ESTADO Y SOCIEDAD FRENTE A LAS VCTIMAS DE LA VIOLENCIA.

Mara Teresa Uribe ngel Sociloga de la Universidad Pontificia Bolivariana; Master en Planeacin Urbana de la Universidad Nacional; Profesora Titular, Departamento de Sociologa. Universidad de Antioquia, Medelln. Colombia El duelo por las formas de violencias, es un asunto privado, ntimo quiz, que ocurre en los recintos cerrados de los consultorios de especialistas donde los individuos, con ayuda teraputica, ventilan su dolor y sufrimiento, para sobrellevar de la mejor manera posible la carga sicolgica y afectiva por prdidas irreparables? O, por el contrario, debe ser tambin un asunto colectivo, pblico y abierto en el tiempo y en el espacio, mediante el cual los pueblos y las naciones enfrenten los temas trgicos, dramticos o vergonzosos de su pasado y su presente, para construir sobre bases ms firmes las posibilidades de la convivencia social? El duelo social, colectivo y pblico, estar dirigido slo a las vctimas y a los afectados de manera directa por las violencias y las guerras, o por el contrario, su necesidad atae tambin a los que han convivido con ambientes conflictivos y blicos, en el pasado y en el presente; es decir, al conjunto de la sociedad? Quienes analizan y explican las razones y sinrazones de las guerras y los conflictos armados, pueden desentenderse del dolor y el sufrimiento de las vctimas y de la memoria y el olvido de los pueblos que directa o indirectamente se han visto inmiscuidos en ellas o es que la ciencia poltica, la filosofa y la llamada violentologa deben hacerse cargo tambin de la significacin poltica, cultural y tica del sufrimiento y el dolor humanos? Estas preguntas son las que me permiten aportar, en un libro sobre la atencin del duelo, mis preocupaciones como analista social y poltica, porque desde perspecivas tericas distintas tenemos un punto de encuentro, un espacio de convergencia para la reflexin sobre el dolor y el sufrimiento humanos; sobre las memorias y los olvidos; sobre las verdades, las justicias y las reparaciones. 1

Sociedades como la colombiana, que han vivido situaciones endmicas de guerra y violencia, se enfrentan al dolor y el sufrimiento y exigen, como cualquier individuo, elaboracin del duelo; un duelo que es social y colectivo y que debe ser enfrentado a travs de la recuperacin de la palabra y la memoria histrica; duelo que exige reparaciones econmicas, claro est, pero tambin polticas, ticas y culturales mediante las cuales las vctimas y las gentes que habitan estos territorios puedan incorporar sus historias personales y familiares, sus dolores privados e individuales, en contextos explicativos ms amplios que les permitan entender, interpretar y otorgarles un sentido a las situaciones trgicas vividas por ellos, y as, encontrar formas de convivencia con aquellos que les infligieron grandes sufrimientos. Esta conferencia discurre precisamente sobre tres de las dimensiones bsicas de lo que se ha dado en denominar los duelos pblicos y colectivos, ellas son: la conjura del silencio y el olvido; la puesta en comn del dolor y el sufrimiento y la construccin colectiva de una memoria histrica que recupere, para las gentes y los pueblos, lo que los pactos jurdicos de perdn y olvido pretenden borrar de la historia del pas. La conjura del silencio y el olvido Quienes acompaan a las personas en duelo han explorado lo que significa la magia de las palabras; la importancia que tiene en los procesos curativos que la persona afectada logre ponerle palabras al dolor, expresar los sentimientos, simbolizarlos, contrselos a otros que tengan la capacidad de escucha y elaborar un relato coherente, creble y verosmil para ellas mismas, mediante el cual puedan manejar su situacin de duelo. No es necesario, entonces, insistir mucho en la magia de las palabras y en su virtud para la curacin de las heridas morales y la mitigacin del dolor. Hannah Arendt1 deca que lo que ocurre en la esfera ntima de las personas es de muy difcil expresin y comunicacin; por eso para ella el amor, el dolor, el sufrimiento, los afectos y las prdidas slo pueden darse a conocer a travs del arte y la literatura porque en el dilogo personal o en los escenarios pblicos, los asuntos de la intimidad slo pueden mencionarse en trminos de magnitudes y, adems, resultan inconmensurables para quienes los escuchan, porque stos nunca podrn entender en su plena dimensin y profundidad lo que el otro est sintiendo. Es posible que la filsofa austriaca tenga razn, pero el slo hecho de intentar comunicar un sentimiento de dolor y prdida, as quien lo escuche no
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Hanna Arendt, La condicin Humana, Barcelona, Seix Barral,1974. p. 46. 2

