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Le rle de la morale dans la production communiste

Szocialis Termels [Production Sociale] 20 juillet 1919 par Gy rgy LUKCS Le communisme a pour objectif final ldification dune socit dans laquelle la libert de la morale prendra la relve de la contrainte du droit dans la rglementation des actions. Comme le sait tout marxiste, il faut absolument pour cela mettre fin la division de la socit en classes. En effet, quelle que soit notre opinion sur la possibilit du fait que la nature humaine en gnral rende ou non possible lexistence dune socit base sur la morale pure ( notre sens, le problme est ainsi mal pos), il nen demeure pas moins que mme en cas de rponse vigoureusement positive cette question, le rgne de la morale ne pourra sinscrire dans les faits tant quil y aura des classes dans la socit. Car une seule sorte de rgulation est possible dans la socit. La prsence simultane de deux rglementations opposes ou mme tout simplement divergentes causerait une vritable anarchie au sens courant du terme. Dans une socit divise en plusieurs classes, ce qui revient dire que les intrts des groupes dhommes constituant cette socit sont au minimum diffrents, il est impossible que cette rglementation des actions humaines ne heurte pas les intrts dune fraction importante, le plus souvent la majorit, des hommes qui composent la socit. Mais on ne peut cependant forcer les hommes des actes volontaires allant lencontre de leurs intrts ; tout au plus peut-on les y contraindre, que la violence exerce soit physique ou spirituelle. Tant quil y aura des classes diffrentes, donc, il est invitable que la fonction de la rglementation des actions sociales revienne au droit, et non pas la morale. Mais cette fonction du droit ne se limite pas contraindre les classes opprimes servir par leurs actions lintrt des oppresseurs. Il sagit de faire valoir les intrts de classe des classes dominantes mme lencontre de la classe dirigeante. Cette seconde source de la ncessit du droit, lopposition des intrts individuels et des intrts de classe, nest pas aussi exclusivement une consquence de la division en classes de la socit que la prcdente. Il est vrai que lopposition entre les intrts individuels et les intrts de classe na jamais t aussi vive qu lpoque du capitalisme. Les conditions vitales de la

socit capitaliste, lanarchie de la production, la rvolution incessante de la production, la production en vue du profit, etc., excluent a priori la possibilit dune harmonisation lintrieur dune mme classe des intrts individuels et des intrts de classe. Sil va de soi que les intrts individuels et les intrts de classe concident toutes les fois que les capitalistes affrontent dautres classes (quil sagisse des exploits ou dautres exploiteurs, par exemple, les classes agraires, fodales ou les capitalistes de tel ou tel pays tranger), donc lorsquil sagit pour la classe dominante de prendre position au sujet de la possibilit et de lorientation gnrales de lexploitation, par contre, la conciliation des intrts personnels et des intrts de classes a toujours t impossible ds quil sagissait de la mise en uvre concrte de lexploitation, du fait de savoir qui serait lexploiteur et qui seraient les exploits, combien ceux-ci seraient et dans quelle mesure ils seraient exploits. Dans la classe capitaliste, il ne peut y avoir de solidarit que vers lextrieur, et non pas vers lintrieur, et cest la raison pour laquelle le rgne du droit na jamais pu tre dtrn par celui de la morale, mme lintrieur de la classe. La situation de classe du proltariat, tant dans la socit capitaliste quaprs la victoire, est en contradiction flagrante avec la prcdente. Lintrt bien compris de lindividu proltaire ne peut triompher que par le truchement de la victoire des intrts de la classe proltarienne, non seulement dans sa possibilit abstraite, mais encore et surtout dans la ralit. La solidarit que les plus grands penseurs de la socit bourgeoise ont pos en idal impossible atteindre pour la socit est une ralit vivante dans la conscience de classe et dans lintrt de classe du proltariat. LA DICTATURE DU PROLETARIAT La vocation dhistoire universelle du proltariat se manifeste prcisment dans le fait que la ralisation de ses intrts de classe entrane la salvation sociale de lhumanit tout entire. Mais cela ne peut rsulter dun processus rgulier naturel simplement automatique. La victoire de lesprit sur la volont goste des individus apparat clairement dans la nature de domination de classe de la dictature du proltariat ; il se peut que le proltariat ne veuille directement que la domination de classe, mais la pratique consquente
