Ponderaes personalistas. PERSONALISMO: UMA FILOSOFIA DO DILOGO. ACOLHIMENTO E AFRONTAMENTO A MARXISMOS E A EXISTENCIALISMOS. Ao Prof. MS.

Isaar Soares de Carvalho, que me ajudou na orientao, para o desenvolvimento desse trabalho. Introduo . O personalismo mounieriano uma filosofia que tem o dilogo como base e motivo de ser. Desde o seu incio o dilogo foi um fator decisivo que levou os pensadores personalistas esmerarem e a delinearem com mais clareza e convico os temas em que estavam envolvidos. Os temas personalistas no surgiram de um ambiente isolado, em um mundo fechado anuviado por idias particulares. Pelo contrrio, surgiu a partir da chamada de ateno de outros grupos e pela necessidade de atender a essas chamadas. Por isso, podemos tratar o personalismo como uma filosofia do dilogo, como bem podemos tambm, trat-lo como uma filosofia do engajamento e do envolvimento. Emmanuel Mounier assevera que o tema central do personalismo a ao mas a ao por si s no leva a nenhum avano. Toda ao, para se que tenha sentido, tem que partir de um problema, tem que ser um combate ou resposta um problema sem esta caracterizao, a ao torna-se por si s vazia e sem finalidade. Para se chegar ou se perceber um problema filosfico-histrico-social, faz-se necessrio estar envolvido e entranhado no contexto de cada problema. Por outro lado, para se combater um problema de maneira mais fecunda, no basta apenas estar situado na ambincia do problema, necessrio conhecer o problema em vrios prismas. Para que isso seja possvel, deve-se conhecer o problema a partir de uma situao prxima, e, tambm, de um ngulo distanciado, para que a caracterizao do problema seja dada de maneira mais apropriada possvel, principalmente em se tratando de um problema de grande complexidade. Interpretar o problema, a partir dum posicionamento muito prximo, pode redundar num erro, j que a proximidade s nos mostra o problema enquanto presente, enquanto aqui-agora. Geralmente, este tipo de interpretao, no leva em conta a anterioridade nem a posteridade do problema por estar envolvido diretamente com as demandas da atualidade. A interpretao de quem est distante, por no estar envolvido diretamente, tem a qualidade da observncia fria e imparcial sendo que isso tambm o seu ponto negativo, pois devido distncia, a anlise quase que insensvel feita sem a preocupao com as demandas atuais geradas pelo problema. Entendendo esta dualidade interpretativa, de quem analisa o problema filosfico-histricosocial de perto e de quem estuda de longe, percebendo a existncia de nfases diferenciadas, o personalismo, como filosofia da pessoa nasce com a inteno de dialogar com as diferentes abordagens interpretativas do problema filosfico-histrico-social de sua poca, percebendo que com esta ao dialogal, o problema do homem situado pode ser tratado de forma mais abrangente. O personalismo a filosofia do dilogo, porque, atravs do dilogo com os vrios existencialismos, se preocupou em conhecer o problema do homem em seus mais vastos campos existenciais, mas, sem deixar de procurar a soluo para o problema do homem na sociedade em que est inserido principalmente em suas necessidades triviais suprida pelo trabalho, problema este, despertado com muita propriedade pelo marxismo. Tendo como propsito fazer do personalismo uma filosofia para a pessoa humana, seria pertinente para os filsofos personalistas, o dilogo com filosofias que tratassem o problema do homem em suas mais variadas manifestaes realidade esta encontrada com muita riqueza nos diversos existencialismos e no marxismo.

Temos observado que, na filosofia personalista o problema filosfico-histrico-social, em que o homem colocado como centro da discusso, tratado como um problema complexo. Na consequente busca de respostas e ideias, os filsofos personalistas buscaram caminhos nos mais variados crculos do pensamento intelectual. Este fato uma dos fatores que corrobora a afirmao de ser esta vertente filosfica, uma filosofia dialtica, construda atravs do dilogo. Podemos constatar isso, tanto, num dos grandes veculos personalistas a Revista ESPRIT, com os seus artigos publicados a partir das mentes, das mais diversificadas figuras do pensamento europeu, adivindas dos mais diversificados meios, como tambm nos livros de grandes autores personalistas como, e, por exemplo, Jean Lacroix, Paul-Louis Landsberg e principalmente Emmanuel Mounier, que insistiam em abordar os temas dos existencialismos e dos marxismos, como problemas a serem tratados ou no mnimo, investigados. Essa insistncia e preocupao em no se isolar em um mundo de ideias particulares e por demais anacrnicas e individualistas, levando-os a considerar outras posies intelectuais, patenteia o personalismo como uma filosofia, alm de ser a filosofia da pessoa e da ao, uma filosofia do dilogo. Ademais, por ter a preocupao de dialogar com outros sistemas filosficos no se isolando num nico sistema de pensamento, o PERSONALISMO, pode e deve ser tratado como uma filosofia do dilogo. . Captulo 1 - O que o personalismo 1.1 Outros personalismos Falar sobre personalismo, no das tarefas mais simples. No simples porque o epteto personalismo usado no vulgo de maneira vria, coisa essa que dificulta a assimilao de quem aborda o tal tema porque j tem inculcado em sua mente conceitos diferentes dos que so tratados num ambiente acadmico. complicado falar em personalismo, tambm, porque esse termo, alm de ser usado no senso comum de forma diferente da usada em ambiente acadmico, j foi usado por distintas correntes do pensamento ocidental e como tal, apesar de ter o mesmo nome, adotavam idias diferentes e at mesmo divergentes. Por conseguinte, para dissertarmos sobre o personalismo, faz-se necessrio primeiramente separ-lo das idias do vulgo e de outras correntes do pensamento que se apropriaram do mesmo termo, para depois destacar o tipo de personalismo que iremos abordar. O mesmo vocbulo serviu como epteto para outras correntes filosficas e teolgicas, bem como, tambm usado no vulgo com outra conotao, uso este que se afasta tanto do personalismo que destacaremos como dos demais personalismos de cunho acadmico. O personalismo na qual nos referimos, no a idia conhecida pelo senso comum, ou seja, meios polticos, artsticos ou partidrios que destacam indivduos aproveitando-se de seu carisma. Tambm no se refere teologia de Friedrich Schleiermacher, que em seu trabalho Reden an die Gebildeten (1799; Discursos aos homens cultos), o significou como crena num Deus pessoal, que transcende as coisas criadas, diferindo da idia do deus pantesta.(1) O personalismo na qual destacamos, no aquele surgido nos Estados Unidos da Amrica principiado pelo filsofo norte-americano Borden Parker Bowne, (1847-1910), que em seu livro Philosophy and theism (Filosofia e teismo; 1887), defendeu a idia de um carter pessoal no universo, na qual, em meio a vrias aderncias na ambincia filosfica norte americana, foi divulgado pela revista The personalist fundada em 1920 pelo filsofo Ralph Taylor Flewelling (1871-1960)(2). Tambm no , apesar de se aproximar em alguns aspectos, o personalismo de Charles-Bernard Renouvier (1815-1903) na qual publicou no ano de sua morte, obra intitulada Le personalisme (O personalismo). Todos os chamados personalismos que no colocam em evidncia a importncia da pessoa humana, que no como fruto de uma conscincia pessoal a ao engajada, que se distancia do dilogo contextual com sua poca, que no apregoa e vivencia o efetivo envolvimento com a

sociedade humana, lutando para incitar nessa, uma sociedade de pessoas, que coloca o materialismo acima do humanismo relacional e que se resigna diante de provveis fatalismos e impossibilidades, acreditando em condies ontolgicas j dadas, assentadas e pr-determinadas, no pode ser associado ao personalismo vivenciado pelos franceses colaboradores da Revista Esprit, inaugurado pelo pensador francs Emmanuel Mounier. Qualquer filosofia que invoca fatalidades e impossibilidades que impeam o homem transformar a comunidade de homens, nunca pode ser chamada e nem associada ao personalismo comunitrio, que a inspirao filosfica adotada por Emmanuel Mounier e seus demais companheiros de ao. Qualquer filosofia presa e enrijecida em sistemas descontextualizados e impessoais, jamais pode ser considerada identificada ao personalismo comunitrio. Como veremos o personalismo comunitrio, no pode ficar preso em sistematizaes, pelo fato dessa rigidez ser uma atitude incoerente com a proposta personalista e comunitria de incitar cada ser - humano a pessoalizar-se, formando, por conseguinte, uma civilizao personalista vivenciadora da verdadeira comunho de pessoa com pessoas. Um sistema de idias enrijecidas ao contrrio da proposta personalista comunitria seria um convite a despersonalizao. Sendo assim, filosofias que no levam em conta as peculiaridades de cada lugar e de cada poca e cultura, que imprime frmulas que no levam em conta a singularidade de cada pessoa, fechando-se em sistemas, nunca pode ser tida como um personalismo e sim, uma agresso a proposta civilizatria personalista; seria ento um antipersonalismo, independente do epteto que passe a adotar. O nico personalismo possvel aquele que tiver em conta a totalidade do ser real.(3) . 1.2 Personalismo a partir de Emmanuel Mounier O personalismo no qual este trabalho pretende destacar a filosofia defendida pelo pensador francs, Emmanuel Mounier, nascido em Grenoble na Frana em 1905 e morto em 1950. Diferente das demais filosofias o personalismo assistemtico, uma corrente de pensamento pertinente aos problemas de seu contexto. Essa pertinncia no ocasional, pois esse movimento filosfico passou a existir como resposta a problemas determinados, em situaes e ocasies especificas. Em seu nascedouro, o problema que se apresentava era a crise da civilizao ocidental explicitada aps a decorrncia da I Grande Guerra Mundial (1914-1919) e nos rumores da realizao da II Grande Guerra Mundial (1939-1945). Diante desse quadro, fez-se necessrio apresentar a civilizao uma nova proposta civilizatria, um novo humanismo, sendo este assentado na importncia da pessoa humana(4). Esta resposta, oriunda das inquietaes e de profundas ponderaes de vrios intelectuais franceses, juntamente com colaboradores de outros pases, foi a oferta dada pelo crculo que passou a se chamar personalismo. Emmanuel Mounier trata o termo personalista como toda a doutrina, a toda a civilizao que afirme o primado da pessoa humana sobre as necessidades materiais e sobre os sistemas coletivos que sustentam o seu desenvolvimento.(5) Sobre este fundamento se engajou na luta de evidenciar a importncia da vocao de todo o ser humano, ou seja, vocao de pessoa. Esta vocao est ligada diretamente com a vocao de comunicao e com a necessidade de pessoalizao. Sem a vivncia dessas expresses, o ser humano no se manifesta como pessoa, passando a viver uma vida aviltada, diminudo de sua condio integral. Se o personalismo tem a comunicao como vocao natural de todo ser humano, coloca tambm sobre o homem a necessidade de se engajar em favor da comunidade humana. Um homem que se personaliza, que percebe a necessidade de sua pessoalizao, no pode negar a mesma necessidade no outro, por isso, deve ele lutar por uma comunidade que leva em conta as peculiaridades fundamentais de cada homem, lutando para que cada homem se aproxime e nessa comunicao se respeitem. Corroborando esta idia, Mounier afirma: Se a