logre aprehender la profundidad, las dimensiones, los perfiles y los matices de los sentimientos ajenos, el acudir a la magia de las palabras, produce efectos benficos y ayuda a seguir viviendo con el drama o la vergenza. Pero si ya es difcil en condiciones normales expresar los sentimientos y compartirlos con otros como lo plantea Arendt, las cosas se tornan ms complejas cuando existen situaciones blicas y conflictivas y las sociedades estn escindidas y atravesadas por odios y rencores o cuando predomina la venganza sobre la justicia; pues en estos casos habra que agregarle a la incomunicabilidad y la inconmensurabilidad, el significado del terror. Qu pensar de aquellos compatriotas nuestros que por las razones de la guerra, por el miedo a las retaliaciones, las nuevas persecuciones, prdidas y desarraigos, o por temor a los estigmas y sindicaciones, no pueden hablar sobre los dramas de sus vidas y los tienen que ocultar como si el haber sido vctimas de algn atropello constituyese una falta grave, un delito o algo de lo cual avergonzarse? Esta es la situacin de miles y miles de desplazados, desterrados sera mejor decir, o la de muchas familias cuyos miembros han muerto a manos de uno u otro actor armado; o de quienes tienen familiares en la guerrilla o entre los paramilitares, de los que han sido secuestrados, desaparecidos o detenidos injustamente, o atropellados por la fuerza pblica, o perseguidos por sus ideas o modos de vida diferentes. Para estos grupos de personas la palabra es un riesgo de vida o muerte. El miedo los enmudece y piensan que si se callan van a tener una nueva oportunidad sobre la tierra. Pero no se trata solamente de que las vctimas no quieran o no puedan hablar, es que casi ninguno los quiere or; se trata tambin de la indiferencia de quienes pudieran ser sus escuchas que, o no les interesa o les aburre o sienten alguna incomodidad frente a las palabras de las vctimas y prefieren no saber, ignorar lo que est pasando, voltear la mirada hacia otro lado pues resulta ms cmodo escuchar las mentiras tranquilizadoras sobre lo bien que marchan las cosas y sobre la cercana de un tiempo de paz y de concordia. De esta manera, y sin que necesariamente intervenga un actor externo que lo imponga, se configura una suerte de pacto social de silencio y olvido; las vctimas temen hablar y quienes no son vctimas directas se niegan a or o a saber porque tambin tienen miedo, y el miedo colectivo se convierte en el garante 3

del silencio y en el guardin del olvido. Es como si en coyunturas de guerra y conflicto agudo, la consigna fuese olvidar y, para unos y otros, el imperativo fuese callar. A su vez, el olvido es muchas veces el propsito de las vctimas sin que nadie se los imponga; hay que olvidar el olor de la muerte, el color de la sangre, la crudeza de los cuerpos desmembrados por las bombas, el vaco que dejan los desaparecidos y los secuestrados, las marcas sobre la piel de los torturados, el humo de los incendios provocados por el enemigo que se llev los bienes, los recuerdos y las querencias; hay que olvidar para poder dormir, para que no reaparezcan los fantasmas, para no sentir de nuevo la humillacin y el dolor por las prdidas de los seres queridos. Ni los muertos escapan del silencio y el olvido. Ya lo deca Walter Benjamn en sus Tesis sobre la filosofa de la Historia .... Tampoco los muertos estn seguros ante el enemigo cuando este venza...el cortejo triunfal de los dominadores de hoy, pasar sobre los que tambin yacen en la tierra...2 S, las vctimas estn impelidas a olvidar; eso es lo que desean con ms fuerza, pero en esa conjura hacia el olvido cuentan con la complicidad de quienes eventualmente podran escucharlos; sus parientes, sus amigos y conocidos, las gentes del lugar, los vecinos, los que encuentran en las calles o en los lugares de trabajo; en fin, otros que podran darle a conocer al mundo la magnitud de su tragedia, pero esos otros no quieren escucharlos porque tambin tienen miedo, porque no quieren verse confrontados por una historia que demandara algn tipo de accin de reparacin y verdad; porque temen que a ellos les ocurre algo similar; en fin, los otros no quieren or y menos an creer en lo que oyen. Ese es un nuevo temor de quienes han sido vctimas de las violencias y las guerras; el riesgo de ser victimizados de nuevo; el que no se les conceda crdito alguno a sus palabras, el que se piense que estn mintiendo o exagerando, el que se diga que si algo les pas es porque lo deban, o que quieren desprestigiar al gobierno de turno o que detrs de sus historias se esconde alguna treta para conseguir algo.3

Walter Benjamn, Discursos interrumpidos, Tomo 1, Madrid, Taurus, 1989, p. 181. Toms Valladolid Bueno, Los derechos de las vctimas en: Jos Mara Mardones, Manuel Reyes Mate (editores), La tica de las Vctimas, Barcelona, Antropos, 2003, p. 155-173.
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En un libro muy hermoso llamado la Tregua escrito por Primo Levi, un superviviente de los campos de concentracin nazis, se lee este fragmento que ilustra de manera muy acertada eso que aqu hemos llamado el pacto social o la conjura del silencio; dice as Levi; ...nos pareca que tenamos algo que contar, cosas enormes que contar a cada uno de los alemanes y que cada uno de los alemanes tena que contarnos a nosotros; sentamos urgencia de echar cuentas, de exigir, de explicar y de comentar...me pareca revolverme entre las turbas de deudores insolventes, como si todos me debiesen algo y se negasen a pagrmelo....me pareca que todos haban tenido que interrogarnos, leernos en la cara quienes ramos, y escuchar con humildad nuestro relato...pero ninguno nos miraba a los ojos, ciegos y mudos, pertrechados en sus rutinas como en un reducto de voluntaria ignorancia, todava fuertes, todava capaces de odio y de desprecio, prisioneros todava del viejo complejo de soberbia y culpa 4 Las vctimas se debaten entre la dificultad de hablar, la necesidad de contar y el miedo a no ser escuchadas o credas y sus sociedades les temen porque ellas portan palabras de verdad, una verdad que duele, que lacera, que avergenza, tanto por el horror de lo sucedido como por la indiferencia y la culpa de haberlo permitido. Todo est dado para que el silencio se imponga y el olvido triunfe pero, ms tarde o ms temprano, esas sociedades se tienen que encontrar de frente con lo que pretendieron dejar en el olvido, afrontar sus vergenzas y sus miserias, mirar cara a cara a las vctimas y escuchar con humildad lo que tienen que decir, como lo apunta Levi; cuando esto ocurre empieza a desatarse el nudo de la conjura y a deshacerse el pacto social sobre el silencio y slo en ese momento, las vctimas, los vivos y los muertos, pueden ser medianamente reparados y las sociedades reencontrar el rumbo histrico hacia su futuro. Sin reparacin no puede darse la convivencia y sin convivencia es imposible la democracia. Muchos pases del mundo han puesto en prctica diversos procesos para la recuperacin de la palabra de las vctimas y la curacin de las heridas morales producidas por las guerras y violencias; en algunos casos se trata de iniciativas de origen social, diseadas por organizaciones no gubernamentales con alguna ayuda de los estados; este es el caso de Alemania y Espaa; en ambos pases, despus de ms de
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Primo Levi, La Tregua, Barcelona, Muchnik, 1997, pp. 207-208. 5

