TRABAJO DE RELIGION

AO DE LA FE

YOEMIS ORTIZ TORO

PROFESOR

CARLOS VILLAMILL

INSTITUCION EDUCATIVA DIVINA PASTORA

11-02

RIOHACHA-GUAJIRA

2012

Ao de la fe
El Ao de la Fe, proclamado por el Papa Benedicto XVI, comenzar el 11 de octubre de 2012, en el 50 aniversario de la inauguracin del Concilio Vaticano II y concluir el 24 de noviembre de 2013, en la Solemnidad de Cristo Rey del Universo. Al anunciar el Ao de la Fe, el Papa dijo que este tiempo busca "dar un renovado impulso a la misin de toda la Iglesia, para conducir a los hombres lejos del desierto en el cual muy a menudo se encuentran en sus vidas a la amistad con Cristo que nos da su vida plenamente". Benedicto XVI convoc al Ao de la Fe con la Carta apostlica Porta fidei del 11 de octubre de 2011. Cmo celebrarlo:

Oracin para cada da del Ao de la Fe En la Iglesia Universal En las Conferencias Episcopales En las Dicesis En las Parroquias / Comunidades / Movimientos / Asociaciones Cmo obtener indulgencia plenaria

Oracin para cada da del Ao de la Fe El Papa Benedicto XVI expera que el Ao de la Fe pueda llevar a todos los creyentes a aprender de memoria el Credo y nos invita a recitarlo todos los das como oracin. Credo Niceno-constantinopolitano Creo en un solo Dios; Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero,engendrado, no creado,de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras,y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria parajuzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin.

Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo, recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn. Las Celebraciones de la Iglesia Universal La Congregacin para la Doctrina de la Fe en el Vaticano public una Nota con indicaciones pastorales para el Ao de la Fe, de la que se desprenden las siguientes iniciativas para la Iglesia Universal: 1. El principal evento al comienzo del Ao de la fe ser la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, convocada por el Papa Benedicto XVI para el mes de octubre de 2012 y dedicada Al tema de La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Durante el Snodo, el 11 de octubre de 2012 tendr lugar una solemne celebracin para dar inicio al Ao de la fe, en recuerdo del quincuagsimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II. 2. En el Ao de la fe hay que alentar las peregrinaciones de los fieles a la Sede de Pedro, para profesar la fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, unindose a aqul que hoy est llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22, 32). Ser importante tambin fomentar las peregrinaciones a Tierra Santa, el lugar que tuvo la primicia de conocer a Jess, el Salvador, y a Mara, su madre. 3. Durante este ao ser til invitar a los fieles a dirigirse, con particular devocin a Mara, imagen de la Iglesia, que rene en s y refleja en cierto modo las supremas verdades de la fe[19]. Por lo tanto, se debera alentar toda iniciativa que ayude a los fieles a reconocer el papel especial de Mara en el misterio de la salvacin, a amarla filialmente y a imitar su fe y virtud. Para ello ser muy conveniente organizar peregrinaciones, celebraciones y reuniones en los principales Santuarios. 4. La prxima Jornada Mundial de la Juventud de Ro de Janeiro, en julio de 2013, ofrecer a los jvenes una ocasin privilegiada para experimentar el gozo que proviene de la fe en el Seor Jess y de la comunin con el Santo Padre, en la gran familia de la Iglesia.

5. Al respecto, sera conveniente la realizacin de simposios, congresos y reuniones de gran escala, incluso a nivel internacional, que favorezcan la comunicacin de autnticos testimonios de la fe y el conocimiento de los contenidos de la doctrina de la Iglesia Catlica. Demostrando que tambin hoy la Palabra de Dios sigue creciendo y diseminndose, es importante que se d testimonio de que en Jesucristo encuentra su cumplimiento todo afn y todo anhelo del corazn humano[20] y que la fe se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de accin que cambia toda la vida del hombre[21]. Algunos congresos sern especialmente dedicados al redescubrimiento de las enseanzas del Concilio Vaticano II. 6. El Ao de la fe ofrecer a todos los creyentes una buena oportunidad para profundizar en el conocimiento de los principales documentos del Concilio Vaticano II y el estudio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Esto vale particularmente para los candidatos al sacerdocio, en especial durante el ao propedutico o los primeros aos de estudios teolgicos, para los novicios y novicias de los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, as como para aquellos que se preparan a entrar en una Asociacin o Movimiento eclesial. 7. Este ao ser una ocasin propicia para acoger con mayor atencin las homilas, catequesis, discursos y otras intervenciones del Santo Padre. Los pastores, personas consagradas y fieles laicos sern invitados a un renovado compromiso de adhesin eficaz y cordial a la enseanza del Sucesor de Pedro. 8. Durante el Ao de la fe, en colaboracin con el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, se esperan iniciativas ecumnicas dirigidas a invocar de Dios y favorecer la restauracin de la unidad entre todos los cristianos, que es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II[22]. En particular, tendr lugar una solemne celebracin ecumnica para reafirmar la fe en Cristo de todos los bautizados. 9. En el Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin ser establecida una secretara especial para coordinar las diversas iniciativas sobre el Ao de la fe promovidas por los distintos Dicasterios de la Santa Sede o que de todos modos sean relevantes para la Iglesia universal. Ser conveniente que con tiempo se informe a esta secretara sobre los principales eventos que se organicen y tambin podr sugerir iniciativas apropiadas. La secretara abrir un sitio especial en Internet, para proporcionar informacin til para vivir de manera efectiva el Ao de la fe.

