SILVEIRA - Corpo em Foucault e Ponty

Silveira,F.A.(2007).Corposenredadosgerminados:aquestodocorpoemFoucaulteMerleau Ponty. Memorandum, 13, 7387. Retirado em / / , da World Wide Web http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a13/silveira01.
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Corposenredadosgerm ina dos:aquestodocorpoem FoucaulteM erleauP onty

Entangledgermin atedbodies:th eissu ebo dyin Fou caultandM erleau P onty FernandodeAlm eidaSilveira UniversidadeFederaldeSoPaulo Brasil Resumo Michel Foucault estuda o corpo enredado, submetido aos embates das foras dos poderessaberes, que se articulam estrategicamentena sociedade ocidental. EMerleau Pontyvisa experinciasensvelquegerminaenquantoestratooriginriodacorrelao corpoprpriomundo,comoumaregiodesentidosquenoselimitaaseussignificados histricoculturais pois representa nossa abertura ao Ser em geral. Esta pesquisa compara o corpo enredado foucauldiano com o corpo germinante merleaupontyano e avalia em que medida a perspectiva genealgica foucauldiana dissolveria a noo de subjetividade que reside, em MerleauPonty, na experincia docorpoprprio.Verificou se que a tentativa de Foucault de submeter o corpo germinante de MerleauPonty mesma pressuposio discursiva do seu corpo enredada uma forma de desconsiderar as singularidades da paisagem enunciativa da corporeidade na fenomenologia merleau pontyana. Este trabalho se desenvolve atravs da leitura de bibliografia dos referidos autores, comentaristas e de outros autores da filosofia moderna (Agncia Financiadora: FAPESP). P alavraschave:corpoalmaFoucaultMerleauPonty. Abstract MichelFoucaultstudiestheentangledbody,submittedtotheforcesofpowerknowledge, strategically articulated in Western society. MerleauPonty aims at the sensible experiencethatgerminatesasoriginarystratumofthecorrelationbodyproperworld,as a region of feelings that is not limited by historicalcultural meanings, therefore it representsouropeningtotheBeingingeneral.ThisresearchcomparesMichelFoucaults entangled body with Merleaupontys germinated body, in order to evaluate in which extent his genealogical perspective is able to dissolve thesubjective notionthat resides in the experience of MerleauPontys proper body. It was verified that the Foucaults attempt to submit Merleau Pontys germinated body to the same discursive presupposition of his entangled body is a form of disrespect to the singularities of the conceptofbodyinMerleauPontysphenomenology. Keyw o rd s:bodysoulFoucaultMerleauPonty.
In tro duo A anlise do processo de constituio do sujeito moderno no contexto das cincias humanas tem, tanto em Foucault como em MerleauPonty, doisautores que investigam tais questes em seus efeitos sobre os corpos e almas dos indivduos, afetados pela incidnciahistricadetaisdiscursosprticas(1). Senasuaarqueologiadascinciasmodernas(principalmenteemAsPalavraseasCoisas 1966), Foucault destaca que a analtica da finitude do homem, implementada pelo advento da Modernidade, principalmente no transcurso do sculo XVIII, faz surgir o homem na sua posio ambgua de sujeito e objeto de conhecimento, MerleauPonty quem aponta que o estatuto epistmico do homem, na Modernidade, deixa escapar o fenmeno da percepo, inclusive a que nos interessa diretamente, no contexto da Psicologia,na medida em que os saberes psi tambm se revestem, em muitas de suas investigaes, do mesmo carter de impessoalidade e objetivao da experincia
Memorandum13,novembro/2007 BeloHorizonte:UFMGRibeiroPreto:USP ISSN16761669 http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a13/silveira01.pdf
Silveira,F.A.(2007).Corposenredadosgerminados:aquestodocorpoemFoucaulteMerleau Ponty. Memorandum, 13, 7387. Retirado em / / , da World Wide Web http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a13/silveira01.pdf
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perceptual do corpo inerentes a outros mbitos das cincias modernas. Sob este paradigma, MerleauPonty (1945/1994) aponta que, para o psiclogo, a experincia do sujeitovivotornavaseporsuavezumobjetoe,longedereclamarumanovadefinio doser,elaselocalizavanoseruniversal(p.139). Este objeto diferenciado, em oposio ao real, seria o psiquismo . A crtica de Merleau Ponty a este conceito psicolgico se deve ao fato dele tambm ser tratado como uma segunda realidade, como um objeto de cincia, sujeito s leis semelhantes de objetivao, inerentes a outros ramos de cincias. Ou seja, a Psicologia tambm configuraria um saber objetivo sobre a realidade, quando o sistema das cincias tivesseacabado(MerleauPonty,1945/1994,p.68). Assim, no que se refere especificamente s imanncias do corpo, veremos sua degradao em representao do corpo, na medida em que se renega a sua caracterstica de fenmeno, em proveito da categoria de fato psquico. E, sob o manto deste novo conceito, ver e sofrer se tornam representaes confusas, na constituio de uma nova ordem de razes cientficas (MerleauPonty, 1945/1994, p. 139). Esta existncia categorial apriorstica das emanaes corpreas, sejam elas cientificamente correlacionadas com o contexto mais material do corpo (exemplificativamente, o ver, o tocar, o cheirar), seja no que se refere s emanaes anmicas tambm objetivadas (o sentir, o intuir, o pensar) so reapropriadas pela Psicologia e utilizadas nos fundamentos metodolgicas de diversos saberes psicolgicos, na nsia da Psicologia de constituir seu prprio objeto enquanto cincia. Noentanto,emAFenomenologiadaPercepo(1945/1994)quevemosMerleauPonty sedebruarcommaisacuidadenoprocessodeinteriorizaodacinciaemseuacesso dadecorpo/alma. Seoaspectodissociativoentreaexperinciaperceptualeocorpocomoorganismosede daorganizaodosaparelhossensoriaisjforasistematizadopelascinciaspsicolgicas comportamentais e outros ramos das cincias, o aparente avano no sentido da constituio de um discurso sobre o psiquismo enquanto representaes anmicas dos eventos de uma conscincia discursivamente em construo esconderia, segundo MerleauPonty, o mesmo processo j visto em outras reas de conhecimento, promotor do decentramento da experincia perceptual em nome de uma conscincia que, simultaneamente, a tudo investigaria e a tudo esquadrinharia