media centuria de terminados los conflictos armados, estn reconstruyendo con ayuda de vctimas sobrevivientes la memoria histrica sobre perodos oscuros, convencidos como estn de que los recuerdos sepultados de las vctimas no son su patrimonio particular sino que le corresponden a la Nacin entera que necesita saber lo que realmente ocurri. Estas iniciativas no tienen propsitos judiciales ni de retaliacin, no se espera que la fuerza de la ley caiga sobre los victimarios, el propsito es el de reparar la memoria de los muertos, el de sanar las heridas morales de los supervivientes, el de permitirles a los descendientes de vctimas y victimarios que curen sus odios y mitiguen sus culpas y, finalmente, el de escribir una historia no contada e incorporarla en los libros de texto para que los nios y jvenes tengan una mirada no sesgada del pasado de sus naciones.5 En otros casos, como en los pases del Cono sur que vivieron dictaduras atroces en las dcadas de los aos setenta y ochenta, se han venido desatando las memorias atrapadas en la guerra;6 en Argentina, la Comisin Nacional para la Desaparicin de Personas, CONADEP, y en Chile las comisiones de la verdad y las llamadas mesas de dilogo creadas despus de la cada de la dictadura, se dedicaron a la bsqueda y el registro de personas desaparecidas, muertas o secuestradas y vctimas de las diferentes formas de violacin de los derechos humanos, para tener al menos un registro de sus muertos y encontrar los lugares donde estaban enterrados sus familiares desaparecidos, o donde vivan los hijos de las vctimas entregados en adopcin, con el nimo de que, al encontrarlos, las familias y la sociedad como conjunto pudiesen terminar el duelo interrumpido abruptamente por las incertidumbres de la Noche y la Niebla.7 En estos pases, la reparacin a las vctimas s est mediada por la expectativa de un proceso judicial sobre todo despus del caso Pinochet y de los esfuerzos del gobierno argentino y de algunos jueces Existe una literatura muy amplia sobre los procesos actuales de la recuperacin de la memoria y el sufrimiento en estos dos pases; ver entre otros: Silvana Rabinovich La Mirada de la vctima. Responsabilidad y libertad, La tica ante las vctimas, Op. Cit. pp. 50-76; sobre la Guerra Civil Espaola ver: Paloma Aguilar Fernndez, Memoria y olvido de la guerra civil espaola, Madrid, Alianza Editorial, 1996. 6 La Frase es de Elsa Blair Trujillo en Memoria y Narrativa: La Puesta del dolor en la escena pblica en: Estudios Polticos, 21, Medelln, 2002, p. 10. 7 Sobre el caso argentino ver: Mnica Cerruti La memoria de las vctimas. Testimonio para una reflexin tica, La tica de las Vctimas, Op. Cit, p. 248.
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para derogar las leyes de amnista y la de obediencia debida otorgada a los militares comprometidos con la violacin de derechos humanos; se espera que los victimarios sean judicializados, no slo para que paguen sus culpas por el horror de sus acciones sino porque la confesin de los culpables, aunque parezca paradjico, sera lo que le otorgara la condicin de verdad a lo que realmente ocurri durante esos aos oscuros. Dice Mnica Cerruti en su trabajo sobre el tema, que en Argentina fue la confesin de Adolfo Scilingo, un oficial de la Marina que particip directamente en las desapariciones de los prisioneros polticos, lo que le dio fuerza a una verdad que no terminaban de aceptar los argentinos en tanto que esa verdad circulaba solo entre y desde las vctimas del genocidio. Fue la palabra de un victimario la que logr que la verdad de las vctimas se extendiera al conjunto de la sociedad y que la sociedad les creyera.8 En otros pases donde la judicializacin de los culpables parece ms lejana e improbable por la aprobacin y vigencia de leyes de perdn y olvido necesaria para tramitar procesos de paz con algn grado de posibilidad como en Guatemala y el Salvador, no se ha renunciado a la palabra de las vctimas ni a su necesaria reparacin y se mantienen con algn grado de sistematicidad las comisiones de la verdad, la recuperacin de historias y relatos memoriales de vctimas y testigos de los hechos, con el propsito de que la sociedad no olvide o como ellos dicen de recordar para no repetir. Los surafricanos, por el contrario, han establecido una estrategia distinta: a partir de 1995 el nuevo parlamento surafricano promulg la ley sobre la reconciliacin nacional que dio origen a la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin presidida por Desmond Tutu y compuesta por tres subcomisiones: una de derechos humanos encargada de escuchar testimonios y proceder a las investigaciones; otra de amnista y una tercera de reconciliacin y rehabilitacin; la propuesta consiste en poner como condicin para la aprobacin de leyes de perdn y olvido que los victimarios confiesen sus delitos frente a las vctimas y que stas les puedan pedir cuentas y razn sobre la vida y muerte de sus parientes, el lugar donde fueron enterrados y las circunstancias de sus acciones.9

Mnica Cerruti, Op. Cit., p. 247.

