seguridad es cortado. Continuemos con el siguiente punto. 3. La Paz de nuestro SEOR. El SEOR JESS estaba cansado y se haba quedado dormido. Eso nos muestra que nuestro SALVADOR era 100% Dios, y 100% hombre. Como hombre experiment el cansancio fsico tambin. Hay dos cosas que debemos observar en cuanto a esta Paz de nuestro SEOR que nos deja grandes ejemplos para nosotros. a. El que JESS estuviera dormido en medio de una tormenta tan fuerte, sugiere para nosotros confianza en Dios. Es muy claro que JESUCRISTO es Dios, y el ejemplo es para que nosotros tengamos confianza en l. i. El Salmo 3:5 dice; Yo me acuesto, me duermo y vuelvo a despertar, porque el Seor me sostiene. ii. Proverbios 3:24 dice: Al acostarte, no tendrs temor alguno; te acostars y dormirs tranquilo. b. El que JESUCRISTO durmiera tranquilo en medio de la tormenta, nos muestra una CONCIENCIA tranquila. Como dijimos antes, nuestro SEOR es Dios, as que el ejemplo es dirigido a nosotros. Sigamos con el clamor hacia nuestro SEOR en el cuarto punto. 4. La Gran Pregunta a JESS. Maestro! gritaron, no te importa que nos ahoguemos? dice el Texto que hemos ledo en Marcos. El relato de Mateo 8:25 dice:

Seor gritaron, slvanos, que nos vamos a ahogar!. El relato de Lucas 8:24 dice: Maestro, Maestro, nos vamos a ahogar! gritaron.. Eso nos muestra que todos gritaban a la misma vez. El miedo se haba apoderado de ellos, sin poner atencin que tenan al mismo Hijo de Dios durmiendo entre ellos mismos. Pero lo que domina toda la escena, es el recurso unnime de los pobres discpulos a Aquel nico que poda salvarlos.[2] Eso nos hace recordar a 1 Pedro 5:7 que dice: Depositen en l toda ansiedad, porque l cuida de ustedes. 5. La Respuesta Divina. Silencio! Clmate! El viento se calm y todo qued completamente tranquilo. Qu Majestad la de nuestro SEOR! l ordena al viento y a la tormenta, y hay una calma instantnea. Para nosotros hay tres enseanzas aqu. a. l no solamente remueve lo que causa el problema, sino que tambin remueve el efecto del problema. b. El segundo es que no solamente salva de la IRA de Dios, sino que tambin del poder del pecado. c. El tercero es segn la respuesta de nuestro SEOR a Sus discpulos: Por qu tienen tanto miedo? dijo a sus discpulos. Todava no tienen fe?. Sus discpulos haban visto algunos milagros pero todava no tenan suficiente confianza en JESS. Cmo se iban a ahogar si l estaba en medio de ellos? Nuestro SEOR les quera decir que la FE no es solamente asentir a algo que uno dice que cree, sino que FE es CONFIAR en una PERSONA.[3] En este caso era el mismo Hijo de Dios. Y eso es en realidad lo que FE es. La verdadera FE CONFA en Dios de todo corazn. Y ese confiar es aun en medio de la adversidad que a veces nos presta una visita. En la tormenta de la ansiedad JESS nos trae la paz del amor de Dios.[4] 6. La Pregunta para Todos. Haz entregado tu Vida al Salvador del mundo? El asombro de los discpulo al ver el gran Milagro que JESS obr sobre la propia Naturaleza, nos muestra un Dios capaz de librar a los suyos no solamente de peligros comunes, sino del poder del pecado que esclaviza a toda persona. Romanos 8:1-2 dice: Por lo tanto, ya no hay ninguna condenacin para los que estn unidos a Cristo Jess, 2 pues por medio de l la ley del Espritu de vida me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte. 7. RESUMEN Hay muchas tormentas que azotan nuestras vidas. Sea la del pecado, donde la solucin es Aceptar a JESUCRISTO como el Salvador del mundo. O sea las tormentas de adversidad que nos atacan a todos, y demandan que pongamos toda nuestra confianza en el autor de nuestra Salvacin, JESUCRISTO EL HIJO DE DIOS. Conclusin: Te aflige alguna tormenta en esta noche? Nuestro SEOR JESUCRISTO es el mismo ayer y hoy y por los siglos. Notas: 1. William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, p. 225, editorial CLIE.

2. L. Bonnet, Comentario del Nuevo Testamento, tomo 1, p. 365, Casa Bautista de Publicaciones. 3. James A. Brooks, Mark, NAC, p. 88, Henrickson Publishers. 4. Barclay, p. 225.

*Toda referencia Bblica es tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. **Este sermn fue predicado en Octubre, 2007. Publicado en Grupos de Hogar, Marcos | Etiquetado: Cristo, Discpulo, El Hijo de Dios, La Paz de nuestro SEOR, la Verdad hace libre, los efectos del problema, Salvador, Seor Jess, Tempestad | 61 Comentarios

Estudios en xodo: El Altar

Publicado por pastordaniel en julio 1, 2008 Por: pastor Daniel Brito TEXTO: xodo 27:1-19 TITULO: Estudios en xodo: El Altar INTRODUCCIN: Continuamos con nuestro estudio de xodo, y en esta noche trataremos los captulos 27 y 28, que tratan sobre el altar del Tabernculo, y de las vestiduras de los sacerdotes. Otra vez les quiero recordar que este libro puede llegar a ser aburrido si no se observa bien su significado y su aplicacin para nosotros que estamos viviendo en el Nuevo Pacto. Hay mucho que aprender de este hermoso libro, y la Palabra de Dios es viva, y habla a nuestras vidas con un mensaje fresco. Es as como comenzamos nuestra leccin. 1. El altar. Dentro del patio o del atrio, estaba el altar. Era ah donde los sacerdotes hacan los sacrificios a Dios. Todo esto era requerido por la separacin por la causa del pecado. a. Desde la cada de Adn, Dios requera sacrificios por los pecados de las personas. Al organizar el culto para Israel, Dios escogi un lugar para que lo hicieran, y las personas responsables para hacerlo. b. La razn para que hubiera un lugar y un sacerdocio para que lo hiciera, era por varias razones, veamos algunas de ellas. i. Era muy importante que hubiera personas dedicadas solamente a ese servicio, para que fuera hecho todo el tiempo exactamente como Dios exiga. Como deca el gran comentarista del siglo 18 Matthew Henry: Lo que es negocio de todos pronto se convierte en negocio de ninguno.

ii. El lugar era donde la Presencia de Dios estara presente por la separacin que haba entre Dios y el hombre por causa del pecado. iii. El sacerdocio ocupara un lugar entre Dios y el pueblo. Eso es lo que un sacerdote hace, es un mediador entre Dios y el hombre. c. El altar era hecho de madera y cobre con sus utensilios de cobre, era donde se haran los sacrificios. d. Leccin para nosotros: El altar de madera nos debe recordar la cruz de JESUCRISTO, donde l dio Su Vida por todos nosotros los pecadores. i. Todas esas cosas apuntaban a la cruz y al sacrificio de nuestro SEOR JESS. 2. El atrio. Para la gente que viva en tiendas, la comida se preparaba y se coma afuera. As era en el Tabernculo. Dios orden que se hiciera un lugar afuera con paredes de cortinas y una puerta, que acomodara cientos de adoradores a la vez, que entraban y vean como los sacerdotes lo ofrecan en el altar, y luego se sentaban a comerlo por familia. Eso quiere decir que todo el tiempo que hacan sacrificios, entraba y sala gente. a. El atrio deba ser lo suficiente pequeo y porttil, para poder transportarlo cuando fuera necesario. b. Noten que la gente entraba a adorar trayendo sus sacrificios, y esperaban a que el sacerdocio los ofreciera en el altar, y se sentaban a comerse lo que haba sido sacrificado. i. Entre el pueblo y Dios haba mediadores que eran los sacerdotes. Pero todo eso apuntaba a la cruz, y al sacrificio de nuestro SEOR JESUCRISTO, que despus de dar Su Vida por nosotros, quit la barrera o esa necesidad de intermediarios, para que todos podamos llegar a la presencia de nuestro SEOR Y DIOS. c. A la entrada del atrio, haba una puerta, por donde se poda entrar al lugar donde la presencia de Dios estaba. d. LECCIN PARA NOSOTROS: Ahora JESUCRISTO es la Puerta para alcanzar entrada al Trono de Dios. Por eso JESUCRISTO dijo en el Evangelio de Juan 10:7: i. Por eso volvi a decirles: Ciertamente les aseguro que yo soy la puerta de las ovejas. ii. Cualquiera puede entrar a un templo o a una iglesia, pero solamente se puede llegar a Dios a travs de la PUERTA que es CRISTO JESS, y solamente se puede ser salvo por medio de JESUCRISTO que dio Su Vida por nosotros los pecadores. iii. En medio de tiempos de tanta confusin entre los Cristianos, debemos aclarar que JESUCRISTO no solamente es la Puerta por donde uno puede entrar, sino que tambin es el NICO CAMINO al Padre, o a la salvacin. Puerta y Camino, no hay ninguna otra

forma o mtodo que uno puede alcanzar la entrada al Creador de todas las cosas. Juan 14:6 dice: (1) Yo soy el camino, la verdad y la vida le contest Jess. Nadie llega al Padre sino por m. e. El aceite para el candelabro. Como ya estuvimos hablando la semana pasada de que Dios no necesita luz alguna de los hombres porque l es LUZ, y es por las personas que ministraban en el lugar que ellos necesitaban luz, y tena que ser como Dios quera que fuese. i. Tambin necesitamos recordar que el aceite de oliva, era un smbolo del Espritu Santo, y los candelabros deberan estar encendidos las 24 horas del da, as como la Iglesia necesita el Poder del Espritu Santo. ii. Tambin recordemos que la Palabra de Dios es LUZ al mundo entero, y as como los candelabros deberan estar encendidos todo el tiempo, as nosotros debemos predicar la Palabra de Dios TODO el tiempo como LUZ a nuestras vidas. El Salmo 119:105 dice: (1) Tu palabra es una lmpara a mis pies; es una luz en mi sendero. 3. Las vestimentas sacerdotales. Los sacerdotes tenan que ministrar en el Tabernculo usando cierta vestimenta. El lujo de las vestimentas no era porque ellos fueran algo especial, sino porque estaban ministrando delante de Dios, y Dios es el nico que merece el Lujo. a. El sacerdocio como ya hemos dicho, funcionaba como mediador entre los hombres y Dios. i. Aarn el sumo sacerdote, era un tipo de JESUCRISTO, porque l era el nico que poda entrar en lugar santsimo para ofrecer sacrificio por todo el pueblo una vez al ao. (1) La diferencia es que JESUCRISTO entr una sola vez al lugar Santsimo en el Cielo, mientras que Aarn tena que hacerlo todos los aos, y como ser humano, tena que ofrecer sacrificio por l mismo, porque l tambin era un pecador. (2) Mientras que JESUCRISTO era el SACERDOTE Perfecto, sin mancha alguna, y al mismo tiempo era el SACRIFICIO sin ninguna mancha. A DIOS SEA LA GLORIA! (Hebreos 9:1-28). ii. Los hijos de Aarn, eran un tipo de la Iglesia, porque en el Nuevo Pacto, TODOS somos sacerdotes. 1 Pedro 2:9-10 dice: (1) Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llam de las tinieblas a su luz admirable.10 Ustedes antes ni siquiera eran pueblo, pero ahora son pueblo de Dios; antes no haban recibido misericordia, pero ahora ya la han recibido.

(2) El sacerdocio de todos los creyentes es esencial por la sencilla razn que ahora no necesitamos que nadie sea un mediador. De ah que los pastores, ministros, o evangelistas tengan su trabajo como maestros, y gua de las iglesias locales, pero nadie puede ser un mediador entre Dios y el hombre, porque JESUCRISTO es ahora el NICO mediador. (a) Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Timoteo 2:5). b. Las vestiduras incluan al Efod y al Pectoral, con otras vestimentas que le haran saber al sacerdote cuanto necesitaba a Dios, porque las vestimentas eran parte de las herramientas que necesitaban, pero tena que cerciorarse que s Vestia como Dios quera bajo pena de muerte. Con esto vemos que el sacerdocio no era algo para ellos jactarse, porque aunque era un privilegio ser sacerdote, era una gran responsabilidad delante de Dios. i. Ellos ministraban a Dios, y eran mediadores entre los hombres y Dios, por eso, tenan que consagrarse y prepararse con sus vestimentas para poder entrar al lugar a ministrar. ii. En el pectoral, debera llevar los nombres de los hijos de Israel cada vez que Aarn entraba en el lugar santo, y esto era para recordar al pueblo de Israel delante de Dios. Podemos decir que con los nombres de las tribus en su pecho, Aarn haca intercesin por Israel delante de Dios sin tener que pronunciar alguna palabra. c. El Urim y el tumim. Estos iban sobre el pectoral, y eran unas cuantas bolitas que nadie puede con seguridad decir como eran que trabajaban, porque eso desapareci cuando Jud fue llevada al cautiverio Babilnico. Dios le hablaba el sumo sacerdote por medio de eso, fuera que al tocar las bolitas alguna fuera para decirle que si, y otra para decirle que no, no sabemos. Lo que s sabemos es que cuando el sacerdote tena que preguntarle a DIOS sobre algn asunto, poda hacerlo usando el Urim y el Tumim, y as DIOS se encargaba de hablarle. d. En el versculo 35 dice: Aarn debe llevar puesto el manto mientras est ejerciendo su ministerio, para que el tintineo de las campanillas se oiga todo el tiempo que l est ante el Seor en el Lugar Santo, y as l no muera. i. Noten que las campanitas estaran sonando mientras que Aarn (o cualquier otro sumo sacerdote despus), ministraba en el lugar santo y santsimo, para que el pueblo estuviera escuchando y supiera que todo estaba bien con el sacerdote, y que Dios estaba recibiendo la ofrenda por el pueblo. ii. Las campanitas haran tambin que el sacerdote no fuera irreverente al entrar en el lugar santo y santsimo, sin llevar todo el vestuario y todo el proceso de consagracin necesario para ministrar delante de Dios. iii. Las campanitas tambin le haran recordar al sacerdote que las tena que usar, y ponerse todo el vestuario que estaba requerido para poder ministrar delante de Dios.

iv. Hay una tradicin que algunos dicen que es una leyenda, y es el que el sumo sacerdote tuviera que usar un cordn atado a su cintura por si mora adentro, y nadie poda entrar a sacarlo. La realidad es que no est en el Texto Sagrado, ni en ningn lugar de confianza, as que lo dejamos como una tradicin nada ms. e. Para concluir, todo este vestuario incluyendo las campanitas, haran que el sacerdocio recordara que aunque ellos estaban entre Dios y el pueblo, ellos no eran nadie especial, ellos tambin eran pecadores, y si no usaban el vestuario y se consagraban como Dios requera, las campanitas estaban para advertirles, que podan morir. i. De ah que para nosotros el leer Hebreos 9:27: Y as como est establecido que los seres humanos mueran una sola vez, y despus venga el juicio. ii. Con eso recordamos nuestra humanidad, y lo frgil que somos, y como debemos presentarnos delante de Dios sabiendo que necesitamos al autor de nuestra salvacin a JESUCRISTO el hombre, para salvar nuestras vidas. CONCLUSIN: Recordemos que necesitamos a Dios todo el tiempo, y para aquellos que no han llegado al arrepentimiento, El SEOR nos llama a despojarnos de nuestro ego, y entregarle toda nuestra vida al autor de nuestra salvacin, a JESUCRISTO el HIJO DE DIOS. Notas: 1. Francisco Lacueva, Comentario Bblico de Matthew Henry, p. 103, editorial CLIE. *Toda referencia Bblica es tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. **Este sermn fue predicado el 26 de Junio, 2008. Publicado en xodo, Otros Sermones | Etiquetado: aceite de la uncin, Altar, xodo, candelabros, Espritu Santo, Jesucristo, La Cruz de Jess, Sacerdotes, sacrificios, Salvacin eterna, Salvador, Santuario, Seor Jess, Tabernculo, vestiduras sacerdotales | 4 Comentarios

Bellas Palabras de Vida

Publicado por pastordaniel en junio 20, 2008 Por: pastor Daniel Brito Ttulo: Bellas Palabras de Vida Texto: Hebreos 4:12 Ciertamente, la palabra de Dios es viva y poderosa, y ms cortante que cualquier espada de sos filos. Penetra hasta lo ms profundo del alma y del espritu, hasta la mdula de los huesos, y juzga los pensamientos y las intenciones del corazn* Introduccin: En esta noche continuamos con el tema de la Palabra de Dios, y la obra eficaz que

produce en cada vida donde es leda y predicada. En esta noche quiero preguntar si todos tienen Biblias, no solamente aqu, sino para llevarse a sus casas. Vamos a hablar de las Bellas Palabras de Vida que en encontramos en la Biblia, y cuanto necesitamos tener una en nuestros hogares para leer. Es as como comenzamos nuestra leccin en esta noche. Trataremos los siguientes temas: (1) El origen Divino de la Palabra de Dios. (2) Como una espada de dos filos. (3) La obra penetrante de la Palabra de Dios. (4) Juzga las intenciones. (5) Lo mejor para lo ltimo. Leccin: 1. El origen Divino de la Palabra de Dios. No es ninguna sorpresa que el autor de Hebreos compare a la Palabra de Dios con una espada. La espada era el arma comn en aquellos tiempos, y serva como un instrumento de batalla, para atacar, y para defenderse. En Efesios 6:17 se le llama: La espada del Espritu. a. Cuando hablamos del origen de la Palabra de Dios, debemos notar que Dios y Su Palabra son uno. Dios no se contradice, ni cambia, y es por eso que Su Palabra ni se contradice, ni cambia tampoco. b. Nosotros cambiamos, y a veces nos jactamos que somos modernos, y no queremos ser anticuados. Pero Dios ni es moderno, ni es anticuado. DIOS NO CAMBIA, y es por eso que Su Palabra no CAMBIA. c. Alguien puede decir: Cmo puede un libro escrito por hombres, ser de origen Divino? i. A esto respondemos con las Palabras encontradas en 2 Pedro 1:21: Porque la profeca no ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espritu Santo. ii. He ah lo claro del Texto Sagrado: ..la profeca no ha tenido su origen en la voluntad humana.. Los escritores de las Sagradas Escrituras, fueron impulsados por el Espritu Santo para escribir lo que NO era de ellos, sino que fueron IMPULSADOS por el Espritu Santo para escribir la Palabra dada por Dios. iii. Y el Salmo 119:89 dice: (1) Tu palabra, SEOR, es eterna, y est firme en los cielos. d. De ah el origen Divino de las Sagradas Escrituras, y de la razn que es comparada a una espada, o sea a algo que penetra con tanta facilidad. Sigamos al siguiente punto. 2. Como una espada de dos filos. Nuestras propias palabras no pueden penetrar en el corazn de nadie. Es por eso que necesitamos a la Palabra de Dios, la cual es

comparada a una espada de dos filos, porque por cualquier lado corta. En este caso la podemos comparar al bistur del cirujano, que es bien afilado, y usado para corregir el mal en el cuerpo de una persona por medio de la ciruga. La espada del Espritu corrige el mal del pecado en nuestros corazones. Es como si estuviera hacindonos ciruga a nuestra propia alma. Con esto pasamos al siguiente punto. 3. La obra penetrante de la Palabra de Dios. Ya hemos visto que la Palabra penetra porque es semejante a una espada de dos filos. Ahora veamos lo que Isaas 55:11 dice: as es tambin la palabra que sale de mi boca: No volver a m vaca, sino que har lo que yo deseo y cumplir con mis propsitos. a. La Palabra de Dios penetra en el corazn de las personas ms obstinadas y resistentes al Evangelio de JESUCRISTO. b. Lo nico que toma es un testimonio personal que cita la Palabra de Dios, una predicacin, una lectura de la Palabra de Dios que sea escuchada, o leda, para que penetre y haga efecto en la vida del pecador. Porque El Espritu Santo obra en las vidas de las personas a travs de la Palabra de Dios, y eso es porque Dios y Su Palabra, son uno. Sigamos con nuestro siguiente punto. 4. Juzga las intenciones. Podemos decir que uno lee un libro, y aprende algo de ese libro, pero la Palabra de Dios es el nico libro que lo lee a uno. La Palabra de Dios es el nico libro que le habla a uno. Note como dice que Juzga las intenciones, o podramos decir, que juzga NUESTRAS intenciones. Lo hace porque al leerla, o escucharla, estamos oyendo a Dios decirnos lo que es y lo que no es. Spurgeon, el gran predicador del siglo 19, deca que la Palabra de Dios critica nuestros pensamientos. La Palabra de Dios le dice a este pensamiento, que es vanidad, y a ese otro pensamiento, que es aceptable, y a este pensamiento, que es egosta, y a ese otro pensamiento, que es semejante a Cristo.[1] a. La Palabra de Dios nos desnuda delante del Dios todo Poderoso, que al escucharla, o al leerla, nos est viendo tal como somos. Podemos escondernos de otros, podemos disimular nuestras intenciones e ideas delante de la gente, pero delante de Dios, Su Palabra nos descubre, tal como somos. b. Es por eso que tantas veces al escuchar un sermn predicado, alguien pregunta: Cmo es que el predicador conoca mi vida? Quien le dijo? Cmo es que el predicador saba en la condicin que estoy? No es que el predicador saba, ni que nadie le dijo, sino que la Palabra de Dios descubre nuestras intenciones, nuestros problemas, nuestros pecados. Llega el momento cuando toda persona tiene que encontrarse con ese Dios ante Cuyos ojos nada se puede ocultar. Ahora sigamos con nuestro ltimo punto. 5. Lo mejor para lo ltimo. Termino con esto como lo mejor, porque casi siempre en toda reunin, o evento, dejan lo mejor para lo ltimo. a. Es igual en los cultos y reuniones, el sermn de la Palabra de Dios ocupa la ltima parte. Y es por eso que es lo mejor. S, es cierto que los cantos son hermosos, y tambin los testimonios. Pero es la Palabra de Dios predicada la que penetra nuestros corazones, la que descubre nuestras intenciones, la que nos habla de una forma directa.