vocao suprema da pessoa divinizar-se divinizando o mundo, personalizar-se sobrenaturalmente personalizando o mundo, seu Po cotidiano no mais penar ou se divertir, ou acumular riquezas, mas, hora a hora, criar prximos ao redor de si.(6) No iderio personalista defendido que se deve lutar incansavelmente para despertar em cada ser humano a necessidade de se pessoalizar, pois a vivncia deste imperativo far o homem se divorciar do materialismo, fazendo-o conhecer e entender as coisas fundamentais para a sua existncia. Usando uma linguagem crist, Mounier afirmou: peco contra a pessoa, toda vez que me abandono a esse anonimato e a sua irresponsabilidade . Esse anonimato irresponsvel, no outra coisa que o esconderijo da pessoa no mundo impessoal. Continuando sua assertiva, Mounier se coloca na posio de pecador toda vez que fora um homem vivo a se identificar com uma de suas funes.(8) A partir dos posicionamentos de Emmanuel Mounier pode-se apresentar o personalismo como uma filosofia formatada em bases teolgicas. Essa filosofia tem como preocupao conduzir o homem essncia de si prprio, separando-o assim de toda espcie de identificaes ideolgicas e institucionais impessoais. Defende a vivncia do homem integral-real em detrimento ao homem departamentalizado vivenciado pelas culturas capitalistas, comunista ou nacionalista, onde ele identificado pela condio ou papel social que exerce, pela classe que representa ou pela sua nacionalidade. importante a ressalva de que a base teolgica que inspirou o personalismo foi o Cristo como palavra encarnada. Influenciado por este princpio, no personalismo, as idias devem inaugurar aes engajadas, as idias devem se encarnar na vida de quem as defende. No personalismo fundamental o alcance da personalidade por parte do sujeito humano e sua percepo como pessoa distinta e peculiar, juntamente com o entendimento de que o prximo tambm dotado desta dignidade. Na base deste entendimento, o pensador de Grenoble afirmou que a igualdade espiritual das pessoas, seu direito natural de realizar-se em comunidades de sua escolha vai alm no somente das fronteiras das naes, mais alm das fronteiras das raas.(9) muito importante na filosofia personalista a noo de civilizao comunitria personalista, ou simplesmente, civilizao personalista. Trata-se de uma civilizao que leva em conta as necessidades pessoais de cada indivduo que a compe. Sabendo que, por necessidades pessoais, entende-se, no iderio personalista, no a realizao de projetos individualistas, mas a realizao ou a facilitao estrutural que permite a cada indivduo vivenciar as suas vocaes e exercer responsabilidades que dizem respeito tanto a si prprio, como tambm a coletividade. Para a construo da civilizao personalista e comunitria faz-se necessrio a prtica do acolhimento e do afrontamento. 1.3 Acolhimento e afrontamento Por acolhimento, podemos entender a aceitao da pessoa no que se refere a sua realidade existencial sem a negao de sua existncia e, por afrontamento, entendemos todos os movimentos do homem na sua efetiva participao na existncia visando transformar aspectos da realidade que se apresentam hostis. A prtica acolhimento/afrontamento deve existir em todos os aspectos da existncia, seja na recepo de uma idia que s pode ser levada a srio a partir do desejo inicial de entend-la e por outro lado, no pode ser recepcionada sem o afrontamento de suas elaboraes com as possibilidades da realidade e com o seu entendimento pessoal, seja no aspecto social. Quanto sociedade, s podemos entend-las se a acolhermos. Com o acolhimento vem o interesse em entender os seus problemas e as suas solues. O afrontamento a atitude posterior de confronto da realidade vivenciada com uma nova proposta. O afrontamento rejeita a desordem

legalizada e impessoal a que Mounier chamou de desordem estabelecida apresentando uma nova proposta civilizatria assentada na valorizao da pessoa humana, a civilizao personalista e comunitria. Por ter a preocupao de assentar, identificar e perceber o indivduo em seu ambiente existencial, o personalismo por princpio, um existencialismo. Esse assentamento do indivduo na existncia o lao que une o personalismo a essa expressiva corrente filosfica. O prprio filsofo Emmanuel Mounier fazia questo de identificar o personalismo como um existencialismo, tanto que, em seu livro Introduo aos existencialismos ao desenhar uma rvore existencialista, colocou o personalismo como parte de um de seus galhos. Essa rvore enraizada por Scrates, pelo estoicismo e o agostianismo, tinha em seu tronco o filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard. Cada escola ou linha filosfica que partira dos princpios existencialistas iniciados por Kierkegaard, e que, por sua vez o transformou ou aprofundou seus conceitos, foram distribudas em galhos ou ramos. Numas das extremidades dos galhos, na copa da rvore, se encontra o personalismo, juntamente com filosofias e filsofos como, a fenomenologia, Jaspers, Teologia Dialtica, Nietzsche, Heidegger, J.P Sartre, entre outros.(10) Entendendo que o personalismo se nutre de temas existencialistas, podemos aceitar o elemento existencialista do personalismo, sem deixar de ressaltar que visa ultrapassar as respostas existencialistas, apresentando diferentes propostas e resposta a sociedade humana. O mesmo se d com a proposta marxista. O personalismo acolhe a sua pertinncia, porm sem deixar se acomodar em suas aparentes solues. Tanto a marxismos quanto a existencialismos, o personalismo age com acolhimento e afrontamento, nunca dispensando a importncia da chamada de ateno dessas linhas do pensamento, mas tambm, tomando a liberdade de discordar e afrontar suas propostas e posicionamentos, apresentando propostas entendidas como mais apropriadas para a construo de uma civilizao mais humana uma civilizao personalista e comunitria. A prpria atitude de acolhimento e afrontamento, impede de o personalismo cair no erro das sistematizaes enrijecidas que prendem a mente e as aes do homem em modelos inadequados, impedindo-os de vivenciar de forma apropriada as novas perspectivas sociais e histricas que, por seu dinamismo, sempre nos ocorrem. Tendo uma conexo direta com o existencialismo, passaremos a destacar as aproximaes do personalismo mounieriano com o existencialismo a partir de Kierkegaard. Destacaremos o apreo de Mounier com alguns temas existencialistas e a maior afinidade de sua filosofia com esse pensamento filosfico. Captulo 2 - Personalismo e existencialismo Que entre existencialismo e personalismo existem muitas coisas em comum uma ideia aceita quase que sem nenhuma discordncia. Como j foi destacado, o prprio Emmanuel Mounier em sua rvore existencialista ligou sua filosofia ao existencialismo. Mas tambm correto afirmar que entre esses dois sistemas existem questes ambivalentes. Entender o porqu de tamanha aceitao e tamanha divergncia so coisas que ainda precisam ser esclarecidas. Diante disso, faz-se necessrio saber o que o existencialismo, qual matria ou quais matrias ligam esses dois sistemas e quais as questes que os afastam. . 2.1 O que existencialismo Por existencialismo entende-se toda a filosofia que tem no homem o seu tema central. Embora as primeiras manifestaes de uma filosofia existencialista ocorreram desde a antiguidade, por exemplo, na antropologia Socrtica j so percebidos elementos existencialistas, mas, foi na Europa contempornea que a filosofia existencialista ganhou contornos mais definidos.

O filsofo que primeiro tratou de forma mais aprofundada os temas existenciais que permeiam a chamada filosofia existencialista e que serviu de influxo a outros pensadores que o adveio, foi o dinamarqus Sren Kierkegaard. Ele considerado como o pai do existencialismo. Kierkegaard como existencialista comeou a levar em conta a experincia pessoal na reflexo filosfica(11). A partir de ento os filsofos posteriores colocam a existncia humana como eixo de qualquer problema. Em qualquer discusso, aps a trajetria filosfica do pensador dinamarqus, toda a reflexo ou deve se iniciar a partir das impresses existenciais do homem, ou deve passar pela crtica do homem como sujeito existente. Se antes a filosofia separava um problema de sua pertena existencial, no existencialismo a busca de solues a problemas levantados sempre pertinente ao sujeito que investiga, porque o problema levantado na filosofia existencialista est sempre ligado ao sujeito inquieto. No existencialismo, os temas esto diretamente ligados realidade humana. Temas como o sentido da vida, angstia do homem diante da morte, problema da liberdade e necessidade de tomadas de deciso, afirmao do homem pessoal diante das coisas, so temas que permeiam o ambiente intelectual existencialista. Alm de Sren Kierkegaard, filsofos como os alemes Martin Heidegger e Karl Jaspers os franceses Jean-Paul Sartre, Gabriel Marcel, Merleau-Ponty, e o franco-argelino Albert Camus, esses os mais destacados dentre muitos, tratavam esses assuntos de forma profunda e exaustiva. O existencialismo se destaca por vivenciar aspectos distintos. Em seu ambiente intelectual nutrido tanto atitudes atestas como religiosas, mais especificamente crist. Na corrente existencialista atesta, toda a lgica da vida, assenta-se apenas na existncia humana, no uma lgica intrnseca, mas uma lgica construda, atitude totalmente coerente com a conhecida assertiva de Sartre - a existncia precede a essncia. o homem com sua existncia que deve criar um sentido existencial. O sentido no est dado, tem que ser criado pelo homem para que no viva um grande vazio. Ele deve se engajar em projetos humanos, no dando vazo a falta de sentido que o envolve. O existencialismo cristo em comum com o existencialismo atesta, aceita o fato de ser o homem a principal questo da existncia, mas, diferentemente do ceticismo ateu, defende a ideia de que o sentido da vida no se resume a fatores materialistas. Os cristos existencialistas acreditam que a f ameniza a crise que a existncia imprime no homem e o auxilia a encontrar sentido alm das disposies da matria. Em outras palavras, o existencialismo cristo admite a crise existencial sem, porm, admitir sua crise como uma fatalidade absoluta e imutvel. A ressalva de que o homem deve lutar para fazer e dar sentido a sua existncia ecoou de tal forma nos intelectuais existencialistas a pontos de t-los transformados em homens de ao, tanto que Sartre como Camus, dentre outros, se envolveram de forma ativa nas questes polticas e sociais, hora panfletando com suas revistas ora combatendo de maneira rdua em comcios ou, no caso de Camus, em alistamento pr-Frana contra o nazismo, alm de sua revista Combat. Nos demais existencialistas a atitude de engajamento tambm pode ser percebida. J. P. Sartre, por exemplo, fundou o movimento socialismo e liberdade, e, a exemplo de Camus, juntamente com MerleauPonty, institui a revista Les Temps Modernesalm de colaborar em alguns jornais de cunho socialista. No existencialismo, dar sentido a existencia de pronto, significa agir. A ao por demais importante. atravs da ao que o homem se constroi e constroi o sentido da sua existncia. Por outro lado, sem a ao, tudo torna-se um imenso vazio, consequentemente, a vida ento, se arrasta numa sequncia de eventos insignificantes. A existncia precede a essncia. Diante desse pensamento, agir passa a ser essencial, pois, viver sem agir, viver sem ser, ser, no sendo. vivenciar um insulto a condio humana de ser que pensa.