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Fernando Barcena y Joan Carles Melich, La mirada ex - cntrica. Una educacin desde la mirada de la vctima, La tica ante las Vctimas, Op. Cit., pp. 204-205. 7

Este cara a cara es judicial y est presidido por un tribunal; de l se espera que salga amnistiado o castigado el victimario, de acuerdo con la verdad, la amplitud y la precisin de su declaracin. Pero va ms all: la idea es lograr que el perdn judicial se convierta en perdn social y que el culpable, despus de haber reparado el dao causado a su vctima, pueda reinsertarse en su entorno sin necesidad de pagar su pena en una crcel; como los propsitos son el perdn y la reconciliacin, el trabajo con vctimas y victimarios es de ms largo aliento y para ello se han diseado unos talleres especiales donde se trabaja con tcnicas muy novedosas para lograr que se disminuya el odio, se mitigue el dolor de las vctimas y se aminore hasta desaparecer el deseo de venganza. Pero existe otro propsito que no se conoce en experiencias anteriores y es el de hacer surgir la conciencia moral en los autores de la violencia. Estos, frente al archivo de la verdad, la confrontacin con sus vctimas y el reconocimiento del dolor y el sufrimiento que les causaron, encontraran los recursos ticos y la ayuda sicolgica necesarios para reconstruir una moralidad ciudadana; para los surafricanos, la paz poltica no se conseguira sino mediante el reconocimiento de los derechos de las victimas y la rehabilitacin de los victimarios.10 Si bien es cierto que la conjura del silencio y el olvido funciona por algn tiempo, ningn pas que pretenda construir la paz y propender hacia la reconciliacin y la convivencia puede prescindir de establecer la verdad sobre los hechos violentos y blicos y esto no se logra sino mediante la palabra de las vctimas; son sus relatos, sus memorias y sus historias, la puesta en comn de sus dolores y sufrimientos lo que crea las condiciones para una paz duradera; de lo contrario, la guerra, la venganza y los odios permanecern latentes y al asecho para emerger con ms virulencia y crueldad cuando las circunstancias as lo permitan.

La puesta en pblico y para el pblico del dolor y el sufrimiento Son suficientes para los rdenes sociales la recuperacin de las palabras de las vctimas, el derecho a ser escuchadas, a narrar sus historias de dolores y prdidas y a ser credas por sus interlocutores y la sociedad en su conjunto? Es decir, resulta suficiente desbaratar la conjura del olvido y el silencio y liberar la memoria de las vctimas atrapadas en la guerra? O, cuando de naciones y grupos sociales se
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Ibid. 8

trata, se requieren salvaguardas y requisitos adicionales y quiz metodologas distintas a las exigidas para tratar una psiquis individual? Enferman las sociedades como las personas por los recuerdos reprimidos? O, por el contrario, la puesta en presente de un pasado traumtico puede inducir a las naciones y a los sujetos a anclarse en ese pasado, a convertirlo en el fundamento del devenir histrico y a erigirlo como la clave de interpretacin de las vidas personales y sociales? No existe una respuesta unvoca sobre estos temas y el asunto se viene debatiendo desde hace al menos medio siglo, cuando los intelectuales judos de la preguerra y la posguerra en Europa empezaron a demandar reparaciones para sus heridas morales y recuperacin de la memoria histrica sobre los aos del totalitarismo; fueron ellos los primeros que hablaron sobre los derechos de las vctimas y sobre la significacin para las sociedades de lo que ellos tenan que decir; filsofos tan importantes como Walter Benjamin, Hannah Arendt, Primo Levi, el psiclogo Bruno Bettelheim, el escritor Franz Kafka y otros, se ocuparon del asunto y en la contemporaneidad son muchos los autores que han hecho aportes significativos; tericos como Tzvetan Todorov, Michel Ignatieff y Jos Mara Mardones, para citar solo a algunos, han conducido el debate a propsito de estos temas; adems existe un cmulo de experiencias sobre guerras, memorias y olvidos que permite evaluar las bondades y los riesgos que entraa este verse cara a cara con el pasado. Pero en lo que s parece existir un acuerdo ms o menos generalizado es en que para lograr efectos curativos sobre los rdenes sociales, rotos y fragmentados por las guerras y las violencias, las palabras de las vctimas deben tener una dimensin pblica; es decir, manifestarse en escenarios donde ellas puedan ser vistas y odas por pblicos amplios y, eventualmente, contrastadas, complementadas o criticadas por otros. Es decir, se requiere poner en pblico el dolor y el sufrimiento, se exige un dilogo conjunto lo ms amplio posible y con legitimidad de autoridad competente que de alguna manera avale esta puesta en comn y le otorgue el reconocimiento necesario para lograr ms eficacia en los resultados y mayor credibilidad a lo que all se divulgue; se necesita sacar esos relatos de sus entornos tradicionales, de los crculos privados, del mundo semicerrado de vctimas y defensores de los derechos humanos y