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de cette domination de classe aboutit ncessairement lanantissement des diffrences de classe et la cration de la socit sans classes. En effet, pour que la domination de classe du proltariat puisse se raliser vraiment, il lui faut ncessairement passer par la cessation conomique et sociale des diffrences de classes, par la transformation en travailleurs des exploiteurs et, en dernire analyse, par le fait de forcer tout le monde dans la dmocratie proltarienne qui constitue la forme de manifestation intrinsque de la dictature du proltariat, ne au sein de la classe proltarienne. Il est clair que la ralisation consquente de la Dictature du proltariat peut avoir une seule fin : le fait que la dmocratie proltarienne absorbe et rende inutile la dictature car, avec la cessation des classes, il ny aura plus personne contre qui la dictature soit applicable. Ceci met fin la cause principale de lutilisation de la contrainte juridique, ltat, autrement dit la cause que voulait supprimer Engels lorsquil a dit propos de ce dveloppement que ltat steindrait. La question se pose cependant de savoir comment ce dveloppement nat et progresse au sein de la classe proltarienne. Cest l que se pose la question du rle socialement efficace de la morale, une question qui, si elle a jou un rle important dans les idologies de lancienne socit, na jamais eu dimpact vritable sur lvolution de la ralit sociale. Elle ne pouvait pas en avoir, car cest seulement dans la classe proltarienne que lon trouve la condition sociale pralable du dveloppement de la morale de classe et de sa ralisation lintrieur de la classe : la convergence complte des intrts individuels et des intrts de classe. Cest seulement au sein de la classe proltarienne que la solidarit, la soumission aux intrts communautaires des penchants et des passions de lindividu concident avec lintrt individuel bien compris. Ainsi, la possibilit sociale est donne de voir tous les individus faisant partie de la classe proltarienne se soumettre volontairement ce que demandent les intrts de sa classe, sans prjudice aucun de ses intrts individuels. Dans la socit bourgeoise, cette soumission volontaire tait chose impossible. La rgulation ne pouvait sy manifester que par la voie de la contrainte, elle ne pouvait tre que de nature juridique.
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LA MORALE DE CLASSE Dans cette socit o la morale intervenait parfois en tant que rgulateur effectif des actions, on ne connaissait la morale que comme un principe permettant de sortir de la rpartition en classes, de lappartenance une classe, comme une morale individuelle. Cette morale suppose une lvation humaine qui ne peut constituer un facteur gnral influant sur lensemble de la socit quau cours de dveloppements bien ultrieurs. Cest la morale de classe qui jette un pont par-dessus le foss sparant laction fonde sur lintrt goste de celle qui est fonde sur la morale pure. Cest ce qui conduira lhumanit une re moralement nouvelle, ce que Engels appelait le rgne de la libert . Mais, je le rpte, ce dveloppement ne peut dcouler de la rgularit automatique de forces sociales aveugles. Il dpend uniquement de la libre dcision de la classe ouvrire. Car depuis la victoire remporte par le proltariat, il nest besoin de contrainte au sein de la classe ouvrire que dans la mesure o les individus composant la classe ouvrire ne sont pas capables dagir comme le commandent leurs propres intrts ou ny sont pas disposs. Si la contrainte, lorganisme de contrainte physique et morale de ltat se manifestaient galement au sein de la socit capitaliste, cest quil en tait irrvocablement besoin du fait que les exigences sans bornes (la soif de profit) des intrts individuels des individus formant cette classe auraient conduit la dsagrgation de la socit capitaliste. La classe proltarienne, par contre, est compose dindividus dont les intrts individuels, sils sont bien compris et estims, conduisent au renforcement de la socit. Il faut seulement comprendre ces intrts et savoir slever cette hauteur morale pour pouvoir soumettre ses penchants, ses passions et ses humeurs du moment ces intrts. Le point de rencontre des intrts individuels et des intrts de classe est en loccurrence une question daccroissement de la production, daugmentation du rendement et, en liaison troite avec celle-ci, de discipline du travail. Sans cela, la socit proltarienne ne peut subsister, la domination de classe du proltariat se trouve anantie et (outre les dangereuses consquences quentranerait pour chaque proltaire le dcalage de classe ainsi produit) lindividu ne peut