2.2 Acolhimento aos existencialismos .Ao afirmar que o existencialismo uma reao da filosofia do homem contra os excessos da filosofia das idias e da filosofia das coisas , Emmanuel Mounier est a nos indicar a matria que liga o personalismo ao existencialismo: a preocupao em colocar o homem no centro da questo filosfica, ou, em outras palavras, o tratamento da existncia do homem como centro da filosofia.(13) O personalismo se aproxima do existencialismo na medida em que se preocupa com os problemas do homem, sendo esse, encharcado de existncia. Se distanciado do excesso da etrea filosofia das idias, naturalmente se achega a filosofia concreta da existncia onde as problemticas da temporalidade so questes a serem enfatizadas. Um personalista, assim como um existencialista busca no temporal compreender um sentido, no tempo-espao est procura de uma identidade e se angustia com os aparentes absurdos existenciais. A atitude personalista diante dos problemas da existncia de enfrentamento. No existe personalismo fatalista, e, muito menos, personalismo divorciado da ao. A aproximao natural entre as duas idias fez com que pensadores personalistas estudassem o iderio existencialista. Nessa busca de compreenso ao pensamento existencialista, Mounier percebeu que at os vrios aspectos que indicavam um distanciamento de um sistema para o outro, na verdade evidenciava uma aproximao. Em seu livro A esperana dos desesperados Malraux Camus Sartre Bernanos", faz-nos acreditar que por detrs da desesperana amarga, os existencialistas pessimistas na verdade nutriam uma esperana, embora esta estivesse maquiada de desespero irreversvel. Ele sustenta o seu argumento no fato de que esses filsofos, que apregoavam a falta de significao e a absurdidade da vida, no demonstraram em suas vidas nenhum trao de resignao, coisa que seria coerente com a idia por eles apregoada da absurdidade da vida e da falta de real sentido.(14) Para Mounier, a justificao para uma vida no terminar em suicdio, a exemplo dos grandes nomes do existencialismo, reside na idia de que nela h sentido. Por outro lado, na insistncia dos existencialistas em no se render diante da aparente absurdidade, o personalismo encontrou a matria que proporcionou um dilogo franco e aprofundado. Corroborou as teses sartrianas da liberdade do homem e da necessidade de se responsabilizar diante dessa liberdade. Sobre isso, Emmanuel Mounier ressalta que o homem coisificado, que vive a modo de uma coisa est negando a sua real condio, e, esse estado em que ele se encontra, no o pleno estado do homem, na verdade se aproxima a uma demisso vocacional. Na aceitao dessa tese, percebe-se o personalismo em franca sintonia com os filsofos da existncia. O estado negativo do homem em que o filsofo personalista denuncia, que em sua linguagem tratado como homem que tenta justificar uma demisso, encontra similaridade com variantes negativas descritas por existencialistas, como o divertissement" de Pascal, "estgio esttico" de Kierkegaard, a "vida inautntica" de Heidegger, a "objetivao" em Berdiaeff a satisfao egostica no em-si juntamente com "m f" resultante dele, em Sartre(15). A modo existencialista Mounier afirma que aquele que invoca fatalidades naturais para negar as possibilidades do homem, abandona-se a um mito ou tenta justificar uma demisso.(16) Sendo o existencialismo, um sistema filosfico ligado ao engajamento, a tarefa de perceber algum tipo de dilogo com o personalismo torna-se fcil, j que o personalismo por definio uma filosofia da ao. O homem personalista, que se percebe como pessoa, naturalmente um homem de ao, pois se uma pessoa, por natureza, no pode ser impessoal, destarte, deve, por intermdio da ao, se pessoalizar e personalizar o seu mundo. Reforando a idia de ser o

personalismo uma filosofia do engajamento, Mounier afirma: uma teoria da ao no , pois o apndice do personalismo seu captulo central.(17) Percebemos na asseverao do maior expoente personalista, que a ao no um acrscimo ao personalismo, , pois, uma base. No existencialismo sartriano, por exemplo, temos um homem livre, mas sempre encontrando resistncias no existente. A reafirmao da liberdade se d justamente no enfrentamento do homem livre com a coisa que resiste(18). Esse entendimento se aproxima da viso de existncia da filosofia personalista que afirma a existncia da pessoa por meio da ao, tanto que Mounier de forma negativa reafirma este princpio: O que no age no !(19). Se aproximando ainda mais do pensamento de Sartre em relao ao esforo para consolidar a liberdade, o filsofo de Grenoble afirma: A batalha da liberdade no tem fim.(20) Na vida prtica, percebe-se a coerncia desses sistemas como sistemas de engajamento existencial. Os grandes filsofos tanto do existencialismo como do personalismo viviam intensamente aquilo em que defendiam. Numa rpida investigao histrica, pode-se ver JeanPaul Sartre num palanque em porta de fbrica gritando em prol da causa trabalhista ou um pouco mais atrs, Kierkegaard denunciando na porta da igreja estatal dinamarquesa, a corrupo daquela instituio. Como j foi ressaltado, relembramos que Sartre tambm foi editor da revista Les Temps Modernes, na qual exps idias polticas e filosficas. Sendo livre, acreditou ser necessrio, atravs de atitudes efetivas, exercer e sustentar a liberdade. Albert Camus, mesmo sendo recusado de ingressar no exercito francs por causa de uma tuberculose, agiu intensamente contra o nazismo atravs de sua revista Combat, em sintonia com sua filosofia do absurdo em que exalta a necessidade de ao, delineada mais claramente em seu livro: O mito de Ssifo. Nesta citada obra, mesmo diante do absurdo existencial vivenciado pelo homem, Camus defende a idia que o ser humano deve enfrentar a situao de absurdidade que lhe foi imposta, talvez at, diante da possibilidade de nunca ultrapass-la. O homem, portanto, deve-se revoltar agindo, nunca deve covardemente buscar o suicdio ou a renncia de sua vida real em idias transcendentais. Foi isso o que fez atravs de sua revista Combat, lutar contra problemas que se afiguravam em sua poca, consciente de que se vencesse seria apenas mais uma vitria, e nunca a vitria final, pois, problemas e mais problemas adviriam. Como o Ssifo mitolgico, que era fadado a sempre levar ao o topo da montanha a pedra rolia que por vrias vezes erguera segundo Camus, a empresa do homem fadada a um insucesso semelhantemente absurdo. Apesar disso, deve agir, pois resignar-se seria se negar. Ao afirmar compreender o mundo, para um homem, reduzi-lo ao humano, marc-lo com o seu selo(21) . Camus reafirma a necessidade do homem de viver inteiramente como homem, e foi assim que viveu. Essa posio corroborada pelo personalista Mounier. Apesar de seu cristianismo Mounier no discordava do filsofo franco-argeliano no que se refere a importncia de se aceitar como homem no mundo de homens, e de agir com as ferramentas que como homem dispe, tanto que afirmara de maneira enftica: recusar o engajamento recusar a condio humana(22) . Apesar de admitir o transcendente, ele no nega a realidade da ao natural do homem a partir da solido de suas escolhas e da sua responsabilidade(23) . Com isso, pode-se perceber em Mounier a importncia da identificao do homem como pessoa-no-mundo, e, como tal, com uma vocao humana. A exemplo de Sartre e Camus, como j foi evidenciado, Mounier, tambm agiu encarnando suas idias incansavelmente. Esse filsofo engajado, por encarnar suas teses foi preso por duas vezes, priso decretada pela sua resistncia a invaso nazista e sua indignao a, at ento, passividade francesa. Mounier justamente com outros filsofos personalistas se envolveu tambm em batalhas verbais. Por ocasio do desenvolvimento da REVISTA ESPRIT, revista poltico literria de cunho

personalista, fundada por Emmanuel Mounier, temas e fatos diversos eram tratados com acolhimento e afrontamento. Os filsofos personalistas jamais se cercam de confortos metafsicos para servir de consolo dureza da crua realidade existencial No buscam respostas para situaes verticais em planos horizontais. Pelo contrrio, a natural disposio do filsofo personalista encontrar respostas em sua situao horizontal. Essa procura de solues para problemas existenciais deve ser feita atravs do dilogo. Isso explica o estabelecimento da REVISTA ESPRIT. Essa revista foi criada como uma ferramenta, como busca de esclarecimentos e respostas para situaes existenciais vividas na Europa no perodo ps I Grande Guerra Mundial (1914-1918), subseqentemente ao pr e meados da II Guerra Mundial (1939-1945). O primeiro nmero se deu no ano de 1932. Falando de seu entendimento sobre o significado dessa revista para Mounier, o filsofo brasileiro Antonio Joaquim Severino diz que ela nasceu primeiramente como movimento para responder as exigncias de uma nova gerao inconformada com o estado de coisas e com a atitude que diante dele tomava a velha gerao(24). Como se percebe na assertiva de Severino, a atitude basilar dessa revista a atitude de engajamento contra o sistema (mal)estabelecido, ou, usando uma expresso idiomtica de Emmanuel Mounier, contra a desordem estabelecida. Corroborando a mesma tese, Candide Moix, profundo conhecedor do pensamento de Mounier destaca que o personalismo e o existencialismo, de maneira geral concordam num ponto: a luta contra o sistema para Moix ambos afirmam a primazia do existente(25). O citado pesquisador destaca em seu trabalho em uma abordagem comparativa existencialismo-personalismo a seguinte fala do prprio Mounier sobre o existencialismo: uma reao da filosofia do homem contra os excessos da filosofia das idias e da filosofia das coisas(26). O prprio entendimento de Mounier sobre o existencialismo deixa-nos claro a proximidade que existe entre as duas filosofias. Fica claro que, assim como o existencialismo, o personalismo coloca a questo da essncia num plano secundrio, colocando em destaque a questo da existncia. Em relao a essa disposio, podemos lembrar a fala de Jean-Paul-Sartre que caracterizou a sua filosofia: a existncia precede a essncia. Essas aproximaes/envolvimento com temas existencialistas, alm de legitimar a atitude de Emmanuel Mounier de colocar o personalismo como um dos ramos da rvore existencialista(27), evidencia a existncia de um dilogo personalismo/existencialismo. Sem esse dilogo no seria possvel o personalismo, pois a problemtica em que se desenvolveu o pensamento personalista est intricada na base da filosofia existencialista que o problema do homem enquanto ser existente. percebendo o problema do ser que existe, que se destaca a necessidade do envolvimento em prol dessa existncia. Assumir a responsabilidade de procurar saciar as exigncias da existncia e de lutar em prol de uma existncia mais humana foi uma luta em comum do existencialismo e do personalismo. Antes dessa proximidade, existiu a acolhida da filosofia personalista, ou seja, houve o interesse dos pensadores personalistas por esse intrincado tema existencialista. O homem no interessante em si, ele o por aquilo que o faz realmente homem.(28) . 2.3 Afrontamento aos existencialismos Depois de colocar em destaque aspectos do personalismo que corrobora com alguns existencialismos e por que no, alguns aspectos existencialistas que corroboram o personalismo, passaremos a destacar os pontos de distanciamento; falando numa linguagem personalista mounieriana, buscaremos conhecer os diversos afrontamentos personalistas a levantamentos e apontamentos defendidos por pensadores de inspirao existencialista. Procuraremos ento