ponerlos en conocimiento de otros, incluso de los victimarios que pueden tener otra visin y muy diferente interpretacin de lo acontecido.11 En el caso de las psiquis individuales, slo existe una verdad, la del sujeto, pero en los pueblos y las naciones, sobre todo en aquellos donde han predominado violencias endmicas y guerras civiles, hay muchas verdades en juego y muchos actores armados en disputa; las verdades de las vctimas de unos y de otros, las de los funcionarios encargados de mantener el orden, las de los intelectuales, periodistas y escritores que han intentado construir interpretaciones sobre lo acontecido, las de los actores civiles desarmados que apoyan, simpatizan o repudian a los diferentes grupos en conflicto y los sentidos comunes y mentalidades de los habitantes urbanos y rurales que extrapolan su situacin personal o local al conjunto de la sociedad. Este juego de las verdades, siempre fragmentarias, siempre relativas, siempre incompletas tiende a veces a convertirse en un verdadero juego de espejos donde unos reflejan a los otros y todos justifican sus acciones blicas mediante la apelacin a su condicin de vctimas de una violencia anterior; laberinto de espejos del cual no se puede esperar que surja la verdad. El propsito de la puesta en comn del dolor y el sufrimiento no es construir una y nica verdad, pues cuando esto ocurre se est frente a la verdad oficial, la verdad del triunfador en la contienda o frente a la glorificacin y la sacralizacin de un pasado trgico y doloroso que es otra manera de matar la verdad y que anula las virtudes de sta para la construccin del futuro.12 La idea del dilogo pblico, o de la puesta en comn del dolor y el sufrimiento, no es que de all, por algn artilugio, salga la nica verdad posible; tampoco lo es que de la verdad surja como por encanto la reconciliacin, como a veces se afirma, pues entre la primera y la segunda hay un largo camino por recorrer, como bien lo saben quienes trabajan con vctimas de las violencias. Adems, porque de la verdad no brota de inmediato el perdn, por el contrario, las palabras pblicas de las vctimas las

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Ver entre otros, Manuel Reyes Mate, La Razn de los Vencidos, Barcelona, Antropos, 1991. pp. 150161. 12 Marta Tafalla, siguiendo las tesis de T. W. Adorno, desarrolla los presupuestos de este autor en torno al riesgo de banalizar, sacralizar o despojar de contenido el pasado. Ver Marta Tafalla, Recordad para no Repetir. El nuevo imperativo categrico de T.W. Adorno, La tica frente a las Vctimas, Op. Cit., pp. 143-144. 10

pueden fijar en el pasado o pueden contribuir a desatar, como deca Hannah Arendt, todos los demonios de la sociedad y a recomenzar un nuevo ciclo de venganzas, odios y retaliaciones. Las virtudes del dilogo pblico o de la puesta en comn del dolor y el sufrimiento apuntan a otro lugar; se trata en primer trmino de sacar los relatos de las vctimas de su hbitat natural, de la esfera privada y domstica, y contrselos a otros para que ellos tengan, en principio, una visin ms compleja y diferenciada sobre la naturaleza de la violencia, sobre las gramticas y las lgicas de la guerra y puedan deshacerse de las imgenes dicotmicas de buenos y malos tan nefastas para entender e interpretar la vida y el devenir de los pueblos y las naciones; en otras palabras, se trata de propiciar el afloramiento de muchas verdades parciales, fragmentadas, incompletas, pues, como dice Todorov, el derecho a buscar la verdad y a darla a conocer forma parte de los derechos ciudadanos en una democracia; es decir, no se trata solo del derecho de las vctimas a decir la verdad, sino del derecho de las sociedades a buscarla cuando se vive en un sistema democrtico.13 En segundo trmino, tendramos que decir que escuchar la verdad del otro, su dolor y sufrimiento, sus razones de venganza y de violencia, puede contribuir significativamente a relativizar el propio sufrimiento, a resignificarlo, a encontrarle un sentido histrico y poltico y, sobre todo, a incorporar su historia particular o familiar en contextos amplios de explicacin donde puedan identificar su lugar en las corrientes de la historia, en la complejidad de los procesos blicos y de all aprender, quiz, que no resultara muy racional vengarse de aquellos que le infligieron dolor y sufrimiento sino apuntar a transformar las condiciones en las cuales alentaron y se reprodujeron las justificaciones morales y las razones polticas de los conflictos armados.14 En tercer lugar, el sentido de los dilogos pblicos tiene una repercusin muy importante en ese proceso que se ha denominado de ajuste de cuentas con el pasado, sobre todo cuando ste entraa situaciones vergonzosas, dramticas o dolorosas como ocurre por lo general en los pases que han vivido guerras, sobre todo guerras civiles, entre ciudadanos del mismo Estado. Este ajuste de cuentas con el pasado apunta a reconstruir una historia colectiva, con un hilo argumental capaz de recoger los diferentes matices y verdades fragmentarias en un relato coherente, organizado, verosmil y aceptable Tzvetan Todorov, Memoria del mal, tentacin del bien, Barcelona, Pennsula, 2002, p. 166. Elisabeth Jelin, Historia, memoria social, testimonio o la legitimidad de la palabra citada por Juan Carlos Vlez, Violencia Memoria y Literatura Testimonial en Colombia, en Bernecker Walter (comp.) Memoria Histrica. Anlisis del pasado y la memoria colectiva: casos Latinoamericanos, Mxico, Colegio de Mxicok, 2002 p. 123.
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para los distintos segmentos y fragmentos de sociedades escindidas y polarizadas.15 Es decir, se trata de salir de la trampa tendida por el juego de los espejos, de incorporar los relatos memoriales y personales en una historia con sentido; el ajuste de cuentas con el pasado, la cura contra el olvido y la desmemoriacin, como deca un campesino de Caquet hace poco, slo se logra cuando existe una historia o si se quiere una memoria colectiva que recoja, explique e interprete esos fragmentos dispersos de verdad. A su vez, si existe una memoria colectiva donde los diferentes actores armados y civiles puedan reconocer su verdad, confrontada y matizada con otras verdades, y los sujetos puedan verse como elementos constitutivos de esa historia comn, que ya no ser una historia de hroes y villanos, de glorias y fracasos sino de gentes corrientes atrapadas en los laberintos de las guerras y las violencias endmicas, es posible que de all pueda surgir un discurso pblico que posibilite ese ajuste de cuentas as como alguna forma de reparacin y justicia para las vctimas. Verdad, Justicia y Reparacin es la frmula acogida por los organismos internacionales de Derechos humanos y por el Derecho Internacional Humanitario para resarcir en algo a las vctimas de los conflictos armados; y se espera que las justicias de los pases castiguen a quienes han violado estos dos estatutos de derechos o que, en su defecto, lo haga el Tribunal Penal Internacional establecido para juzgar los delitos atroces, los crmenes contra la humanidad; se trata tambin en este caso de acciones pblicas ejecutadas en pblico y para el pblico y que, de acuerdo con algunos criterios, seran un elemento de reparacin. No obstante, el funcionamiento pleno de la justicia en casos como el que nos ocupa tiene tanto de ancho como de largo; la experiencia histrica ha demostrado que cuando de guerras civiles o dictaduras militares se trata, es muy difcil juzgar a los culpables; bien sea porque la condicin para desarrollar procesos de paz o para transitar de las dictaduras a las democracias impone grados distintos de impunidad mediante la aprobacin de leyes de amnista e indulto, donde las razones polticas pasan a supeditar las jurdicas y las ticas, como en el Cono sur y en la transicin espaola a la democracia; bien porque el transcurso del tiempo ha borrado las huellas y los procesos de ajuste de cuentas con el
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Piero Paolichi, Recordar y Relatar, Memoria Colectiva e identidad Nacional, Rivero Rosa Alberto et al, (editores) Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, pp. 279-304. 12