enquanto elemento alavancadordosestudosdaPsicologia,sendotambmumdosncleosprimordiaisnos daintelecocientficamastambmdosprpriosprocessospsquicosconsideradoscomo puros,acabadoseemsi. Ou seja, o discurso da introspeco psquica s transformaria a emergncia dos fenmenos psquicos em mais um objeto corpreoanmico dentre outros, em sintonia com todo o processo de coisificao dos corpos/almas, empreendido pelas cincias modernas, os quais, por sua vez, tambm assim o so utilizados, corriqueira e inadvertidamenteenquantocoisas,pelosensocomum. Um aspecto interessante nesta objetivao do psiquismo se verifica a partir da constatao merleaupontyana de que a verificao da introspeco psquica s se adquirepornossasrelaes comooutro.assimqueopsiclogoproduziriaseusaber, ao olhar seu corpo atravs dos olhos do outro e ver o corpo do outro como uma mecnica sem interior. Ouseja, ao universalizar opsiquismo, transformandooemum objeto,elerecalcavatantosuaexperinciadooutrocomosuaexperinciadesimesmo (MerleauPonty,1945/1994,p.140). No entanto, as questes do corpo prprio, na medida em que nele habitamos, nos provocamumchamamentoexperinciaperceptiva.assimqueaunioentreaalmae o corpo no ser considerada em MerleauPonty enquanto entrelaamento de objetos isolveis. Ou seja, o retorno ao mbito enunciativodiscursivo da realidade perceptual nos faz sempreretomararaizontolgicadovivido,presenteinescapavelmenteemnsmesmos, enraizada em nossos corpos, de forma que a gnese da percepo desde os dados sensveis at o mundo, devia renovarse em cada ato de percepo, sem o que os
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dados sensveis teriam perdido o sentido que deviam a essa evoluo (MerleauPonty, 1945/1994,p.141). Sob esta tica originria, o psiquismo, da mesma forma que o corpo prprio em sua materialidade, no pode ser considerado como elemento exterior experincia e totalmente objetivado, j que rene em si o seu passado, seu corpo e seu mundo (MerleauPonty,1945/1994,pp.140141). Em suma, deparamonos com aquilo que em outros momentos MerleauPonty denominava de psicologia descritiva, a qual seria encontrar uma primeira abertura s coisas sem a qual no haveria conhecimento objetivo (MerleauPonty, 1945/1994, p. 142). Porsuavez,comnecessriareiterao,ressaltamoscertaaproximaoentreFoucaulte MerleauPontynoqueserefereemergnciadossaberespsi,namedidaemqueambos revelamoprocessohistricoconstitutivodeadernciadosdiscursosdopsiquismosobre acorporeidade,mesmoquemantidasasdiferenassobreasformasdeincidnciadestas verdades no seu processo de atuao sobre os corpos/almas, conforme estamos apresentandonestetrabalho. Emtermosdasarticulaesdasenunciaesdecorpoentreestesdoisautores,podemos destacar que, em Foucault, os confrontos de foras entre o corpo e os saberes/poderes implicamemrelaesdesiguais,desencontradaseentrecortadas. Em estudos anteriores (Silveira Furlan, 2001 e 2003), diagnosticamos que, para Foucault(1979,p.XII),opoder intervmmaterialmente,atingindoarealidademaisconcretadosindivduososeucorpo e que se situa ao nvel do prprio corposocial,e no acima dele, penetrando na vida cotidianaeporissopodendosercaracterizadocomomicropoderousubpoder. Esta perspectiva constantemente direcionada para o desenvolvimento daquilo que se configurou comosendo amicrofsica do poder, ou seja, o focona corporeidadede cada indivduo com seus hbitos, instintos, pulses, sentimentos, emoes, impulsos e vicissitudescomoopontofundamentalsobreoqualatuaumemaranhadocomplexode umasriedelutasedeconfrontosinerentesataissaberes,noprocessodeproduode poder. Dentretaisprticas,podemosenumerar,ilustrativamente,ossuplcios,asdisciplinas,as disposiesdocorponotempoenoespao,osmtodosdeautoexameedecontrole,os mecanismos panpticos de vigilncia, os atos e as prticas confessionais (de cunho religiosooucientfico),aconfecodelaudospericiaisepsicolgicossobreasdisposies dos corposalmas, os exames mdicos (que esquadrinham tanto o corpo como a alma dospacientes,dosloucos,dosexcludos),conceitosdehigienefsicaededemografia. este conjunto de constataes que se configura enquanto uma nova fase do seu projeto histricofilosfico: a fase genealgica, enquanto um diagnstico que se concentra nas relaes de poder, saber e corpo na sociedade moderna (Rabinow Dreyfus,1995,p.117). Esta fase representada principalmente por Vigiar e Punir(Foucault,1975), enquanto umestudoquesevoltapara aconstituiodosmecanismosdepoder/saber, atravsda prtica penal/punitiva e do implemento de frmulas genricas de dominao, de cunho disciplinar e de vigilncia, presentes em toda a sociedade moderna, e por Histria da Sexualidade Volume I A Vontade de Saber (1976), na qual Foucault mostra a implementaododispositivodasexualidade. Destamaneira,agenealogiafoucauldianafoiserevelandocomoportadoradeumanova estrutura analtica de produo histricofilosfica, porque reconhece a validade do estudo da corporeidade no que nela se manifesta como mais prximo, tambm denominada de histria efetiva (nitidamente de inspirao nietzscheana): a histria efetiva [...] lana seus olhares ao que est prximo: o corpo, o sistema nervoso, os alimentos e a digesto, as energias ela perscruta as decadncias (Foucault, 1979, p. 17). E esta apropriao dos aspectos relegados da corporeidade instaura uma verdadeira vivificao dafilosofiadocorpo.Nestesentido,suacriaointelectualmultisensorial :