b. Y as cerramos con el Texto que lemos la semana pasada en Romanos 10:17: i. As que la fe viene como resultado de or el mensaje, y el mensaje que se oye es la palabra de Cristo. Conclusin: Le has entregado tu vida a JESUCRISTO? Te has encontrado con el Salvador del mundo? Solamente el poder del mensaje del Evangelio transforma las vidas. Notas: 1. Charles Spurgeon, The Word a Sword. *Toda Referencia Bblica es tomada de la Biblia Nueva Versin Internacional. **Este sermn fue predicado en Junio, 2008. Publicado en Grupos de Hogar, Hebreos | Etiquetado: alma, Bellas Palabras de Vida, epstola a los Romanos, espada de dos filos, Espritu, impulsados por el Espritu, Inspiracin, Inspiracin Bblica, intenciones del corazn, Jesucristo, la Fe, origen Divino, Palabra de Dios, predicacin, predicador, Profeca, profetas, salvacin, Salvador | Deja un Comentario

La crucifixin ilegal de JESS

Publicado por pastordaniel en junio 20, 2008 Por: pastor Daniel Brito TEXTO: Juan 19:1-41 TITULO: La crucifixin ilegal de JESS INTRODUCCIN: Como dije la semana pasada, el relato del apstol Juan sobre el arresto y crucifixin de JESS, omite varias cosas, pero incluye algunas omitidas por los otros Evangelistas. En este estudio no quiero tratar el tema comn de la muerte de nuestro SALVADOR, como lo hacemos durante Semana Santa, sino que quiero posar un poco sobre las intenciones de las personas que estuvieron relacionadas con todos los eventos ocurridos. Debemos aplicar esas cosas para estos das, y aprender de ellas, porque la Palabra de Dios va dirigida a nosotros. 1. La hipocresa de los lderes Judos. (Juan 18:28). Antes de entrar en el estudio del captulo 19, debo regresar al captulo anterior para mostrarles la hipocresa de los lderes Judos. Noten que en el verso 28, ellos no quisieron entrar en el palacio del gobernador romano, para no contaminarse. En otras palabras, estaban cuidando de cumplir la Ley de Moiss, y al mismo tiempo, estaban planeando violar la Ley de Moiss al acusar ilegalmente e injustamente a JESS con calumnias para crucificarlo.

a. Aplicando esto para nosotros, debemos cuidar de no caer en ningn tipo de hipocresa religiosa. Debemos ser obedientes a Dios TODO el tiempo, no solamente en las cosas que nos convienen. b. Pero nosotros no tenemos que irnos muy lejos para encontrar hipocresa. Cuantos no tratan de cumplir con Dios en ciertas funciones de asistencia a la Iglesia, y sin embargo en su vida diaria viven una vida totalmente mundana. Olvidan las palabras en 1 Juan 2:15 que dice: i. No amen al mundo ni nada de lo que hay en l. Si alguien ama al mundo, no tiene el amor del Padre. 2. Mi reino no es de este mundo. (Juan 18:36). Jess establece un contraste marcado entre su reino y el del mundo. Podemos decir que todo es parte del Reino de JESS, pero, Su reino no se rige por reglas mundanas. El Reino de Dios haba llegado al hombre con la Encarnacin y el Ministerio del Hijo de Dios, pero el tiempo para que l Reine en la Tierra corporalmente en la ciudad de Jerusaln, est determinado para el futuro. Entre tanto, vivimos en el Reino de JESUCRISTO, pero sus principios y sus fines son espirituales. Si no hubiera sido as, entonces JESS hubiera ordenado a Sus ngeles que hubieran peleado por l. Aunque no hubiera necesitado a ningn ngel, porque siendo l mismo el Creador de TODAS las cosas, solamente con Su Palabra hubiera destruido a Pilato y a todo su ejrcito. 3. Sentenciado ilegalmente a la cruz. (Juan 19:1-16). Pilato ordena que azotaran a JESS. Esa era una prctica cruel que dejaba a la persona casi muerta, y en muchas situaciones, la persona mora por los azotes. Pilato tena un historial de violencia y de altercados con los Judos desde que comenz a ejercer su puesto de gobernador. Ya haba sido acusado por los Judos al Csar, despus de haber sofocado una revuelta de los Samaritanos con mucha violencia. Es por eso que los lderes Judos chantajean a Pilato para que ejecutase a un hombre inocente. a. Los soldados ahora se burlan de JESS, ponindole la tnica, y la corona de espina, y le hacen burla. b. Noten que en el momento que Pilato les trae a JESS afuera y les dice: Aqu tienen al hombre, una frase que se hizo famosa despus. Era una burla, pero al mismo tiempo, Pilato se estaba burlando de los lderes Judos, al traerle a un hombre que ha sido azotado, y vestido de una tnica y una corona de espina. i. Los Judos gritaron enseguida: Crucifcalo! Crucifcalo!

ii. El odio ciega a la gente, y es exactamente lo que ocurri con esa gente. c. Para aquellos que estuvieron en el estudio del Jueves, recordarn que en nuestro estudio en xodo 22 y 23, Dios le dice a Israel que no se uniera con la mayora para hacer cosas injustas. Esta gente como ya establecimos al comienzo de esta leccin eran hipcritas, porque estaban cuidando el guardar algunas partes de la Ley al pie de la letra, pero la violaban en este instante.

d. La turba grita que JESS se haba hecho pasar por Dios, y con esto revelan que esa era la razn porqu lo queran crucificar. e. Pilato como buen pagano, crea que los dioses a veces venan como hombres o semi dioses, y siendo bien supersticioso, se asusta y se interesa en averiguar el origen de JESS. f. JESS le aclara que el que le dio poder a Pilato, era Dios. Pilato no tena ninguna autoridad para hacerle dao al Hijo de Dios. Una vez ms JESUCRISTO nos muestra Su Divinidad. El Hijo de Dios Eterno, y el Hijo del Hombre. 4. La crucifixin de JESS. (Versos 17-27). El apstol Juan omite algunas cosas que los otros Evangelistas incluyen, y se enfoca en algunas que los otros no lo hacen. a. El lugar de la Calavera, parece haber sido por la forma de la loma o del lugar. b. Pilato mismo mand que se pusiera un letrero sobre la cruz que deca: JESS DE NAZARET, REY DE LOS JUDOS. Eso era algo comn que hacan con los presos condenados a crucifixin, un cartel diciendo su crimen era escrito sobre la cruz, para que la gente escarmentara y se asustaran. i. Eso enoj a los lderes Judos que se sintieron burlados. ii. Pero Pilato no saba que haba puesto eso para anunciar la Verdad que JESUCRISTO s era el Hijo de Dios. Los hombres a veces hacen cosas para burlarse, sin saber que Dios los est usando a ellos para hacer el bien. c. El apstol Juan no menciona las otras expresiones de nuestro SEOR en la cruz, como: Dios Mio, Dios, Mio, Por qu me has desamparado? Sino que toca las que no haban sido mencionadas por los dems Evangelistas. i. Mujer, ah tienes a tu hijo. Esta expresin de nuestro Salvador que nos deja un gran ejemplo de cmo debemos comportarnos en nuestros hogares. El da de las madres ya pas y ahora tenemos al da de los padres, pero recordemos la importancia del orden de la familia, porque Dios Mismo instituy el hogar en la Creacin. ii. Los hermanos de JESS no estaban ah, y JESS siendo el hijo mayor, el primognito de Mara, necesitaba dejar a Su madre al cuidado de alguien. Lo ms seguro es que Jos, ya haba muerto, y mara haba quedado viuda. (1) Parece ser que JESS y el apstol Juan, eran primos, porque Salom parece haber sido hermana de Mara. (2) Esa es una gran razn para nuestro SEOR, que dejara a Su madre en el cuidado de su primo. 5. La muerte de JESS. La Vida de JESS, desde Su Encarnacin muestra Su origen Divino. El apstol Juan en este Evangelio, ha tratado DOS puntos muy importantes desde el comienzo de este Evangelio, hasta el final, y es la Divinidad y Humanidad de JESUCRISTO. Cien por ciento Dios, y cien por ciento hombre.

a. Tengo Sed, mencionado solamente por Juan, y con esto Juan est citando los Salmos, y al mismo tiempo nos deja ver lo comn que era para alguien en una cruz deshidratarse. La sed era algo horrible que el condenado senta. i. En este caso, JESS estaba mostrando Su HUMANIDAD completa, como el Hijo de Dios, pero el Hijo del Hombre. El Hijo de Dios estaba dando Su Vida en la cruz por toda la humanidad. No era una apariencia como muchos an insinuado, sino que era verdaderamente el Hijo de Dios en carne. b. TODO SE HA CUMPLIDO. Esas son Palabras hermosas en la Cruz, que nuestro SEOR dice al terminar la OBRA de la Redencin del hombre. i. JESUCRISTO se hizo pecado, para Salvarnos de nuestros pecados. 2 Corintios 5:21 dice: (1) Al que no cometi pecado alguno, por nosotros Dios lo trat como pecador, para que en l recibiramos la justicia de Dios. (2) Lo nico que le faltaba a JESUCRISTO era Resucitar de entre los muertos, como la Victoria Final. c. JESS entreg el espritu, o sea que l mismo entreg Su vida. Es por eso que no tuvieron que quebrarle Sus piernas como a los otros malhechores. i. Pero la lanza atravesada era una prueba ms que ya l haba muerto, y que era un hombre con un cuerpo totalmente humano como ya he dicho, y no era una apariencia. 6. JESS es sepultado. Noten ahora que DOS discpulos que mantenan su discipulado secreto, son los nicos que deciden sepultar a JESS. a. Jos de Arimatea, pide el Cuerpo de JESS a Pilato, y Nicodemo lo ayuda con las especias acromticas. b. Dios siempre tiene personas listas para hacer el trabajo que se necesita hacer. i. Cuando Elas crea que l era el nico, Dios le revel que haban 7,000 personas que no se haban inclinado a Baal, entre ellos, Abdas, el siervo de Acab. c. Cuantos Jos de Arimatea y Nicodemos no hay en nuestras Iglesias. Son callados, no dicen mucho, y tal vez hasta son penosos. Pero son usados por Dios en aquello que l tiene preparado. Dios quiere usar a TODOS en la Iglesia, que han lavado sus vidas en la Sangre de JESUCRISTO, y que viven una vida entregada al Salvador del Mundo: JESUCRISTO. Conclusin. Este sermn de la muerte de JESUCRISTO nos debe hacer pensar en nuestra humanidad, y lo frgil que somo. Cuanto necesitamos a DIOS. Cuanto necesitamos el perdn de Dios, y cuanto necesitamos arrepentirnos de nuestros pecados, y seguir a JESUCRISTO el Salvador de nuestras vidas.

JESS es DIOS
Publicado por pastordaniel en octubre 1, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: JESS es DIOS Texto: Hechos 7:51-60 Al or esto, rechinando los dientes montaron en clera contra l. 55 Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, fij la mirada en el cielo y vio la gloria de Dios, y a Jess de pie a la *derecha de Dios. 56 Veo el cielo abierto exclam, y al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios! 57 Entonces ellos, gritando a voz en cuello, se taparon los odos y todos a una se abalanzaron sobre l, 58 lo sacaron a empellones fuera de la ciudad y comenzaron a apedrearlo. Los acusadores le encargaron sus mantos a un joven llamado Saulo. 59 Mientras lo apedreaban, Esteban oraba. Seor Jess deca, recibe mi espritu. 60 Luego cay de rodillas y grit: Seor, no les tomes en cuenta este pecado! Cuando hubo dicho esto, muri. Propsito: Siguiendo el tema de Por qu debemos estudiar Doctrina Introduccin En nuestra leccin pasada estuvimos comenzando con el tema de POR QU DEBEMOS ESTUDIAR DOCTRINA, y basamos nuestra enseanza en 1 Timoteo. Ahora seguimos con el tema, basando nuestra leccin en que la ORACIN solamente puede ser dirigida a DIOS. Que Dios bendiga Su Palabra predicada en esta noche. Leccin
1. Dos grandes errores. Desde la era de los apstoles, han surgido

muchos errores sobre la Persona de nuestro SEOR JESUCRISTO. Recuerden que en nuestra leccin pasada dijimos que satans confunde las vidas al poner ideas errneas en cuanto a la Persona de nuestro Salvador. Al hacer eso, logra que muchos se desven de la Verdad, dejando de creer que JESUCRISTO es DIOS, y por ende, llevarlos a la perdicin eterna.
1. De estos DOS errores, el primero fue el de negar la DIVINIDAD

y ETERNIDAD de CRISTO JESS.

2. El segundo fue el de confundir la PERSONA DE DIOS, al decir

que el PADRE es JESS, y el ESPRITU SANTO es el PADRE.

Esa creencia la conocemos en nuestros das como los Solo Jess, o Unicitarios.
2. Trasfondo. Esteban aparece en el captulo 6 de los Hechos como uno

de los 7 Diconos que son nombrados para ayudar en el servicio de las mesas. Esteban es nombre griego que significa corona. Su nombre va muy bien con que l fue el primer mrtir de la Iglesia que recibi su corona al llegar al Cielo.
1. Lucas trata el tema de Estaban en la mitad del captulo 6, y el 7,

con un gran ejemplo para nosotros sobre el carcter de un hombre cristiano, lleno del ESPRITU SANTO.
2. Lucas narra el arresto injusto por parte de los judos quienes lo

llevaron al Sanedrn, la corte suprema, o el consejo supremo del pueblo de Israel.

3. Esteban parece haber sido un judo helenista, o sea, de la

dispersin cuyo idioma y cultura seguramente que era griego. Es por eso que lo vemos en una sinagoga llamada de los libertos, porque los que asistan eran judos de la dispersin.
i.

Lucas nos dice que Esteban era un hombre lleno del ESPRITU SANTO, y que la gracia y el poder de Dios obraba en l. Los judos que discutan con l, al ver que no podan contra la sabidura que obraba en l, tramaron contra l, levantando falso testimonio en su contra. Esta historia se parece un poco a la de Nabot, quien el rey impo Acab quera quitarle su via, y Jezabel, la esposa de Acab, envi hombres perversos para que trajeran falso testimonio en contra de Nabot.

ii.

iii.

4. El relato tambin nos muestra que Esteban era un hombre que

conoca las Escrituras, y por medio del Antiguo Testamento, disputaba en la sinagoga probando que JESS es el CRISTO.
3. Tres cosas para meditar. Volvamos a leer nuestro Texto de esta

noche, y quiero que presten atencin a TRES COSAS:

1. (Hechos 7:51-60) Al or esto, rechinando los dientes montaron

en clera contra l. 55 Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, fij la mirada en el cielo y vio la gloria de Dios, y a Jess de pie a la *derecha de Dios. 56 Veo el cielo abierto exclam,

y al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios! 57 Entonces ellos, gritando a voz en cuello, se taparon los odos y todos a una se abalanzaron sobre l, 58 lo sacaron a empellones fuera de la ciudad y comenzaron a apedrearlo. Los acusadores le encargaron sus mantos a un joven llamado Saulo. 59 Mientras lo apedreaban, Esteban oraba. Seor Jess deca, recibe mi espritu. 60 Luego cay de rodillas y grit: Seor, no les tomes en cuenta este pecado! Cuando hubo dicho esto, muri.
2. Lo primero es que Esteban lleno del Espritu Santo, ve el Cielo

abierto, y la gloria de Dio, y a JESS a la derecha del Padre.

i.

Noten que JESS est a la derecha del Padre, o sea, DOS PERSONAS distintas. Entendemos que el estar sentado o parado a la derecha de Dios significa autoridad, pero, es EVIDENTE que el Padre y el Hijo estn juntos, no son la misma persona.

ii.

3. Para aquellos nuevos Mesinicos que creen que JESS no es

Dios, y que fue un hombre cualquiera, deben entender que JESS habl de estar a la derecha del Padre como IGUALDAD con el Padre. O sea, JESS es DIVINO. Eso lo vamos a ver ms adelante.
i.

Lo mismo podemos decir para aquellos que creen que JESS es un ser creado. La IGUALDAD de JESS con el PADRE, muestra Su DIVINIDAD y ETERNIDAD.

ii.

4. Para los slo Jess, o Unicitarios, cuyas creencias en cuanto

a la Persona de Dios es totalmente ilgica al decir ellos que el Padre es el Hijo, y el Espritu Santo es el Padre. Los slo Jess, o Unicitarios, NO creen en la Eternidad del Hijo, porque segn ellos, el Hijo tuvo su comienzo en la Encarnacin, y tiene un da su fin.
i.

Pero nuestro Texto REFUTA esas incongruencias absurdas, al mostrar al HIJO DEL HOMBRE, CRISTO JESS, a la Derecha del PADRE. Es obvio que Esteban nos muestra la DISTINCIN de las DOS Personas.

5. La tercera es que Esteban ORA DIRECTAMENTE a JESS.

Solamente eso muestra que JESS es DIVINO, porque nadie puede recibir oraciones si no es DIOS.
i.

Aqu tenemos un acto por parte de Esteban que al entregar su espritu al SEOR JESS en esas circunstancias, es una muestra de ADORACIN. Estoy seguro que la mayora de todos aqu en esta noche, podrn contar de alguna vez que en medio de algn peligro, lo primero que sali de la boca fue gritar JESS! Yo mismo puedo testificar que hace 21 aos que despus de haber salido a evangelizar en las calles, regresando a casa con mis dos nias que en aquel tiempo estaban pequeas, y otro hermano de la iglesia, un camin nos peg dos veces causando que nuestro automvil quedara mirando al revs, o sea, mirando al trfico en sentido contrario, siendo entonces embestido por otro automvil. Mientras que el carro se mova fuera de control, lo nico que pude hacer es gritar JESS! En ese momento el automvil pego en el centro del freeway, siendo golpeado una vez ms por el otro carro, pero el automvil qued inmvil de una vez. Despus de todos esos golpes, mi automvil pareca un acorden, pero gracias a Dios que nada nos pas a nosotros.
1. Son en esos momentos de un abrir y cerrar de ojos,

ii.

iii.

donde no hay tiempo para una oracin comn, y an menos, ponerse de rodillas, sino solamente CLAMAR a nuestro SEOR JESS.
2. Pero es ah donde uno muestra la FE de uno, la cual

est depositada en el SEOR JESS, porque uno CLAMA a DIOS, no a una persona comn, ni tampoco a un ngel, sino que es a DIOS a quien uno clama. JESS ES DIOS!
4. La oracin le PERTENECE solamente a DIOS. (Gnesis 4:25-26)

Adn volvi a unirse a su mujer, y ella tuvo un hijo al que llam Set,[d] porque dijo: Dios me ha concedido otro hijo en lugar de Abel, al que mat Can. 26 Tambin Set tuvo un hijo, a quien llam Ens. Desde entonces se comenz a invocar el nombre del Seor.

1. Encontramos que desde el tiempo de la Creacin, el ser humano

ha ORADO a DIOS, seguido despus por la rebelin del hombre en orar a un dios falso.
i.

Comenzando con la historia de Adn y Eva, sabemos muy bien que ellos ORABAN a DIOS quien se paseaba entre ellos todos los das antes de la cada. No podemos dudar que Adn y Eva siguieron ORANDO a DIOS despus de la cada, pero podemos notar que despus que Can mat a su hermano Abel, podemos ver que parece ser que hubo una rebelin por parte de Can y su descendencia al ALEJARSE de DIOS

ii.

2. Pero es con Set, el hijo de Adn y Eva, con quien podemos notar

en su descendencia que ellos volvieron a INVOCAR, o sea, a ORAR el NOMBRE DEL SEOR.
5. En la ORACIN hay un solo INTERMEDIARIO. (1 Timoteo

2:5) Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre
1. Nuestro tema sobre la ORACIN nos muestra que cuando la

gente oran a un o a una intermediario(a), lo que estn haciendo es TRASTORNAR lo que la ORACIN es.
i.

Nadie puede pedirle algo a Mara, o a uno de los santos, sin estar trastornando lo que la ORACIN es, y le otorgan atributos a personas que solamente le pertenecen a DIOS.

2. La ORACIN solamente puede ir dirigida a DIOS porque

solamente DIOS controla el PRESENTE y el FUTURO.

i.

El FUTURO eterno de las vidas solamente est en las Manos de DIOS y no de ninguna otra persona. Eso es porque la ORACIN siempre est vinculada a la SALVACIN de la persona. De ah que Set y su descendencia, comenzaron a INVOCAR el Nombre del SEOR, sabiendo que la SALVACIN y el descanso de la culpa del pecado solamente estaba en DIOS.

ii.

iii.