pasado se desarrollan muchos aos despus de los acontecimientos o porque algunos argumentan que no vale la pena resucitar un pasado cuyo afloramiento solo producira una mayor polarizacin de la sociedad y el mantenimiento de los odios y las venganzas. Si bien a las vctimas y a las sociedades que han vivido situaciones de esta naturaleza las asiste el pleno derecho a exigir la aplicacin de la justicia para los culpables, lo que las experiencias demuestran es que los tribunales y las condenas, cuando han ocurrido, no son suficientes para reparar el dao causado: los juicios de Nuremberg, que fueron la primera experiencia de justicia internacional, no lograron reparar el dolor y el sufrimiento de las vctimas del Holocausto y la historia ha demostrado que ste no es un problema definitivamente saldado. El juzgamiento de Milosevic, llamado el Carnicero de los Balcanes, no deja satisfechas a sus vctimas y no logra restaar sus heridas morales; en general, la reparacin por la va de la aplicacin de la ley se queda corta ante las demandas particulares y sociales de reparacin. Con mucha frecuencia las vctimas, ms que el castigo de sus victimarios, demandan su confesin para que a travs de ella se le otorgue plena validez a su verdad, para que la sociedad les crea, para que sus palabras dejen de ser las suyas, se vuelvan pblicas y se conviertan en patrimonio de toda la nacin; en fin, para disipar las dudas que pudiesen abrigar algunos y para superar los estigmas y los sealamientos con los que les ha tocado cargar.16 En otras situaciones a las vctimas lo que ms les interesa es saber dnde estn sus seres queridos, en qu fosa comn los enterraron, cmo murieron y por qu, quin dio la orden y de qu manera y con la complicidad de quin se cometieron los crmenes; necesitan la palabra del victimario para terminar el duelo por sus familiares y reencontrarse con una verdad oculta por mucho tiempo. Ms que castigar quieren saber.17 Lo que s parece demostrar la experiencia es que los duelos en las naciones y las sociedades no se satisfacen solamente con el castigo a los culpables, y que se requiere desatar las memorias atrapadas en la guerra, presentarlas en pblico y para el pblico, configurar historias colectivas y llevar a cabo actos

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Mnica Cerruti, Op. Cit., p. 247. Esta parece haber sido la experiencia de las vctimas surafricanas. Ver: Fernando Barcena y Joan Carles Melich, Op. Cit., p. 205.
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simblicos de reparacin, mediante la celebracin de rituales conmemorativos y el establecimiento de lugares para la memoria. Baste recordar a Willy Brandt, el canciller alemn, arrodillado en un campo de concentracin pidindoles perdn en nombre del Estado a las vctimas del Holocausto; o al presidente chileno Patricio Alwin haciendo uso de los canales de la televisin oficial para pedir perdn a las vctimas de la dictadura militar en su pas;18 as como hay diversas formas de recordar, se multiplican las formas de conmemorar; stas pueden lograrse a travs de museos, monumentos, placas, nombres de las calles y las plazas, festivales, rituales, conciertos, publicaciones de diversa naturaleza; las conmemoraciones, dice Elizabeth Jelin, son vehculos de la memoria, son maneras de traer el pasado al presente, son los momentos en que los diferentes actores de cada pas eligen, para expresar y confrontar, en el escenario nacional, los sentidos que otorgan a los quiebres institucionales que unos impulsaron y otros los sufrieron. 19 Los rituales y las conmemoraciones son puentes entre el pasado y el futuro en la medida en que son afirmaciones simblicas de la memoria, lugares donde las memorias individuales se renen, se entrecruzan y se funden en una memoria colectiva, no para fijarlas en un pasado que ya no es sino para que ese pasado se convierta en un principio de accin para el presente y el futuro; las conmemoraciones y los rituales simblicos son estrategias para conjurar los miedos, formas de exorcizar el olvido, maneras de ahogar el silencio y de darles salidas diferentes a la indignacin, al dolor y al sufrimiento; constituyen acciones necesarias que contribuyen de manera muy significativa a que las vctimas lleven a cabo sus duelos en pblico, a que las acompaen muy diversos sectores sociales, y a que ellas y las sociedades a las que pertenecen vayan restaando sus heridas morales y recuperando el lugar que les corresponde en la memoria histrica del pas.20

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Elsa Blair, Op. Cit., p. 205.