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valoriza na filosofia as emanaes fsicosensrias do corpo e as eleva a condies de detentoresdehistria. Assimsendo,aofocalizarsuasinvestigaesnocontextodassingularidadesprpriasda corporeidade, Foucault passa a relevar como histria os eventos e marcas desta corporeidade os quais, a princpio, so comumente considerados como no possuindo histria,ossentimentos,oamor,aconscincia,osinstintos(Foucault,1979,p.15).,e passaarastrelosatravsdeumestudominucioso,revelandoosenquantoapropriados poruma complexa srie de articulaes estratgicas de saberes e de poderes, os quais utilizamocorpocomoseualvoe,maisdoqueisto,comoseucomeo. NaspalavrasdeFoucault(1979,p.22): O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto que a linguagem os marcaeasidiasosdissolvem),lugardedissoluodoEu(quesupeaquimeradeuma unidadesubstancial),volumeemperptuapulverizao.Agenealogia[...]estportanto nopontodearticulaodocorpocomahistria.Eladevemostrarocorpointeiramente marcadodehistriaeahistriaarruinandoocorpo. Em outros termos, o corpo o campo (porque as foras atravessam e constituem a realidadeda corporeidade,nohfora sem corpo)deforas mltiplas,convergentes e contraditrias,eoprpriolugardasedimentaodeseuscombates.Ouainda, [...] sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados do mesmo modo que dele nascemosdesejos,osdesfalecimentoseoserrosnele tambm eles se atam e de repente se exprimem, mas nele tambm eles se desatam e entram em luta, se apagam uns aos outros e continuam seu insupervel conflito(Foucault,1979,p.22). Ouseja, [...]Londea almapretende seunificar,londeoEu inventa para si uma identidade ou uma coerncia, o genealogistaparteembuscadocomeodoscomeos inumerveis [...] A marca da provenincia permite dissociaroEuefazerpulularnoslugareserecantosde sua sntese vazia, mil acontecimentos agora perdidos (Foucault,1979,p.20). Este carter dissociativo do eu, com seus comeos inumerveis, mltiplos e dissociadores, possibilita a compreenso de uma dinmica desse "eu" na qual corpo e almaestosubmetidosaprocessosmltiplosdeconstituiohistrica. Ouseja,corpoealma,portanto,sointerpenetradosdehistriaearticuladosatravsde diferentes contextos discursivos, os elementos coconstrutores de mltiplos focos de subjetivao,deformaquesetornaimprescindvelassocilosaoprocessodeedificao daprpriaidentidadehistricadoindivduo. Dentro deste universo no qual poder e saber estointimamente ligados, o que se frisa, portanto, que no h constituio de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua, ao mesmo tempo, relaes de poder(Foucault,1975,pp.2930). Com isto, superase a neutralidade difusamente presente em diversos grupos intelectuais,deque"fazercincianofazerpoltica",ouaconceponaqualacincia estdissociadadequalquerdisputapelopoder. Muitopelocontrrio,aoreconheceroliameestreitoentresaberepoder,Foucaultlanaa cincia e a todos os saberes (os quais reconstrem e rearticulam o binmio secular do corpo e da alma) a uma relao de suporte terico e epistemolgico de mltiplos interesses, inerentes aos rearranjos das conformaes de poderes imanentes a cada momentoemnossasociedade. MtodoeObjetivos Estapesquisacomparaocorpoenredadofoucauldianocomocorpogerminantemerleau pontyano e avalia em que medida a perspectiva genealgica foucauldiana dissolveria a
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noo de subjetividade quereside, em MerleauPonty,na experincia docorpo prprio. Este trabalho se desenvolve atravs da leitura de bibliografia dos referidos autores, comentaristasedeoutrosautoresdafilosofiamoderna,emumenfoquetransdisciplinar, que se remete tanto ao campo da psicologia como da filosofia, na medida em que se analisa a complexa correlao entre o corpo vivido e corpo histrico, e o processo de construodaidentidadedosujeitomoderno. Resultado s Na obra de Foucault, o corpo surge enredado(2) em embates tensos, atravs de cravamentosdeverdadessobreamatriaeque,naconstantereincidnciaconfirmadora destes entrelaamentos, se caracteriza por movimentos de ligamentos e de desligamentos, de conexes e de rupturas, de conjugaes e de descontinuidades, no enquantopolaridadesbemdefinidas,masemarranjosdifusos,instveiseprovisrios. assimqueconsideramosqueFoucaultseaproprioudaconcepoderede,dopontode vista enunciativo (e somente sobre esta premissa), como conceitochave para principalmenteelucidaracomplexidadedasconfrontaesdospoderessaberes,emsuas interpenetraes nos grupos de agenciamentos sobre os quais se apoiam e se confirmam/produzem continuamente, sejam eles as prises, as escolas, os quartis, as fbricas,dentreoutros. Assim,agradedeespecificaoredeemergearticuladasgradesdeespecificaocorpo e alma como sinalizadora de uma complexidade limtrofe, na qual a multiplicidade e o entrelaamento das foras atuantes passam a ser cada vez mais intensamente consideradas pelo pesquisador, o que gera dois sentidos bsicos: primeiramente, reconhecer a complexa relao de foras presentes nas relaes sociais da sociedade moderna. E noutro sentido, sensibilizar o pesquisador sobre o fato de que necessrio se munir de uma rede de anlise que torne possvel uma analtica das relaes de poder(Silveira,2004,p.98). Ou seja, a gradeconceito rede se remete no apenas no sentido de sua adeso ao diagramasocialmastambmaoprprioprocessoperceptualdopesquisador,aoedific loemseusestudos(Silveira,2004,p.98). IstoocorrenamedidaemqueFoucaultutilizadestaconcepoenquantopressuposio, com finalidade funcional, para dar visibilidade emergncia dos embates instveis de seusmapeamentosecartogramas.Enosentidodepermitirvisualizardiscursos,corpose forasemcertasdisposiesestratgicas. desta maneira que a filosofia foucauldiana um pragmatismo, um funcionalismo do ponto de vista blicoestratgico. Assim, ao invs de discorrer sobre a estrutura perceptual da existncia (que o caso de MerleauPonty), ele apresenta determinada funoexistencialdecertasredesdeforashistoricamenteposicionadas.Naspalavrasde Deleuze, a existnciacomoumprodutode uma srie dejogos discursivos, de foras e estticos, que tm no exerccio do pensamento e de suas bordas a possibilidade de atravessamento da histria, enquanto elemento que nos separa de ns mesmos (Deleuze,1992,p.119). Nestes seus desencontros, a quebra e a ruptura das combinaes das foras sobre os corpos elemento primordial na constituio, no s da corporeidade mas, simultaneamente, de subjetividades. aencarnao do corpo produzida pela incidncia deforashistricas.,comovimos,ahistriaarruinandoocorpoeodilacerandoatravs daconstituiointensivadeverdadessobreeleincidentes. Por outro lado, parecenos bem diferente a configurao das enunciaes do corpo peranteossaberesmodernosecotidianosemMerleauPonty. O que vemos em MerleauPonty a contraposioentre uma enunciao perceptiva do corpo prprio (tomada enquanto anterioridade estruturante do sernomundo) em face deumaestruturaepistmicadascinciasoudeconhecimentodosensocomumquevisa instaurarseuspressupostos,apartirdosquaisumanovaordemdasrazesseefetivar na medida em que conseguir conformar posteriormente o seu primado perante o fenmenoperceptual.