perceber onde a filosofia personalista se distancia do existencialismo, ao mesmo tempo em que aponta para outras idias e direes. sempre importante relembrarmos, que o afrontamento, no significa uma total ou desconsiderao radical filosofia afrontada, mas sim, um ajuste ou um apontamento a outro caminho ou a uma direo mais apropriada. Quando Mounier tratava temas controversos entre posturas existencialistas clssicas com tomadas de posies personalistas, nunca detratou o pensamento existencialista, quando os rejeitava, nunca fazia numa atitude solitria, sempre era atravs do dilogo com posturas divergentes que suas posies se firmavam e solidificavam. . 2.4 Afrontando a absurdidade Em linhas gerais, a maior desavena do personalismo com os demais existencialismos, se d na idia de a existncia estar envolvida em um grande absurdo da falta de sentido e por ignorar a totalidade da condio humana. Rejeitando a este imperativo comumente aceito nos diversos existencialismos, Mounier ento afirma: absurdo que tudo seja absurdo(29). A incisiva negao a absurdidade existencial revela em Mounier uma profunda convico da existncia de um sentido existencial, esta convico o que daria o sentido para qualquer engajamento. O sentido da vida seria no personalismo o fundamento para o compromisso comunitrio, para qualquer ao visando o benefcio de um no-eu. Sem esta convico em mente, por que ento nos preocuparamos com algo externo a ns mesmos; por que sacrificaramos nossos desejos pessoais visando beneficiar o outro? Uma vida sem sentido, se efetiva no apego ao que se apresenta como mais vantajoso a nossos instintos; negar-se em prol do outro, pode ser o indcio para algum tipo de sentido, mesmo que este, ainda no esteja ntido nossa percepo. Diante disso, a primeira ao de qualquer personalista acolher o homem integral e sua realidade, com sua histria e contexto existencial, para poder entender sua postura e seu comportamento. Sabendo que na maioria das vezes o sentido existencial anuviado pelos problemas existenciais, Mounier, e os demais personalistas no aoitam os existencialistas por conta de suas posies fatalistas, porque entende que suas cosmovises por demais absurdistas so o retrato de um problema vivenciado na existncia, que, de alguma forma, impede-os de entender com clareza, e, por conseguinte, admitir, um sentido existencial. Mounier, mesmo diante de toda complexidade existencial, e, entendendo esta complexidade, se define em favor da idia de um sentido pessoal para a existncia da vida: Tenho uma idia muito ntida, sim, do sentido da minha vida. Compreendei com isso uma impulso e uma luz antes que uma direo traada(30). Notemos em sua fala, que Mounier no concebe o sentido da vida como uma idia clara e por demais ntida, contrariando as praticidades, ele entende que o sentido da vida se afigura como um chamado ao engajamento, como um despertamento da pessoa em direo a uma proposta que se apresenta ainda informe, uma luz a ser decifrada. Esta impulso de que se refere tratada com muita nfase no personalismo e ignorada na maior parte dos existencialismos, a vocao. Essa idia a mesma formatada em base teolgica, oriunda do termo grego Kletos. No grego, vocao conota chamamento; chamado ou convocao. A vocao da pessoa no personalismo esse chamamento, num sentido aberto o chamamento ao despertamento pessoal e ao engajamento, visando proporcionar a cada homem e mulher a vivncia de sua integralidade, ou seja, sua vocao de ser pessoa. Vocao a chamada ao compromisso que cada ser humano, participante da comunidade de homens deve assumir, de

vivenciar integralmente sua pessoalidade, desfazendo toda espcie de culturas e atividades que despersonalizem e avilte a sua condio de pessoa. Mounier afrontou os existencialismos dominantes em sua poca com muitas crticas direcionadas a filsofos e romancistas de inspirao existencialista absurdista, por no encontrar neles nenhum apego a idia de vocao. No distante desse problema, outro ponto de discrdia, era o profundo ceticismo por parte dos maiores expoentes existencialistas, que no admitiam a possibilidade de transcendncia, com isso, engendrando fundamentos para uma disposio de vida apenas materialista, levando o homem a se isolar em si mesmo e em suas convenincias. Essa problemtica levou o personalismo a confrontar no s o existencialismo da angstia e da absurdidade difundido principalmente em romances filosficos, bem como o existencialismo formatado em bases fenomenolgicas, mas, colocou a filosofia personalista em afrontamento com o pensamento de maior influncia na civilizao ocidental ps-moderna o marxismo no sem antes exercitar o acolhimento. No admitindo um limite materialista da vida, o cristo Emmanuel Mounier, como os demais cristos integrantes do movimento personalista, no podiam admitir a totalidade de filosofias que descartassem o transcendente. Mesmo que se associasse a boa parte de seus temas e se preocupasse profundamente com os problemas levantados por essas linhas do pensamento filosfico, no abraava a totalidade de suas propostas e nem absorvia suas respostas limitantes. Apesar da importncia da chamada de ateno dos movimentos existencialistas, fez-se necessrio ultrapass-los, apresentando a comunidade humana respostas que levem em conta a totalidade do ser-humano e a totalidade de suas possibilidades. Os filsofos personalistas franceses do crculo da Esprit entendiam que se faz necessrio enfrentar a existncia com a sobriedade de quem encara os problemas de frente sem fugir deles, porm, sem jamais apresentar como unicamente sbria a opo de ignorar as demais potencialidades e possibilidades do homem, essas, que transcendem o material. necessrio levar em conta as necessidades do homem enquanto algum tambm material, envolvido na matria e necessitado de aparatos materiais, sem, portanto, desconsiderar o seu aspecto espiritual, e sua consequente necessidade de tambm se acercar, proteger e se alimentar de contedos, aes, vivncias e opes espirituais, e de ter assegurada a busca para o acalento dessas necessidades, em uma comunidade de pessoas integrais. A proposta personalista, longe colocar o homem no etreo reino dos idealismos, na verdade, a de assumir a concretude da vida, entendendo por concretude, todos os aspectos que permeiam a vida real do homem. O personalismo assume a realidade da vivncia material de todo o ser humano, sem, porm, deslig-las da totalidade de suas possibilidades, de sua integralidade. Uma atitude absurdista, que reduz a vida ao orgnico e aos limites materiais, jamais poderia ser abraada por uma filosofia personalista formatada em bases crists. Foi necessrio afrontar a ala absurdista da filosofia existencialista, para mostrar aos defensores do materialismo integral, atravs do dilogo, a complexidade do ser humano, visando, com essa demonstrao, esclarecer no que for possvel, a verdadeira condio humana, sua potencialidades, suas possibilidades, os demais campos de suas necessidades, e sua tambm, condio espiritual. Em relao ao homem integral no existe dualidade espiritual e material, necessrio assumirmos uma postura que leve em conta essa condio integral, para no nos prendermos apenas a realidades parciais. Sendo bastante objetivo, Mounier fala sobre est integralidade do ser humano: Existir subjetivamente, existir corporalmente so uma e a mesma experincia(31). Em Mounier e nos demais filsofos personalistas, explcita a no aceitao da postura materialista, fatalista e por demais reducionista da ala existencialista atesta que alcanou forte repercusso na Europa do ps I Grande Guerra e pr/ps II Grande Guerra Mundial. Sendo explcito no existencialismo atesta o demasiado apego ao homem enquanto ser existente,

entendendo com isso descrena de qualquer possibilidade de transcendncia por parte desse homem, o maior afrontamento personalista a essa filosofia se deu nesta questo e na crena da absurdidade da vida. Em relao a este problema foram lanadas as bases para a superao do existencialismo, propondo desvencilhar o homem do ceticismo enrijecido engendrado pela filosofia existencialista, apresentando a possibilidade de superao do estado decadente da civilizao humana por meio dos ideais e da luta assumida em prol da efetivao dos mesmos. . Captulo 3 Personalismo e marxismo Assim como existem muitas coisas em comum entre o personalismo e o existencialismo, da mesma forma, muitas questes que permeiam a ambincia marxista foram, e, ainda so trabalhados pela filosofia personalista. Ou seja, muitas questes que fazem parte do universo marxista tambm envolvem o personalismo. Diante desse envolvimento, a postura personalista nem sempre de concordncia com as tomadas de posio do marxismo. Muitas respostas marxistas so corroboradas pelo personalismo, bem como, por outro lado, muitas delas so negadas e at mesmo afrontadas. Mounier, o principal nome da filosofia personalista, defendeu o marxismo, principalmente na sua relao e identificao com o homem em seu devir, com o sujeito envolvido, dependente, participante e transformador da natureza em que est envolvido. Por se ater as questes concretas do homem, Emmanuel Mounier louvava o marxismo, pois despertado por essa questo, juntamente com outros filsofos personalistas, passou a buscar respostas com a finalidade de amenizar o clima desconfortvel vivido na contempornea civilizao humana, na qual muitos esto privados de um conforto por no possuir meios de subsistncia, enquanto uma minoria goza de privilgios adquiridos pelo acmulo de capital. Diante desse quadro, Mounier props uma reforma civilizatria, numa atitude semelhante a de Karl Marx que anos antes props uma revoluo visando a mudana no quadro social da sociedade civilizada. A revoluo apregoada por Karl Marx, juntamente com Friedrich Engels, foi a revoluo comunista. Essa, animada pelo proletariado deveria ser to radical chegando ao ponto de derrubar violentamente toda a ordem social at ento existente. A finalidade dessa revoluo era a de libertar o proletariado da opresso burguesa e ao mesmo tempo desbancar e tomar os meios de produo da classe dominante que os oprimiam. Com esta revoluo em mente, Marx e Engels convocaram os proletrios de todo o mundo para tomarem partido. Atravs do panfleto intitulado Manifesto do Partido Comunista, depois de explicitar em suas pginas os motivos para a efetivao da revoluo comunista, os dois filsofos convocam a classe proletria, no encerramento do manifesto, com a vigorosa chamada: Proletrio de todos os pases, uni-vos.(32) Mounier tambm defendeu uma revoluo, crendo que s atravs dela as bases da atual civilizao seriam rompidas, dando lugar h um novo modelo de sociedade, uma sociedade personalista e comunitria, rompendo com a ideia de que o governo da histria apenas realizado pelos determinismos polticos, tcnicos ou econmicos, em detrimento a vocao pessoal de cada homem. Essa revoluo seria provocada por homens que vivenciassem uma converso integral, ou seja, homens que vivenciassem a sua integralidade. No seriam os adeptos, idelogos, tecnocratas, fatalistas que inaugurariam a revoluo personalista e sim, homens inteiros, que nas palavras de Mounier, deveriam ser para fazer, conhecer para agir, preparados para a ruptura completa com o mundo moderno, seus sistemas, e princpios viciosos que regem o mundo e pervertem a civilizao.(33) . 3.1 Karl Marx e o marxismo: uma pequena abordagem Marxismo a filosofia que tem o primado do trabalho, o domnio do homem sobre a natureza (matria) e seus meios de produo como o seu mote, bem como a desalienao do

trabalhador e a derrubada da classe opressora. Preocupou-se tambm em desmistificar os idealismos, mais especificamente o idealismo hegeliano, que buscava dar um sentido ontolgico a realidade. Esse idealismo entendia a realidade como manifestao do pensamento e reduzia o mundo a Ideia Absoluta, com isso, o homem e a realidade concreta eram completamente ignorados. O principal idealizador do sistema marxista foi o filsofo alemo Karl Marx (1818-1883) da a nomenclatura marxismo. Portanto, antes de se falar em marxismo temos que falar em Karl Marx. Nascido na Prssia, em Trveris no dia 5 de maio de 1818. Filho de pais judeus, cresceu sob uma forte orientao religiosa, especificamente judaica. Embora seu pai tivesse sido batizado em uma igreja protestante, isso, porm, no significou um afrouxamento nas convices paternas, porque o feito s ocorrera visando a manuteno de seu emprego na Trveris predominantemente protestante, onde era um prestigiado advogado. Sua me foi piamente devotada ao judasmo. Mesmo antes de seu ingresso no ensino superior, o jovem Marx j havia se aproximado das ideias polticas, principalmente as teses de Saint Simon. Seu ingresso na Universidade se deu na cidade de Bonn, aos dezessete anos, em 1835, quando se matriculou na Faculdade de Direito; nesta poca, se identificou com o romantismo que influenciava os ambientes intelectuais daquela cidade. Em 1836, por ordem do pai que buscava a evoluo do filho, Marx se transferiu para a prestigiada Universidade de Berlim. Nos anos em que esteve estudando nesta Universidade sua atividade intelectual foi bastante produtiva, escrevendo uma diversidade de temas em diferentes abordagens. De sua pena saram poemas, novelas, peas, questes relacionadas ao Direito e at um sistema de Metafsica. Ao passo que evolua intelectualmente, foi migrando do direito para a filosofia e abandonando o romantismo pelo idealismo hegeliano, passando a se envolver posteriormente com o Movimento Hegeliano da Juventude. Com o passar dos anos, aps leituras de Rousseau, Montesquieu e Maquiavel, e vrios livros sobre a Revoluo Francesa, Marx muda de posio em relao a filosofia de Hegel, se desvencilhando do idealismo hegeliano que servia de base para algumas posies polticas na Alemanha de sua poca. Essa rejeio e a consequente mudana de postura resultaram na obra intitulada Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Em 1843 Marx se transfere para Paris, numa poca onde efervesciam vrios movimentos de cunho socialista, nesta poca morou com alguns exilados alemes. A ambincia poltica parisiense o influenciou ainda mais a adotar definitivamente o comunismo. No perodo de abril a agosto de 1844, Karl Marx escreveu os quatro manuscritos chamados de Manuscritos Econmicos e Filosficos, segundo o tradutor ingls dessa mesma obra, T. B Bottomore. Nesta obra Marx delineia seu ponto de vista sobre o trabalho, e alienao, a propriedade privada e sua relao com o comunismo, dinheiro, finalizando com a Crtica da Filosofia Dialtica e Geral de Hegel. Pouco depois conheceu o seu amigo e parceiro de ideias Friedrich Engels, filho de um industrial. A amizade com Engels proporciona a Marx um profundo conhecimento da engrenagem capitalista, juntamente com forte apoio financeiro. Alm disso, o entrosamento Marx/Engels em pouco tempo comeou a produzir obras intelectuais. Lanaram o livro A sagrada famlia como uma crtica aos antigos companheiros do Movimento Hegeliano da Juventude. Pouco tempo depois, Marx transfere-se para Bruxelas. Saiu de Paris acusado de subverso. Nesta poca sua posio socialista j tinha ganhado contornos mais fortes, tanto que em 1845 Marx e Engels escreveram aIdeologia Alem, que, nas palavras do pesquisador marxista David McLellan, definia sua concepo materialista da histria(34). Pouco tempo depois, em 1847 se envolveu na Liga dos Justos, em Londres, que depois passou a se intitular como Liga Comunista. Para assentar suas idias, juntamente com Engels, escreveu O Manifesto Comunista entre dezembro de 1847 e janeiro de 1848(35).