Elizabeth Jelin, Las Conmemoraciones: Las disputas en las fechas infelices, Citada por Susana Sosenski, Un lugar de la memoria en el exilio argentino de Mxico, Memoria Histrica. Anlisis del pasado y la conciencia colectiva: Casos Latinoamericanos. Op. Cit. p. 66 20 Marta Tafalla lo define en estos trminos: la memoria no es puro almacenamiento de datos, sino un conocimiento crtico del pasado que lo devuelve a la vida para abrir desde l un futuro ms justo; es una fuerza transformadora de la realidad Marta Tafalla, Recordar para no Repetir. El nuevo imperativo categrico de T. W. Adorno, Op. Cit., p. 141.
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La reconstruccin de una memoria colectiva como memoria ejemplar Es clara la importancia de la construccin de la memoria colectiva de las guerras y las violencias pero la pregunta es, cmo trascender de las memorias autobiogrficas y los relatos ms o menos parciales puestos en pblico, hacia lo que Todorov llama la construccin de una memoria ejemplar y, sobre todo, cmo esa memoria ejemplar logra transformar las experiencias traumticas de los sujetos en aprendizajes polticos, entendidos stos como los procesos mediante los cuales la gente modifica sus creencias, sus valores, sus acciones, sus estrategias culturales y sus comportamientos sociales como resultado de crisis severas, frustraciones, sufrimientos y dolores en el entorno de perodos blicos o violentos.21 Esta perspectiva de las memorias ejemplares parte de un principio tico muy importante: si la puesta en escena del dolor y el sufrimiento propios y la confrontacin con los ajenos no tiene propsitos curativos, es decir, si no tiene una orientacin hacia el aprendizaje social para transformar las condiciones que hicieron posible el drama poltico que golpe a las vctimas y envolvi a los victimarios, se pierde el carcter liberador de las memorias biogrficas puestas en pblico y las sociedades pueden quedar encerradas en el laberinto de los espejos donde la vctima de ayer es el victimario de hoy, en una cadena semejante a la de la serpiente Ouraborus que siempre se muerde la cola hasta su total aniquilacin. Parece ocurrir en la vida pblica lo mismo que en la privada: con frecuencia sucede que en las familias una persona se arroga el papel de vctima y desde all puede atribuirles a quienes lo rodean el deslucido papel de victimarios; el haber sido vctima le dara el derecho a protestar, a reclamar, a quejarse y a que los dems se viesen obligados a responder a todas sus demandas sin protestar; en la vida social y pblica el haber sido o el creerse vctima pareciera darle al sujeto el derecho moral a convertirse en victimario,22 el derecho a la venganza contra los que le infligieron dolor pero tambin contra los amigos de stos, contra sus parientes y contra todos aquellos que comparten una similar ideologa o algn rasgo semejante a la imagen del victimario que l fue configurando a lo largo de los aos. De esta manera nos encontramos de nuevo en el laberinto de los espejos sin encontrar horizontes de salida; todos de una u otra manera parecieran haber sido vctimas y eso los estara avalando para
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Tzvetan Todorov, Los abusos de la Memoria, Barcelona, Paidos, 2000, p. 30 y siguientes. Todorov Tzvetan. Memoria del mal y tentacin del bien. Op. Cit., p. 168 y siguientes. 15

mantenerse en la violencia. De all que para lograr efectos curativos y sobre todo aprendizajes polticos es necesario pensar en las memorias ejemplares; o, en otras palabras, que las memorias colectivas apunten en una direccin pedaggica orientada hacia el presente y el futuro y no fijen a los sujetos y a los pueblos en un pasado que se repite a perpetuidad. Para Todorov, la memoria ejemplar es aquella que logra ser colectiva e incluyente pero que al mismo tiempo tiene una dimensin pedaggica de aprendizaje y un sentido poltico de futuro; se trata como l mismo lo dice de aprovechar las lecciones de la injusticia, el dolor y el sufrimiento de las vctimas para luchar contra situaciones similares que se estn produciendo en el presente; es un viaje del yo hacia el otro.23 El autor diferencia esta memoria ejemplar de la que denomina memoria literal, que consiste en los testimonios aportados por las vctimas, los relatos de lo vivido por ellas o en otras palabras lo que ac hemos llamado las palabras de las vctimas; estas memorias literales no tienen en principio, ni tienen porqu tenerla, la pretensin de ser ejemplarizantes; son verdades plurales, parciales e incompletas que si no logran confrontarse en pblico con otras y contribuir a la conformacin de una memoria colectiva, corren el riesgo de desembocar en el sometimiento del presente al pasado, de quedarse ancladas all, sirviendo de pretexto para toda suerte de venganzas.24 La memoria ejemplar tiene el propsito de invertir el proceso; es decir, de poner la memoria al servicio del presente y del futuro, pero no puede prescindir de las memorias literales es decir de las palabras de las vctimas; stas son, por as decirlo, sus elementos constitutivos, las piezas para armar un relato colectivo. Entre ambos usos de la memoria, el literal y el ejemplar, existen muchos lazos orgnicos de continuidad e identidad; las memorias literales, sin las ejemplares, corren el riesgo de quedarse enredadas en el pasado, y estas ltimas sin las primeras estaran condenadas a convertirse en un discurso abstracto, vaco de contenido, en una suerte de cdigo de buenas intenciones con muy escaso valor curativo, formativo o pedaggico. De all la importancia de que esa historia colectiva tenga un sentido poltico y una orientacin pedaggica pues de lo contrario el dolor y el sufrimiento de las vctimas resultaran estriles, la
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Todorov Tzvetan. Los Abusos de la Memoria, Op. Cit., pp.18 y siguientes. Ibid. 16