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sobesteprismaquenotamosemMerleauPonty,certacontinuidadeentreossaberese o corpo enquanto grade de especificao. O carter originrio do corpo, em sua dimenso fenomnica, exigenos conceber que as cincias e as verdades do diaadia possuam um carter relativamente derivativo da percepo. Ou seja, sua descrio do vivido,centradaemmuitosmomentosnacorporeidade,imprimenelaumacaracterstica estruturanteda realidade e do mundo.Emoutraspalavras, o corpo no , como vimos emFoucault,umapeanumjogodedominaes,masumdoselementosgenticosna formaoenaexpressodesentidosedesignificaes. como se, para a consolidao de seus discursos, MerleauPonty partisse da pressuposio de que esses elementos esto imbricados um no outro, num entrelaamento que ocorreria a partir de um campo perceptivo originrio, referente ao corpo prpriono mundodiante das coisas e que se desdobraria em amplos e diversos processos de produo de verdades dele decorrentes, atravs de enunciaes e de visibilidades que tendem a se configurar sucessivamente, de maneira entrelaada, sem interrupo ou com apenas pequenos intervalos, se comparados com a rede foucauldiana,emseucarterrecortadoedevassadopelasforas. Esta configurao geral da corporeidade em MerleauPonty pode ser denominada de tessituraoutramadasenunciaesedasprticas. Assim sendo, compreendemos que a tessitura enquanto imbricao configura o corpo prprio enquanto estrato originrio dos corpos cientficos e cotidianos e enquanto uma instncia primeva a partirda qual estes corpos se desenvolvem como uma dobra,mais oumenossobrepostaeentrecruzadaaocorpovivido,deacordocomsuainterrelao suadimensofenomnicaoriginria. Desta forma, o corpo prprio uma instncia de brotamento e de germinao dessas outrasenunciaesdacorporeidade,apartirdaqualselanariamoutrasvisibilidadesde corporeidade, e por ns denominadade saber perceptivo, saber esteque, como vimos, sempre coloca o fenmeno perceptual como anterior e fundante de qualquer ordem de razes. Compreendemos que esta nossa verificao uma emergncia enunciativa, a qual no implicaqueestanoodebrotamentoedegerminaosejaencontradaliteralmenteem AFenomenologiadaPercepo.Noentanto,dopontodevistadapercepocorporaldo sujeito, temos um exemplo que demonstra o aspecto de brotamento, de maneira evidente,conformeotrechoaseguir: Mesmocortadodocircuitodaexistncia,ocorponunca se curva inteiramente sobre si mesmo. Mesmo se me absorvona experincia de meu corpo e na solido das sensaes, no chego a suprimir toda referncia de minha vida a um mundo, a cada instante alguma intenobrotanovamentedemim,mesmoquesejaem direo aos objetos que me circundam e caem sob meusolhos,ouemdireoaosinstantesquesobrevm e impelem para o passado aquilo que acabo de viver (MerleauPonty,1945/1994,p.228,grifonosso). Isto nos remete a umaspecto central de nosso trabalho: o corpo prprio como focode brotamento de sentidos, e no s de sentidos mas, conforme j apresentamos sobre outraspalavras,designificaes,nasuarelaomundana. Portanto, MerleauPonty (de um ponto de vista enunciativo e epistmico e, portanto, constituidor de verdades), considera o corpo prprio enquantoum elemento atravs do qual o processo de racionalizao da realidade vem encobrir, sobrepor, ocultar o fenmenoperceptualneleinerenteemsuarelaooriginriacomascoisasenomundo. Ouseja,possvelreconhecerqueestecarteroriginriodadimensofenomnicaque permiteumamaiorcorrelaorecprocaentreocorpoprprioeocorpoobjetivado.
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Discusses AQuestodaOriginariedadedosCorpo s A funo do fenomenlogo tem um cunho de descrio do vivido e do experiencial, deslocandooeixocentraldaanlisereflexivadascinciasoudosensocomum.Conforme MerleauPonty,orealdeveserdescrito,noconstrudoouconstitudo.Istosejustifica pois considera que o real um tecido slido (confirmando a imagem enunciativa de uma tessitura), que no espera nossos juzos para anexar a si os fenmenos mais aberrantes, nem para rejeitar nossas imaginaes mais verossmeis. (MerleauPonty, 1945/1994, p. 6). Ou seja, o real o campo originrio na constituio dos seus correlatosfenmenos. Neste processo descritivo, MerleauPonty se insere na corrente fenomenolgica que utiliza, enquanto instrumental metodolgico, do retorno s coisas mesmas (tambm denominadodereduotranscendental),concepodesenvolvidademaneiracentralpor Husserl e tambm apropriada por MerleauPonty enquanto instrumento para compreenso do universo prreflexivo originrio das coisas e da presena do serno mundo. A esta nova conceituao existencial e sua instrumentalizao podemos denominar de filosofiatranscendental,namedidaemque tambmumafilosofiaparaqualomundo est ali, antes da reflexo. Este mundo reconhecido como uma presena inalienvel, que demanda do pesquisador um esforo no sentido de reencontrar este contato ingnuo com o mundo, para darlhe um estatuto filosfico (MerleauPonty, 1945/1994,p.1). Nas palavras de MerleauPonty, retornar s coisas mesmas remontar a este mundo anterioraoconhecimentodoqualtodadeterminaocientficaabstrata,significativa e dependente,comoageografiaemrelaopaisagemprimeiramentensaprendemos oqueumafloresta,umpradoouumriacho(MerleauPonty,1945/1994,p.3). Assim, MerleauPonty edifica uma filosofia no objetivista (ou naturalista), nem metafsica, psicologista ou subjetivista, mas simuma reflexoradical de segundo grau, namedidaemquerelevaaimportnciaprimordialdaexperinciaperceptiva. Por sua vez, justamente enquanto crtica fenomenologia transcendental, Foucault, segundo Deleuze, rejeitaria trs formas de fazer comear a linguagem, conforme a seguir: [...] pelas pessoas, ainda que sejam pessoas lingsticas ou embreagens (a personologia lingstica, o eu falo ao qual Foucault sempre opor a pr existnciadaterceirapessoaenquantonopessoa)ou pelo significante enquanto organizao interna ou direo primeira qual a linguagem remete (o estruturalismolingstico,o isso fala ao qual Foucault opea preexistncia de um corpusoude um conjunto dadodeenunciadosdeterminados)ou,finalmente,por
uma experincia originria, uma cumplicidade primeira com o mundo que nos abriria a possibilidade de falar dele, e faria do visvel a base do enuncivel (a
fenomenologia, o Mundo diz, como se as coisas visveis j murmurassem um sentido que a nossa linguagem s precisaria levantar, ou como se a linguagemseapoiassenumsilncioexpressivo,aoqual Foucault ope uma diferena de natureza entre ver e falar(Deleuze,1988,p.65grifonosso). Gostaramosde situarnossosdestaques acima especificamentesobreoquedizrespeito aos questionamentos de Foucault sobre o processo de formao discursiva da fenomenologia. Foucault, na sua ambgua admirao crtica de seu professor, MerleauPonty e numa anlisemais ampladafenomenologia,argumentaqueastensesflutuantes entreuma