10. Al final de este ao, en la Solemnidad de Nuestro Seor Jesucristo, Rey del Universo, tendr lugar una Eucarista celebrada por el Santo Padre, en el que se renovar solemnemente la profesin de fe. Celebraciones de las Conferencias Episcopales La Congregacin para la Doctrina de la Fe en el Vaticano public una Nota con indicaciones pastorales para el Ao de la Fe, de la que se desprenden las siguientes iniciativas para las Conferencias Episcopales: 1. Las Conferencias Episcopales podrn dedicar una jornada de estudio al tema de la fe, de su testimonio personal y de su transmisin a las nuevas generaciones, de acuerdo con la misin especfica de los Obispos como maestros y pregoneros de la fe[24]. 2. Ser til favorecer la reedicin de los Documentos del Concilio Vaticano II, del Catecismo de la Iglesia Catlica y de su Compendio, en ediciones econmicas y de bolsillo, y su ms amplia difusin con el uso de medios electrnicos y modernas tecnologas. 3. Se espera que se renueve el esfuerzo para traducir los documentos del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Catlica a los idiomas que an no cuentan con traduccin propia. Hay que alentar iniciativas de apoyo caritativo a las traducciones a las lenguas locales de los territorios de misin cuyas Iglesias particulares no puede sostener tales gastos. Esto podr llevar a cabo bajo la direccin de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos. 4. Los pastores, aprovechando los nuevos lenguajes de la comunicacin, se esfuercen por promover trasmisiones televisivas o radiofnicas, pelculas y publicaciones, incluso a nivel popular, accesibles a un pblico amplio, sobre el tema de la fe, sus principios y contenidos, as como la importancia eclesial del Concilio Vaticano II. 5. Los santos y beatos son los autnticos testigos de la fe[25]. Por lo tanto, ser conveniente que las Conferencias Episcopales se esfuercen por dar a conocer los santos de su territorio, usando incluso los medios modernos de comunicacin social. 6. El mundo contemporneo es sensible a la relacin entre fe y arte. En este sentido, se recomienda a las Conferencias Episcopales que, para enriquecimiento de la catequesis y una eventual colaboracin ecumnica, se fomente el aprecio por el patrimonio artstico que se encuentra en lugares confiados a su cuidado pastoral.

7. Se invita a los docentes de los Centros de estudios teolgicos, Seminarios y Universidades catlicas a verificar la relevancia que, en su enseanza, tienen los contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica y las implicaciones que se derivan para sus respectivas disciplinas. 8. Ser til preparar con la ayuda de telogos y escritores de renombre, subsidios divulgativos de carcter apologtico (cf. 1 Pe 3, 15), para que los fieles puedan responder mejor a las preguntas que surgen en los distintos contextos culturales. Se trata de los desafos de las sectas, los problemas asociados con el secularismo y el relativismo, y de los interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el mbito de las certezas racionales al de los logros cientficos y tecnolgicos[26], as como de otras dificultades especficas. 9. Sera deseable revisar los catecismos locales y los subsidios catequsticos en uso en las Iglesias particulares, para asegurar su plena conformidad con el Catecismo de la Iglesia Catlica[27]. En el caso de que algunos catecismos o subsidios para la catequesis no estn en completa sintona con el Catecismo o que padezcan lagunas, ser oportuno comenzar la elaboracin de nuevos catecismos, sirvindose del ejemplo y la ayuda de otras Conferencias Episcopales que ya lo hayan hecho. 10. En colaboracin con la Congregacin para la Educacin Catlica, competente en materia, ser oportuno verificar que los contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica estn presentes en la Ratio de la formacin de los futuros sacerdotes y en el currculo de sus estudios teolgicos. Celebraciones de las Dicesis La Congregacin para la Doctrina de la Fe en el Vaticano public una Nota con indicaciones pastorales para el Ao de la Fe, de la que se desprenden las siguientes iniciativas para las Dicesis: 1. Se auspicia una celebracin de apertura del Ao de la fe y de su solemne conclusin en el mbito de cada Iglesia particular, para confesar la fe en el Seor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de todo el mundo[28]. 2. Ser oportuno organizar en cada dicesis una jornada sobre el Catecismo de la Iglesia Catlica, invitando a tomar parte en ella sobre todo a sacerdotes, personas consagradas y catequistas. En esta ocasin, por ejemplo, las eparquas catlicas orientales podrn tener un encuentro con los sacerdotes para dar testimonio de su especfica sensibilidad y tradicin litrgicas en la nica fe en Cristo; as, las Iglesias particulares jvenes de las