6. La ORACIN y el perdn de los pecados. (Hechos 2:38)

Arrepintase y bautcese cada uno de ustedes en el nombre de *Jesucristo para perdn de sus pecados les contest Pedro, y recibirn el don del Espritu Santo.
1. Nadie puede ser salvo, si antes no se ARREPIENTE de sus

pecados. Eso se hace INVOCANDO al SEOR, y hacindolo bajo el Nombre y Autoridad de JESS.
i.

(Romanos 10:9-10) que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y crees en tu corazn que Dios lo *levant de entre los muertos, sers salvo. 10 Porque con el corazn se cree para ser *justificado, pero con la boca se confiesa para ser salvo. CONFESAR al SEOR JESS es INVOCAR Su Nombre; es una ORACIN.

ii.

2. Eso es algo que el SEOR JESS mostr en su Ministerio

terrenal, y es que aun antes de ir a la Cruz del Calvario a dar Su Vida por los pecadores, l ya perdonaba los pecados. Eso es porque JESS ES DIOS.
i.

(Marcos 2:1-12) Unos das despus, cuando Jess entr de nuevo en Capernam, corri la voz de que estaba en casa. 2 Se aglomeraron tantos que ya no quedaba sitio ni siquiera frente a la puerta mientras l les predicaba la palabra. 3 Entonces llegaron cuatro hombres que le llevaban un paraltico. 4 Como no podan acercarlo a Jess por causa de la multitud, quitaron parte del techo encima de donde estaba Jess y, luego de hacer una abertura, bajaron la camilla en la que estaba acostado el paraltico. 5 Al ver Jess la fe de ellos, le dijo al paraltico: Hijo, tus pecados quedan perdonados. 6 Estaban sentados all algunos *maestros de la ley, que pensaban: 7 Por qu habla ste as? Est *blasfemando! Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? 8 En ese mismo instante supo Jess en su espritu que esto era lo que estaban pensando. Por qu razonan as? les dijo. 9 Qu es ms fcil, decirle al paraltico: Tus pecados son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu camilla y anda? 10 Pues para que sepan que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados se dirigi entonces al paraltico: 11 A ti te digo, levntate, toma tu camilla

y vete a tu casa. 12 l se levant, tom su camilla en seguida y sali caminando a la vista de todos. Ellos se quedaron asombrados y comenzaron a alabar a Dios. Jams habamos visto cosa igual decan.
3. Noten como los que estaban presente pensaban que JESS

blasfemaba, porque solamente DIOS puede perdonar los pecados.

i.

Es ah como el SEOR JESS nos muestra cuales son las PRIORIDADES, y es que lo primero que la persona necesita, es el PERDN de sus pecados.

7. La inmortalidad del alma y la ORACIN. (Hechos 7:59)

Mientras lo apedreaban, Esteban oraba. Seor Jess deca, recibe mi espritu.

1. Hemos aprendido varias cosas con la ORACIN de Esteban.

Entre ellas son:

i. ii.

Que JESUCRISTO es DIOS y por eso Esteban or a l. Que el alma es inmaterial, o sea, no se corrompe, es eterna en el sentido que no tiene fin.
1. Por eso Esteban encomend su espritu al SEOR. 2. Eso lo hizo porque Esteban haba puesto su

confianza en el SEOR.
2. CRISTO JESS es la Resurreccin y la Vida. Eso quiere decir

que el FUTURO est en las manos de nuestro SEOR JESS.

i.

(Juan 11:25-27) Entonces Jess le dijo: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m vivir, aunque muera; 26 y todo el que vive y cree en m no morir jams. Crees esto? 27 S, Seor; yo creo que t eres el *Cristo, el Hijo de Dios, el que haba de venir al mundo. Quiero que pongan atencin a las PALABRAS de nuestro SEOR JESS. l le dice a Marta en el verso anterior, que Lzaro iba a Resucitar. Ella entenda muy bien la RESURRECCIN de los muertos en el da final.

ii.

iii.

JESUCRISTO le responde a ella, que l, es la RESURRECCIN Y LA VIDA.

1. La respuesta de Marta es un S, a las Palabras de

nuestro SEOR, porque ella responde que ella sabe que JESS es el CRISTO, el HIJO DE DIOS.
2. Marta como muchos de los seguidores del SEOR,

crean que JESS era el CRISTO, pero no entendan el Plan de Redencin. No entendan por qu la Cruz.
3. Pero ella s entenda que JESS era el CRISTO, el

HIJO DE DIOS.
3. Con esto concluimos este punto, que Esteban entenda que

JESUCRISTO es la RESURRECCIN Y LA VIDA. l entenda que al entregar su espritu al SEOR JESS, sera recibido en GLORIA.
8. REFLEXIN. Nuestra leccin ha sido clara en que JESS es el Hijo

de Dios, y el Hijo del Hombre. Cien por ciento Dios, y cien por ciento hombre. El fundamento del Cristianismo es JESS, y en que JESS es DIOS. Sin JESS no hay salvacin, y si JESS no es DIOS, tampoco hay salvacin. La salvacin la obtenemos porque el mismo DIOS se hizo HOMBRE, y dio Su Vida por los pecadores. Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional.
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La importancia de las buenas Decisiones

Publicado por pastordaniel en septiembre 10, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: La importancia de las buenas Decisiones

Texto: (Daniel 1:6-17) Entre estos jvenes se encontraban Daniel, Ananas, Misael y Azaras, que eran de Jud, 7 y a los cuales el jefe de oficiales les cambi el nombre: a Daniel lo llam Beltsasar; a Ananas, Sadrac; a Misael, Mesac; y a Azaras, Abednego. 8 Pero Daniel se propuso no *contaminarse con la comida y el vino del rey, as que le pidi al jefe de oficiales que no lo obligara a contaminarse. 9 Y aunque Dios haba hecho que Daniel se ganara el afecto y la simpata del jefe de oficiales, 10 ste se vio obligado a responderle a Daniel: Tengo miedo de mi seor el rey, pues fue l quien te asign la comida y el vino. Si el rey llega a verte ms flaco y demacrado que los otros jvenes de tu edad, por culpa tuya me cortar la cabeza. 11 El jefe de oficiales le orden a un guardia atender a Daniel, Ananas, Misael y Azaras. Por su parte, Daniel habl con ese guardia y le dijo: 12 Por favor, haz con tus siervos una prueba de diez das. Danos de comer slo verduras, y de beber slo agua. 13 Pasado ese tiempo, compara nuestro semblante con el de los jvenes que se alimentan con la comida real, y procede de acuerdo con lo que veas en nosotros. 14 El guardia acept la propuesta, y los someti a una prueba de diez das. 15 Al cumplirse el plazo, estos jvenes se vean ms sanos y mejor alimentados que cualquiera de los que participaban de la comida real. 16 As que el guardia les retir la comida y el vino del rey, y en su lugar sigui alimentndolos con verduras.17 A estos cuatro jvenes Dios los dot de sabidura e inteligencia para entender toda clase de literatura y ciencia. Adems, Daniel poda entender toda visin y todo sueo. Introduccin Seguimos esta noche con nuestra CAMPAA DE NIOS, y para los adultos, anoche estuvimos hablando sobre EL EJEMPLO, y esta noche estaremos tratando el tema de las DECISIONES. Que Dios bendiga Su Palabra predicada en esta noche. Leccin
1. Trasfondo. Nuestro tema de esta noche no es uno de entrar de lleno

en el libro de Daniel, sino de hablar sobra las DECISIONES que ellos tuvieron que hacer.
1. As que comenzamos con el sitio de Jerusaln por

Nabucodonosor, quien se llev algunos cautivos a Babilonia, entre ellos a miembros de la familia real, y a profesionales. Eso claramente que para debilitar al gobierno conquistado, y fortalecer al gobierno de Nabucodonosor.

2. Daniel tendra unos 14 aos de edad,i o tal vez 16 o 17. Lo que s

sabemos es que Daniel y sus amigos eran ADOLESCENTES, y eso es importante recordar al seguir nuestro tema.
2. Daniel propuso en su corazn. Es bien claro que esta parte de

nuestro Texto es clave para nuestro tema, porque aqu tenemos a un adolescente como ya hemos mencionado, en una tierra extraa y pagana, lejos de su familia y de la adoracin en el Templo. Ahora Daniel debe hacer una decisin crucial que incluso, le puede costar la vida.
1. La comida del rey no era Kosher, o sea, no llenaba los

requisitos de las reglas alimenticias que el SEOR le haba ordenado al pueblo de Israel.
i.

ii.

La comida en la corte Babilnica incluira carne de puerco, y carne de caballo. Ambas eran inmundas segn la ley de Moiss (Lev. 11; Deut. 14).ii Tambin debemos observar que la comida de la mesa real incluira carne que no haba sido sangrada debidamente. As el comer sangre est prohibido por la ley de Moiss. El vino aunque no estaba prohibido por la ley de Moiss, era usado como una ofrenda de libacin en los ritos paganos.iii As la comida y el vino de la mesa del rey, eran dedicados al dios falso de Nabucodonosor.

iii.

2. As que la decisin de Daniel era una de LEALTAD a JEHOV,

y cuando Daniel y sus amigos deciden no CONTAMINARSE, se estaban SEPARANDO de los dems.
3. NOTA: Debemos recordar que CUATRO jvenes eran

ADOLESCENTES.
3. Los padres de Daniel y sus amigos. El Texto Sagrado no dice nada

sobre los padres de Daniel y sus amigos, pero s podemos ver que segn el nombre de estos cuatro jvenes, probablemente sus padres eran judos piadosos.
1. Veamos sus nombres: i. ii. iii. iv.

Daniel quiere decir: Dios es mi Juez. Ananas quiere decir: JEHOV ha sido clemente. Misael quiere decir: Quin es lo que Dios es? Azaras quiere decir: JEHOV ha ayudado.

2. Aunque esos nombres hayan sido comn en el pueblo de Israel,

hablan de la creencia de los padres. As era como ellos nombraban a sus hijos.
i.

Cada uno de esos nombres hablan algo de quien es JEHOV el verdadero Dios, y quien es como l, y l, JEHOV, es el Juez de ellos. Ahora bien, debemos notar tambin que a cada uno de ellos se les dio un nombre diferente el cual llevaba el nombre de los dioses paganos de Nabucodonosor.

ii.

4. La educacin en el hogar de ellos. Estos jvenes parece ser que

recibieron una educacin piadosa en sus hogares, y aprendieron el TEMOR DEL SEOR, aun en un ambiente de apostasa en el pueblo de Jud. Tal vez Daniel de pequeo conoci al buen rey Josas, el ltimo de los buenos reyes de Jud y fue influenciado de alguna manera por l. No sabemos ms nada de ellos, pero lo que s sabemos, es que cuando tuvieron que hacer una DECISIN de no CONTAMINARSE, ellos escogieron ser FIEL a JEHOV. Es muy claro que las decisiones, revelan el carcter de una persona, y en este caso, el carcter de Daniel, quien haba sido criado en el Temor del SEOR.
5. El ejemplo de la madre y abuela de Timoteo. (2 Timoteo 1:5)

Traigo a la memoria tu fe sincera, la cual anim primero a tu abuela Loida y a tu madre Eunice, y ahora te anima a ti. De eso estoy convencido.
1. Aqu tenemos el ejemplo de una madre juda, casada con un

griego pagano, pero aun as le pudo dar una educacin piadosa en el hogar.
2. Tambin debemos notar la importancia de la abuela de Timoteo,

y con eso, de los abuelos en general, quienes ocupan un puesto tambin en la influencia y educacin en el hogar.
6. El adoctrinamiento fuera del hogar. (Proverbios 4:23-27) Por

sobre todas las cosas cuida tu corazn, porque de l mana la vida. 24 Aleja de tu boca la perversidad; aparta de tus labios las palabras corruptas. 25 Pon la mirada en lo que tienes delante; fija la vista en lo que est frente a ti. 26 Endereza las sendas por donde andas; allana todos tus caminos. 27 No te desves ni a diestra ni a siniestra; aprtate de la maldad.

1. Nuestro Texto ahora nos muestra la importancia de guardar el

corazn, de donde sale nuestras intenciones, y conducta.

i. Al ser el corazn el centro y la fuente de nuestra

conducta hemos de velar para que de l salgan actividades santas, segn las normas de Dios y en docilidad a la conduccin del Espritu, pues as no saldrn las corrupciones de nuestra naturaleza cada. Guardar el corazn es albergar buenos pensamientos y acallar los malos, poner el afecto en los objetos que lo merecen y dentro de los lmites debidos. Muchos son los modos de aguardar un objeto: el cuidado, la fuerza y la peticin de la ayuda necesaria.iv
ii.

Los versos siguientes (24-27) nos muestran la conducta que el creyente se ha de cuidar al guardar su corazn.

2. Ahora bien, veamos ahora lo que los nios y adolescentes tienen

que enfrentar en su diario vivir. Podemos decir que aunque son tiempos diferentes, bajo circunstancias diferentes, siguen siendo las mismas tentaciones. Los padres y madres deben notar que sus hijos/as estn siendo ADOCTRINADOS de diferentes maneras.
i.

El primero es el adoctrinamiento que nuestros hijos/as estn recibiendo en las escuelas, donde ellos/as estn aprendiendo lo opuesto a lo que deben aprender en el hogar. Por esa razn, algunos han sugerido a los padres cristianos que saquen a sus hijos de las escuelas pblicas, e inscribirlos en escuelas privadas, o educarlos en Casa (Home School). Creo que aunque esa es una idea excelente, la mayora de los padres no pueden pagar una escuela privada, o no tienen la capacidad necesaria para la instruccin escolar en el hogar (Home Schooling). El segundo son los juegos de video donde en algunos se encuentra el tema del sexo bien explcito. Qu podemos decir de las pelculas, la televisin, el cigarro, el alcohol, las drogas y el sexo antes del matrimonio? A todo esto entra el tema de las decisiones. El tercero es la PORNOGRAFA, que cualquier adolescente puede acceder con mucha facilidad. Es importante notar que la PORNOGRAFA es un problema o una adiccin que aflige ms a los hombres que a las mujeres.

ii.

iii.

1. Los padres y madres deben buscar un medio para

prevenir o cuidar a sus hijos/as de la pornografa, sea por medio de la televisin, del computador, o de los celulares inteligentes (Smart phones) por lo que los adolescentes pueden acceder libremente todo tipo de pornografa.
3. Recuerdo que en la dcada de los ochenta, Nancy Reagan, la

esposa de Ronald Reagan, quien fue Presidente de los Estados Unidos en esa poca, comenz su campaa en contra del uso de las drogas que deca: Just say no to drugs, Solamente dile no a las drogas. Aunque mucha gente se rio de eso como algo sin ningn valor, debemos analizarlo bien.
i.

Es cierto que es un dicho bien superficial por la sencilla razn que seran pocos los que dijeran NO a las drogas al verlo escrito en un lugar pblico, o al orlo de un maestro en la escuela. La razn por la cual es superficial es porque el NO, tiene que tener un fundamento o una instruccin. Es ah donde regresamos al tema de los hroes de la Biblia que tuvieron que decirle NO a la tentacin.

ii.

4. La PRESIN moral de nuestros das ha dejado muchos retos

para todos los padres y madres cristianos. Entre ellos est el problema del sexo, tan real en los medios de comunicacin, los cuales lo muestran de una manera totalmente opuesta a lo que la Biblia ensea.
i. ii. iii.

Relaciones sexuales fuera del matrimonio. Relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. La redefinicin del matrimonio para que sea tambin entre personas del mismo sexo.

5. Todas estas son sntomas de una sociedad ENFERMA de

pecado, y nos debe recordar que estamos viviendo das como los de Sodoma y Gomorra.
i.

Es por eso que los padres y madres cristianos, deben tener una respuesta para sus hijos/as, y no solamente una respuesta, sino ser una LUZ para ellos en el rumbo que ellos deben seguir.

ii.

Claramente que eso es a la LUZ de la Palabra de DIOS, y con la ayuda del ESPRITU SANTO para que as ellos puedan hacer BUENAS DECISIONES.

Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. Notas:
i Stephen R. Miller, The New American Commentary, Daniel, Broadman & Holman. ii Ibid. iii Ibid. iv Comentario Bblico de Matthew Henry, traducido y editado por Francisco Lacueva, p. 668, editorial CLIE. Publicado en Daniel, Otros Sermones | Etiquetado: Decisiones, Santidad | 2 Comentarios

El buen ejemplo
Publicado por pastordaniel en septiembre 3, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: El buen ejemplo Texto: (Filipenses 2:1-4) Por tanto, si sienten algn estmulo en su unin con Cristo, algn consuelo en su amor, algn compaerismo en el Espritu, algn afecto entraable, 2 llnenme de alegra teniendo un mismo parecer, un mismo amor, unidos en alma y pensamiento. 3 No hagan nada por egosmo o vanidad; ms bien, con humildad consideren a los dems como superiores a ustedes mismos. 4 Cada uno debe velar no slo por sus propios intereses sino tambin por los intereses de los dems. Introduccin En esta noche comenzamos nuestra CAMPAA DE NIOS, con un tema sobre lo que la vida cristiana debe ser, al igual que la misin de la Iglesia, y es como un TREN EVANGELSTICO, que marcha en su diario vivir invitando a los que no conocen al SEOR a subir, al TREN.

Pero las convicciones y el ejemplo, son parte de la vida diaria en el Cristianismo. Como creyentes, somos llamados a vivir vidas en santidad. Cuando hablamos de solteros, o de casados, o de padres y madres, todo consejo hacia ellos debe ir dirigido primeramente a lo bsico, lo cual es una VIDA EN SANTIDAD, y es ah donde sigue el BUEN EJEMPLO, el cual es el tema que quiero seguir en esta noche. Que DIOS bendiga Su Palabra predicada en esta noche. Leccin
1. Trasfondo. Esta es una de las Epstolas escritas por el apstol Pablo

mientras estaba preso en Roma, esperando su apelacin al Csar. Pero a pesar que el apstol Pablo estaba preso en la carne, su espritu no lo estaba.
1. El apstol en medio de sus cadenas, se REGOCIJABA en el

SEOR. Pero les dice a ellos que l se alegrara aun ms al saber que el Evangelio estaba trabajando en las vidas de ellos.
2. Eso es porque al actuar y vivir como el apstol les estaba

enseando, estaran mostrando que el EVANGELIO estaba trabajando en sus vidas.

3. Es triste que ese no es el caso con muchos cristianos, en los

cuales podemos notar que el Evangelio no ha trabajado en sus vidas, o mejor dicho, ellos no han dejado que el Evangelio trabaje en sus vidas.
2. El Ejemplo de CRISTO JESS. (Filipenses 2:5-11) La actitud de

ustedes debe ser como la de Cristo Jess, 6 quien, siendo por naturaleza[a] Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse. 7 Por el contrario, se rebaj voluntariamente, tomando la naturaleza[b] de *siervo y hacindose semejante a los seres *humanos. 8 Y al manifestarse como hombre, se humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! 9 Por eso Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que est sobre todo nombre, 10 para que ante el nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
1. El apstol Pablo sigue ahora dejndonos el gran ejemplo de

nuestro SEOR JESUCRISTO, quien siendo totalmente DIOS, se humill al hacerse hombre para venir a salvar a la humanidad de sus pecados.

2. La humildad de CRISTO JESS consista en que se rebaj a s

mismo de lo ms alto, Su Gloria, para lo ms bajo, al hacerse hombre, pero no como un hombre rico, o un hijo de un rey terrenal, sino de un siervo.
3. Nosotros debemos cuidar de no caer en una presuncin falsa, al

pensar que somos mejores que otros.

i.

Es por eso que el ejemplo de HUMILDAD es un remedio en contra de la vanagloria, y de las rencillas y pleitos que surgen por causa del orgullo. Como dijo Juan Calvino el gran Reformador del siglo 16, la humildad es la madre de la moderacin, cuyo efecto es que al ceder nuestro derecho, damos la preferencia a otros, y no somos empujados a la inquietud o a la perturbacin.i Esa es en realidad la verdadera HUMILDAD, y es cuando uno se estima menos que los dems.

ii.

iii.

3. El ejemplo de los padres y madres. (Proverbios 20:6-7) Son

muchos los que proclaman su lealtad, pero quin puede hallar a alguien digno de confianza? 7 Justo es quien lleva una vida sin tacha; dichosos los hijos que sigan su ejemplo!
1. Analicemos ahora nuestro Texto: i.

Es interesante como estos dos versos dicen tanto sobre la vida de una persona. Una persona puede proclamar muchas cosas, incluso, mostrar cierto tipo de bondad, pero ser una persona que de una manera escondida, es INFIEL. El verso 7 dice que el justo, lleva una vida sin tacha, o IRREPRENSIBLE. Esa es la vida que todo creyente debe vivir en obediencia a la Palabra de DIOS.

ii.

iii.

2. Ahora bien, para los padres y madres, el EJEMPLO es aun de

ms importancia, porque estn MOLDEANDO el carcter de su hijos/as.