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teoria do homem baseada na natureza humana e uma teoria dialtica para a qual a essnciadohomemhistricaconduzembuscadeumanova analticadosujeito,no caso, afenomenologiadeMerleauPonty,pelaqualtentouseumadisciplina,aomesmo tempo, emprica e transcendental, embasada num a priori concreto, o corpo vivido, atravsdaqualsedescreveriaohomemcomoumafonteautoprodutoradepercepo, culturaehistriaFoucaultachamadeanalticadovividoou,deacordocomMerleau Ponty,umafenomenologiaexistencial(RabinowDreyfus,1995,p.36). Para Foucault, esta "anlise do vivido se instaurou modernamente tentando uma contestaoradicaldopositivismoedaescatologiaqueelatenhatentadorestabelecera dimenso esquecida do transcendental que tenha querido conjurar o discurso ingnuo de uma verdade reduzida ao emprico, e o discurso proftico que promete, enfim, ingenuamente,avindadohomemexperincia"(RabinowDreyfus,1995,p.36). Portanto, Foucault ressaltaque a anlise do vivido emerge deuma formao discursiva queseremetetantoaos estudosempricossobre apositividadedanaturezadohomem como dialtica de um devir histrico que exige a apreenso do homem em constante aberturaetransformao. Neste contexto, a fenomenologia situa a corporeidade em uma espacialidade irredutvel aos efeitos da histria (j que fonte da percepo, inclusive, histrica). o corpo que fundamentaria, distinta e simultaneamente, tanto as experincias empricas do serno mundo como a emergncia de sua historicidade, j que apreendido como foco da sedimentao e da experimentao dos processos de significaes histricoculturais (Foucault,1966,p.337). apartirdestaenunciaoentrenaturezaehistriaqueoespaodocorpoeotempoda cultura se comunicariam na fenomenologia, enquanto bases enunciativas para a constituio de uma psicologia descritiva do vivido. Nas palavras de Foucault, a fenomenologia procura articular a objetividade possvel de um conhecimento da natureza com a experincia originria que se esboa atravs do corpo e articular a histria possvel de uma cultura com a espessura semntica que, a um tempo, se escondeesemostranaexperinciavivida(Foucault,1966,p.337). Ora,para Foucault,a analticado vividonosurge comoumaconciliaotardiaentreo duplo empricotranscendental, atravs dela ento reconfigurados, a partir da recombinaoentrenaturezaecultura,tendoocorpocomosuportedeumaexperincia originria, fundante da percepo e da histria do homem. Esta formulao discursiva, seria contempornea emergncia do postulado antropolgico, no se apresentando como renovadora. Para Foucault, a grande questo a ser investigada se verdadeiramenteohomemexiste(Foucault,1966,p.338),indagaoabordadanos emAsPalavraseascoisas,comonoconjuntodetodaasuaobra. O que se v emergir neste retorno s coisas mesmas (segundo Foucault, a partir de Deleuze), uma descrio coincidente do mundo em relao direta (mas tambm recortadaelacunar,jqueaberta)aoqueseconfiguracomoexperinciaperceptiva,de cunhoemergentementecorpreo,intersubjetivoeintramundano. o que veramos, sob certos ngulos no trecho abaixo, principalmente sobre o que se refere relao horizontecorpo em seu aspecto simultaneamente constituinte e irredutvel: [...]Digoquepercebocorretamentequandomeucorpo temumpoderprecisosobreoespetculo,masissono querdizerquealgumavezmeupodersejatotaleles o seria se eu pudesse reduzir ao estado de percepo articuladatodososhorizontesinterioreseexterioresdo objeto,oqueporprincpioimpossvel(MerleauPonty, 1945/1994,p.399). Neste sentido se, como vimos, o corpo apreende o mundo enquanto singularidades em constanteatualizao,MerleauPontyreconhecequeacorporeidadepossibilita,poroutro lado,umolharquecaptaarealidadecomcertafidedignidadeentreoqueseveoque sedizsobreoquesev,daseguinteforma:
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[...] Na experincia de uma verdade perceptiva, presumo que a concordncia at aqui sentida se manteria para uma observao mais detalhada confio no mundo. Perceber envolver de um s golpe todo umfuturodeexperinciasemumpresentequearigor nuncaogarante,creremummundo(MerleauPonty, 1945/1994,p.1). EsteseriaumdospontosenunciativosmaisdivergentesentreFoucaulteMerleauPonty. Segundo Deleuze, Foucault foi o estudioso que, ao destacar a imerso dos corpos em certosjogosdesaber/poder,concebeuadisjunoentreoquemeusolhosvemeaquilo que minha boca diz a respeito do que vejo. Esta disjuno promoveria as seguintes fragmentaes,segundoOrlandi: [...] Quebrase entre ver e dizer qualquer intrnseca afinidade mtua. Quebrase a apressadaeingnuaadesoreflexividadedocorpoprprio.Veredizersoforados a conviver como heterogeneidades numapressuposio recproca instvel (Orlandi, 2004, p.50,grifonosso). Ou seja, no h relao direta entre o que vejo e o que digo sobre o que vejo. De tal maneiraqueaprpriaenunciaodocarteroriginrioouselvagemdocorpoperceptual comprometidonamedidaemquenohcorrespondnciadiretaentreestediscursoea realidade material do corpo, j que esta conceituao surge como emergncia enunciativa que atravessa o corpo histrico, no exerccio do podersaber. Desta forma, tratasedeumacriaohistricadeumacorporeidadeenoavisibilidadediretadeum corpoprprioouoriginrio. Istoporquenohexterioridadeaosjogosdesaberespoderes.Portanto,inconcebvel um corposelvagem anterior a qualquerarticulao dessas foras, poiso Ver eo Falar
sempre estiveram inteiramente presos nas relaes de poder que eles supe e atualizam.(Deleuze,1988,p.89,grifonosso),jqueverefalarsaber,masnsno
vemos aquilo de que falamos, e no falamos daquilo que vemos (Deleuze, 1988, p. 117). Este arranjo de foras ocorreria na medida em que, como j vimos, saberes e poderes estoemumarelaodepressuposiorecproca,deformaqueossaberesnoseriam um espelho fiel de um mundofenomnicooriginrio, j que posicionado e contaminado pelosinteressespolticosdospoderesqueoatravessam Ouseja,aprpriadescriodovividosteriasentidoemcertocontextoenunciativoque permitiria certa visibilidade do fenmeno perceptual e da prpria fenomenologia enquanto discursohistoricamente situado,reforando o quej dissemos sobre Foucault de que no h nada sob o saber, ou seja, nenhuma instncia originria, nem sequer perceptiva, nem enquanto registro corporal. Reiteramos aqui, as palavras de Deleuze, segundo as quais,para Foucault tudo saber, e esta aprimeira razo pelaqualno h experincia selvagem: no h nada antes do saber, nem embaixo dele (Deleuze, 1988,p.117,grifonosso). Istoporqueosabernoacincia,noseparveldesseoudaquelelimiarondeele tomado:nemdaexperinciaperceptiva,nemdosvaloresdoimaginrio,nemdasidias dapocaoudosdadosdaopiniocorrente(Deleuze,1988,p.61,grifonosso). assim que no contexto das analticas foucauldianas, o que recmdenominamos de saber perceptivo se configuraria como uma determinada rede de verdades de cunho fenomenolgica, da qual alguns postulados estamos elencando e na qual a noo de corpo prprio seria no a emisso enunciativa mais exatamente descritiva da corporeidadereal,massimumanexodiscursivoaocorpoenquantoeixodiagramvelem umadeterminadacartografia,nocasoontolgicoexistencialfenomenolgica. Ou seja, o saber elemento, para Foucault, conascente prpria constituio da sensibilidade corprea, j que incide politicamente na maneira desencontrada como vemosedizemossobrenossosprprioscorpos. Resultado s