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saffirmer en tant quindividu. En effet, il est clair que les phnomnes les plus accablants de la domination proltarienne sont le manque de marchandise, la chert, etc., dont les consquences directes sont ressenties par chaque proltaire, dcoulent directement du relchement de la discipline du travail et de la rduction du rendement. Le seul moyen de remdier ces maux et de relever le niveau de vie des individus de la classe proltarienne est de supprimer ces causes. Pour ce faire, deux voies soffrent soit les individus composant le proltariat se rendent compte que cest l le seul moyen de saider eux-mmes et procdent volontairement un renforcement de la discipline du travail et une augmentation du rendement; soit, sen voyant incapables, ils crent des institutions aptes parer ces ncessits. Dans le dernier cas, il leur faudrait galement crer un systme juridique par lequel la classe proltarienne contraindrait les individus qui la composent agir dans le sens de leurs intrts de classe et appliquer la dictature eux-mmes. Cette mesure juridique serait absolument ncessaire la subsistance du proltariat pour le cas o les individus le composant ne reconnatraient pas leurs intrts de classe et nentreprendraient pas deux-mmes de les servir. On ne peut cependant se dissimuler que cette voie recle de grands dangers pour lavenir. En effet, si le proltariat tablit lui-mme la discipline du travail et si lorganisation du travail de ltat proltarien est difie sur des bases morales, la suppression de la division en classes entrane automatiquement la cessation de la contrainte extrieure du droit, ltat steint, et la cessation de la division en classes aboutit delle-mme au commencement de lhistoire de lhumanit, comme Marx la prdit et espr. Au contraire, si le proltariat se voit contraint de choisir lautre voie, il lui faut tablir un systme juridique dont la cessation spontane ne peut tre amene automatiquement par le dveloppement. Et le dveloppement prend donc une orientation mettant essentiellement en danger lavnement et la ralisation du but final. En effet, le systme juridique ainsi mis en place par force par le proltariat devrait tre par la suite dtruit de la mme manire et qui sait quels bouleversements et quelles souffrances amnera une transition conduisant par un tel dtour de lempire de la ncessit celui de la libert ?
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LA DISCIPLINE DU TRAVAIL La question de la discipline du travail est donc une question vitale de la socit proltarienne, non seulement sur le plan conomique, mais aussi sur le plan moral. Cette situation dmontre combien Marx et Engels avaient raison en disant que laccs au pouvoir du proltariat commence par lre de la libert. Ici, ce ne sont plus des lois conomiques et sociales aveugles qui dirigent le dveloppement, mais la libre dcision du proltariat. Cest de la prise de conscience, de llvation spirituelle et morale, de la force de jugement et de labngation du proltariat que dpend lorientation que va maintenant prendre le dveloppement de la socit. Le problme de la production est devenu un problme moral. Cest du proltariat que dpend lavnement ou le non-avnement de la prhistoire de lhumanit , du rgne de lconomie sur lhomme, du rgne du droit, des institutions, de la contrainte sur la morale. Cest du proltariat que dpend le dbut de lhistoire de lhumanit : le rgne de la morale sur les institutions et lconomie. La possibilit en est donne grce au dveloppement social. prsent, le proltariat a rellement en mains son propre sort, ainsi que celui de lhumanit. Cest l le critre de la maturit du proltariat, de sa maturit pour prendre en main le pouvoir et la direction de la socit. Jusquici, ce sont les lois du progrs social qui ont dirig le proltariat. A prsent, cest lui de diriger, et ce sont ses dcisions qui donneront son orientation au dveloppement social. A prsent, cette responsabilit doit tre ressentie par chacun des individus composant la classe proltarienne. Chacun doit sentir que cest de lui, du rendement de son travail quotidien que dpend lavnement dune re de bonheur et de libert pour lhumanit. Il est impensable que le proltariat, qui a su rester dans les conditions les plus difficiles fidle sa vocation historique, labandonne prcisment lorsquil se trouve en mesure de la raliser par des actes.