4. Maestros. (Deuteronomio 6:4-6) Escucha, Israel: El Seor nuestro

Dios es el nico Seor. 5 Ama al Seor tu Dios con todo tu *corazn y con toda tu *alma y con todas tus fuerzas. 6 Grbate en el corazn

estas palabras que hoy te mando. 7 Inclcaselas continuamente a tus hijos. Hblales de ellas cuando ests en tu casa y cuando vayas por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes.
1. Ya hemos aclarado la importancia que el padre y la madre, as

como TODO cristiano, lleven una vida EJEMPLAR delante de DIOS. Ese es el mejor EJEMPLO para los hijos/as, quienes siempre sern los jueces ms severos que todo padre y toda madre tendrn.
i.

As que el padre y la madre primeramente ensean con el EJEMPLO.

2. DIOS hizo al padre y a la madre MAESTROS de sus hijos/as,

para guiarlos en el TEMOR DEL SEOR en nuestro Texto anterior. Debo aclarar que son los MAESTROS ms importante que sus hijos/as pueden tener. El siguiente Texto nos muestra la MANERA como el padre y la madre ENSEAN a sus hijos/as.
i.

(1 Tesalonicenses 2:11-12) Saben tambin que a cada uno de ustedes lo hemos tratado como trata un padre a sus propios hijos. 12 Los hemos animado, consolado y exhortado a llevar una vida digna de Dios, que los llama a su reino y a su gloria.

3. El padre y la madre se mantienen calmados.ii En otras palabras,

no se dejan llevar por la ira para castigar o disciplinar a sus hijos. Los DOS Textos siguientes nos aclaran eso mismo.
i.

(Efesios 6:4) Y ustedes, padres, no hagan enojar a sus hijos, sino crenlos segn la disciplina e instruccin del Seor. (Colosenses 3:21) Padres, no exasperen a sus hijos, no sea que se desanimen.

ii.

4. El padre y la madre deben disciplinar a sus hijos/as, as como

DIOS disciplina a los Suyos, pero sin ira, y con compasin, como ya hemos ledo en los Textos anteriores. As mismo, el Salmo 103:8 nos muestra el Carcter de DIOS y como nosotros debemos ser con al disciplinar a nuestros hijos/as.
i.

(Salmo 103:8) El Seor es clemente y compasivo, lento para la ira y grande en amor.

5. El padre y la madre son Padre y Madre para sus hijos, y no

amigos como es la opinin popular de nuestros tiempos.

i. ii.

Los buenos amigos esconden y tapan los errores. El padre y la madre corrigen los errores.

5. Padre y madre hombre y mujer. La lucha por redefinir el

matrimonio est causando gran confusin en los hijos/as, al recibir diferentes instrucciones sea en la escuela, o en los medios de comunicacin. Pero hace ms tiempo todava que la sociedad secular ha echado al hombre fuera del hogar como de menos importancia. El feminismo ha contribuido en gran parte en disminuir la necesidad de que haya un padre en el hogar.
1. Ultimadamente se han hecho algunos estudios sobre la

importancia de los padres, y no es ninguna sorpresa que esos estudios muestren la influencia positiva que el padre tiene sobre el hijo varn, pero tambin sobre su hija. Mark Early, Presidente del Ministerio Prison Fellowship, en su comentario dice que las hijas pasan menos tiempo con sus padres, en comparacin a los hijos con sus padres, o las madres con sus hijos o hijas. Pero Earley dice que una hija que pasa un poco de tiempo con su padre, es menos probable que consuma licor o entre en relaciones sexuales ilcitas. Con todo esto vemos el orden Divino en el establecimiento del hogar por parte de Dios y de que haya una madre y un padre en el hogar.
2. Esta leccin nos muestra la importancia de un padre en el hogar,

y la importancia de un padre que est presente en el hogar.

6. Para concluir. Esto nos lleva ahora a la primera parte de nuestra

leccin, y es sobre como debemos tratar a los dems como padres y madres. En otras palabras, Cul es el ejemplo que estamos mostrando a nuestros hijos? Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. Notas:
iJohn Calvin, Philippians and Colossians.

ii Dr. Gary Shogren, http:// razondelaesperanza.com/2012/08/18/yo-soy-padre-quees-lo-que-debo-hacer/ Publicado en Filipenses, Otros Sermones | Deja un Comentario

Padre Nuestro
Publicado por pastordaniel en agosto 10, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: Padre Nuestro Texto: (Mateo 6:5-13) Cuando oren, no sean como los *hipcritas, porque a ellos les encanta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas para que la gente los vea. Les aseguro que ya han obtenido toda su recompensa. 6 Pero t, cuando te pongas a orar, entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre, que est en lo secreto. As tu Padre, que ve lo que se hace en secreto, te recompensar. 7 Y al orar, no hablen slo por hablar como hacen los *gentiles, porque ellos se imaginan que sern escuchados por sus muchas palabras. 8 No sean como ellos, porque su Padre sabe lo que ustedes necesitan antes de que se lo pidan. 9 Ustedes deben orar as: Padre nuestro que ests en el cielo, *santificado sea tu nombre, 10 venga tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. 11 Danos hoy nuestro pan cotidiano.[a] 12 Perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores. 13 Y no nos dejes caer en *tentacin, sino lbranos del maligno. Introduccin En esta noche estaremos hablando de una de las enseanzas del SEOR JESS conocidas como EL SERMN DEL MONTE. Leccin
1. Trasfondo. Mientras ms leo esta porcin de la Palabra de DIOS,

ms me doy cuenta de la importancia que tiene sobre cual debe ser nuestra actitud no solamente en nuestras oraciones, sino tambin en nuestro diario vivir. Es por eso que el SERMN DEL MONTE es tan importante para nosotros los creyentes porque nos muestra, o mejor dicho, nos TRAZA, la manera o el camino que debemos llevar o vivir cada da. Debo pasar por alto por ahora el resto del SERMN DEL MONTE para concentrarme en esta preciosa oracin modelo que nuestro SEOR JESS nos ha dejado, y de la que ya en el pasado he enseado, pero sin cansarme de hacerlo.

2. Cuando oren. En el SERMN DEL MONTE encontramos varias

veces que el SEOR JESS ensea en contra de la vanagloria y del orgullo propio. Entre los Judos haban algunos que buscando la gloria de los hombres, oraban en pblico usando palabras elocuentes. Ahora bien, en las iglesias siempre han existido ese tipo de personas, de una manera u otra.
1. El orar como los gentiles, es una referencia a la manera que los

paganos lo hacan. Debemos recordar el caso del profeta Elas en contra de los 850 sacerdotes de Baal y Astart o Asera, quienes buscando recibir respuesta de su falso dios, hasta se cortaban la piel llenndose de sangre, y clamando con palabreras a su falso dios. 2. Debemos notar tambin que las oraciones que tantas veces se practican en la Iglesia Tradicional y otras iglesias, son meras repeticiones que la persona hace varias veces, pero llega a ser algo mecnico para ellos.
i.

Tambin debemos de notar que el PADRE NUESTRO es usado como un tipo de penitencia para aquellos que despus de ir al confesionario y confesar sus pecados, reciben un castigo para llamarlo de alguna manera, de rezar varias veces el PADRE NUESTRO, como si fuera un castigo. Ahora bien, aunque la intencin del sacerdote Catlico de promover una enseanza en el PADRE NUESTRO al rezarlo, llega a ser por motivos de la confesin, un castigo.

ii.

3. Debemos notar que el SEOR JESS no est prohibiendo las

oraciones pblicas, o delante de otros hermanos/as, sino que est condenando la supersticin de aquellos que piensan o creen, que podrn ganar el favor de Dios con largas repeticiones.
3. SEOR, ensanos a orar. (Lucas 11:1) Un da estaba Jess

orando en cierto lugar. Cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar, as como Juan ense a sus discpulos.
1. Hay una pequea diferencia entre el relato de Lucas, y el de

Mateo. Lucas en su relato omite la primera parte de nuestro SEOR JESS sobre como orar, y como no orar.

i.

Tambin es importante notar que segn el relato de Lucas, el SEOR JESS haba estado orando, y sus discpulos le pidieron que los enseara a ellos a orar, as como Juan el Bautista haba enseado a sus discpulos.

2. PADRE NUESTRO, es como el SEOR JESS comienza Su

Oracin, y nos deja con esto una GRAN LECCIN.

i.

En el Antiguo Testamento DIOS es conocido como JEHOV, o Yahv, segn la Biblia Catlica que en realidad se acerca ms a lo que el NOMBRE de DIOS es, Yahwe. En el Nuevo Pacto el SEOR JESS lo PRESENTA como el PADRE. Eso es porque aquellos que han lavado sus vidas en la Sangre de JESUCRISTO, son Hijos de Dios por medio de la Adopcin. Ahora en el Nuevo Pacto, existe una relacin FAMILIAR entre DIOS y sus Hijos/as.

ii.

3. Digo esto porque en nuestros das el MESIANISMO

MODERNO est muy de moda. Son muchos los que usando algunas supuestas palabras en hebreo, quieren que el NOMBRE de DIOS se pronuncie como en el Antiguo Pacto, ignorando que la enseanza de nuestro SEOR JESS fue que al ORAR digamos: PADRE.
i.

Eso no quita la importancia del NOMBRE JEHOV, o Yahv, para nada. Los NOMBRES de DIOS son ETERNOS.

4. QUE ESTAS EN EL CIELO. Puede ser que parezca ser algo

lejano, pero no lo es, porque ESTAS EN EL CIELO nos muestra Su Majestad y DOMINIO sobre el universo.
i. ii. iii.

(Salmo 2:4) El rey de los cielos se re; el Seor se burla de ellos. (Salmo 115:3) Nuestro Dios est en los cielos y puede hacer lo que le parezca. (1 Crnicas 6:18) Pero ser posible que t, Dios mo, habites en la tierra con la *humanidad? Si los cielos, por altos que sean, no pueden contenerte, mucho menos este templo que he construido!

5. El SEOR JESS quera que nuestras oraciones estuvieran

descansando sobre el DOMINIO y el PODER de DIOS; eso es porque nuestras ORACIONES deben descansar sobre un FUNDAMENTO SLIDO.
4. Las DOS TABLAS. El gran Reformador del siglo 16 Juan Calvino

hace una buena observacin al dividir la ORACIN en DOS TABLAS,i algo similar a los DIEZ MANDAMIENTOS que estaban en DOS TABLAS. Los DIEZ MANDAMIENTOS eran un NO HARS O TENDRS, mientras que el PADRE NUESTRO es un AS DEBES HACER.
1. Las TRES primeras tratan con nuestra ADORACIN y

RECONOCIMIENTO de la VOLUNTAD y DOMINIO de DIOS sobre todas las cosas, y especialmente nuestra vida.
2. Noten la importancia que en toda ORACIN, lo primero que

debemos hacer antes de pedir algo, es ADORAR a DIOS, y RECONOCER Su SOBERANA sobre nuestras vidas.
3. PARA MEDITAR: Es comn para el Cristiano cuando ora,

dedicarse a sus propias necesidades, simplemente PIDE, PIDE, y PIDE. Eso es algo que debemos quitar de nuestras vidas, poniendo atencin a esta hermosa ORACIN MODELO.
5. Santificado sea T NOMBRE. (Verso 9) Ustedes deben orar as:

Padre nuestro que ests en el cielo, *santificado sea tu nombre 1. Santificar el NOMBRE de DIOS es lo opuesto a PROFANAR. Todo lo que DIOS es, debemos tratarlo como SANTO, y HONRARLO por Su PERFECCIN Y BONDAD.
6. Venga T Reino. (Verso 10) Venga tu reino, hgase tu voluntad

en la tierra como en el cielo.

1. Esto muestra el deseo de aceptar el Reino de Dios y que el

cumplimiento de Su Propsito en este mundo se lleve a cabo as como lo es en el Trono de nuestro SEOR.ii
2. Debe ser nuestro deseo que la VOLUNTAD de DIOS sea

cumplida en toda rea de nuestras vidas, y en todas las cosas.

i.

Nuestro deseo debe ser que el GOBIERNO de DIOS Obre en TODA rea y parte del gobierno del mundo, y de las vidas aqu en la tierra.

ii.

Es una PETICIN de SOMETIMIENTO al REINO de DIOS, y a Su VOLUNTAD.

3. Es importante para el creyente leer notar la importancia de las

Palabras de nuestro SEOR JESS, y es que debe ser nuestro deseo el SOMETERNOS a la VOLUNTAD de DIOS todo el tiempo.
i.

Es por eso que debemos orar aceptando ese deseo nuestro todo el tiempo. Que sea la VOLUNTAD de DIOS y no la nuestra.

ii.

7. El Pan nuestro de cada da. (Verso 11) Danos hoy nuestro pan

cotidiano
1. Danos hoy o maana el pan, o el alimento que necesitamos. i.

Con la comida podemos incluir las cosas necesarias para sobrevivir. En aquellos tiempos era el techo sobres sus cabezas, la ropa para vestir, etc. Estamos hablando de lo necesario para vivir, sin DESEAR RIQUEZAS.
1. Ya el SEOR JESS haba advertido ms adelante

ii.

en contra de la AVARICIA, y del peligro de querer tener ms de los necesario (Mateo 6:19-24).
2. En los tiempos Bblicos la gente viva de da a da. Los sueldos

eran por da de trabajo.

i.

En nuestros tiempos sera pedir por lo necesario de la SEMANA, o del MES, segn el sueldo de la persona.

3. Uno puede preguntarse que hace un rico cuando todo lo tiene.

Debe orar por el sustento de cada da?

i.

RESPUESTA: Por supuesto que s, porque el rico por muy rico que sea, todo lo puede perder de un da para otro. Creo que todos hemos sido testigos de eso, en lo que en una cada del mercado de la bolsa de valores, muchos ricos lo pierden todo. Lo mismo podemos decir de la crisis de las hipotecas que tuvimos en el 2008, y que todava no ha habido una recuperacin total por esa crisis. Muchos que tenan propiedades, quedaron sin nada.

4. Debemos notar que en las ADVERTENCIAS de nuestro SEOR

JESS, las enseanzas de los predicadores de PROSPERIDAD son en realidad OTRO EVANGELIO.
8. Perdona nuestras DEUDAS. (Verso 12) Perdnanos nuestras

deudas, como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores.

1. Esta oracin es clave para mostrar cual debe ser nuestra actitud

cuando oramos sobre el perdn.

i.

Es importante pedirle a DIOS PERDN por nuestras DEUDAS, porque debemos recordar que el pecado es una DEUDA que no podemos pagar. Es solamente por medio de la Obra Redentora en la Cruz del Calvario que podemos recibir perdn por nuestras DEUDAS, u OFENSAS.

ii.

2. Pero noten que en la oracin, el creyente pide PERDN a DIOS,

pero eso es porque ya ha PERDONADO a nuestros deudores.

i.

La falta de perdn por parte de una persona, muestra que es incapaz de recibir el PERDN DE DIOS.
1. (Mateo 6:14-15) Porque si perdonan a otros sus

ofensas, tambin los perdonar a ustedes su Padre celestial. 15 Pero si no perdonan a otros sus ofensas, tampoco su Padre les perdonar a ustedes las suyas.
9. No nos dejes caer en tentacin. (Verso 13) Y no nos dejes caer en

*tentacin, sino lbranos del maligno.

1. Esta Versin NVI es ms clara sobre lo que el SEOR quera

decir, porque el SEOR PRUEBA a los suyos, pero no los TIENTA para hacer el mal.
i.

(Santiago 1:12-15) Dichoso el que resiste la *tentacin porque, al salir aprobado, recibir la corona de la vida que Dios ha prometido a quienes lo aman. 3 Que nadie, al ser tentado, diga: Es Dios quien me tienta. Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta l a nadie. 14 Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y seducen. 15 Luego, cuando el deseo ha concebido, engendra el

pecado; y el pecado, una vez que ha sido consumado, da a luz la muerte.

2. Tambin debemos notar que cuando el pueblo de Israel fue

PROBADO o TENTADO a hacer el mal, DIOS les haba dado la salida para no caer en la TENTACIN. Lo mismo hace con nosotros los Cristianos.
i.

(1 Corintios 10:13) Todo eso les sucedi para servir de ejemplo, y qued escrito para advertencia nuestra, pues a nosotros nos ha llegado el fin de los tiempos. 12 Por lo tanto, si alguien piensa que est firme, tenga cuidado de no caer. 13 Ustedes no han sufrido ninguna *tentacin que no sea comn al gnero *humano. Pero Dios es fiel, y no permitir que ustedes sean tentados ms all de lo que puedan aguantar. Ms bien, cuando llegue la tentacin, l les dar tambin una salida a fin de que puedan resistir. El creyente no puede pensar o decir que eso le pas a Israel, pero a nosotros los del Nuevo Pacto no. El ejemplo ha quedado ah para nosotros aprender de ellos, y saber que la PRUEBA y la TENTACIN llega a las vidas de los creyentes tambin. Pero como DIOS ha dado una salida, el que cae en la TENTACIN, es porque no le ha puesto atencin a la ADVERTENCIA.

ii.

iii.

3. Es por eso que en nuestra oracin debemos incluir esa peticin

de ayuda por parte de DIOS a nuestras vidas en medio de la PRUEBA y de la TENTACIN.

10. Resumen. Esta oracin es bien clara y trata toda rea de nuestras

vidas. Meditando en esta oracin como creyentes, debemos analizar nuestro diario vivir, y ponerle atencin a las cosas que ESTORBAN y hacen dao. Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. Notas:

i John Calvin, Commentary on Corinthians, vol. 1, Christian Ethereal Library. ii Craig L. Blomberg, Matthew, TNAC, Broadman Press. Publicado en Lucas, Mateo, Otros Sermones | Deja un Comentario

El Matrimonio instituido por DIOS

Publicado por pastordaniel en julio 30, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: El Matrimonio instituido por DIOS Texto: (1 Corintios 7:1-2) Paso ahora a los asuntos que me plantearon por escrito: Es mejor no tener relaciones sexuales.[a] 2 Pero en vista de tanta inmoralidad, cada hombre debe tener su propia esposa, y cada mujer su propio esposo. Introduccin Seguimos con nuestro estudio en la Primera Epstola del apstol Pablo a los Corintios. El tema ahora cambia a presentar una gran realidad sobre la IMPORTANCIA del MATRIMONIO en la Creacin, y su lugar en la PROCREACIN, la FAMILIA, y prevenir la INMORALIDAD sexual. Que DIOS bendiga Su Palabra predicada en esta noche. Leccin
1. Trasfondo. (Versos 1-2) Paso ahora a los asuntos que me

plantearon por escrito: Es mejor no tener relaciones sexuales.[a] 2 Pero en vista de tanta inmoralidad, cada hombre debe tener su propia esposa, y cada mujer su propio esposo.
1. En nuestra leccin pasada estuvimos tratando el captulo

anterior, donde el apstol Pablo despus de haber estado hablando de los PLEITOS entre Cristianos con sus litigios, pasa a ciertos estilos de vida que los Corintios practicaban en el pasado, en los que incluan INMORALIDADES SEXUALES.
2. Eso lleva a la aclaracin que la INMORALIDAD sexual, son

pecados que daan directamente al cuerpo del creyente que lo hace, dejando graves CONSECUENCIAS.
3. Para concluir esta introduccin, algo de mucha importancia

claramente para el creyente es que el cristiano es TEMPLO del

ESPRITU SANTO, y por tanto, debe HONRAR al SEOR con su cuerpo.

i.

Esa ltima parte debemos ponerle atencin y es que como TEMPLO DEL ESPRITU SANTO, el creyente debe HONRAR AL SEOR CON SU CUERPO.

4. Esta corta INTRODUCCIN ahora nos lleva al tema de esta

noche.
2. Celibato o Matrimonio. En este captulo el apstol Pablo est

respondiendo a una pregunta (o varias) que le haban hecho los Corintios por medio de una carta. Algunos comentaristas suponen que el tono de la carta no haba sido muy amigable,i pero debemos recordar que los Corintios todava tenan cierto respeto por el apstol Pablo, y estaban interesados en una respuesta (o respuestas) a sus preguntas, aunque las preguntas no hayan sido amigables.
1. En la leccin pasada mencionamos las creencias de los griegos

sobre el cuerpo y el alma, los cuales despreciaban el cuerpo como una prisin para el alma, creencia que luego los Gnsticos del segundo siglo llegaron a absorber. Ese desprecio hacia el cuerpo fsico, llegaba a DOS extremos:
i.

El primero era a que la persona poda hacer todo lo que quera siendo que el cuerpo era solamente una prisin. Eso llevaba a la persona a todo tipo de INMORALIDAD sexual. El segundo era que siendo que el cuerpo era malo, entonces la persona caa en un ascetismo extremo, donde se abstena de todo, incluyendo el matrimonio.

ii.

2. Ese ASCETISMO es condenado por el apstol Pablo (por

INSPIRACIN DEL ESPRITU SANTO) ms adelante cuando le escribe su Primera Epstola a Timoteo.
i.

(1 Timoteo 4:1-5) El Espritu dice claramente que, en los ltimos tiempos, algunos abandonarn la fe para seguir a inspiraciones engaosas y doctrinas diablicas. 2 Tales enseanzas provienen de embusteros hipcritas, que tienen la conciencia encallecida.[a] 3 Prohben el matrimonio y no permiten comer ciertos alimentos que Dios ha creado para que los creyentes,[b] conocedores de la verdad, los coman con accin de gracias. 4 Todo lo

que Dios ha creado es bueno, y nada es despreciable si se recibe con accin de gracias, 5 porque la palabra de Dios y la oracin lo *santifican.
ii.