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Noqueserefereespecificamentequestodaoriginariedadedohomemcomomundo, segundo Foucault, temos que esta cumplicidade primordial da fenomenologia com o mundo fundaria a possibilidade de falar dele, de lhe designar e de lhe nomear, de lhe julgar e de conhecer, finalmente, sua forma de verdade. Se tal discurso existe, o que pode ele ser, ento, em sua legitimidade, seno uma discreta leitura? (Foucault, 1970/2000,p.50). o que reitera o discernimento epistmico de Foucault ao considerar que o corpo perceptual, em sua expressividade original e selvagem no mundo, uma criao discursiva,questemefeitonamedidaemqueocultaasuaprpriainveno. Isto afeta diretamente a concepo de corpo originrio em MerleauPontyenquantoum dosfocosdoexercciodesseenredamento. Este rearranjo, aoproduzir novas articulaes de verdades sobreo corpo prprio, pode constantemente resvalar naquilo que Foucault mesmo denomina de estabelecer uma crtica distanciada de certos arranjos de saberes sem, no entanto, entrar mais profundamentenoseurespectivodispositivodeproduodeverdades. Emquepeseamaneiramuitasvezesmagnficadestetipodeabordagem(relembremos, por exemplo, as anlises de Foucault sobre o dispositivo da sexualidade e suas correlaes genealgicas com a Psicanlise sem, porm, discutir sobre os elementos constituintesdoprpriodiscursopsicanaltico:complexodedipo,recalque,sublimao, dentre outros), devemos considerar que, do ponto de vista das anlises do corpo em MerleauPonty, importante situar qual o tipo de arranjo enunciativo e seus deslocamentos especficos que permitiram a emergncia do discurso do corpooriginrio paraque,aoconsiderarocorpocomoummerocampodeembatedemltiplosdiscursos, noseperca,justamente,adisposioespecficadocontextonoqualfoiconstitudo. aqui que salientamos o que temos denominado de corpo germinante como a enunciaomerleaupontyanadocorpoprprio. Apartirdesta concepoimbricadadecorpovemosquesuafuno,enquantogradede especificao, correlacionada a outras enunciaes, dentre elas, as de natureza e de conscincia. Como tambm diante da noo de esprito, enquanto elemento mais associvel racionalidade e cultura do homem, e concepo de conscincia perceptiva,comofocodaexpressividadeoriginriadosernomundo. Everificarseus arranjosfundamentalparaestabelecersuasdiferenas s enunciaes foucauldianas. Do ponto de vista da correlao corpoalma, este carter germinado da enunciao da percepo s se evidencia na medida em que MerleauPonty anuncia o carter conascente entre a via de esprito e a vida perceptiva no seu aspecto corporal e mundano. o que poderamos denominar de coextensividade generalizada entre os elementosdocorpoedaalma,jqueovnculoqueseestabeleceentreumeoutrono dissocivel do carter originrio da experincia perceptiva enquanto pressuposio centraldafenomenologiamerleaupontyana. o que vemos concebido por MerleauPonty, inclusive nas suas consideraes sobre o corpoeaalmaemAEstruturadoComportamento(1942/1972). Nesselivro,eledestacaarelaosubstancial(eportanto,nodiretamenterelacionadaa um funcionalismo estratgico) entre corpo e alma, no enquanto categorias de determinada ordem das razes, dissociada do vivido, mas enquanto duas esferas interconectadasemumprocessodialticoquelhescaracterstico: [...] Ns no defendemos um espiritualismo que distinguiria o esprito e a vida ou o esprito e o psiquismo como duas potncias do ser. Isto se trata de uma oposio funcional a qual no pode ser transformada em oposio substancial. O esprito no uma diferena especfica queviria a se juntar aoser vitaloupsquicoparafazerumhomem(MerleauPonty, 1942/1972,p.196). Ou seja, s se pode pensar nas esferas psquicas e vitais do ser humano desde que correlacionadas entresi,dentrodeum contextopeculiarquedistingueabsolutamenteo
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homemviventedeummeroanimal apenasracional.Emoutraspalavras,noexistiriam instncias estruturais do comportamento humano fechadas em si, mas sim, em estado degerminaonascente,imbricadas. Isto nos levaria a considerar a opacidade existente entre a racionalidade (enquanto expressividadedaculturadohomem) eoinstinto ,jqueimbricados.Istoporque,para MerleauPonty, o homem no um animal racional, pois a apario da razo e do espritonodeixaintactoneleumaesferadosinstintosfechadasemsi(MerleauPonty, 1942/1972,p.196). Amesma abordagemepistmica se verificaquandoMerleauPonty, aosereferiratexto deGoldstein(oqual,porsuavez,aocitarHerder),esclareceriaqueseohomemtivesse osentidodeumanimal,elenoteriaarazo(MerleauPonty,1942/1972,p.196). Estemaisumexemplonoqualoserencarnadomanifestaoentrecruzamentointrnseco entre duas formas distintas de natureza, transfigurandoas em sua humanidade. Para MerleauPonty, ohomem no pode jamais ser um animalpois sua vida sempre mais oumenosintegradadoqueestadeumanimal(MerleauPonty,1942/1972,p.196). assimquereconhecemosqueasenunciaesdocorpoedaalmaemMerleauPonty,ao mesmotempo que mostram a imbricao entreos aspectos animais e mais sublimados nohomem,porsuavez,destacamdesuavisibilidadeasuasingularidadeirredutvel,de maneiraqueinadequadopensarmosumanimalcomosendoumhomemprimitivo,ouo homem como um animal mais elaborado. Rompese, com isto, uma continuidade evolucionista dualista para dar espao referida imbricao expressiva de determinada estruturadeser. Por sua vez, o mbito espiritual do homem s pode ser compreendido dentro de situaes concretas nas quais ela se encarna (MerleauPonty, 1942/1972, p. 28). o quepodemosdenominar,ilustrativamente,dehistriaperceptualculturalencarnada. Nas palavras de Bimbenet (2004), temos na experincia perceptual as premissas de umanovafilosofiadoespritoenquantoespritofundamentalencarnado,aqualno lhe renega sua provenincia natural como ela comporta tambm o germe de uma filosofia da natureza, capaz de dar conta da apario nela de um esprito cognoscente (Bimbenet,2004,p.29,grifoetraduonossa). Com isto, o homem fica em toda parte naturado, at na mais elevada de suas realizaes espirituais, como tambm o esprito continua apoiado na natureza, de forma que o homem conquista sua originariedade pelo mesmo movimento que lhe inscreve na natureza sua especificidade de ser humano e sua provenincia naturalno fazemalternativa(Bimbenet,2004,p.27,traduonossa). Em outras palavras, teramos a humanizao de todas as enunciaes referentes ao corpo e alma do homem, inclusive a que diz respeito originariedade do corpo perceptual. Sua especificidade humana o reveste de um carter natural, constituda no processodegerminaodeumahistoricidadeperceptiva,naelaboraodaracionalidade do homem e, portanto, referente a uma natureza de segunda ordem, ou, mesmo que ressoeredundanteoucontraditrio,umcorpodesegundanatureza. Istoserefereindiretamenteaoaspectodequeaapariogerminadadarazonohomem ,portanto,frutodeprocessosocultosdematuraoatsuavisibilidade,poisgerminar abrirse, tornarse visvel e exposto aps maturao, a qual, no caso, se refere imbricao do aspecto instintual do homem com seu mbito culturalracional, na constituiodeumasingularidadeprpriae,portanto,inteiramentehumana. Nas palavras de Bimbenet, [...] o homem um ser todo inteiro natural, que escapa portantotodointeirodanatureza,pelaconscinciaqueele,delatoma(Bimbenet,2004, p.13,traduonossa). Estadifusoderazocomselvageriatransformaocorpohumano,demaneiraindistinta entre o que venha ser cultural e natural, entre o que venha a ser contemporneo e primitivoemnossoscorpos. assimquepodemosinseriressanoodeconscinciaemMerleauPontynosobuma perspectiva idealista e cartesiana mas relacionada conscincia perceptiva, que se manifestanestarelaointrnsecaentreoperceptualeoculturalemnossoscorpos.