curacin de sus heridas morales, incompleta y precaria y la conjura contra el olvido, totalmente inoficiosa; el propsito de no olvidar es el de poner los recuerdos, los relatos, las historias al servicio del presente y del futuro, pero la intencin ejemplarizante de la historia colectiva, o de las memorias ejemplares como las llama Todorov, demanda un largo recorrido, procesos difciles y llenos de peligros y una voluntad consensual respaldada por el Estado para que pueda llevarse a cabo. Para terminar Resulta por lo menos inquietante que estos temas, que ocupan el primer plano de las agendas en muchos pases y que se debaten con intensidad en los escenarios mundiales, no ameriten un examen juicioso en un pas como Colombia que padece una violencia endmica, una guerra desregulada y degradada y que cuenta por millones las vctimas de los conflictos armados y de las violaciones de todo tipo a los derechos humanos y al Derecho Internacional Humanitario; y no es por falta de inters o por ausencia de testimonios o de relatos sobre el dolor y el sufrimiento. Con frecuencia se afirma que este es un pas sin memoria pero quienes han explorado el asunto con mayor rigurosidad llegan a otra conclusin; en un ensayo sobre el tema, el historiador Juan Carlos Vlez demuestra cmo existe una extensa literatura memorial desde los aos cincuenta; cmo las vctimas han venido narrando sus episodios trgicos y no faltan ni los lugares de memoria ni los grupos sociales que se dedican a evitar que los muertos se olviden y los atropellos se ignoren; de manera muy valerosa y con peligros para sus vidas, las gentes de todas las clases, de los campos y de las ciudades vienen gritando contra el silencio y tejiendo historias, algunas de ellas ejemplarizantes y con un claro sentido pedaggico y otras abiertamente desafiantes y conducentes a la venganza.25 Pero la naturaleza del conflicto colombiano, su duracin, complejidad e intensidad, no han permitido que se pase de esos retazos fragmentarios de dolor y sufrimiento a su puesta en comn y, menos an, que puedan contrastarse con otras verdades e interpretaciones con miras a la construccin de una memoria colectiva que incorpore las verdades inacabadas y parciales en un relato explicativo e incluyente donde las diferentes categoras de vctimas puedan encontrarle un sentido a su dolor y sufrimiento. En Colombia continuamos perdidos en el laberinto de los espejos y no han existido las condiciones institucionales y las garantas necesarias para abrir ese debate pblico donde sea posible elaborar un relato capaz de saldar cuentas con el pasado; de all que la memoria existente sobre la Juan Carlos Vlez, Violencia, Memoria y Literatura Testimonial en Colombia, Op. Cit., pp. 125148.
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violencia y las guerras no propicie aprendizajes sociales ni permita que de esas experiencias traumticas surja una pedagoga social para transformar el presente y el futuro. Tampoco han faltado en Colombia las iniciativas de paz negociada y los acuerdos de desmovilizacin de grupos armados; desde 1984 se vienen desarrollando acciones en este sentido, algunas exitosas y otras fracasadas, pero lo ms significativo es que el nfasis en esas negociaciones ha estado puesto en temas como el del perdn y olvido, las amnistas y la reinsercin de los combatientes pero con dbiles consideraciones con relacin a los derechos de las vctimas y a la puesta en comn de sus verdades, con escasas reparaciones morales, sociales y econmicas y sin conmemoraciones ni rituales; en fin, sin ese necesario ajuste de cuentas con el pasado. Las vctimas no han podido or la voz de los victimarios, acalladas de diversas formas, nadie les ha contado donde estn sus muertos y desaparecidos ni les han pedido perdn por el dolor que les infligieron; no se conoce una manifestacin autocrtica de los diferentes actores armados sobre sus responsabilidades en esta catstrofe humanitaria, no se han depurado las fuerzas armadas ni se han hecho pblicas las investigaciones sobre violaciones a los derechos humanos y al Derecho Internacional Humanitario; las organizaciones no gubernamentales poseen algunos datos pero sobre su accionar se ha tendido siempre un velo de sospecha que mantiene esta informacin en lmites muy restringidos. De las negociaciones entre los gobiernos y los actores armados se han mantenido al margen tanto a las vctimas como a la sociedad en su conjunto y no hemos aprendido que de los perdones judiciales no se deriva el perdn social ni surge forma alguna de reconciliacin; la experiencia del exterminio de la Unin Patritica y el asesinato sistemtico de desmovilizados de diferentes grupos armados son muestras palpables de que las decisiones judiciales no son suficientes, que la reconciliacin no llega por decreto y que la paz no es un acuerdo entre hostiles. En esta guerra de perdedores, como la denomina el ltimo informe sobre desarrollo humano, las vctimas han perdido por partida doble; tanto en la guerra como en las negociaciones de paz. En este momento el pas enfrenta una negociacin con los paramilitares, negociacin que se inici con la controvertida Ley de Alternatividad Penal; de all que resulte pertinente preguntarse: qu puede 18

pasarle a un pas que no reconoce los derechos de las vctimas, que sigue evadiendo el debate pblico y que no logra configurar una memoria colectiva que le permita ajustar cuentas con su pasado?

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