Noten como el apstol Pablo le llama a esas creencias: DOCTRINAS DIABLICAS. Son creencias que se OPONEN a la VOLUNTAD de DIOS no solamente en el PLAN ORIGINAL de la CREACIN, sino tambin al PLAN DE DIOS sobre la FAMILIA a travs de los siglos.

iii.

3. Debemos entender que ese FALSO ASCETISMO invadi la

IGLESIA por siglos, siendo lo que dio origen despus a los ERMITAOS y luego a los MONASTERIOS.
4. Ahora bien, noten que el apstol Pablo les dice en respuesta a la

pregunta de los Corintios: Paso ahora a los asuntos que me plantearon por escrito: Es mejor no tener relaciones sexuales.[a] 2 Pero en vista de tanta inmoralidad, cada hombre debe tener su propia esposa, y cada mujer su propio esposo.
i.

Noten que NO dice que NO SE DEBEN CASAR, sino que es mejor no tocar mujer, o tener relaciones sexuales. No hay prohibicin alguna en contra del MATRIMONIO en nuestro Texto, ni tampoco un CELIBATO FORZADO. El apstol Pablo simplemente expone su CONDICIN preferida en vista de su trabajo en la Obra del SEOR, y para l, sera mejor trabajar para el SEOR siendo clibe, que estando casado.
1. Pero el apstol Pablo aclara que es solamente para

ii.

iii.

aquellos que tienen el DON de CONTINENCIA.

3. El MATRIMONIO es HONROSO. (Hebreos 13:4) Tengan todos

en alta estima el matrimonio y la fidelidad conyugal, porque Dios juzgar a los adlteros y a todos los que cometen inmoralidades sexuales.
1. Para los que consideramos Paulina la Epstola a los Hebreos,

este Texto nos muestra la IMPORTANCIA que el apstol Pablo le otorgaba al Santo estado del Matrimonio.

2. Lo mismo lo hace en la Epstola a los Efesios donde el apstol

Pablo compara la unin de JESS y Su Iglesia, con la unin MATRIMONIAL entre UN hombre y UNA mujer.
i.

(Efesios 5:25-33) Esposos, amen a sus esposas, as como Cristo am a la iglesia y se entreg por ella 26 para hacerla santa. l la purific, lavndola con agua mediante la palabra, 27 para presentrsela a s mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna otra imperfeccin, sino santa e intachable. 28 As mismo el esposo debe amar a su esposa como a su propio cuerpo. El que ama a su esposa se ama a s mismo, 29 pues nadie ha odiado jams a su propio cuerpo; al contrario, lo alimenta y lo cuida, as como Cristo hace con la iglesia, 30 porque somos miembros de su cuerpo. 31 Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su esposa, y los dos llegarn a ser un solo cuerpo.[b] 32 Esto es un *misterio profundo; yo me refiero a Cristo y a la iglesia. 33 En todo caso, cada uno de ustedes ame tambin a su esposa como a s mismo, y que la esposa respete a su esposo.

3. As que podemos estar seguros que para el apstol Pablo, la

unin MATRIMONIAL era un acto SAGRADO, y HONROSO o de ALTA ESTIMA.

4. DESOBEDIENCIA a la Palabra de DIOS. Los Corintios estaban

recibiendo la respuesta INSPIRADA por el ESPRITU SANTO al recibir nuestra Epstola. Pero durante cientos de aos hasta el presente, la Iglesia ha sido DESOBEDIENTE a la Palabra de DIOS de diferentes maneras, especialmente en cuanto al MATRIMONIO como es el tema de esta noche.
1. Los problemas en los hogares, y entre matrimonios cristianos,

es por DESOBEDIENCIA a la Palabra de DIOS. La desobediencia puede venir por FALTA DE CONOCIMIENTO, o por simplemente IGNORAR lo que el Texto Sagrado dice. 2. El SEOR le dice al profeta Oseas, que el pueblo de Israel, haba rechazado el CONOCIMIENTO, y por esa razn, haba perecido.
i. i.

(Oseas 4:6) pues por falta de conocimiento mi pueblo ha sido destruido. Puesto que rechazaste el

conocimiento, yo tambin te rechazo como mi sacerdote. Ya que te olvidaste de la *ley de tu Dios, yo tambin me olvidar de tus hijos.
ii.

Lo mismo dijo el SEOR JESS de los escribas y fariseos que, conociendo bien las ESCRITURAS, ignoraban lo que ella habla del mismo JESS.
1. (Juan 5:39) Ustedes estudian[c] con diligencia las

Escrituras porque piensan que en ellas hallan la vida eterna. Y son ellas las que dan testimonio en mi favor!
3. Lo mismo podemos decir de la Iglesia del siglo 20 y 21 la cual

ha RECHAZADO de muchas maneras el plan DIVINO para la familia, buscando su propia comodidad.
i.

Ejemplos que ya hemos usado, son si se siente bien hacerlo hazlo, y yo quiero ser feliz, o no soy feliz, etc. Son casos SUBJETIVOS, basados en el EGOSMO PERSONAL.

ii.

4. Es obvio que las iglesias estn llenas de matrimonio con

problemas, algunos, al borde del divorcio; sin embargo, nunca asisten a estudios, o conferencias sobre el matrimonio, mostrando con eso que en realidad no quieren saber, ni tampoco ser OBEDIENTES a la Palabra de DIOS sobre como debe ser la RELACIN MATRIMONIAL.
5. Extremos. Es algo comn para el ser humano el irse a los extremos.

En muchos casos se habla tanto de ORACIN, y de cultos de ORACIN, sin embargo, no se habla de la misma manera del ESTUDIO DE LA PALABRA DE DIOS.
1. Es cierto que la Iglesia est escasa de ORACIN, pero est ms

escasa del estudio de la PALABRA DE DIOS.

2. En nuestra leccin pasada, usamos DOS ejemplos de jvenes en

la Biblia, que bajo circunstancias adversas, fueron FIELES A DIOS.

i. ii.

Jos el hijo de Jacob. El profeta Daniel.

iii.

Esa fidelidad no era de SPER HOMBRES, sino de hombres que conociendo la Palabra de Dios, pusieron su confianza en el SEOR. Aun arriesgando sus vidas para hacerlo.

3. La orden que DIOS le dio a Josu no fue de ORAR, aunque se

sobrentiende que DIOS esperaba que Josu orara al SEOR, e incluso, hiciera oracin con el pueblo.
i.

Todo eso sin DESCUIDAR la Palabra de DIOS la cual lleva al VERDADERO XITO.
1. (Josu 1:8) Recita siempre el libro de la ley y

medita en l de da y de noche; cumple con cuidado todo lo que en l est escrito. As prosperars y tendrs xito.
4. El cristiano debe tener a la Palabra de DIOS como una GUA

para TODAS LAS COSAS.

i.

(Salmo 119:9) Cmo puede el joven llevar una vida ntegra? Viviendo conforme a tu palabra. (Salmo 119:11) En mi corazn atesoro tus dichos para no pecar contra ti. (Salmo 119:105) Tu palabra es una lmpara a mis pies; es una luz en mi sendero.

ii.

iii.

5. Aplican todos esos Textos para nuestra vida diaria en nuestros

das, incluyendo las relaciones sexuales y el matrimonio? Por supuesto que s.

i.

Es importante notar que el tratamiento del MATRIMONIO en la Iglesia, se debe tratar a la LUZ DEL TEXTO SAGRADO. Solamente as podremos vivir una verdadera FELICIDAD, y tener el verdadero XITO.

ii.

6. Para concluir. El tema de este captulo siete de Primera de Corintios,

trata varios aspectos del MATRIMONIO y de la vida sexual de los cristianos. Son temas que seguiremos tratando en nuestra prxima leccin. Pero es importante que todo creyente, sea hombre o mujer, esposo o esposa, soltero o soltera, viuda o viudo, divorciada o divorciado, que preste atencin a lo que hemos estudiado, y a lo que el

Texto Sagrado dice sobre el tema, y separarse del pecado, de la infidelidad, de la arrogancia, y de la DESOBEDIENCIA A DIOS sobre el tema. Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional. Notas:
i Stanley M. Horton, I & II Corinthians, Logion Press. Publicado en 1 Corintios, Otros Sermones | Etiquetado: 1 Corintios, Matrimonio, Matrimonio entre un hombre y una mujer | Deja un Comentario

Libertad o libertinaje?
Publicado por pastordaniel en julio 28, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: Libertad o libertinaje? Texto: (1 Corintios 6:12-17) Todo me est permitido, pero no todo es para mi bien. Todo me est permitido, pero no dejar que nada me domine. 13 Los alimentos son para el estmago y el estmago para los alimentos; as es, y Dios los destruir a ambos. Pero el cuerpo no es para la inmoralidad sexual sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. 14 Con su poder Dios resucit al Seor, y nos resucitar tambin a nosotros. 15 No saben que sus cuerpos son miembros de Cristo mismo? Tomar acaso los miembros de Cristo para unirlos con una prostituta? Jams! 16 No saben que el que se une a una prostituta se hace un solo cuerpo con ella? Pues la Escritura dice: Los dos llegarn a ser un solo cuerpo.[b] 17 Pero el que se une al Seor se hace uno con l en espritu. Introduccin Seguimos con nuestro estudio en la Primera Epstola a los Corintios, ahora concluyendo el captulo seis. Que DIOS bendiga Su Palabra predicada en esta noche. Leccin

1. Trasfondo. En nuestra leccin pasada, estuvimos tratando la primer

parte de nuestro captulo, con el tema de PLEITOS ENTRE CRISTIANOS. El apstol Pablo comienza hablando de aquellos hermanos con litigios entre hermanos delante de los magistrados civiles.
1. Y luego da la razn por qu estaban haciendo eso: i.

(1 Corintios 6:7-10) En realidad, ya es una grave falla el solo hecho de que haya pleitos entre ustedes. No sera mejor soportar la injusticia? No sera mejor dejar que los defrauden? 8 Lejos de eso, son ustedes los que defraudan y cometen injusticias, y conste que se trata de sus hermanos! Noten las injusticias que ellos hacan con sus hermanos en Cristo.

ii.

2. Luego el apstol Pablo menciona los pecados comn entre los

Corintios, porque es obvio que la lista de pecados no es exhaustiva.

i.

(1 Corintios 6:9-11) No saben que los malvados no heredarn el reino de Dios? No se dejen engaar! Ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los sodomitas, ni los pervertidos sexuales, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores heredarn el reino de Dios. 11 Y eso eran algunos de ustedes. Pero ya han sido lavados, ya han sido *santificados, ya han sido *justificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios. La Biblia de las Amricas lo dice as:
1. O no sabis que los injustos no heredarn el

ii.

reino de Dios? No os dejis engaar: ni los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores heredarn el reino de Dios. 11 Y esto erais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios.

3. No solamente eran pecados comunes entre los griegos Corintios,

sino que tambin son muy comn en nuestros das.

i.

La corrupcin moral de nuestra sociedad est llevando a mucha gente a todo tipo de aberraciones sexuales, y con ayuda de los medios de comunicacin, han llegado a ser conocidos por nuestra sociedad como algo normal, y para el creyente que no lo practica, como algo anormal.

4. Pero quiero que noten no solamente los pecados sexuales

mencionados en nuestro Texto, los cuales estaremos tratando ms adelante en nuestra leccin, sino a lo que la NVI se refiere como Calumniadores, y es traducido como DIFAMADORES por la Biblia de las Amricas, y MALDICIENTES por la RV1960.
i.

Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola dice que Calumnia es una: Acusacin falsa, hecha maliciosamente para causar dao.1 El mismo Diccionario dice sobre DIFAMAR: Desacreditar a alguien, de palabra o por escrito, publicando algo contra su buena opinin y fama.2 Y sobre los MALDICIENTES: Echar maldiciones contra alguien o algo. 2. intr. Hablar con mordacidad en perjuicio de alguien, denigrndolo.3 El comentarista Stanley Horton dice que se incluye aqu tambin a los que usan lenguaje abusivo, y a los que abusan de otros fsicamente.4

ii.

iii.

iv.

5. Es obvio que nuestra sociedad ha llegado a un punto de usar

lenguaje soez como algo comn, no solamente en los medios de comunicacin como ya hemos dicho, sino prcticamente en toda rea de nuestra sociedad.
i.

Entonces para los Corintios Cristianos al igual que para nosotros en estos tiempos, podemos decir que ESO RAMOS EN EL PASADO, pero ya no lo hacemos.

2. Libertad o desorden? Este tema lo hemos tratado en varias

ocasiones en el pasado, y es no sobre el LIBERTINAJE, sino sobre el DESORDEN que la MUCHA LIBERTAD parece producir.

1. Como ejemplo, antes cuando el creyente asista a la Iglesia

Catlica, se comportaba con gran reverencia. Mientras que ahora que est en la VERDAD, se porta en la Iglesia con irreverencia. La propia libertad en Cristo, hace que muchos sean irreverentes en vez de ser reverentes.
2. El abuso de la LIBERTAD CRISTIANA tiene su origen en no

prestar atencin a la responsabilidad del cristiano delante de sus hermanos y de DIOS. El apstol Pablo ms adelante trata el tema de los DBILES EN LA FE (1 Corintios 10:23-33).
3. La libertad Cristiana y la Santificacin. (Verso 11) Y eso eran

algunos de ustedes. Pero ya han sido lavados, ya han sido *santificados, ya han sido *justificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios.
1. Este Texto es clave para nuestra leccin, porque muestra el

PODER de DIOS en la vida del cristiano de las siguientes maneras:

i.

Toda persona antes de venir a JESUCRISTO, ha practicado el pecado de una manera u otra. El hecho que dice: Y eso eran algunos de ustedes muestra el PODER de DIOS que cambia al pecador. Tambin muestra que el PODER SANTIFICADOR del ESPRITU SANTO, cambia y limpia a los creyentes constantemente que ya no PRACTICAN lo que antes hacan. Por eso dice: Y eso eran algunos de ustedes

ii.

2. Tambin quiero que no pierdan de vista que nuestro Texto

menciona a la Santsima Trinidad.

i. ii. iii.

Lavados y Santificados por Obra del ESPRITU SANTO. Justificados en el Nombre del SEOR JESUCRISTO. Claramente DE DIOS PADRE.

3. Noten que est bien claro que la Obra Redentora de nuestro

SEOR JESUCRISTO produce un cambio en el pecador arrepentido. La LIBERTAD Cristiana, no puede llevar a nadie al LIBERTINAJE, porque quien ha sido lavado en la SANGRE de nuestro SEOR JESS, ha pasado de muerte a vida.

i.

(Juan 5:24) Ciertamente les aseguro que el que oye mi palabra y cree al que me envi, tiene vida eterna y no ser juzgado, sino que ha pasado de la muerte a la vida.

4. Todo me es lcito. (Versos 12-17) Todo me est permitido, pero

no todo es para mi bien. Todo me est permitido, pero no dejar que nada me domine. 13 Los alimentos son para el estmago y el estmago para los alimentos; as es, y Dios los destruir a ambos. Pero el cuerpo no es para la inmoralidad sexual sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. 14 Con su poder Dios resucit al Seor, y nos resucitar tambin a nosotros. 15 No saben que sus cuerpos son miembros de Cristo mismo? Tomar acaso los miembros de Cristo para unirlos con una prostituta? Jams! 16 No saben que el que se une a una prostituta se hace un solo cuerpo con ella? Pues la Escritura dice: Los dos llegarn a ser un solo cuerpo.[b] 17 Pero el que se une al Seor se hace uno con l en espritu.
1. Algunos Corintios decan que porque estaban libres de guardar la

ley de Moiss, ellos suponan que podan hacer lo que deseaban.

i.

Como en nuestros das ha llegado a ser muy comn para muchos decir: Si se siente bien hacerlo, hazlo. En ingls: If it feels good, do it. Ese es el estilo de vida fuera de control que ha llevado a las aberraciones sexuales en nuestros das; a que tantos nios/as nazcan fuera del matrimonio, y a los abusos de droga y alcohol.

ii.

2. Pero el apstol Pablo les dice que no todo es para mi bien, y ..no

dejar que nada me domine. El creyente que ha sido lavado en la Sangre de JESUCRISTO, ahora se SOMETE a la AUTORIDAD de JESUCRISTO, y es ESCLAVO solamente del SEOR JESS.
3. Para los griegos Corintios era fcil ese tipo de creencia sobre la

distincin del cuerpo y el alma. William Barclay dice:

i.

Los griegos despreciaban el cuerpo. Tenan un proverbio: El cuerpo es una tumba. Epicteto deca: Yo soy una pobre alma arrojada en un cuerpo. Lo importante de la persona era el alma, el espritu; el cuerpo era algo sin importancia. Eso produca dos actitudes: o se decantaba por un ascetismo de lo ms riguroso en el que todo se hacia para humillar y sojuzgar los deseos e instintos del

cuerpo; o, lo que era ms corriente en Corinto: puesto que el cuerpo no importaba, se poda hacer lo que se quisiera con l; se le podan conceder todos sus gustos.5
ii.

Eso es lo que ms adelante los gnsticos llegaron a creer.

4. Tambin con respecto al dualismo griego del alma y cuerpo,

algunos podan decir que honraban a DIOS con su espritu, pero con su cuerpo estaban FORNICANDO.
i.

Recordemos otra vez que el culto pagano en Corinto, inclua las relaciones sexuales como parte del culto que agradaba a su dios o diosa.
1. En el templo de Afrodita, haban ms de mil

sacerdotisas conocidas como esclavas sagradas que se dedicaban a la prostitucin.6

2. Como he dicho en el pasado, eso ha sido comn en

casi toda cultura pagana del pasado y del presente.

ii.

Ahora bien, la unin con el SEOR JESS est bien aclarada por el apstol Pablo: Pero el que se une al Seor se hace uno con l en espritu.

5. Con eso aclaro que toda persona SOLTERA, o DIVORCIADA,

o VIUDA/O, debe ABSTENERSE de la RELACIN SEXUAL.

i.

Algunos Corintios usaban el ejemplo de los alimentos, los cuales son para el estmago. En otras palabras, el hambre es normal, y hace que la persona sienta deseo de comer y alimentarse. Con eso ellos agregaban que el APETITO SEXUAL es tan normal como el APETITO por comida. Es cierto que el APETITO SEXUAL es normal, pero solamente se puede ALIMENTAR DENTRO DEL MATRIMONIO.
1. Entiendo que para la sociedad griega, era tan

ii.

extrao como para la sociedad de nuestros das, la cual ha hecho del sexo un dios falso.
iii.

Repito, la RELACIN SEXUAL es solamente DENTRO del MATRIMONIO.

5. Templo del ESPRITU SANTO. (1 Corintios 6:18-20) Huyan de

la inmoralidad sexual. Todos los dems pecados que una persona comete quedan fuera de su cuerpo; pero el que comete inmoralidades sexuales peca contra su propio cuerpo. 19 Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo, quien est en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son sus propios dueos; 20 fueron comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo a Dios.
1. Es importante notar que de todos los males que una persona

pueda hacer, el que le causa ms dao a su cuerpo es la INMORALIDAD SEXUAL.

i. ii. iii. iv.

Si, es cierto, ms que el cigarro. Ms que el alcohol. Ms que las drogas. Ahora bien, debemos recordar que todos esos pecados llevan a la PERDICIN ETERNA para los que lo practican.

2. El apstol Pablo pregunta: Acaso no saben que su cuerpo es

templo del Espritu Santo, quien est en ustedes y al que han recibido de parte de Dios?
i.

Noten el nfasis en TEMPLO, o SANTUARIO, y debemos recordar que el ESPRITU SANTO no puede habitar en un SANTUARIO sucio o profano. Es por eso que como cristianos, CONSAGRAMOS nuestras vidas para ser TEMPLOS del ESPRITU SANTO. Un TEMPLO limpio. El gran Reformador Juan Calvino dice: cuanto ms debemos temer, no sea que l se aparte de nosotros, ofendido por nuestras acciones sacrlegas.7

ii.

iii.

3. HUYAN es la Respuesta para el cristiano: Huyan de la

inmoralidad sexual. Ejemplos tenemos en la Biblia de hombres y mujeres que fueron fieles al SEOR.
i.

Qu mejor que recordar la vida de Jos, el hijo de Jacob, que injustamente fue vendido como esclavo por sus hermanos, y despus de ser puesto sobre todo en la casa

de su amo, la esposa de su amo lo seduca para que se acostara con ella.

1. (Gnesis 39:7-9) Despus de algn tiempo, la

esposa de su patrn empez a echarle el ojo y le propuso: Acustate conmigo. 8 Pero Jos no quiso saber nada, sino que le contest: Mire, seora: mi patrn ya no tiene que preocuparse de nada en la casa, porque todo me lo ha confiado a m. 9 En esta casa no hay nadie ms importante que yo. Mi patrn no me ha negado nada, excepto meterme con usted, que es su esposa. Cmo podra yo cometer tal maldad y pecar as contra Dios?
2. Noten el punto clave, y es que no poda pecar as

contra DIOS.
ii.

Lo mismo podemos decir de Daniel, y de sus tres compaeros, que lejos de su pas, y de sus padres, madres, y otros parientes cercanos, hicieron la decisin de NO CONTAMINARSE (Daniel 1:8).
1. Eso es lo que en nuestros das equivale a no

CONTAMINARSE con lo que el mundo hace, incluyendo la INMORALIDAD SEXUAL.