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Isto nos leva a conceber o corpo como elemento de conjugao das enunciaes da natureza e da cultura. Rompendo com um dualismo separatista do que venha ser naturalinstintual, de um lado, e culturalhistrico de outro, teramos que a primeira conseqnciadestedispositivogerminativoemMerleauPonty,aocontrrio,arejeio de dividir o homem em dois setores, no qual um se tornaria a natureza, e o outro, a conscincia(MerleauPonty,1942/1994,p.196). Ouseja,rompendocomqualquerperspectivaisoladaerecortadadanatureza emgeral, MerleauPontyreconhecequeoespritodohomemnosetratadeumespritoisolado. O esprito nadaou uma transformao real e no uma idia dohomem. Porque ele noumanovaformadeser,masumanovaformadeunidade,elenopoderepousar nelemesmo(Bimbenet,2004,p.30,traduonossa). Istonosleva auma conformaodiscursivanaqualaconscinciaperceptiva eoatode conhecimentoseentrelaam,oquenoslevariaseguintecomposio: [...] Se verdade que a conscincia perceptiva se experimenta, simultaneamente, como um ato de conhecimentoecomoum acontecimentocorporal[...], tambm uma teoria da percepo termina necessariamente por efetuar a ultrapassagem da oposioentreoespritoeanatureza(Bimbenet,2004, p.220,traduonossa). neste movimento enunciativo que, diferentemente de uma emergncia de foras incidentes sobre corpos,de cunhoblicoeprovisrio,ocarter estruturantedocorpoe da alma em MerleauPonty, tem um cunho germinante, pois evidencia a diferena marcante de uma estrutura (comportamental e/ou ontolgica) de determinado ser, visvelapartirdamaturaode certosjogosdebrotamentos,osquaisse manifestame se afirmam no mundo enquanto diferena irredutvel a apenas categorias racionais, no caso em questo, referente a um corpo originrioselvagem, dissociado de um corpo histricocultural. Isto nos leva a concordar com Bimbenet que considera que qualquer que seja o nome queMerleauPontylhed serbruto,logosselvagem,expressoprimordial,natureza este campo designa tudo o que de nossa experincia no possa ser anexado linguagem e que, portanto, contem j a possibilidade da linguagem. Ou seja, que esta arqueologia inseparvel, ao mesmo tempo, de uma teleologia, se ns a entendamos pela possibilidade para o conjunto deste campo de comportar um porvir de expresso (Bimbenet,2004,p.220,traduonossa). O que temos em questo uma expressividade difusa e imbricada do ser humano, embasada no corpo prprio, caracterizada por dois movimentos correlatos: na direo daarchdeumanatureza,mastambmnadireodatlosdarazo(Bimbenet,2004, p.220,traduonossa). Ouseja,MerleauPontyreinventaumaenunciaodiferenciadadocorpoprprio,emsua conformao originria, na qual, como vimos, natureza e razo, corpo e esprito, arqueologia da conscincia perceptiva e teleologia das razes se constituem mutuamente, em uma conformao que germina do prprio corpo enquanto presena existencial. Por sua vez, esta dinmica de enunciaes, em seus efeitos sobre o que venha a ser a corporeidade,comovimos,diferenteemFoucault. IstoporqueaenunciaodocorpoemFoucaultrelacionadaprimordialmentearupturas e a descontinuidades dos tensos embates que arruinam o corpo, inerentes aos seus enredamentos pelas foras, e em MerleauPonty, a sua enunciao se refere principalmenteairrupturaseagerminaes,decunhodeiscente. Desta maneira, consideramos que apenas a partir do reconhecimento destas diferenas arqueolgicas, na maneira de constituio enunciativa do corpo nestes dois autores, que poderemos melhor compreender a funo discursiva dacorporeidade em cada uma delas. assim que podemos reconhecer que a tentativa de Foucault de submeter o corpo germinantedeMerleauPontymesmaconfiguraodiscursivadoquedenominamosde
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seu corpo enredado uma forma de desconsiderar as singularidades da paisagem enunciativacaractersticasnafenomenologiamerleaupontyana. Isto, devidamente dito por Foucault ou Deleuze,a partir doocultamento das diferenas destes arranjos epistmicos sobre o que venha a ser o corpo, s pode funcionar na medida em que a sua arqueogenealogia, ao invs de ser um instrumental diagnstico flexvel,passa afuncionar,nestecasoespecfico,comoumaferramentaexclusivamente forjadaapartirdedeterminadapressuposiosobreoscorpos(emrede). Este pressuposto demonstra as especificidades de sua analtica a qual, enquanto perspectivade enredamento, eficazquandodirecionadaparaumadiagnosede cortes, no estudo dos jogos prticosdiscursivos analisados na superfcie e que muitas vezes, comonocasoemquesto,noseimbricamcomoutrasdizibilidadesdacorporeidade. Isto, a nosso ver, esvazia o carter impactante das consideraes poticas e contundentesdeFoucault,principalmentenoquesereferefenomenologiadeMerleau Ponty j que suas crticas sobre os limites dela, s emergem quando referenciados exclusivamente concepo de corpo enredado como nica e, portanto, montona maneiradecontextualizaodoscorpos. EstecartermontonodocorpoapenasenredadoemFoucaultnodiminuiaconsistncia de sua extraordinria obra que se desenvolve, decorrentemente, a partir deste regime enunciativodocorpo,conformeapresentamosaoanalisarsuaarqueogenealogia. No entanto, como efeito colateral a esta maneira nica de se aproximar das corporeidades(emrede),oquepoderamosreconhecer comovivacidade e agudezadas colocaes de Foucault, parecenos passar a se apresentar como uma refinada ironia sobre o que venha a ser o corpo originrio em MerleauPonty, como recursoderradeiro no encobrimento dos limites inevitveis ou no, tema para futuros estudos de sua prpriagradeepistmicaarespeitodoscorposemgeral. AAplicao dasAnlisesdoCo rpoem Fo ucaulteM erleauP on tynaP sicologia Acreditamosqueestetrabalho,aoposicionarhistoricamenteaconstituiodosdiscursos psicolgicos,sejasobacrticadeFoucaultscinciashumanasemgeral,sejanoquese refereaosamplosmecanismosdiscursivosdeconstituiodocorpoedaalmamodernos, possa oferecer subsdios para o pesquisador da Psicologia no sentido de localizar o seu posicionamento individual (na sua clnica, laboratrio, hospital, universidade e instituies em geral), no sentido de desenvolver uma estratgia de atuao , tanto prticaquantoterica. Estaatitudedopsiclogoocorreriaapartirdadesnaturalizaodeseudiscurso,sejano que se refere aos conceitos de normal e patolgico dos indivduos psicologizados, seja quanto ingnua concepo de que, ao empregarmos termos rotineiros (como, por exemplo, referentes ao sujeito enquanto criana, adolescente, velho ), estamos absolutamente nos relacionando a escalas evolutivas naturais do desenvolvimento, ao invs de estarmos, comovimos, posicionandooindivduo a um contexto sciohistrico de foras, no qual tais nomenclaturas j esto impregnadas de historicidade e de interesses polticos, no contexto histricocombativo da prpria afirmao da Psicologia enquantocincia. Isto nos leva a abranger este tipo de considerao no s a certos termos tcnicos desenvolvimentistas, mas tambm a certas concepes diversas, como as que costumeiramenteutilizamosemnossogrupodepesquisa.Dentreelas:famlia,indivduo, sociedade.Oucertasconceituaesmaisinstrumentaiscomointerao,relao,dialogia, significao,sentidos,alteridade,papis,etc. Todosestesconceitos,sejasobagenealogiadeFoucaultoudeMerleauPonty,exigeque assituemoscomocriaesculturais. IstonosremeteaMerleauPontyqueconsideraquenohomem,tudonaturaletudo fabricado,namedidaemque no h uma s palavra, uma s conduta que no deva algo ao ser simplesmente biolgico e que ao mesmo tempo no se furte simplicidade da vida animal, no desvieascondutasvitaisdesuadireo,porumaespciederegulagemeporumgnio
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do equvoco que poderiam servir para definir o homem (MerleauPonty, 1945/1994, p.