Depois das vrias perseguies polticas sofridas na Blgica e Frana, Marx acaba por se exilar em Londres onde vive at a morte. Como um homem de ao, participou de revistas de cunho poltico procurando destacar a importncia da revoluo, alm de se envolver diretamente em associaes trabalhistas. Marx conheceu o lado amargo da vida, passara por srias dificuldades financeiras, alm disso, testemunhou a morte de alguns de seus filhos, sendo que o primognito morreu sem tratamento mdico. Em uma carta endereada a Engels, afirmou no pode chamar o mdico, por no ter dinheiro para os remdios. E por conta da falta de dinheiro, tambm passou a se alimentar, juntamente com sua famlia, precariamente(36). Em relao a sua filosofia, podemos consider-la como: . Teoria e crtica da sociedade. . Uma filosofia da ao e da realidade concreta (materialismo), que busca incitar uma revoluo, visando a transformao da realidade social. . Rejeio as filosofias idealistas, juntamente com sua concepo ontolgica da realidade. Como uma crtica e teoria da sociedade, Marx procurou demonstrar que a sociedade vive uma grande desarmonia de ordem econmica e social, situao essa fruto da descaracterizao da ao criadora e transformadora do homem. Colocando como dependente de uma pequena elite, que direciona a manipula seus atos, toma posse tanto da matria prima, quanto dos meios de produo, aliena o homem de seu trabalho fazendo-o perder a sua autonomia deixando-o dependente da burguesia. Sendo a histria construda pelo homem atravs de sua efetiva relao com a natureza, uma retirada desse mesmo homem de sua livre atuao na natureza, na extrao de seus meios de subsistncias, prejudica a harmonia na relao do homem com seu trabalho e consequentemente na sua relao com o mundo. Na ambincia do Estado Burgus, Marx acreditava na existncia de apenas duas classes de homens, a saber: o explorador e o explorado. A classe dos explorados a classe dos proletrios. O homem trabalhador em sua atual circunstncia vivencia uma alienao. Por conseguinte, ignora a natureza que deveria dominar e os meios para promover esse domnio. Esse homem alienado, o homem explorado, no vive uma relao apropriada com os meios de produo que possibilitam o domnio da natureza; esses meios de produo esto nas mos de uns poucos homens, a quem ele designa como burgueses os exploradores. Por conta dessa situao inapropriada, no tendo o trabalhador acesso aos meios de produo ele vende a sua mo de obra, passando a trabalhar de forma alienada, no dominando a natureza que deveria conhecer e nem os meios que possibilitam a sua submisso. Nesta ambincia alienante, o trabalhador, alm de no deter os meios de produo, por conseqncia, no detm os meios de seu sustento, passando a oferecer a sua mo de obra e a depender do capital oferecido pela burguesia. Karl Marx acreditava que o trabalhador vivenciaria um progresso histrico que redundaria na volta de seu domnio a natureza e na posse dos meios de produo. Esta evoluo histrica aconteceria necessariamente por meio de uma revoluo proletria socialista e a posterior instaurao de um regime comunista, regime esse que enfim daria ao trabalhador a posse dos meios de produo eliminando de vez com a alienante burguesia, at ento, detentora do capital e dos meios de produo. Em sua Dialtica Materialista, Marx traou a teoria que explica a dinmica social, a luta de classes e o progresso do proletariado. No mtodo dialtico, a atual fase em que a burguesia domina os meios de produo e detm o capital chamada de tese. Mas, desgostosos de sua atual

condio, o proletriado nega a tese; essa negao chamada de anttese que d atravs da revoluo, proporcionando um novo momento histrico. Esse novo momento chamado de sntese, o triunfo da revoluo onde cai o estado burgus e triunfa o comunismo. Falando sobre a Filosofia do filsofo em destaque, o escritor alemo Erich Fromm, afirma que a filosofia de Marx de protesto; um protesto impregnado de f no homem, em sua capacidade para libertar-se e para realizar suas potencialidades"(37). De forma mais aprofundada Fromm define o projeto de Marx: Bem evidentemente, a meta do socialismo o homem. criar uma forma de produo e uma organizao da sociedade onde o homem possa superar a alienao de seu produto, de seu trabalho, de seu semelhante, de si mesmo e da natureza; na qual ele possa regressar a si mesmo e apreender o mundo com suas prprias foras, tornando-se, dessarte, unido ao mundo. O socialismo, para Marx, era, nas palavras de Paul Tillich, um movimento de resistncia contra a destruio do amor na realidade social(37). Diferente das ideias tidas como materialistas, o materialismo em Marx, nada tem a ver com o excesso de desejo por bens e ganhos materiais, Fromm esclarece esta questo com as seguintes palavras: . A interpretao materialista e econmica da Histria feita por Marx nada tem a ver absolutamente com um suposto anelo materialista ou econmico considerado como impulso mais fundamental do homem. Ela significa que o homem real e total, os indivduos vivos reais e no as ideias produzidas por esses indivduos so o tema da Histria e da compreenso das leis desta. De fato, a interpretao marxista da Histria poderia ser denominada uma interpretao antropolgica da Histria caso quisessem evitar as ambigidades dos termos materialista e econmico; ela a compreenso da Histria baseada no fato de os homens serem os autores e atores da sua histria. (39) Portanto, a interpretao materialista e econmica da Histria feita por Marx, no outra coisa seno, a afluncia coerente de todo o seu sistema filosfico, seja na sua rejeio as interpretaes idealistas da histria, como na busca de uma filosofia concreta, para homens reais. Vivendo a coerncia entre o que rejeitou e o que props, Marx tambm se viu obrigado a negar a figura de Deus por dois motivos: por este estar ligado a alguma espcie de idealismo e pela possibilidade de ser Deus um meio de a burguesia manter o povo subserviente e consequentemente, alienado. Seria ento necessrio tambm se desvencilhar da ideia de Deus, juntamente com toda a proposta civilizatria burguesa. . 3.2 Acolhimento aos marxismos . Em vrios personalistas participantes do crculo da Esprit a atitude de acolhimento para com idias marxistas pode ser percebida sem muita dificuldade. Na pessoa de Emmanuel Mounier, o acolhimento a marxismos claramente pode ser observado em vrias manifestaes, por exemplo, em sua denncia contra posturas e julgamentos equivocados de grupos antimarxistas franceses. Nesta atitude, se percebe certa preocupao de no tratar o marxismo como uma filosofia rival atitude personalista como se esta no merecesse nenhuma ateno. Segundo Mounier, o bloco antimarxista visto na Frana de sua poca, na verdade, servia os interesses do capitalismo . No era uma posio legtima contra uma atitude desordenada, pelo contrrio, era uma reao contra um sistema de idias que se colocava em confronto com as idias vivenciadas pela desordem

estabelecida atravs do sistema capitalista vigente. Era uma reao em favor da desordem estabelecida e vivenciada, contra toda espcie de mudana. Mounier tambm destaca que, muito do que se diz antimarxismo efetivamente no um antimarxismo, na verdade no uma rejeio, quando no se trata de uma afirmao aos instintos, uma rejeio a pseudos marxismos que, como tais, no esto de acordo com o pensamento de Marx. Os antimarxistas, esto mais contra a deturpao do pensamento de Marx, do que contra o prprio Marx sendo assim, os antimarxismos no so efetivamente Anti Marx, mas o so anti-pseudosmarxismos Entendendo a pertinncia do pensamento marxista em relao ao trabalho, Mounier afirma que esse sistema de pensamento contava com a confiana do mundo da misria, e que simbolizava para este mundo libertao. A partir dessa nfase admitiu que os partidos marxistas contriburam para a inteligncia e o progresso da organizao social(41). O marxismo com sua preocupao em alcanar o homem enquanto trabalhador teve uma fecunda contribuio no personalismo do crculo da Esprit. Mounier chegou a admitir que, apesar de no ser totalmente dogmatizado pelo pensamento marxista, e de seguir orientaes diferentes das de Karl Marx, parte de seu vigor intelectual e ideolgico se deve a esse sistema, com bem destaca sua assertiva: Nossa filosofia, que deve uma parte de sua sade as guas marxistas, no recebeu, contudo dele o batismo. Mesmo que ela recubra muitas perspectivas do marxismo, outros so os seus fundamentos e da tudo se modifica(42). Falando sobre a vocao dialogal do sistema personalista, o tambm filsofo personalista, Jean Lacroix de forma semelhante admitiu a importncia do marxismo, mesmo quando apregoa uma superao. Dizia ele: . O dilogo entre o conhecer e o existir no tem fim, e a nossa vocao ser sistema ativo, que se ultrapassa a si mesmo, no por deixar de ser, mas por se abrir cada vez mais a este mais, a este mais alm de todo o conhecimento e de toda a existncia, pelo qual unicamente nos conhecemos e existimos. Assim se patenteia as grandes linhas de um personalismo, que interpreta todas as aquisies do existencialismo, e, sobretudo do marxismo, mas, ultrapassando-os.(43) Apesar de defender a necessidade de superar o marxismo, Lacroix admite que o personalismo tambm aproveitou os grandes temas marxistas para compor sua histria engajada. Quando ele defende uma ultrapassagem ao marxismo, no faz isso como um menosprezo, toma uma atitude personalista de aplicar solues que estejam em sintonia com as demandas da histria, que atinjam de forma apropriada as necessidades de cada lugar em sua determinada poca. Lacroix, como Mounier, aceita a chamada de ateno do marximo, acolhe-a, porm, no se atendo s suas frmulas engessadas e enrijecidas. Vemos tambm uma atitude de acolhimento para com o marxismo na atitude de encarnar a sua filosofia, ou e outras palavras, t-la como um engajamento. Sobre isso R. Cosso, outro filsofo personalista transcreve a fala de Mounier: um ponto, escreve ele, em que realismo personalista muito se aproxima do mtodo marxista, de seu esforo para livrar os problemas da histria do priori e para unir o conhecimento a ao(44). Reforando a afirmao de Mounier, Cosso destaca sobre o lder da Esprit que, em seu relacionamento prtico com os comunistas foi fiel aos mesmos princpios e ao mesmo mtodo. H, verdade, para explicar sua grande pacincia, o fato de que ele se recusa separar-se deles por vlos ao lado dos pobres e indefesos(45). Podemos perceber claramente no destaque de Cosso acolhimentos a pelo menos duas atitudes do pensamento marxista, a aproximao aos problemas dos pobres e indefesos e ao princpio de transformar o pensamento em prxis.