6. Honren con sus cuerpos a DIOS. (Versos 19-20) Acaso no saben

que su cuerpo es templo del Espritu Santo, quien est en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son sus propios dueos; 20 fueron comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo a Dios.
1. Pero notemos lo siguiente, y es: Ustedes no son sus propios

dueos
i.

Por qu razn? Porque pertenecen al SEOR JESUCRISTO por quien fueron comprados por un precio. La vida del creyente debe girar alrededor de la OBRA REDENTORA DE JESUCRISTO en la Cruz del Calvario.

ii.

iii.

Es por medio de esa OBRA, que hemos sido RESCATADOS del pecado, y hemos sido lavados y SANTIFICADOS, y debemos vivir vidas como ESCLAVOS solamente del SEOR JESS.
1. (Mateo 16:24) Luego dijo Jess a sus discpulos:

Si alguien quiere ser mi discpulo, tiene que negarse a s mismo, tomar su cruz y seguirme.
2. Y nuestro Texto para terminar dice: Por tanto, honren con su

cuerpo a Dios.
i.

Es por eso que todas nuestras acciones que hagamos con nuestros cuerpos, deben dar GLORIA a DIOS. Debemos tener cuidado de no dejar que las pelculas, libros, revistas, o el internet, estimulen pensamientos o actos INMORALES. Aun los placeres legtimos no deben llegar a ser la razn para nuestra vida.

ii.

iii.

3. Sobre todo, debemos tener cuidado de mostrar con nuestros

hechos, que pertenecemos al SEOR, y ceder nuestras vidas al ESPRITU SANTO, dejando que los frutos del ESPRITU se manifiesten en nuestras vidas.8 Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica han sido tomadas de la Biblia de las Amricas, y la Nueva Versin Internacional. Notas:
1 http://lema.rae.es/drae/?val=calumnia 2 http://lema.rae.es/drae/?val=difamar 3 http://lema.rae.es/drae/?val=maldecir 4Stanley M. Horton, I & II Corinthians, chapter 6, Logion Press. 5 William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, p. 625, editorial CLIE.

6 A. Rupprecht, Corinth, The Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia, Merrill C. Tenney, general editor, vol. 1, p. 61, Zondervan. 7 John Calvin, Commentary on Corinthians, vol. 1, Christian Classics Ethereal library. 8 Stanley M. Horton, I & II Corinthians, chapter 6, Logion Press. Publicado en 1 Corintios, Otros Sermones | Deja un Comentario

Pleito entre Creyentes

Publicado por pastordaniel en julio 16, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: Pleitos entre creyentes Texto: (1a Corintios 6:1-11) Si alguno de ustedes tiene un pleito con otro, cmo se atreve a presentar demanda ante los inconversos, en vez de acudir a los *creyentes? 2 Acaso no saben que los creyentes juzgarn al mundo? Y si ustedes han de juzgar al mundo, cmo no van a ser capaces de juzgar casos insignificantes? 3 No saben que aun a los ngeles los juzgaremos? Cunto ms los asuntos de esta vida! 4 Por tanto, si tienen pleitos sobre tales asuntos, cmo es que nombran como jueces a los que no cuentan para nada ante la iglesia?[a] 5 Digo esto para que les d vergenza. Acaso no hay entre ustedes nadie lo bastante sabio como para juzgar un pleito entre creyentes? 6 Al contrario, un hermano demanda a otro, y esto ante los incrdulos! 7 En realidad, ya es una grave falla el solo hecho de que haya pleitos entre ustedes. No sera mejor soportar la injusticia? No sera mejor dejar que los defrauden? 8 Lejos de eso, son ustedes los que defraudan y cometen injusticias, y conste que se trata de sus hermanos! 9 No saben que los malvados no heredarn el reino de Dios? No se dejen engaar! Ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los sodomitas, ni los pervertidos sexuales, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores heredarn el reino de Dios. 11 Y eso eran algunos de ustedes. Pero ya han sido lavados, ya han sido *santificados, ya han sido *justificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios. Introduccin

En esta noche seguimos nuestro estudio de la Primera Epstola del apstol Pablo a los Corintios. En nuestra leccin pasada, terminamos el captulo 5 con el tema de DISCIPLINA EN LA IGLESIA, tratando tambin el Texto de Mateo 18:15-20, que trata sobre cuando un hermano peca contra uno. Ese mismo tema lo seguimos en la leccin del domingo por la maana, tratando Mateo 18:21-35, que trata el tema del PERDN. Ahora seguimos con el tema de PLEITOS ENTRE CREYENTES. Que Dios bendiga Su Palabra Predicada en esta noche. Leccin
1.

Trasfondo. En nuestra leccin pasada del domingo por la maana, tratamos el tema de los DOS REINOS: El reino civil, y el Reino Espiritual. Es importante notar que Dios instituy el gobierno civil para el bien de toda sociedad. En ese Reino Civil o gobierno civil, no existe el PERDN de los pecados, porque el gobierno tiene el deber delante de DIOS de castigar al criminal.
1.

Es importante diferenciar entre pleitos entre hermanos que tienen que ver con dinero prestado, por envidia, por estafas, etc., pero que no tienen nada que ver con algn crimen de violencia, donde es el gobierno civil quien tiene el deber de castigar. La segunda parte de nuestra leccin del domingo, fue entonces sobre el Reino de Dios, donde existe la Gracia y el Perdn de los pecados.

2.

2.

Donde hay pleitos. La Iglesia de los Corintios como ya hemos estudiado, era una Iglesia donde existan las divisiones. Algunos hermanos pertenecan al grupo de Pablo, otros al de Pedro, otros al de Apolos, y otros al de Cristo.
1.

Aparte de las divisiones, algunos en la Iglesia se crean sperespiritual. Esa arrogancia haba llevado a la Iglesia aceptar a un hombre que viva en una relacin incestuosa (en el captulo anterior) con la mujer de su padre, y ahora podemos notar que entre los hermanos, haban pleitos hasta llevarlos delante de los magistrados civiles.
i.

(Vs. 1-) Si alguno de ustedes tiene un pleito con otro, cmo se atreve a presentar demanda ante los inconversos, en vez de acudir a los *creyentes?

ii.

Noten el fuerte regao del apstol cmo se atreve a presentar demanda ante los inconversos, en vez de acudir a los *creyentes? Para aquellos que iban delante de los magistrados a llevar sus pleitos, pero tambin el regao va dirigido a toda la Iglesia por haber permitido tales cosas.

2.

Los magistrados civiles se encontraban localizados pblicamente en el corazn del mercado.1 O sea, delante no solamente de los magistrados, sino tambin del pueblo.
i.

Nuestro Texto de la NVI se acerca ms a lo que el Texto quiere decir en cuanto a los magistrados incoversos, traducidos por injustos en otras Versiones, la cual es la traduccin literal segn el Texto griego.
1.

Es obvio que el apstol Pablo se refiere a personas INCONVERSAS.

ii.

Esos jueces daran su decisin basado en sus leyes e ideas paganas, en vez de que fueran segn los principios Cristianos. El ejemplo de os Judos debera haber sido una leccin para la iglesia. La literatura Rabnica prohiba litigios delante de jueces idlatras. Para los rabinos esa decisin quedaba en la misma categora que la blasfemia. El gobierno Romano le permita a los Judos autonoma en casos de disputas entre ellos mismos.2

iii.

3.

Para concluir este punto, ya hemos aclarado la diferencia entre el gobierno civil, y el Reino de DIOS. O sea, el apstol Pablo no estaba diciendo que no hay razones para ir a los magistrados, o apelar al rey o cualquier otro alto funcionario.
i.

El propio apstol Pablo hizo uso de su ciudadana Romana para apelar al emperador Romano. El apstol Pablo tampoco quera decir que los jueces paganos no podran dar un veredicto justo, pero como ya hemos dicho, sera bajo criterios paganos, y el hecho que los pleitos entre Cristianos seran trados delante de magistrados paganos, hara que esos paganos dudaran

ii.

del propio amor Cristiano proclamado por los creyentes de la Iglesia de Corinto.
3.

No hay entre ustedes? (Versos 2-6) Acaso no saben que los creyentes juzgarn al mundo? Y si ustedes han de juzgar al mundo, cmo no van a ser capaces de juzgar casos insignificantes? 3 No saben que aun a los ngeles los juzgaremos? Cunto ms los asuntos de esta vida! 4 Por tanto, si tienen pleitos sobre tales asuntos, cmo es que nombran como jueces a los que no cuentan para nada ante la iglesia?[a] 5 Digo esto para que les d vergenza. Acaso no hay entre ustedes nadie lo bastante sabio como para juzgar un pleito entre creyentes? 6 Al contrario, un hermano demanda a otro, y esto ante los incrdulos!
1.

El apstol Pablo les hace una pregunta sobre como era que entre ellos, cmo no van a ser capaces de juzgar casos insignificantes?
i.

Noten un poco de irona en la pregunta del apstol porque debemos recordar que entre los Corintios algunos se consideraban sper-espirituales, sin embargo, no eran capaces de juzgar casos insignificantes.

2.

Hay dos cosas que el apstol Pablo menciona y debemos tratarlas:

i.

La primera es que los Santos, o sea, todos los creyentes REDIMIDOS por el SEOR JESUCRISTO, juzgaremos al mundo. No encontramos en la Biblia una buena explicacin a esto, porque DIOS ser el JUEZ en el Juicio del Gran Trono Blanco (Apoc. 20:11). Pero el apstol Pablo por INSPIRACIN DEL ESPRITU SANTO nos muestra en ste Texto, que los CREYENTES tendremos lugar en algn juicio con el SEOR. La segunda es el juzgar a los ngeles, donde algunos han credo que es solamente a los ngeles cados, y otros creen que a los ngeles buenos tambin. En realidad, es en ste Texto como hemos mencionado, donde el apstol nos ensea que todo verdadero creyente tendr parte en el futuro.

ii.

1.

Como dice Stanley Horton, el apstol Pablo refuerza ese pensamiento al decir que nosotros tambin juzgaremos ngeles. Eso nos debe hacer sentir ms competentes para juzgar las cosas de la vida diaria.3 Tambin debemos notar que Judas 6 dice:

2.

Y a los ngeles que no mantuvieron su posicin de autoridad, sino que abandonaron su propia morada, los tiene perpetuamente encarcelados en oscuridad para el juicio del gran Da.

4.

El solo hecho. (Versos 7-8) En realidad, ya es una grave falla el solo hecho de que haya pleitos entre ustedes. No sera mejor soportar la injusticia? No sera mejor dejar que los defrauden? 8 Lejos de eso, son ustedes los que defraudan y cometen injusticias, y conste que se trata de sus hermanos!
1.

Los Cristianos que litigan en contra de otros ya son perdedores. O sea, delante de los OJOS DE DIOS, ambos lados ya estn DERROTADOS.4
i.

Lo mismo podemos decir de lo que el MUNDO piensa de Cristianos que litigan entre ellos mismos. Ahora, puede ser que en ciudades grandes, son pocos los que se enteran que dos CREYENTES litigan delante de los magistrados civiles, pero siempre hay alguien, o varios los que se enteran de ese mal TESTIMONIO Cristiano.

ii.

2.

Noten la pregunta del apstol Pablo en el verso 7, No sera mejor soportar la injusticia? No sera mejor dejar que los defrauden? Pero elverso 8 nos muestra la razn porque litigan delante de los magistrados civiles, y es porque ellos mismos se DEFRAUDAN.
i.

Nosotros hemos sido testigos muchas veces de llamados creyentes que han defraudado a otros de sus propiedades. Otros simplemente piden dinero prestado y prometen pagarlo, pero jams devuelven un centavo.

1.

Otros venden un automvil afirmando que est en buenas condiciones, cuando en realidad es solamente chatarra. Algunos incluso despus que piden prestado y no pagan, se desaparecen de la iglesia por un tiempo.

2.

3.

Ahora bien, en estos das las Iglesias tienen que cuidarse de litigios por parte de llamados Cristianos que litigan en contra de la misma Iglesia. Es por eso que cuando grupos de la Iglesia salen a sus retiros o campamentos, deben llenar lo que conocemos en ingls como waivers, y es para quitarle RESPONSABILIDAD a la Iglesia en todo caso que la persona se llegue a caer, o tenga un accidente de automvil en su ida o regreso.
i.

Incluso, hemos sido testigos de Cristianos que viajando en el automvil de otro Cristiano, a uno de los eventos mencionados, y tienen un accidente automovilstico, buscan o piensan demandar al hermano o hermana dueo del automvil.

4.

Para concluir este punto, Qu diremos de las divisiones en Iglesias que han llegado delante de magistrados civiles para decidir a cul grupo pertenece el Templo?
i.

Iglesias en litigios contra Iglesias, y Denominaciones en litigios contra Iglesias son Iglesias que no le han puesto atencin al Texto Sagrado. Ahora bien, debo aclarar que estoy hablando de Iglesias hermanas, o sea, no estoy hablando de una iglesia sectaria que demanda a una Iglesia Evanglica para quitarle su propiedad o dinero. Ese es uno de los casos donde se debe ir a los magistrados y defender el dinero que le pertenece a la Obra del SEOR.

ii.

5.

No saben? (Versos 9-11) No saben que los malvados no heredarn el reino de Dios? No se dejen engaar! Ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los sodomitas, ni los pervertidos sexuales, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores heredarn el reino de Dios. 11 Y eso eran algunos de ustedes. Pero ya han sido lavados, ya han sido

*santificados, ya han sido *justificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios.
1.

Pareciera ser que estos versos comienzan otro tema aparte del litigio, pero eso no es as, porque el apstol Pablo ahora les muestra el problema con ser INJUSTOS, o como la NVI lo traduce, MALVADOS, lo cual se acerca ms al sentido del Texto original, al ellos estar DEFRAUDANDO a su prjimo. Por qu entonces unirlo con los dems pecados?
i.

La RESPUESTA es que De este grave pecado de defraudar al hermano y agraviarle, toma el apstol ocasin para amonestar a los corintios contra muchas costumbres viciosas que haban practicado antes de convertirse al Seor.5

2.

Cuando el apstol Pablo pregunta: No saben? Es porque s saban muy bien lo que estaban haciendo. El ser INJUSTOS, o ser MALVADOS, simplemente lleva a los otros pecados comn entre los griegos Corintos, y muy comn en nuestros das tambin. Debemos notar el tono de ADVERTENCIA por parte del apstol Pablo, que los que PRACTICAN los pecados mencionados, no HEREDARN EL REINO DE DIOS.
i.

3.

Algunos suponen que porque fueron una vez salvos, estn seguros aunque regresen a esas prcticas pecaminosas. Debemos cuidarnos de PRESUMIR ser o haber sido algo que no es. El gran Reformador del siglo 16 Juan Calvino, deca que los malvados pueden heredar el Reino de Dios, pero solamente si ellos se llegaran a convertir al Seor en un arrepentimiento verdadero, y de esa manera habiendo cesado de ser malvados.6 La ADVERTENCIA es bien clara, los VERDADEROS CONVERTIDOS, no PRACTICAN LA MALDAD, incluyendo el resto de pecados que van incluidos en la MALDAD.

ii.

iii.

iv.

6.

No saben? (Contina). (Versos 9-11) No saben que los malvados no heredarn el reino de Dios? No se dejen engaar! Ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los sodomitas, ni los pervertidos sexuales, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores heredarn el reino de Dios. 11 Y eso eran algunos de ustedes. Pero ya han sido lavados, ya han sido *santificados, ya han sido *justificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios.
1.

Aqu encontramos una lista de diferentes pecados que como ya hemos dicho, eran comn para los Corintios y lo es tambin en nuestro tiempo. El apstol Pablo dice: No se dejen engaar!, eso es porque el ser humano que sigue las obras de la carne, busca como apaciguar su conciencia, diciendo que lo que est haciendo, no es malo, o todos lo hacen tambin. De ah el No se dejen engaar!
i.

En la Epstola a los Glatas, el apstol Pablo lo dice casi de igual manera:

1.

(Glatas 6:7) No se engaen: de Dios nadie se burla. Cada uno cosecha lo que siembra. 8 El que siembra para agradar a su *naturaleza pecaminosa, de esa misma naturaleza cosechar destruccin; el que siembra para agradar al Espritu, del Espritu cosechar vida eterna.

2.

Fornicarios = Sexualmente inmorales. Se incluye aqu todo tipo de pecado sexual ilcito. Idlatras = Aqu tambin se incluyen a los que practican la brujera, adivinacin, astrologa, espiritismo, y todo otro tipo de adoracin a dolos y a falsos dioses. Adlteros = Todo el que tiene relacin sexual fuera del matrimonio. Sodomitas = Los homosexuales, sean los pasivos que actan como mujer (afeminado) o sea el homosexual activo, es lo mismo. Son los que se echan con varones como dice la RV1960, o sea, el hombre que tiene relacin sexual con otro hombre. Lo mismo se puede decir de la mujer, porque el

3.

4.

5.

apstol Pablo en Romanos 1:26 menciona el acto homosexual entre mujeres.

6.

Ladrones = No hay mucho que agregar sobre qu es un ladrn, porque es alguien que roba, o se lleva lo que no lo pertenece. Avaros = Aquellos que siempre quieren ms, incluyendo a esos que toman ventaja de otros para satisfacer su avaricia.7 Tambin debemos notar que el avaro es un idlatra, porque ama el dinero (Efesios 5:5). Borrachos = No hay mucho que agregar, aunque el tomar vino o alcohol no es pecado, puede llevar al pecado. Calumniadores = El Diccionario de la Real Academia Espaola dice que Calumnia es una: Acusacin falsa, hecha maliciosamente para causar dao.8
i.

7.

8.

9.

Es traducido como DIFAMADORES por la Biblia de las Amricas, y MALDICIENTES por la RV1960. El comentarista Stanley Horton dice que se incluye aqu tambin a los que usan lenguaje abusivo, y a los que abusan de otros fsicamente.9

ii.

10.

Estafadores = El estafador es un ladrn que engaa a la gente para quitarle lo que no les pertenece.

7.

Immoralidad Por qu incluir a los pecados sexuales en todo esto? Porque estn incluidos entre los malvados, pero tambin debemos notar que a travs de la Biblia, podemos ver tantas veces el dao que los pecados sexuales han causado en vidas y en familias.
1.

En el tiempo del apstol Pablo, la ciudad de Corinto era una ciudad dada al desenfreno sexual. De ah el dicho de Vivir como un Corinto se refera a vivir una vida llena de lujos e inmoralidad.10
i.

En el templo de Afrodita, haban ms de mil sacerdotisas conocidas como esclavas sagradas que se dedicaban a la prostitucin.11 Debemos notar que en el paganismo antiguo al igual que en la mayora de los casos del paganismo moderno, la

ii.

relacin sexual era mezclada con el culto a los dioses falsos.

2.

En nuestros tiempos, se ha hecho del sexo un dios, especialmente del sexo ilcito.
i.

Es todo lo que uno ve en los medios de comunicacin. 1. Pelculas. 2. Msica. 3. Anuncios 4. Televisin.

8.

Pero eso eran. (Verso 11) Y eso eran algunos de ustedes. Pero ya han sido lavados, ya han sido *santificados, ya han sido *justificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios.
1.

Aqu ahora tenemos unas palabras de CONSOLACIN, las cuales muestran que JESUCRISTO cambia al pecador ARREPENTIDO, sea cual sea su pecado. En el AT tenemos tantas historias de mujeres y hombres que fallaron a DIOS con algn acto inmoral, sin embargo, podemos notar que aquellos que se ARREPINTIERON, DIOS los cambi.
i.

Rahab fue una ramera en la ciudad de Jeric, sin embargo, ella crey en el VERDADERO DIOS, quien podemos notar que incluso, fue agregada a la lista de los Hroes de la Fe de Hebreos 11. Lo mismo podemos decir de los HOMOSEXUALES, y es que en la Iglesia de los Corintos, algunos haban sido homosexuales, siendo una ciudad griega, no hay duda de eso. Sin embargo, el apstol Pablo dice:
1.

ii.

Y eso eran algunos de ustedes. Pero ya han sido lavados, ya han sido *santificados, ya han sido *justificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios.

2.

No hay duda que DIOS cambia al pecador ARREPENTIDO, y el apstol Pablo quera que ellos recordaran de donde DIOS los haba sacado a ellos.

9.

Un llamado a la SANTIDAD. Para concluir nuestra leccin en esta noche, es comn que los creyentes busquen tener EXPERIENCIAS con el SEOR, pero son muchos los que siguen en lo mismo. Recuerden que la Biblia nos llama a nosotros a buscar las COSAS DE ARRRIBA, o sea, las cosas de DIOS.
1.

Con esto aclaro que DIOS llama al pecador a la salvacin, pero el pecador REGENERADO, debe buscar las cosas de ARRIBA todo el tiempo.
i.

(Colosenses 3:1-4) Ya que han resucitado con Cristo, busquen las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la *derecha de Dios. 2 Concentren su atencin en las cosas de arriba, no en las de la tierra, 3 pues ustedes han muerto y su vida est escondida con Cristo en Dios. 4 Cuando Cristo, que es la vida de ustedes,[a] se manifieste, entonces tambin ustedes sern manifestados con l en gloria.

Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional.
Notas: 1 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, TNICNT, p. 228-229, Eerdmans. 2 Donald S. Metz, Beacon Bible Commentary, vol. 8, Romanos I and II Corinthians, 1 Corinthians chapter 6, Beacon Hill Press. 3 Stanley M. Horton, I & II Corinthians, chapter 6, Logion Press. 4 Ibid. 5 Francisco Lacueva, Comentario Bblico de Matthew Henry, obra completa, p. 1616, editorial CLIE. 6 John Calvin, Commentary on Corinthians, vol. 1, 1 Corinthians chapter 6, Christian Classics Ethereal library. 7 Stanley M. Horton, I & II Corinthians, chapter 6, Logion Press. 8 http://lema.rae.es/drae/?val=calumnia

9 Stanley M. Horton, I & II Corinthians, chapter 6, Logion Press. 10 A. Rupprecht, Corinth, The Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia, Merrill C. Tenney, general editor, vol. 1, p. 961, Zondervan. 11 Ibid. Publicado en 1 Corintios, Otros Sermones | Etiquetado: 1 Corintios, Litigios entre Cristianos, Pleitos entre Creyentes | Deja un Comentario

Los DOS Reinos y el Perdn de los pecados

Publicado por pastordaniel en julio 15, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: Los DOS Reinos y el Perdn de los pecados Texto: (Mateo 18:21-35) Pedro se acerc a Jess y le pregunt:
Seor, cuntas veces tengo que perdonar a mi hermano que peca contra

m? Hasta siete veces? 22 No te digo que hasta siete veces, sino hasta setenta y siete veces[f] le contest Jess. 23 Por eso el reino de los cielos se parece a un rey que quiso ajustar cuentas con sus *siervos. 24 Al comenzar a hacerlo, se le present uno que le deba miles y miles de monedas de oro.[g] 25 Como l no tena con qu pagar, el seor mand que lo vendieran a l, a su esposa y a sus hijos, y todo lo que tena, para as saldar la deuda. 26 El siervo se postr delante de l. Tenga paciencia conmigo le rog, y se lo pagar todo. 27 El seor se compadeci de su siervo, le perdon la deuda y lo dej en libertad. 28 Al salir, aquel siervo se encontr con uno de sus compaeros que le deba cien monedas de plata.[h] Lo agarr por el cuello y comenz a estrangularlo. Pgame lo que me debes! , le exigi. 29 Su compaero se postr delante de l. Ten paciencia conmigo le rog, y te lo pagar. 30 Pero l se neg. Ms bien fue y lo hizo meter en la crcel hasta que pagara la deuda. 31 Cuando los dems siervos vieron lo ocurrido, se entristecieron mucho y fueron a contarle a su seor todo lo que haba sucedido. 32 Entonces el seor mand llamar al siervo. Siervo malvado! le increp. Te perdon toda aquella deuda porque me lo suplicaste. 33 No debas t tambin haberte compadecido de tu compaero, as como yo me compadec de ti? 34 Y enojado, su seor lo entreg a los carceleros para que lo torturaran hasta que pagara todo lo que deba. 35 As tambin

mi Padre celestial los tratar a ustedes, a menos que cada uno perdone de corazn a su hermano. Introduccin La leccin del Evangelio de esta maana, trata sobre los DOS Reinos: El Reino Civil, y el Reino Espiritual. En realidad, el tema es una continuacin de las lecciones pasadas que he estado enseando en el Culto del Jueves basado en 1 Corintios captulo 5. Que Dios bendiga Su Palabra Predicada en esta maana. Leccin
1. La distincin de los Reinos. El Reino Civil es el gobierno humano, o

mejor dicho, los gobiernos humanos aqu en la tierra. El gobierno humano, o el reino civil, ha sido INSTITUIDO por DIOS para el beneficio de los hombres, y para los propsitos de la defensa, de imponer impuestos, y de castigar a los criminales. Esto no es solamente lo que define al gobierno humano, pero son tres DEBERES muy importantes del Reino Civil.
2. El Reino Civil. Los hombres han querido depender de los gobiernos

humanos para casi toda rea de la vida, incluyendo aquellas que en realidad le pertenecen a las familias, la cual es el cuidado de los nios y de los ancianos. Pero no nos vamos a desviar en temas que pertenecen a otra leccin, as que por esas razones, nos dedicamos solamente a esos TRES puntos mencionados: defensa, imponer impuestos, y castigar a los criminales.
1. Una de las razones por la cual somos testigos de tanta violencia

en los pases nuestros, es la falta de atencin en el llamado mundo Cristiano sobre la importancia y el lugar del gobierno civil. Incluso, nuestros pases pueden considerarse Cristianos en el sentido de lo que la Palabra alcanza, siendo naciones que han tenido una luz sobre lo que el Cristianismo es. Sea por el Catolicismo, o por el Protestantismo Evanglico.
i.

Sin embargo, el Cristianismo ha fallado totalmente en ensear sobre la importancia del gobierno civil, y su lugar en el PLAN DE DIOS.

2. El rea ms importante para el gobierno civil es castigar a los

criminales y no perdonarlos. Como deca Martn Lutero, si el gobierno civil perdona a los criminales entonces todos perderamos nuestras pertenencias.1

i.

Martn Lutero agrega, en el reino civil no hay PERDN de pecados, sino el CASTIGO por el PECADO.2 As podemos ver que despus del DILUVIO, el SEOR JEHOV dio la ORDEN para el GOBIERNO HUMANO, de valorar la vida humana, as es entonces el deber del GOBIERNO HUMANO, de castigar al homicida con la pena de muerte, porque el hombre fue hecho a IMAGEN de DIOS.
1. (Gnesis 9:6) Si alguien derrama la sangre de un

ii.

*ser humano, otro ser humano derramar la suya, porque el ser humano ha sido creado a imagen de Dios mismo.
iii.

Luego vemos en el Nuevo Testamento, que el mismo principio es vlido para el Nuevo Pacto, mostrando que el GOBIERNO CIVIL usa la ESPADA para castigar al criminal.
1. (Romanos 13:1-5) Todos deben someterse a las

autoridades pblicas, pues no hay autoridad que Dios no haya dispuesto, as que las que existen fueron establecidas por l. 2 Por lo tanto, todo el que se opone a la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido. Los que as proceden recibirn castigo. 3 Porque los gobernantes no estn para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo malo. Quieres librarte del miedo a la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs su aprobacin, 4 pues est al servicio de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, entonces debes tener miedo. No en vano lleva la espada, pues est al servicio de Dios para impartir justicia y castigar al malhechor. 5 As que es necesario someterse a las autoridades, no slo para evitar el castigo sino tambin por razones de conciencia.
3. Debemos notar que no solamente los gobiernos civiles o el

Reino Civil no cumple con sus deberes castigando a los que hacen el mal, sino que muchas veces aun los que pertenecen al gobierno civil, apoyan y se hacen cmplices de los criminales.
i.

Ahora, la Iglesia no solamente debe PROCLAMAR esos malos hechos por parte del gobierno civil, sino que debe

ENSEAR sobre cul es el DEBER del gobierno civil, y los males e injusticias que estn haciendo.
ii.

Debemos aclarar que hay naciones donde no se permite que se diga nada en contra del gobierno, y en muchos casos, la Iglesia no puede hacer nada por afuera, pero s lo puede hacer por dentro, INSTRUYENDO a los Cristianos en el verdadero DEBER del GOBIERNO CIVIL.

3. El Reino Espiritual. Ahora, debemos notar que en el Reino

Espiritual las cosas son muy diferentes. Notando en la enseanza de nuestro Texto de hoy, que no es la ESPADA lo que usamos, sino la GRACIA y el PERDN de los PECADOS.
1. La ESPADA le pertenece al GOBIERNO CIVIL. Los

gobernantes, magistrados, policas, etc., deben cumplir su deber de usar la ESPADA para castigar al criminal, mientras que el Cristiano debe entender que pertenecemos al REINO ESPIRITUAL, o sea, el REINO DE DIOS, donde como ya hemos dicho, se rige por la GRACIA y el PERDN de los PECADOS, no por la ESPADA como hemos dicho, no por la VENGANZA.
4. El Perdn en el Reino de DIOS. (Mateo 18:21-22) Pedro se acerc

a Jess y le pregunt: Seor, cuntas veces tengo que perdonar a mi hermano que peca contra m? Hasta siete veces? 22 No te digo que hasta siete veces, sino hasta setenta y siete veces[f] le contest Jess.
1. Regresando a nuestro Texto ahora tenemos una pregunta por

parte de Pedro, sobre cuntas veces debe el Cristiano perdonar a su hermano si peca contra l o ella.
i.

Pedro parece haber aprendido la leccin del SEOR JESS en los versos 10 al 14, y se siente generoso al proponer perdonar a sus condiscpulos SIETE VECES. Siete es un nmero que iba ms all de la literatura Rabnica, la cual enseaba que si un hombre peca una, dos, o tres veces, se debe perdonar, pero si peca una cuarta vez, no se debe perdonar.3

ii.

2. La RESPUESTA es que debe hacerlo SETENTA Y SIETE

VECES, o SETENTA VECES SIETE. Segn las VERSIONES

modernas como sta que estamos usando, al igual que algunos comentaristas,4 se debe o puede5 leer SETENTA Y SIETE VECES.6
i.

Ahora, s podemos estar seguros de algo, y es que no importa si es SETENTA VECES SIETE, o SETENTA Y SIETE, sino que la cifra nos deja ver que el perdn no tiene lmite.

3. Es interesante notar que Pedro probablemente tambin se estaba

refiriendo a la venganza de can de SIETE veces, y a la arrogancia de Lamec de vengarse SETENTA y SIETE veces (Genesis 4:24).
i.

Aclaramos que nuestro Texto se est refiriendo al hermano que peca contra su hermano, pero se ARREPIENTE. Eso ya lo hemos ledo en los versos anteriores sobre s un hermano peca contra otro hermano. As lo podemos leer en la versin PARALELA del Evangelio de Lucas 17:3-4:
1. As que, cudense!Si tu hermano peca,

reprndelo; y si se *arrepiente, perdnalo. 4 Aun si peca contra ti siete veces en un da, y siete veces regresa a decirte Me arrepiento , perdnalo.
5. Cmo perdonar? Esta es una pregunta comn entre los hermanos

sobre cmo perdonar a otro hermano que los sigue ofendiendo.

1. En primer lugar, debemos recordar que ya hemos dicho que el

Evangelio de Lucas nos muestra que el ofensor DEBE ARREPENTIRSE para as recibir el perdn.
2. Juan Calvino dice que si alguien peca contra l, y l, dejando a

un lado la venganza, no cesa de amarlo, aun devolviendo bondad en lugar de herida, aunque considera una opinin que no es favorable de esa persona, cmo lo merece, aun as el Texto me dice que debo perdonarlo. Porque cuando Dios demanda de nosotros que deseemos lo mejor para nuestros enemigos, l no demanda que aprobemos en ellos lo que Dios condena, pero solamente desea que nuestras mentes sean purificadas de todo odio.7
i.

En el pasado he dicho muchas veces que el AMOR no se demuestra con abrazos, ni con besos, sino con hechos.

ii.

No tenemos que abrazar ni besar a los que nos ofenden y luego se arrepienten, ni tampoco tenemos que aprobar sus hechos, sino que DEBEMOS PERDONAR y AMAR.

6. La Parbola de los DIEZ MIL TALENTOS. (Mateo 18:23-35)

Por eso el reino de los cielos se parece a un rey que quiso ajustar cuentas con sus *siervos. 24 Al comenzar a hacerlo, se le present uno que le deba miles y miles de monedas de oro.[g] 25 Como l no tena con qu pagar, el seor mand que lo vendieran a l, a su esposa y a sus hijos, y todo lo que tena, para as saldar la deuda. 26 El siervo se postr delante de l. Tenga paciencia conmigo le rog, y se lo pagar todo. 27 El seor se compadeci de su siervo, le perdon la deuda y lo dej en libertad.28 Al salir, aquel siervo se encontr con uno de sus compaeros que le deba cien monedas de plata.[h] Lo agarr por el cuello y comenz a estrangularlo. Pgame lo que me debes! , le exigi. 29 Su compaero se postr delante de l. Ten paciencia conmigo le rog, y te lo pagar. 30 Pero l se neg. Ms bien fue y lo hizo meter en la crcel hasta que pagara la deuda. 31 Cuando los dems siervos vieron lo ocurrido, se entristecieron mucho y fueron a contarle a su seor todo lo que haba sucedido. 32 Entonces el seor mand llamar al siervo. Siervo malvado! le increp. Te perdon toda aquella deuda porque me lo suplicaste. 33 No debas t tambin haberte compadecido de tu compaero, as como yo me compadec de ti? 34 Y enojado, su seor lo entreg a los carceleros para que lo torturaran hasta que pagara todo lo que deba. 35 As tambin mi Padre celestial los tratar a ustedes, a menos que cada uno perdone de corazn a su hermano.
1. La Parbola est bien clara, mostrando la COMPASIN de

DIOS, y de la OBRA REDENTORA en la Cruz del Calvario por nuestro SEOR JESS. Est bien claro que el PERDN tiene su origen en el mismo DIOS, quin es BUENO y COMPASIVO, pero no compasivo cmo los Musulmanes consideran a Al, sino que como ya hemos mencionado, DIOS DEMUESTRA SU AMOR al haber enviado a Su Hijo a dar Su vida por los pecadores. ESE ES EL VERDADERO AMOR.
i.

(Romanos 5:8) Pero Dios demuestra su amor por nosotros en esto: en que cuando todava ramos pecadores, Cristo muri por nosotros.

2. El siervo del rey deba una cantidad muy alta de dinero, lo que

sera IMPOSIBLE que pudiera reponer. El talento era la denominacin monetaria ms alta en el antiguo Imperio

Romano, y diez mil era el nmero ms alto que el lenguaje Griego tena una palabra particular para referirse a esa cifra (myrias; miriada en Espaol.)8
i.

Aqu tenemos un gran ejemplo de lo que el PECADOR es, y es que su deuda no se puede PAGAR o REPONER. El siervo enseguida pide misericordia, diciendo que tenga paciencia y se lo pagara.
1. Eso es lo que las sectas y otras religiones ensean,

ii.

y es la autosuficiencia del ser humano, o el poder hacer obras para as llegar a recibir el perdn, o cualquier otra cosa en el ms all.
iii.

La enseanza es clara, y es que la DEUDA, no se puede pagar. En aquellos tiempos era comn vender a sus familiares como esclavos para recuperar la deuda, pero en este caso, hubiera sido una cifra minscula al lado de la cifra enorme que deba.

iv.

3. El rey es MISERICORDIOSO y perdona al siervo y lo absuelve

de toda su deuda, o CULPA. Eso es solamente por GRACIA.

i.

Otra vez debemos entender que el Cristiano, ya no es del mundo, aunque vive en este mundo, y es por eso que debe regirse por la OBRA REDENTORA DE NUESTRO SEOR JESS. Esa es la PAUTA para lo que el verdadero perdn es.

ii.

4. El siervo sale PERDONADO, pero rehsa PERDONAR a su

consiervo que le deba una cifra de solamente el sueldo de un hombre por cien das, o tres meses.
i.

Pero noten que no solamente rehsa perdonarlo, sino que lo agarra del cuello y lo amenaza, aun cuando su consiervo le pide paciencia.

5. Los otros consiervos que son testigos de lo que ha pasado, van y

lo cuentan al rey, quin bien enojado, envi al siervo que rehus perdonar, a ser puesto en la prisin hasta que pagara todo lo que deba.

i.

Eso quiere decir que el siervo pasara todo el resto de su vida en la prisin.

6. Pero la Parbola nos ensea algo muy importante, y es que el

siervo pasara la ETERNIDAD en el INFIERNO.

7. Para concluir. La enseanza ha sido bien clara, el SEOR JESS

nos muestra la importancia de reconocer la GRACIA y el PERDN DE LOS PECADOS, pero al mismo tiempo, vivir esa GRACIA en nuestras vidas, siendo tambin IMITADORES de JESUCRISTO, perdonando, para as tambin poder recibir el PERDN DE LOS PECADOS.
1. El PERDN no es algo que se limita a los hermanos de la Iglesia

solamente, se aplica al hogar y a toda rea de nuestras vidas.

2. Un Cristiano no puede pretender haber recibido el PERDN de

sus PECADOS, y al mismo tiempo rehusar otorgarle el perdn a su esposa, o esposo, o a sus padres, hijos, etc.
3. DE GRACIA RECIBIMOS, DE GRACIA DAMOS.

Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional.
Notas: 1 Martin Luther, Sermons of Martin Luther, sermon preached at St. Marys, the parish church, 1530. 2 Ibid. 3Robert Mounce, Matthew, NIBC, p. 177, Zondervan. 4 Craig L. Blomberg, Matthew, NAC, chapter 18, Broadman Press. 5Hagner, Donald A., Word Biblical Commentary, Volume 33b: Matthew 14-28, (Dallas, Texas: Word Books, Publisher) 1998. 6 Robert Mounce, Matthew, NIBC, p. 179, Zondervan. 7John Calvin, Commentary on Matthew, Mark, Luke Volume 2, Matthew chapter 18, Christian Classics Ethereal Library. 8Craig L. Blomberg, Matthew, NAC, chapter 18, Broadman Press.

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Disciplina en la Iglesia (Parte 2)

Publicado por pastordaniel en julio 11, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: Disciplina en la Iglesia (Parte 2) Textos: (Mateo 18:15-20) Si tu hermano peca contra ti,[c] ve a solas con l y hazle ver su falta. Si te hace caso, has ganado a tu hermano. 16 Pero si no, lleva contigo a uno o dos ms, para que todo asunto se resuelva mediante el testimonio de dos o tres testigos .[d] 17 Si se niega a hacerles caso a ellos, dselo a la iglesia; y si incluso a la iglesia no le hace caso, trtalo como si fuera un incrdulo o un renegado.[e] 18 Les aseguro que todo lo que ustedes aten en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desaten en la tierra quedar desatado en el cielo. 19 Adems les digo que si dos de ustedes en la tierra se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan, les ser concedida por mi Padre que est en el cielo. 20 Porque donde dos o tres se renen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. (1 Corintios 5:1-13) Es ya del dominio pblico que hay entre ustedes un caso de inmoralidad sexual que ni siquiera entre los *paganos se tolera, a saber, que uno de ustedes tiene por mujer a la esposa de su padre. 2 Y de esto se sienten orgullosos! No debieran, ms bien, haber lamentado lo sucedido y expulsado de entre ustedes al que hizo tal cosa? 3 Yo, por mi parte, aunque no estoy fsicamente entre ustedes, s estoy presente en espritu, y ya he juzgado, como si estuviera presente, al que cometi este pecado. 4 Cuando se renan en el nombre de nuestro Seor Jess, y con su poder yo los acompae en espritu, 5 entreguen a este hombre a Satans para destruccin de su *naturaleza pecaminosa[a] a fin de que su espritu sea salvo en el da del Seor. 6 Hacen mal en *jactarse. No se dan cuenta de que un poco de levadura hace fermentar toda la masa? 7 Deshganse de la vieja levadura para que sean masa nueva, panes sin levadura, como lo son en realidad. Porque Cristo, nuestro Cordero pascual, ya ha sido sacrificado. 8 As que celebremos nuestra Pascua no con la vieja levadura, que es la malicia y la perversidad, sino con pan sin levadura, que es la sinceridad y la verdad.

9 Por carta ya les he dicho que no se relacionen con personas inmorales. 10 Por supuesto, no me refera a la gente inmoral de este mundo, ni a los avaros, estafadores o idlatras. En tal caso, tendran ustedes que salirse de este mundo. 11 Pero en esta carta quiero aclararles que no deben relacionarse con nadie que, llamndose hermano, sea inmoral o avaro, idlatra, calumniador, borracho o estafador. Con tal persona ni siquiera deben juntarse para comer. 12 Acaso me toca a m juzgar a los de afuera? No son ustedes los que deben juzgar a los de adentro? 13 Dios juzgar a los de afuera. Expulsen al malvado de entre ustedes. Introduccin Siguiendo con nuestro estudio de 1 Corintios, ahora cmo ustedes han podido notar, hemos ledo de DOS Textos que tratan el tema de la disciplina de DOS casos diferentes. Lo bueno de un estudio expositivo de un libro de la Biblia cmo lo hemos estado haciendo con 1 Corintios, es que no se puede criticar al predicador por el tema, porque son temas que pertenecen al estudio expositivo de dicho libro. Es as como comenzamos nuestra leccin. Que Dios bendiga Su Palabra predicada en esta noche. Leccin
1. No fue coincidencia. Nuestro Texto del Evangelio de Mateo, ha

seguido el tema de la OVEJA perdida, para luego seguir con el de las ofensas y el del PERDN. Noten la importancia para DIOS de la OVEJA perdida, y luego el del PERDN y RECONCILIACIN. No debemos perder de vista que el tema del PERDN y la RECONCILIACIN incluye la DISCIPLINA.
2. Son casos del diario vivir Antes que nada, debemos aclarar que el

Texto aqu NO se est refiriendo a algn CRIMEN en contra de un hermano. Con eso me refiero a un ASESINATO, ni a GOLPEAR a un hermano, ni a ir a ROBAR su casa, etc., et. La ley de Moiss era bien clara en distinguir entre ambos, y lo es tambin en el Nuevo Testamento.
3. Si tu hermano pecare contra ti. (Verso 18) Si tu hermano peca

contra ti,[c] ve a solas con l y hazle ver su falta. Si te hace caso, has ganado a tu hermano.
1. Debemos notar que el tema es PERSONAL. Un Cristiano ha

ofendido a otro Cristiano. Lo importante del Texto 18 es: Si tu hermano peca contra ti (aunque algunas Biblias omiten el

contra ti cmo lo hace la Biblia de las Amricas por razones Textuales que no tenemos tiempo de entrar ellas) en realidad, el contexto nos muestra que es contra ti.
2. Hay veces cuando es apropiado o aun necesario, el corregir a

creyentes por los pecados a terceras personas, pero eso puede fcilmente llegar a convertirse en entrometerse ms que otra cosa, e incluso, en chisme en muchos otros casos.
i.