257,grifonosso). apartirdestaintrnsecacorrelaoentreonaturaleoculturalquepodemosfocalizara questo sobre as correlaes do corpo entre estes dois autores, enredada ou brotada, conforme apresentamos neste trabalho. Este tipo de analtica nos levaria s seguintes indagaes enquanto potencial instrumental metodolgico: em outros contextos de pesquisa, estaramos abordando o corpo enquanto germinao ou enredamento? Se as duas formas se encontram presentes em uma mesma discursividade, qual a sua combinao?E,almdisto,haveriaoutrasformasdepaisagensenunciativasdocorpoe daalma,emoutrosfilsofos,psiclogosepesquisadores? Acreditamos que as recmdescritas paisagens enunciativas do corpo , ao articularem FilosofiaePsicologia,podempropiciarummaiorrigordosestudospsicolgicos,tantodo ponto de vista epistmico como na construo e emergncia de nossa percepo enquantopesquisadoresepsiclogos,emnossoscontextossingularesdeatuao. Refernciasbiblio grficas Bimbenet,E.(2004). Nature etHumanit:Le ProblmeAnthropologiquedans LOeuvre deMerleauPonty.Paris:LibrairePhilosophiqueJ.Vrin. Deleuze, G. (1988). Foucault. (C.Sant'Anna Martins Trad.). So Paulo: Brasiliense. (Originalpublicadoem1986). Deleuze, G. (1992). Conversaes. (P.P.Pelbart, Trad.). So Paulo: Ed. 34. (Original publicadoem1990.) Foucault, M. (1967). As Palavras e as Coisas: Uma Arqueologia das Cincias Humanas. (S.T.Muchail,Trad.).SoPaulo:MartinsFontes.(Originalpublicadoem1966). Foucault, M. (1975). Vigiar e punir: Nascimento da priso. (R. Ramalhete, Trad.). Petrpolis:Vozes.(Originalpublicadoem1975). Foucault, M. (1976). Histria da Sexualidade VolumeI AVontade de Saber. (M. T. Costa Albuquerque e J.A. Guilhon Albuquerque, Trad.). Rio de Janeiro: Graal. (Original publicadoem1984). Foucault, M. (1979). Microfsica do poder. (R. Machado, Trad.). Rio de Janeiro: Graal. (coletnea de artigos publicada exclusivamente no Brasil, 1a. ed.: 1979). MerleayPonty, M. (1972). La Structure du comportement. Paris: Gallimard. (Original publicadoem1942). MerleauPonty, M. (1994). Fenomenologia da percepo. (R. Di Piero Tradutor). So Paulo:MartinsFontes.(Originalpublicadoem1945). Orlandi, N. L. L. (2004). A noo de rede em Foucault. Revista Unimontes Cientfica, 6(1),87100. Rabinow,P.&Dreyfus, H.(1995).MichelFoucault,umatrajetriafilosfica:(Paraalm doestruturalismoedahermenutica).RiodeJaneiro:ForenseUniversitria. Silveira,F.A.&Furlan,R.(2001).MichelFoucaulteaconstituiodocorpoedaalmado sujeito moderno, Dissertao de Mestrado, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, UniversidadedeSoPaulo,RibeiroPreto.
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Fernando de Almeida Silveira advogado, psiclogo, Doutor em Psicologia na rea de

Fundamentos Histricos e Epistemolgicos da Psicologia. Departamento de Psicologia e Educao USP Ribeiro Preto. PsDoutor em Filosofia na rea de Epistemologia da Psicologia Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias UFSCar So Carlos. Professor Adjunto de Psicologia e Humanismo,edeticadaUniversidadeFederaldeSoPauloCampusBaixadaSantista. Contatos: Endereo para correspondncia: Universidade Federal de So Paulo. Campus BaixadaSantista.AvenidaAlmiranteSaldanhadaGama,88/89.PontadaPraiaSantos CEP11030400.Endereoeletrnico:fernando.silveira@unifesp.br
Dataderecebi m ento:21/ 12 / 200 6 Datadeaceite:30/ 12 / 200 7

SILVEIRA - Corpo em Foucault e Ponty

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Silveira,F.A.(2007).Corposenredadosgerminados:aquestodocorpoemFoucaulteMerleau Ponty. Memorandum, 13, 7387. Retirado em / / , da World Wide Web http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a13/silveira01.

Corposenredadosgerm ina dos:aquestodocorpoem FoucaulteM erleauP onty

Memorandum13,novembro/2007 BeloHorizonte:UFMGRibeiroPreto:USP ISSN16761669 http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a13/silveira01.pdf

do equvoco que poderiam servir para definir o homem (MerleauPonty, 1945/1994, p.

Memorandum13,novembro/2007 BeloHorizonte:UFMGRibeiroPreto:USP ISSN16761669 http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a13/silveira01.pdf

Fernando de Almeida Silveira advogado, psiclogo, Doutor em Psicologia na rea de

Dataderecebi m ento:21/ 12 / 200 6 Datadeaceite:30/ 12 / 200 7

Memorandum13,novembro/2007 BeloHorizonte:UFMGRibeiroPreto:USP ISSN16761669 http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a13/silveira01.pdf

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