Tendo essa prxis em destaque, podemos enxergar outra atitude de acolhimento. A proposta marxista de, engendrar uma nova civilizao, no caso, uma civilizao comunista inspira em Mounier ideia de uma civilizao personalista e comunitria. Em outras palavras, Mounier acolhe a ideia de ruptura ao que ele tratou como desordem estabelecida, ao sistema capitalista que aviltava o homem colocando as suas necessidades sob o imprio do capital. Dessa forma se aproxima da atitude proftica de Karl Marx de denunciar a um sistema vigente profetizando o estabelecimento de uma nova ordem. Como Karl Marx, Emmanuel Mounier defendia uma revoluo tendo por finalidade destruir a desordem estabelecida e lutar pela aplicao de um novo momento histrico. . preciso de incio testemunhar nossa ruptura com a desordem estabelecida. J alguma coisa tomar conscincia da desordem. Mas a tomada de conscincia que no leva a tomada de posio, a uma transformao de vida e no apenas de maneira de pensar, ser apenas uma nova traio do espiritualismo, na linha de todas as traies passadas. preciso pois, definir uma primeira srie de desordarizaes e de engajamentos, a que chamamos ao de testemunho e ruptura. Esta ao implica em primeiro lugar na denncia e na condenao pblica, por todos os meios ao nosso alcance, da desordem combatida.(46) Na destacada assertiva, podemos perceber a semelhana do que seria uma atitude personalista diante a desordem estabelecida com o que seria, uma atitude marxista diante da sociedade burguesa. A tomada de conscincia, a conscincia de pertencer classe oprimida, que no iderio marxista ponto chave para o estabelecimento da revoluo proletria, tambm uma das molas impulsionadoras da rejeio e uma consequente ao contra a desordem estabelecida. Para lutar pelo estabelecimento de uma nova ordem, preciso primeiramente conscientizar-se de que a ordem vigente na verdade uma desordem legalizada institucionalmente e como tal, uma afronta a efetiva ordem social. O acolhimento personalista a proposta marxista de conscientizao e ruptura mostra-nos como os pensadores dessa inspirao filosfica absorveram idias e posturas marxistas. Essas posturas aqui resumidamente delineadas, juntamente com algumas aqui omitidas, mostram que a atitude de acolhimento da filosofia personalista para com a chamada de ateno marxista e alguns de suas propostas e posturas, efetivamente se deu, e, portanto se houve rejeies a totalidade desse sistema, no foi por falta de acolhimento, no foi na falta de ateno aos seus embasamentos e questionamentos. Sendo assim, o posterior afrontamento aconteceu de forma legtima e sadia. 3.3 Afrontamento aos marxismos J tendo destacado os elementos que uniram o personalismo ao marxismo, os elementos que aps atitude de acolhimento foram acatados e reconsiderados, faz-se necessrio, doravante, processar em que e onde o personalismo afronta a atitude marxista, e, porque essas tomadas de posio do sistema construdo por Marx e alguns outros marxismos so rejeitados. Um dos pontos que mais negativamente chama ateno dos filsofos personalistas em relao ao marxismo a diminuio do valor da pessoa humana. Mounier chegou a afirmar que a grande lacuna da filosofia marxista era o desconhecimento da realidade ntima da pessoa, em outras palavras, a grande lacuna do sistema marxista era ignorar a realidade da vida pessoal. Uma filosofia personalista jamais poderia acatar princpios filosficos que acentuasse mais o coletivo do que o valor da pessoa, coisa essa encontrado com muita clareza na filosofia marxista. A proposta marxista eleva o sujeito enquanto pertencente a uma classe, enquanto representante de uma

classe. Essa exaltao ao homem representante de uma classe, j significa a diminuio da considerao do homem enquanto um ser pessoal. Sobre isso Emmanuel Mounier afirma: Parece, pois, no fim de contas, que a lacuna essencial do marxismo a de ter desconhecido a realidade ntima do homem, e da vida pessoal. No mundo das determinaes tcnicas como no das idias claras, a Pessoa no tem lugar.(47) A atitude proposta pela filosofia personalista caminha em sentido contrrio. Cr-se, na ambincia personalista, que a verdadeira reforma comunitria se d atravs de um sistema que priorize o valor da pessoa enquanto pessoa, caso contrrio, cairamos no erro da ditadura modeladora, uma ditadura que modela o indivduo de forma despersonalizada, num sistemas de idias uniformes, e com tais, impessoais, que, e por assim ser, no atende as demandas da pessoa em sua integralidade. As propostas coletivistas marxistas, acreditava Mounier, fora inspirada por um profundo desprezo da pessoa.(48) Contrariando o pensamento de Marx de que a salvao da comunidade proletria s se dar atravs da uniformidade coletivista do pensamento, pois s a massa criadora de valores revolucionrios, Mounier por sua vez, defende que a salvao est na prpria pessoa e somente ela responsvel pela transformao salvadora. A prpria coletividade se d atravs de pessoas, e a criao no fruto da massa, fruto de angstias e anseios compartilhados na comunho entre pessoas. Mounier entende que o grito da massa a repercusso do grito comunitrio de pessoas evidenciado atravs da vocao de comunicao, comum a todo homem. Defendendo ardentemente a integralidade do homem, e como tal, a valorizao de sua pessoa, o personalismo afrontou com todo seu nimo a proposta marxista de despersonalizao do homem afigurada na exaltao da uniformidade coletivista de ideais e o consequente esmagamento da ao do homem enquanto ser pessoal. Afrontando esse aspecto da filosofia marxista, o personalismo afrontou tambm o tratamento reducionista que o marxismo dispensava ao homem. Neste aspecto, o marxismo reduz o homem a um ser de trabalho e de necessidades meramente materialistas. Com essa reduo em mente, acredita que a ao do homem se reduz ao desejo de realizar suas necessidades materiais. Acreditando assim, o marxismo torna-se a filosofia da histria puramente imanente. Em rejeio ao pensamento marxista, o personalismo evoca a capacidade e necessidade de transcendncia do homem, e com isso ressalva outras caractersticas intrnsecas do homem que so negadas pela filosofia prtica marxista. Assim, o personalismo se afigura como a filosofia da imanncia de uma transcendncia(49). Pensando assim, o personalismo afronta o marxismo em seu apego exagerado a fatores materiais e sua consequente negao as necessidades espirituais do homem, necessidades essas, que transcendem as praticidades da busca do homem por necessidades materiais. A rejeio personalista a algumas posies chaves do marxismo, na verdade se resume a rejeio a indisposio dos idelogos marxistas em buscar enxergar as questes do homem enquanto pessoa humana, enquanto ser peculiar. Entendendo e aceitando a peculiaridade de cada homem, uma filosofia que engrandece posturas coletivistas a apegos estritamente materialistas, no poderia ser abraada. Neste sentido ento, o marxismo foi afrontado. Tido por Emmanuel Mounier como materialista, coerentemente o marxismo foi tratado entre os personalistas como um sistema, apesar de importante, incompleto. Sendo assim, foi tratado como um sistema que ainda necessitava de aprimoramento. Pelo fato de no levar em conta as outras dimenses da existncia humana o existencialismo foi considerado pela filosofia personalista um sistema materialista, e como tal, um sistema que apequena e aprisiona as potencialidades do homem. Um homem jamais pode ser tratado como um ser coletivista. O ser - humano tem o potencial de transcender, se comunicando e percebendo realidades fora de si e tambm carrega em si uma interioridade que o difere de outros homens. Comunica-se consigo mesmo, com o outro e com realidades espirituais. Essa peculiaridade o impede de se acomodar em uma

sociedade uniformemente coletivista, em que, as regras gerais so ditadas sem levar em considerao sua pessoalidade nica, e toda transcendncia negada, por conta do exagerado apego a matria. Mounier, assim define uma filosofia materialista: Designamos como materialista uma filosofia que, mesmo insistindo justamente sobre o humanismo do trabalho e da funo fabricadora, considera como ilusria outras dimenses no menos essenciais do homem, principalmente a interioridade e a transcendncia.(50) Percebendo a rgida posio materialista adotada pelo sistema marxista, a filosofia personalista, apesar de acolh-lo em outros pontos, no teve como deixar de afront-lo, no teve como evitar o confronto com este aspecto reducionista, antiespiritual e antimetafsico do marxismo, que s consegue perceber nas relaes humanas, a busca de satisfazer necessidades prticas e materiais. Karl Marx acentuou tanto esse aspecto, que chegou a apresentar a linguagem como uma criao da conscincia do homem, da necessidade do comercio entre si. Com isso, ele impossibilita uma viso mais intimista e espiritual da comunicao entre pessoas, fazendo com que tudo passe a fazer parte da ordem prtica. A seguinte assertiva de Marx contm os elementos que a pouco destacamos: . A linguagem to velha quanto a conscincia -, a linguagem a conscincia prtica, existindo igualmente para outros homens, existindo portanto talvez para mim, real, e a linguagem somente nasce tal como a conscincia, da necessidade, da necessidade de comercio com outros homens.(51) Seguindo um caminho totalmente diferente, Mounier enxergava a capacidade de comunicao como um atributo de um ser que transcende, que no se limita as necessidades fsicas, mas mesmo se apercebendo delas, vivencia nsias e carncias que vo alm de relaes prtico/fsicas. Mounier chega a afirmar, que toda espcie de diminuio da condio integral do homem, que consente que suas relaes se tornem meramente objetivante um pecado contra a pessoa, e, portanto, admitir semelhante tratamento, seria um ato pecaminoso. Em tom bastante grave, afirma: . Peco contra a pessoa todas as vezes que foro um homem vivo a se identificar com uma de suas funes, ou me comporto com ele, como se de fato a ela se reduzisse. Quando eu penso, por exemplo, que existem homens ou mulheres que so feitos para talhar, todos os dias que Deus anima a mesma pea de ferro.(...) O pecado contra a pessoa comporta por sua vez, um pecado de omisso(...).(52) O personalismo afronta as propostas materialistas e coletivistas dos diversos marxismos, apontando a integralidade do homem, coisa essa que o impede de se assentar confortavelmente no limitado ambiente proposto pelo marxismo. Um homem em sua totalidade, jamais poderia realizar-se com apenas um de seus aspectos. O marxismo com suas propostas materialistas e coletivistas foi importante na medida em que fez o homem enxergar o seu aspecto de ser encarnado, mas, lamentavelmente errou quando erradicou de seu sistema a realidade transcendente do homem. Contra este equvoco o personalismo direcionou e ainda direciona o seu afrontamento. Mounier questiona a dialtica marxista que exclui do processo evolutivo a condio integral humana, fixando-se apenas no problema da infra-estrutura econmica, e esta, de seu meio e de seu tempo. Perdendo-se no limite da matria, o marxista elimina atributos fundamentais da condio humana, a saber, a