Es claro que la actitud de la IGLESIA, o sea, pastor, ancianos, etc., sean los que tomen accin en ese tipo de caso donde el problema es el pecado de una tercera persona.

3. Lo importante es que de una manera PRIVADA el que ha sido

ofendido, trate con el ofensor, y como dice nuestra verso 18: Si tu hermano peca contra ti,[c] ve a solas con l y hazle ver su falta. Si te hace caso, has ganado a tu hermano.
i.

Noten que si la persona responde de una manera apropiada, entonces el ofendido ha ganado a su hermano. Podemos aplicar lo que dice Santiago a estos mismos casos.
1. (Santiago 5:16) Por eso, confisense unos a otros

ii.

sus pecados, y oren unos por otros, para que sean sanados. La oracin del justo es poderosa y eficaz.
iii.

Lo ms importante es poder rescatar a un hermano que o est a punto de descarriarse, o ya lo ha hecho.

1. (Santiago 5:19-20) Hermanos mos, si alguno de

ustedes se extrava de la verdad, y otro lo hace volver a ella, 20 recuerden que quien hace volver a un pecador de su extravo, lo salvar de la muerte y cubrir muchsimos pecados.
4. Si el OFENSOR no pone atencin y no quiere arrepentirse y

enmendar su situacin, entonces el OFENDIDO debe buscar a TRES o ms hermanos/as, e ir a ver al OFENSOR para buscar que por lo menos escuche a esos TRES que en realidad son TESTIGOS que estarn presente en esta SEGUNDA reunin entre el OFENDIDO y el OFENSOR.

i.

El comentarista Blomberg dice que la intervencin efectiva de consejeros cualificados est tomando una parte crucial en nuestra sociedad enferma. Pero nuestro objetivo debe ser que los conflictos se resuelvan entre menos personas sea posible.1 El SEOR JESS con estas Palabras, est cumpliendo Deuteronomio 19:15:
1. Un solo testigo no bastar para condenar a un

ii.

hombre acusado de cometer algn crimen o delito. Todo asunto se resolver mediante el testimonio de dos o tres testigos.
5. Si el OFENSOR aun as no escucha, entonces se llevar a toda la

Iglesia para que decida.

i.

Antes de seguir es necesario aclarar que la IGLESIA todava no haba tenido su comienzo, porque no fue esta despus de la Resurreccin de nuestro SEOR JESS que podemos decir que tuvo su comienzo. Con eso debemos notar que es en las Epstolas donde encontramos ms instrucciones a est mismas Palabras de nuestro SEOR JESS.
1. Es por eso que el tema est siendo tratado en

ii.

nuestra Primer Epstola a los Corintios.

iii.

Noten que la persona que no quiere or a la Iglesia, debe ser considerada como un pagano y un recaudador de impuestos. Eso quiere decir que la persona es expulsada de la COMUNIDAD Cristiana, siempre con la mira en el ARREPENTIMIENTO.

4. Pecado en la Iglesia (1 Corintios 5:1-13). En los puntos pasados

basados en el Texto de Mateo 18, el SEOR JESS trata con la DISCIPLINA de un hermano pecando contra OTRO hermano. En este Texto de 1 Corintios 5, el apstol Pablo trata el problema de quin est pecando en la IGLESIA.
1. Ese tema del pecado de incesto en la Iglesia de los Corintios, ya

lo tratamos en la leccin pasada. En esa leccin pudimos ver que el apstol les hace ver a los Corintios que necesitaban enfrentarse a la seriedad del pecado que ellos haban estado

tolerando. Eso era una indicacin de la condicin moral de la Iglesia de los Corintios.
2. Es por eso que ahora el tema nos lleva al siguiente punto que

trata con la manera en que los Cristianos Corintios, y todo CRISTIANO, debe actuar con otros Cristianos que PERMANECEN en el pecado.
5. Con ellos ni siquiera debes comer. (1 Corintios 5:9-13) Por carta

ya les he dicho que no se relacionen con personas inmorales. 10 Por supuesto, no me refera a la gente inmoral de este mundo, ni a los avaros, estafadores o idlatras. En tal caso, tendran ustedes que salirse de este mundo. 11 Pero en esta carta quiero aclararles que no deben relacionarse con nadie que, llamndose hermano, sea inmoral o avaro, idlatra, calumniador, borracho o estafador. Con tal persona ni siquiera deben juntarse para comer. 12 Acaso me toca a m juzgar a los de afuera? No son ustedes los que deben juzgar a los de adentro? 13 Dios juzgar a los de afuera. Expulsen al malvado de entre ustedes.
1. El apstol Pablo saba muy bien lo inmoral que los Corintios

Paganos eran. Tambin l saba muy bien que cuando un PAGANO inmoral se convierte, no solamente reciba el cambio interior de sus pecados, y una vida TRANSFORMADA, pero tambin ahora deban vivir vidas en SANTIDAD. Para eso necesitaban INSTRUCCIONES de parte del apstol, quin se las haba dado a ellos, para que supieran cmo comportarse como Cristianos.
2. As que en una carta previa perdida, el apstol les haba dicho

que no se asociaran con personas que fueran sexualmente inmoral, incluyendo el adulterio, prostitucin, incesto, homosexualidad, etc.
i.

Pero los Corintios parece ser que haban entendido que se estaba refiriendo a los de AFUERA de la Iglesia. El apstol Pablo les aclara que eso no podra ser posible, porque entonces el Cristiano quedara aislado totalmente del mundo que le rodea.
1. Incluso, sera imposible poder compartir el

ii.

Evangelio con los de afuera de esa manera.

3. Ms bien el apstol Pablo se est refiriendo a los de ADENTRO

de la Iglesia, que llamndose Cristiano, son inmorales.

i. ii.

El sentarse a comer en la mesa con ellos, indicaba que ellos estaban de acuerdo con lo que estaban haciendo. Yo agregara que tambin estaban mostrando que no les IMPORTABA para nada lo que hacan.

4. Ellos deban ser confrontados con la seriedad del pecado que

destruye la vida de aquellos que permanecen, o lo practican. Veamos DOS Textos:

i.

(Romanos 6:5-7) En efecto, si hemos estado unidos con l en su muerte, sin duda tambin estaremos unidos con l en su resurreccin. 6 Sabemos que nuestra vieja naturaleza fue crucificada con l para que nuestro cuerpo pecaminoso perdiera su poder, de modo que ya no siguiramos siendo esclavos del pecado; 7 porque el que muere queda liberado del pecado. (1 Juan 3:6) Todo el que permanece en l, no practica el pecado.[a]Todo el que practica el pecado, no lo ha visto ni lo ha conocido.

ii.

6. La expulsin y el arrepentimiento. (1 Corintios 5:12-13) Acaso

me toca a m juzgar a los de afuera? No son ustedes los que deben juzgar a los de adentro? 13 Dios juzgar a los de afuera. Expulsen al malvado de entre ustedes.
1. Como ya estuvimos tratando el tema en la leccin pasada, la

expulsin de este hombre no era para enviarlo al infierno, sino para l se ARREPINTIERA de sus pecados, al encontrarse fuer de la comunin de la Iglesia.
2. En 2 Corintios, el apstol Pablo menciona a una persona que le

haba hecho dao a l, y a la Iglesia en general.

i.

(2 Corintios 2:4-10) Les escrib con gran tristeza y angustia de corazn, y con muchas lgrimas, no para entristecerlos sino para darles a conocer la profundidad del amor que les tengo.5 Si alguno ha causado tristeza, no me la ha causado slo a m; hasta cierto punto y lo digo para no exagerar se la ha causado a todos ustedes. 6 Para l es suficiente el castigo que le impuso la mayora. 7 Ms bien debieran perdonarlo y consolarlo

para que no sea consumido por la excesiva tristeza. 8 Por eso les ruego que reafirmen su amor hacia l. 9 Con este propsito les escrib: para ver si pasan la prueba de la completa obediencia. 10 A quien ustedes perdonen, yo tambin lo perdono. De hecho, si haba algo que perdonar, lo he perdonado por consideracin a ustedes en presencia de Cristo, 11 para que Satans no se aproveche de nosotros, pues no ignoramos sus artimaas.
3. Los comentaristas de antao crean que el OFENSOR

mencionado por Pablo era el hombre que estaba viviendo con la mujer de su padre en una relacin incestuosa. Pero los comentaristas moderno dicen que eso es poco probable, porque los Corintios se sintieron indiferentes a lo que el hombre estaba haciendo, mientras que en este caso, parece ser alguien que no solamente le haba causado problemas al apstol Pablo, sino a toda la Iglesia.
i.

En realidad no sabemos quin era el OFENSOR, pero lo que s debemos notar, es que las Palabras en nuestro Texto nos muestra la manera en que la Iglesia debe reaccionar hacia una persona que aunque hizo dao en el pasado, ahora se ha ARREPENTIDO GENUINAMENTE.

4. Lo mismo podemos decir del ejemplo que nuestro SEOR

JESS nos ha dejado sobre el problema de las OFENSAS, y la importancia del PERDN.
5. Hay muchas personas que guardan RENCOR en sus vidas contra

otros hermanos en la FE, y especialmente entre FAMILIARES.

i.

El ARREPENTIMIENTO y el PERDN es una parte esencial en la vida Cristiana, y muestra en realidad el CARCTER Cristiano en el hombre y en la mujer de DIOS.

Conclusin Oremos. *Toda referencia Bblica ha sido tomada de la Biblia, Nueva Versin Internacional.
1 Craig L. Blomberg, The New American Commentary, Matthew, vol. 22, chapter 18, Broadman Press.

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Disciplina en la Iglesia
Publicado por pastordaniel en junio 29, 2012

Por: pastor Daniel Brito Ttulo: Disciplina en la Iglesia Texto: (1 Corintios 4:14-17) No les escribo esto para avergonzarlos sino para amonestarlos, como a hijos mos amados. 15 De hecho, aunque tuvieran ustedes miles de tutores en Cristo, padres s que no tienen muchos, porque mediante el *evangelio yo fui el padre que los engendr en Cristo Jess. 16 Por tanto, les ruego que sigan mi ejemplo. 17 Con este propsito les envi a Timoteo, mi amado y fiel hijo en el Seor. l les recordar mi manera de comportarme en Cristo Jess, como enseo por todas partes y en todas las iglesias. Introduccin Seguimos con nuestro estudio en 1 Corintios. Debemos de recordar o tal vez repasar, que el apstol Pablo ha estado defendiendo su apostolado en medio del desprecio a su autoridad apostlica, que algunos en la iglesia de los Corintios estaban mostrando. Tambin debemos notar que nuestro captulo sigue el tema en el siguiente captulo. Leccin
1. Una amonestacin tierna. El apstol amonesta a los Corintios como

a hijos. Eso es a hijos en la fe. El apstol Pablo tena derecho de llamarlos a ellos hijos, porque l haba sido quin les haba trado el Evangelio a ellos. l era el padre espiritual de ellos. No muchos pastores tienen ese privilegio. Pero el apstol Pablo aqu tambin nos muestra la manera correcta de amonestar a los creyentes que lo necesitan, y es como si fueran hijos. O sea, con amor, pero con firmeza.
2. Seguir su ejemplo. (Verso 16) Por tanto, les ruego que sigan mi

ejemplo.
1. Esas palabras del apstol Pablo merecen atencin, porque se

puede imitar a alguien qu es un EJEMPLO para los dems. En este caso, el apstol haba sido menospreciado por muchos en la Iglesia de los Corintios porque rechazaban su autoridad apostlica, y su manera de predicar. Pero en su vida como

Cristiano y apstol de JESUCRISTO, el apstol era IRREPRENSIBLE.

i.

Es por eso que el apstol Pablo con toda seguridad les dice que lo IMITEN a l.

2. Los versos que siguen, nos muestran que el apstol Pablo era

RECTO en su vida, y en la ENSEANZA.

i.

(Verso 17) Con este propsito les envi a Timoteo, mi amado y fiel hijo en el Seor. l les recordar mi manera de comportarme en Cristo Jess, como enseo por todas partes y en todas las iglesias. Su enseanza era la misma en todas las iglesias que l predicaba. No haba doblez en cuanto a sus palabras. O sea, sin importar quienes estuvieran delante de l, el MENSAJE, era el mismo.

ii.

3. Imitando a Pablo, as como Pablo imitaba a nuestro SEOR

JESS. i. 1 Corintios 3:15-17 ii. 1 Corintios 10:32-11:1 iii. Filipenses 3:17 iv. Filipenses 4:9 v. 2 Tesalonicenses 3:7-9 vi. 2 Timoteo 3:10-11
4. Grandes ejemplos para nosotros seguir! 3. Cuntos seguiran el ejemplo? Esta es una pregunta que nos

deberamos hacer, no solamente los pastores y lderes en la iglesia, sino tambin en el HOGAR. Cuntos padres podran decirle a sus hijos que sigan su ejemplo?
1. En realidad, son muchos los que simplemente deberan decir:

Haz lo que digo y no lo que hago.

i.

Eso es una vergenza para un MINISTRO de JESUCRISTO, y aun para un padre o una madre en el hogar.

2. Como pastores y lderes en la iglesia, cmo hemos de

comportarnos delante de la iglesia y de los que estn en el mundo?

i.

RESPUESTA: De una manera irreprensible (1 Timoteo 3:2).

3. Ahora, cmo padres y madres, cul es el ejemplo que debemos

mostrar?
i.

RESPUESTA: Es la misma: IRREPRENSIBLES. Los padres no pueden educar a sus hijos, ni exigirles lo que ellos mismos hagan, no hagan, sean o no sean.

4. La arrogancia de algunos. (1 Corintios 4:18-21) Ahora bien,

algunos de ustedes se han vuelto presuntuosos, pensando que no ir a verlos. 19 Lo cierto es que, si Dios quiere, ir a visitarlos muy pronto, y ya veremos no slo cmo hablan sino cunto poder tienen esos presumidos. 20 Porque el reino de Dios no es cuestin de palabras sino de poder. 21 Qu prefieren? Que vaya a verlos con un ltigo, o con amor y espritu apacible?
1. El Reino de Dios mencionado aqu por el apstol Pablo, significa

el gobierno y autoridad de DIOS. O sea, la manera en que DIOS muestra en el presente que l est reinando en Su Trono.1
i.

El apstol Pablo nos dice algo similar en Romanos 14:17, donde declara que el Reino de Dios, o sea, aquello que muestra que Dios est gobernando en nuestras vidas, ..no es cuestin de comidas o bebidas sino de justicia, paz y alegra en el Espritu Santo. Cuando manifestamos estas cosas, estamos mostrando que Dios es verdaderamente nuestro Rey.2 Juan Calvino lo explica, que as como el SEOR gobierna la Iglesia por Su Palabra, y tambin con Su vara, la administracin del evangelio muchas veces es llamada el Reino de Dios Aqu.3

ii.

2. La santidad no consiste en PALABRAS sino en sus FRUTOS

(Glatas 5:22-25).
i.

Los Corintios que rechazaban la autoridad del apstol Pablo, se consideraban en realidad ms espiritual que l mismo. Con eso el apstol les dice que no es como ellos dicen, sino cmo ellos VIVEN.

ii.

3. Debemos notar que cuando el apstol Pablo dice que el

Evangelio no es solamente palabras, sino Poder, se estaba refiriendo no solamente a lo que ya hemos mencionado, sino tambin a su autoridad apostlica. Es obvio que seales y prodigios haba seguido la predicacin del Evangelio por parte del apstol.
i.

(Juan 16:8) Y cuando l venga, convencer al mundo de su error[a] en cuanto al pecado, a la justicia y al juicio As muestra Su Poder el ESPRITU SANTO quien TRANSFORMA las vidas. Ese PODER nadie lo tiene, porque es OBRA del ESPRITU SANTO.

ii.

4. Lo mismo podemos ver en muchas iglesias, donde hay personas

arrogantes que incluso dividen iglesias y se jactan de la uncin que supuestamente ellos tienen.
5. Cuando el pecado es tolerado. (1 Corintios 5:1-3) Es ya del

dominio pblico que hay entre ustedes un caso de inmoralidad sexual que ni siquiera entre los *paganos se tolera, a saber, que uno de ustedes tiene por mujer a la esposa de su padre. 2 Y de esto se sienten orgullosos! No debieran, ms bien, haber lamentado lo sucedido y expulsado de entre ustedes al que hizo tal cosa?
1. Algunos comentaristas ven aqu un cambio total del tema, y una

nueva seccin, pero en realidad, debemos tomar en cuenta la mala actitud de aquellos que rechazaban la autoridad del apstol Pablo, los cuales fueron amonestados por el pecado de orgullo. Ahora el apstol Pablo pasa a amonestarlos por el pecado de incesto cometido por uno de los miembros de la iglesia de los Corintios.
2. Debemos notar que el orgullo espiritual hace que la persona vea

las faltas en los dems, pero sin poner atencin a sus propias faltas. Es as lo que ocurre con los Corintios:
i.

Ellos continuaban en su orgullo espiritual, lo que les impeda considerar la gravedad del caso del incestuoso.4

3. El apstol les dice que en vez de sentirse tan inflados por el

orgullo, deberan lamentar su condicin.

4. La condicin del incestuso era que estaba con la mujer de su

padre, o sea, su madrastra. No sabemos si su padre estaba vivo porque el Texto no lo dice, pero lo ms probable es que s.
6. Comn entre los paganos. La inmoralidad sexual era comn entre

los griegos al igual que en muchas culturas paganas. Pero el apstol Pablo dice que ese pecado de incesto ni siquiera los griegos paganos lo toleran. Sin embargo, la Iglesia de los Corintios s lo estaba tolerando.
1. En el Antiguo Testamento tenemos el caso de Rubn, el hijo

mayor de Jacob, hijo de Lea, la mujer que no haba sido amada por su esposo, quien tambin tuvo relaciones con la esclava de su madre Bilh, quin era concubina de Jacob.
i. ii.

(Gnesis 35:22) (Gnesis 49:3-4)

2. El creyente debe notar que las acciones tienen consecuencias.

Rubn, el hijo de Jacob, mostr su falta de juicio moral al acostarse con la mujer de su padre, y por esa razn no fue el heredero cmo le corresponda como el hijo mayor.
3. La SENTENCIA fue entregar a Satans al hombre incestuso, lo

que vendria siendo sacar fuera de la COMUNIN DE LA IGLESIA.

i.

(1 Corintios 5:3-5) Yo, por mi parte, aunque no estoy fsicamente entre ustedes, s estoy presente en espritu, y ya he juzgado, como si estuviera presente, al que cometi este pecado. 4 Cuando se renan en el nombre de nuestro Seor Jess, y con su poder yo los acompae en espritu, 5 entreguen a este hombre a Satans para destruccin de su *naturaleza pecaminosa[a] a fin de que su espritu sea salvo en el da del Seor.

7. El fruto de la Santidad. (1 Corintios 5:6-8) Hacen mal en

*jactarse. No se dan cuenta de que un poco de levadura hace fermentar toda la masa? 7 Deshganse de la vieja levadura para que sean masa nueva, panes sin levadura, como lo son en realidad. Porque Cristo, nuestro Cordero pascual, ya ha sido sacrificado. 8 As que celebremos nuestra Pascua no con la vieja levadura, que es la malicia y la perversidad, sino con pan sin levadura, que es la sinceridad y la verdad.

1. Ahora el apstol Pablo usa el simbolismo de la Pascua Juda.

Puesto que la levadura es principio de corrupcin, el apstol hace ver que los antiguos hbitos viciosos eran, no slo pecaminosos, sino tambin contagiosos.5
2. La levadura es un smbolo del pecado, de aquello que se

corrompe. El pueblo israelita coma la Pascua con panes sin levadura. Recordando con eso lo que haban dejado en Egipto por medio de aflicciones.
3. Para la Iglesia, JESUCRISTO es nuestra PASCUA, y por esa

razn el creyente debe vivir una vida CENTRADA en la Obra REDENTORA de nuestro SEOR JESS.
i.

Regresando al mensaje del captulo 1:18, y 2:2, el cual es el mensaje de CRISTO CRUCIFICADO.

4. El apstol Pablo les dice a los Corintios que dejen los pecados de

la vida antigua atrs, porque la vida del cristiano debe ser una en SANTIDAD.
5. Esto nos recuerda la CENA DEL SEOR, lo cual siempre nos

debe recordar la seriedad con la que el Cristiano debe vivir su vida delante de DIOS TODO EL TIEMPO.