liberdade e o amor, pois se levando em conta essa peculiaridade humana, nenhum determinismo sistmico poderia ser sustentado. Mounier cr que o otimismo que o marxismo professa sobre o futuro do homem, seria um otimismo do homem coletivo, sendo que essa concepo, na verdade, oculta um pessimismo radical da pessoa, uma falta de crdito a capacidade do indivduo de se superar e se transformar e na capacidade da pessoa a colaborar intimamente com a transformao de sua sociedade Nas palavras de Emmanuel Mounier, podemos destacar com bastante clareza, o principal posicionamento marxista, afrontado pela filosofia personalista, que, ao contrrio do desprezo marxista, no personalismo um fator de maior valorizao. Parece, pois, no fim de contas, que a lacuna essencial do marxismo a de ter desconhecido a realidade ntima do homem, a da vida pessoal. No mundo das determinaes tcnicas como no lugar de ideias claras, a pessoa no tem lugar.(53) Na ambincia personalista, cr-se que somente a pessoa pode ser responsvel pela sua salvao, e qualquer efetiva salvao a vida do homem s se processa quando esse adere intimamente, ou seja, pessoalmente, as ferramentas de sua libertao se aproximando como escolha prpria, numa atitude de comunicao personalista, com outros homens e mulheres, que pessoalmente tambm aderiram o movimento em prol da sua libertao da condio alienante em que vivencia. Se prender impessoalmente nos ditames de um partido, ou nas disposies predeterminadas das massas, viver, outra forma de alienao, a alienao do sujeito, que separa o homem de sua condio potencial de pessoa humana, com a qual luta pela sua liberdade entendendo a necessidade da luta e as devidas e necessrias determinaes para o sucesso de sua empresa libertadora. Para um personalista, afrontar os marxismos se resume a afronta s coletivizaes impessoais e ao reducionismo das relaes e necessidades humanas a questes meramente materiais. Ao rejeitar a sociedade coletivista proposta por Marx, Mounier apresenta os princpios para uma sociedade personalista centrada na realizao da pessoa integral. Uma civilizao personalista uma civilizao cujas estruturas e espritos esto orientados para a realizao da pessoa que cada indivduo que a compem.(54) . Captulo 4 - A crise da pessoa na contemporaneidade e a pertinncia da filosofia personalista . 4.1 A crise da pessoa na contemporaneidade Recentemente o mundo acompanhou uma crise econmica (crise de 2008-2009) que abalou as estruturas de quase todos os pases que fomentam e alimentam a economia mundial globalizada. Essa crise, alm de desestruturar as economias dos grandes Estados, instituies financeiras e de vrias empresas, consequentemente desestruturou famlias, fazendo-as vivenciarem um intenso desconforto, provocado pela insegurana do desemprego e pela falncia de suas economias. No mago da crise, levou-se em considerao o problema da quebra de vrias corporaes, e, para impedir maiores incidentes com os grandes grupos, foram chamados para um entendimento, visando amenizao da crise, os representantes das maiores economias mundiais. Em meio s discusses, foi acentuada com muita convico, a necessidade, por parte do Estado, de aplicar auxilio financeiro aos bancos e socorro as megaempresas. Nesta nfase, percebemos com clareza a viso coorporativa transbordante em nossa poca, sobrepondo-se a viso humanista. Em outras palavras, podemos afirmar que na cultura hodierna enxerga-se com mais facilidade as necessidades de corporaes do que as necessidades fundamentais das pessoas. Hoje em dia, os negcios esto sendo mais valorizados do que as pessoas que os mantm. certo que essa tendncia no foi cultivada na atual dcada, hoje, estamos apenas colhendo os frutos advindos de escolhas e aes tomadas h algumas dcadas atrs, quando a tecnologia

comeou a ganhar contornos mais arrojados. Vemos, at mesmo na literatura romanesca de dcadas atrs, testemunhos que denunciam o crescimento e a valorizao da figura do Estado e dos negcios, em detrimento as pessoas. No romance So Bernardo, de Graciliano Ramos, lanado em 1934, por exemplo, vemos esse testemunho. Paulo Honrio, um ambicioso campons que sonhava em possuir uma grande fazenda, permitiu que o seu sonho j conquistado, anuviasse a tambm conquistada famlia. Vemos nessa tragdia sertaneja brasileira, o negcio, ganhando em importncia o lugar da pessoa, tanto que o heri trgico do romance, s percebeu que teve a famlia que dantes sonhara possuir, quando a perdeu. A obsesso e a super valorizao pelo negcio, no caso a fazenda So Bernardo, o impediu de valorizar as pessoas que fizeram parte de sua vida. No outro romance de Graciliano Ramos, Vidas Secas publicado em 1938, o retirante Fabiano v maior valor no Estado, representado pelo arrogante soldado amarelo, do que nele mesmo, quando, diante da possibilidade de vingana no a faz porque o mesmo representava o Estado. Diante desse quadro Fabiano afirma: governo governo. Na hodiernidade, a histria semelhante. Na atual poca, coisas e representaes so pensadas e valorizadas em maior intensidade do que pessoas. Lamenta-se um fracasso coorporativo com maior intensidade do que a misria de um povo. Esses fatos testemunham-nos a vivncia contempornea da crise da pessoa; hoje a palavra de ordem a individualidade. Em seu livro Sociedade individualizada o socilogo polons Zygmunt Bauman chega a dar idia que hoje em dia as aes solidrias so tratadas como aes marginais. Esse tipo de ao no mais faz parte do cotidiano do cidado, alis, solidariedade na hodiernidade, tida como um estorvo para a dinmica individualista. Bauman chega a indicar que a manuteno do Estado de bem-estar-social, dantes tratado como um compromisso primaz do Estado, hoje perde em importncia para o bem estar do mercado. O Estado de bem-estar social, nos tempos da globalizao, tem que se submeter aos ditames do (...) capital financeiro global, extraterritorial e livremente flutuante para vir e ficar. Segundo ele,Do ponto de vista desse ltimo, manter os pobres locais em condies humanas decentes, o principal objetivo do Estado de bem-estar social, inteiramente desprovido de sentido econmico. Por isso, continua Bauman, no por acaso o Estado de bem-estar social no bem visto pela imprensa.(55) Essa situao to perceptvel, que os anos de misria em que vive o continente africano, somados as calamidades de boa parte da sia e Amrica do Sul, no causaram proporcionalmente, tanta comoo por parte da mdia, como a crise econmica atual. Destacou-se com mais pesar as quebras de grandes corporaes, do que a misria vivida h vrias geraes por dezenas de povos e naes. A cultura da impessoalidade e da diminuio do valor da pessoa humana impregnou as mais diversas culturas do mundo. Independente da ideologia poltica dominante, as grandes naes do mundo esto a valorizar mais as coisas do que as pessoas, mais os mercados do que a qualidade de vida de seus cidados protege e acerca de segurana e de liberdade, mais ao cambio, dos que as pessoas que deveriam possui-lo. Diante desse quadro, avolumam-se em importncia os temas da filosofia personalista tais como: valorizao da pessoa, vocao, dilogo, entre outros. . 4.2 A pertinncia da filosofia personalista Vivemos em uma sociedade humana, como tal, um ambiente em que a comunicao tem que ser intensamente vivenciada, no de forma centralizadora, mas com cada homem encarnando a sua vocao comunitria, constituda por vrias outras vocaes, entre elas, a vocao de comunicao. No se pode fazer parte de uma comunidade excluindo-se do compromisso de lutar pela sustentao dos meios mais apropriados que permitem a essa sociedade adequar-se para

possibilitar a vivncia integral da pessoa humana, e das melhores condies para essa vivncia. Nessa luta, a vocao de comunicao assaz importante. Atravs da comunicao o homem pode entender e conhecer o outro, perceber a realidade vivenciada de cada indivduo pertencente a comunidade de homens. A comunicao vivenciada impede que o homem se feche em si, incitando-o a perceber o outro, e a olh-lo no mais como um estranho, e sim, como um prximo. A comunicao e sua consequente aproximao de pessoa a pessoa, engendra em cada uma o compromisso com o prximo, assumido na abertura provocada pela comunicao. A sociedade contempornea, passando pela crise da pessoa, est a ignorar os valores necessrios para a construo de uma sociedade humanizada. Na atual exaltao as coisas em detrimento a pessoa o ser humano aviltado e reduzindo a ser de consumo, a massa a ser aproveitada pelo sistema que domina e dirige naes e influencia vrias culturas. Nesse clima antipessoal, e por conta dele, faz-se necessrio evidenciarmos novamente o valor da pessoa humana e a sua real condio de dignidade. Com essa premente necessidade, a vivncia da filosofa personalista torna-se oportuna. O personalismo se afigura como pertinente, justamente porque, destoando do atual momento de nossa civilizao, destaca o valor da pessoa, e a coloca em importncia, sobre as coisas e sobre qualquer sistema que pretende lhe dominar. Exaltando a luta, o engajamento pela liberdade da vivncia pessoal, a filosofia personalista tem muito que acrescentar e a influenciar a atual civilizao que parece se acomodar aos ditames impessoais e a culturas artificiais que nada tem em comum com o andamento sadio da estruturao a afirmao da liberdade pessoal de cada ser humano. O personalismo importante em sua no aceitao a impessoalizao. Essa no aceitao pode despertar nos homens a necessidade de empregar sua ao criadora e doadora, visando perceber na sociedade em que vive parte de seu esforo existencial, ou ter impressa sua participao, e com isso poder se identificar efetivamente com o ambiente ideolgico-histricogeogrfico em que vive. importante porque atravs do engajamento que apregoa, impede ou incentiva que cada homem saia da alienao e passe a viver ativamente na construo de uma comunidade personalista. Sendo pertinente a luta pela construo de uma sociedade mais humana e pessoalizada, tambm se faz pertinente em nossos dias a re-valorizao da filosofia personalista e os temas que lhe estruturam. Hoje nos espaos onde as idias so colocadas a disposio das mentes pensantes, vrios problemas so abordados. Em espaos acadmicos, diversos sistemas filosficos so destacados, inclusive, sistemas que j no mais dizem respeito ao nosso contexto existencial, ou que at j foram ultrapassados, no cabendo mais em nenhum espao srio de idias. Invocamo-los pelo fato de estarem inseridos na tradio ou na vanguarda das ideias. Se seriamente quisssemos usar nossa razo e nossa inteleco para a resoluo de problemas que realmente nos apresentam, que realmente se sucedem em nossa existncia chegaramos a questes e a respostas direcionadas aos problemas perscrutados que se apresentam a ns. Como hoje um dos grandes problemas que se apresentam a crise da pessoa humana, o personalismo, por tratar profundamente esse tema seria uma filosofia naturalmente pesquisada. Por ter essa proximidade com os problemas to destacados em nossa poca, o acolhimento e a apresentao dos temas e propostas da filosofia personalista torna-se fundamental nos mais variados espao de idias e na vivncia de uma intelectualidade sintonizada com as questes de nossa existncia. Uma busca coerente ao entendimento ou a busca atravs do dilogo a superao da crise da pessoa em que vivemos naturalmente levar qualquer pesquisador coerente ao encontro da filosofia personalista. A importncia do personalismo para a nossa poca, que essa inspirao filosfica no ignora os temas j levantados em relao ao ser humano por outras tendncias do pensamento. O personalismo procura, numa atitude dialogal, conhecer as questes levantadas, mas sempre nos

orientando a recepcionar as respostas que levem em considerao o primado da existncia humana e todas as possibilidades do homem, e entender que perceber a riqueza da pessoa humana o que mais necessita a impessoal sociedade contempornea. Eis ai a pertinncia da filosofia personalista. . Concluso . Expomos de maneira simples, um pouco do que conhecemos sobre o a filosofia personalista. Com essa exposio, intentamos, alm de apresentar o personalismo a partir de Emmanuel Mounier tratado por alguns como o personalismo comunitrio, e desvencilh-lo de outros personalismos, tambm, destacar a peculiar formatao dessa inspirao filosfica, ou seja, uma filosofia construda no dilogo. certo que na busca do alcance desta proposta, nossas limitaes se mostraram evidentes. Por conta da ainda existente barreira lingstica, ficamos devendo pesquisas a partir de fontes originais, maior aprofundamento temtico e maiores informaes sobre os demais filsofos que integraram e ainda integram o crculo personalista francs arregimentado por Emmanuel Mounier. Falhas a parte, lutamos com as ainda precrias ferramentas que possumos, para que nosso objetivo fosse alcanado. Esse, no outro, do que colocar a filosofia personalista e seus mais diversos temas, sua maneira dialogal de se relacionar com outros sistemas, principalmente os aqui j destacados, a saber, marxismos e existencialismos, sua pertinncia para a contemporaneidade, ao acesso daqueles que ainda a ignora e, relembrar sua importncia queles que por questes diversas abandonaram seus temas ou, simplesmente relegaram-no a planos inferiores nos crculos do pensamento sistmico. Procuramos mostrar que a atitude personalista diante dos fatos e dos sistemas que se apresentam, de acolhimento e afrontamento, ou seja, o dilogo personalista se afigura nesta atitude dupla. Com a atitude de acolhimento nutriu-se de vrios temas das filosofias que se apresentavam em sua poca mais fecundos, principalmente advindos das filosofias marxistas e existencialistas. Essa apropriao, j denota a proposta dialogal dessa inspirao filosfica. Mostramos tambm, que na vivncia de um verdadeiro dilogo, a filosofia personalista tambm afrontou as mesmas correntes que em vrios aspectos acatara. Nessa atitude de afrontamento, o personalismo rejeita algumas propostas das destacadas correntes filosficas, procurando apresentar respostas que no ignorem os vrios aspectos e as vrias possibilidades da existncia, principalmente, quando relacionadas existncia do homem integral a pessoa humana. Procuramos mostrar que o personalismo com os seus temas, com nfase no engajamento em prol de uma civilizao personalista e comunitria, sempre a favor da valorizao da pessoa humana, uma filosofia que tem muito a dialogar com os temas de nossa poca, que vive a decadncia da vida pessoal prejudicada pela crescente valorizao da vida impessoal, coisificada. Entendendo que o a filosofia personalista com suas questes levantadas, suas propostas e sua chamada de ateno tem ainda muito a transmitir atual gerao, buscamos reavivar os seus temas j propondo que os possveis leitores que se depararem com esta simples obra, possam se aprofundar na pesquisa dessa corrente filosfica, no ficando s nessa atitude, mas que, compartilhem os conhecimentos adquiridos a partir das leituras de obras pesquisadas, dentro ou fora dos crculos acadmicos. Enfim, depois de explicitar a atuao histrica da filosofia personalista, sua forma peculiar de abordagem procurando no dilogo a construo de suas ideias, espera-se que este trabalho influencie mais pessoas a perceber a importncia do personalismo como uma filosofia, conhecendo e se aprofundando nas obras da filosofia personalista, no conhecimento de seu

principal idealizador e nos seus demais representantes, como tambm, a entender sua importncia e contribuio intelectual para a civilizao ocidental contempornea.

Lailson Castanha de Oliveira Santos Gravura: primeiro nmero da Revista Esprit, fundada por Emmanuel Mounier e outros filsofos personalistas. ______ .Citaes.. (1) Enciclopdia de Filosofia WebSiteZip(R) Viewer (2) BOGOMOLOV, A.S. A filosofia americana no sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1979. (3) Lacroix, Jean. Marxismo, existencialismo, personalismo. Porto: Apostolado da Imprensa, 1964. (4) SEVERINO, Antnio Joaquim. A antropologia personalista de Emmanuel Mounier. So Paulo: Saraiva 1974. (5) MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao servio do personalismo. Lisboa: Livraria Moraes Editora, 1967. (6) MOIX, Candide. O pensamento de Emmanuel Mounier. So Paulo, Paz e Terra: 1968. (7) MOUNIER, Emmanuel. O compromisso da f. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1971. (8) Ibid. (9) Ibid. (10) MORA, Jose Ferrater. Dicionrio de filosofia - tomo II (E-J). 2. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2005. (11) Enciclopdia de Filosofia WebSiteZip(R) Viewer. (12) MOIX, Candide. O pensamento de Emmanuel Mounier. So Paulo, Paz e Terra: 1968. Apud. MOUNIER, Emmanuel. Introd. Aux exist. 8 p. (13) Ibid. (14) MOUNIER. A esperana dos desesperados Malraux Camus Sartre Bernanos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972. (15) Ibid. (16) MOUNIER, Emmanuel. O personalismo. 3. ed. Santos: Martins Fontes, 1974. 44 p. (17) MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao servio do personalismo. Lisboa: Livraria Moraes Editora, 1967. (18) LUIJIPEN, W. Introduo fenomenologia existencial. 2. ed. So Paulo. E.P.U., 1973. (19) MOUNIER, Emmanuel. O personalismo. 3. ed. Santos: Martins Fontes, 1974. (20) SEVERINO, Antnio Joaquim. A antropologia personalista de Emmanuel Mounier. So Paulo: Edio Saraiva, 1974. (21) CAMUS, Albert. O mito de Ssifo. 6. ed. Rio de Janeiro: Record, 2008. (22) MOUNIER, Emmanuel. O personalismo. 3. ed. Santos: Martins Fontes, 1974. (23) MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao servio do personalismo. Lisboa: Livraria Moraes editora, 1967. (24) SEVERINO, Antnio Joaquim. A antropologia personalista de Emmanuel Mounier. So Paulo: Edio Saraiva 1974. (25) MOIX, Candide. O pensamento de Emmanuel Mounier. So Paulo, Paz e Terra: 1968. 199 p.

(26) Ibid. Apud Introd. Aux exist, 8 p. (27) MOUNIER, Emmanuel. Introduo aos existencialismos. Lisboa: Moraes editora. 1963. (28) MOUNIER. A esperana dos desesperados Malraux Camus Sartre Bernanos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972. (29) SEVERINO, Joaquim Antonio. A antropologia personalista de Emmanuel Mounier. So Paulo: Edio Saraiva, 1974. (30) Ibid. (31) MOUNIER, Emmanuel. O personalismo. 3. ed. Santos: Martins Fontes, 1974. (32) MARX, Karl / ENGELS, Friedrich / COUTINHO, Carlos Nelson; FILHO, Daniel Aaro Reis (organizador). O manifesto comunista 150 anos depois. Rio de Janeiro e So Paulo: Contraponto e Fundao Perseu Abramo, 1998. (33) MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao servio do personalismo. Lisboa: Livraria Moraes editora, 1967. (34) MCLELLAN, David. As idias de Marx. 9. ed. Traduo Aldo Bocchini Neto, So Paulo: Cultrix, 1993. (35) MARX, Karl / ENGELS, Friedrich / COUTINHO, Carlos Nelson; FILHO, Daniel Aaro Reis (organizador). O manifesto comunista 150 anos depois. Rio de Janeiro e So Paulo: Contraponto e Fundao Perseu Abramo, 1998. (36) Ibid. (37) FROMM, Erich. Conceito marxista do homem. Com uma traduo dos Manuscritos econmicos e filosficos de Karl Marx, por T. B. BOTTOMORE da Escola de Economia e Cincia poltica de Londres. 5. ed. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1970. (38) Ibid. (39) Ibid. (40) MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao servio do personalismo. Lisboa: Livraria Moraes Editora, 1967. (41) Ibid. (42) MOUNIER, Emmanuel. O compromisso da f. Emmanuel. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1971. (43) LACROIX, Jean. Marxismo, existencialismo, personalismo. Porto: Apostolado da imprensa, 1964. (44) DOMENACH, Jean Marie LACROIX, Jean GUISSARD, Lucien CHAIGNE, Herv COUSSO, R TAP, Pierre NGANGO, Georges PELISSIER, Lucien. Presena de Mounier. So Paulo: Duas Cidades, 1969. (45) Ibid. (46) Ibid. (47) MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao servio do personalismo. Lisboa: Livraria Moraes Editora, 1967. (48) Ibid. (49) MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao servio do personalismo. Lisboa: Livraria Moraes editora, 1967. (50) SEVERINO, Joaquim Antonio. A antropologia personalista de Emmanuel Mounier. So Paulo: Edio Saraiva, 1974. (51) MARX, Karl. Economia, poltica e filosofia. Traduo Sylvia Patricia, Guanabara: Melso, 1963. (52) MOUNIER, Emmanuel. O compromisso da f. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1971. (53) MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao servio do personalismo. Lisboa: Livraria Moraes editora, 1967. (54) Ibid.

(55) BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: Vidas contadas e histrias vividas. Traduo Jos Gradel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008. . Referncias . BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: Vidas contadas e histrias vividas. Traduo Jos Gradel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008. BOGOMOLOV, A.S. A filosofia americana no sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1979. CAMUS, Albert. O mito de Ssifo. 6. ed. Rio de Janeiro: Record, 2008. Enciclopdia de Filosofia WebSiteZip(R) Viewer. DOMENACH, Jean Marie LACROIX, Jean GUISSARD, Lucien CHAIGNE, Herv COUSSO, R TAP, Pierre NGANGO, Georges PELISSIER, Lucien. Presena de Mounier. So Paulo: Duas Cidades, 1969. FROMM, Erich. Conceito marxista do homem. Com uma traduo dos Manuscritos econmicos e filosficos de Karl Marx, por T. B. BOTTOMORE da Escola de Economia e Cincia poltica de Londres. 5. ed. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1970. GOUVA, Ricardo Quadros. Paixo pelo paradoxo. Uma introduo a Kierkegaard. So Paulo: Fonte Editorial, 2006. IANNI, Octavio. A era do globalismo. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1997. LACROIX, Jean. Marxismo, existencialismo, personalismo. Porto: Apostolado da imprensa, 1964. LUIJIPEN, W. Introduo fenomenologia existencial. 2. ed. So Paulo. E.P.U., 1973. MARX, Karl. Economia, poltica e filosofia. Rio de Janeiro: Editora Melso Soc. Annima, 1963. MARX, Karl / ENGELS, Friedrich / COUTINHO, Carlos Nelson; FILHO, Daniel Aaro Reis (organizador). O manifesto comunista 150 anos depois. Rio de Janeiro e So Paulo: Contraponto e Fundao Perseu Abramo, 1998. MCLELLAN, David. As idias de Marx. 9. ed. Traduo Aldo Bocchini Neto, So Paulo: Cultrix, 1993. MOUNIER, Emmanuel. Manifesto ao servio do personalismo. Lisboa: Livraria Moraes Editora, 1967. ______. O compromisso da f. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1971. ______. A esperana dos desesperados Malraux Camus Sartre Bernanos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972. ______. Introduo aos existencialismos. Lisboa: Moraes editora. 1963. ______. O personalismo. Lisboa: Livraria Moraes editora, 1967. ______. Manifesto ao servio do personalismo. Lisboa: Livraria Moraes Editora, 1967. MOIX, Candide. O pensamento de Emmanuel Mounier. So Paulo, Paz e Terra: 1968. MORA, Jose Ferrater. Dicionrio de filosofia - tomo II (E-J). 2. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2005. RAMOS, Graciliano. So Bernardo. 32. ed. Rio de Janeiro: Record, 1979. ______. Vidas Secas. 91. ed. Rio de Janeiro, 2003. ROGERS, Carl Ransom ROSENBERG, Rachel L. A pessoa como centro. So Paulo: E.P.U - EDUSP, 1977. SEVERINO, Antnio Joaquim. A antropologia personalista de Emmanuel Mounier. So Paulo: Saraiva 1974. . Postado por Lailson Castanha - s 21:01 Marcadores: A vocao no personalismo, acolhimento e afrontamento, Albert Camus, Esprit, existencialismo, Jean-paul Sartre, Karl Marx,marxismo

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