tierras de misin podrn ser invitadas a ofrecer un testimonio renovado de la alegra de la fe que las distingue. 3. Cada obispo podr dedicar una Carta pastoral al tema de la fe, recordando la importancia del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Catlica, teniendo en cuenta las circunstancias especficas de la porcin de fieles a l confiada. 4. Se espera que en cada Dicesis, bajo la responsabilidad del obispo, se organicen eventos catequsticos para jvenes y para quienes buscan encontrar el sentido de la vida, con el fin de descubrir la belleza de la fe de la Iglesia, aprovechando la oportunidad de reunirse con sus testigos ms reconocidos. 5. Ser oportuno verificar la recepcin del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Catlica en la vida y misin de cada Iglesia particular, especialmente en el mbito catequstico. En tal sentido, se espera un renovado compromiso de parte de los departamentos de catequesis de las dicesis, que sostenidos por las comisiones para la catequesis de las Conferencias Episcopales, tienen en deber de ocuparse de la formacin de los catequistas en lo relativo a los contenidos de la fe. Celebraciones de las Parroquias / Comunidades / Asociaciones / Movimientos La Congregacin para la Doctrina de la Fe en el Vaticano public una Nota con indicaciones pastorales para el Ao de la Fe, de la que se desprenden las siguientes iniciativas para las Parroquias / Comunidades / Asociaciones / Movimientos: 1. En preparacin al Ao de la fe, todos los fieles estn invitados a leer y meditar la Carta apostlica Porta fidei del Santo Padre Benedicto XVI. 2. El Ao de la fe ser tambin una ocasin propicia para intensificar la celebracin de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucarista[31]. En la Eucarista, misterio de la fe y fuente de la nueva evangelizacin, la fe de la Iglesia es proclamada, celebrada y fortalecida. Todos los fieles estn invitados a participar de ella en forma consciente, activa y fructuosa, para ser autnticos testigos del Seor. 3. Los sacerdotes podrn dedicar mayor atencin al estudio de los documentos del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Catlica, recogiendo sus frutos para la pastoral parroquial catequesis, predicacin, preparacin a los sacramentos, etc. y proponiendo ciclos de homilas sobre la fe o algunos de sus aspectos especficos, como por ejemplo, el encuentro con Cristo, los contenidos fundamentales del Credo y la fe y la Iglesia[32].

4. Los catequistas podrn apelar an ms a la riqueza doctrinal del Catecismo de la Iglesia Catlica y, bajo la responsabilidad de los respectivos prrocos, guiar grupos de fieles en la lectura y la profundizacin comn de este valioso instrumento, con la finalidad de crear pequeas comunidades de fe y testimonio del Seor Jess. 5. Se espera por parte de las parroquias un renovado compromiso en la difusin y distribucin del Catecismo de la Iglesia Catlica y de otros subsidios aptos para las familias, autnticas iglesias domsticas y lugares primarios de la transmisin de la fe. El contexto de tal difusin podra ser, por ejemplo, las bendiciones de las casas, el bautismo de adultos, las confirmaciones y los matrimonios. Esto contribuir a confesar y profundizar la doctrina catlica en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de siempre. Principios fundacionales en la Doctrina Social de la Iglesia El 1 de enero de 1999, el P. General, Robert Maloney, de la Congregacin de la Misin, present el siguiente reto a las Hijas de la Caridad: "Les animo a que hagan de la doctrina social de la Iglesia una parte integral de la formacin de los miembros de la Compaa". La verdad es que como afirm recientemente una conferencia episcopal, que "A una gran mayora de los catlicos no les es familiar" la doctrina social de la Iglesia. Los obispos aaden: "Muchos catlicos no entienden suficientemente que la doctrina social de la Iglesia es una parte esencial de la fe catlica". (Cf. Sharing Catholic Social Teaching: Challenges and Directions - Reflections of the U.S. Catholic Bishops (Washington, DC: N.C.C.B., June, 1998).) Cmo podemos nosotros ayudar a la Iglesia a proclamar esta relativamente desconocida, aunque esencial, porcin de nuestra fe? En cierto sentido la repuesta es sencilla, pero es al mismo tiempo un desafo: nosotros debemos primero, conocer esta doctrina y, despus, en segundo lugar, comunicarla a los dems. 1. El principio de la Dignidad de la Persona Humana Todo ser humano es creado a imagen de Dios y redimido por Jesucristo y, por lo tanto, es de un valor incalculable y digno de respeto como miembro de la familia humana.[1] Este es el principio fundamental de la enseanza social catlica. Toda persona prescindiendo de raza, sexo, edad, patria, religin, inclinaciones sexuales, empleo o nivel econmico, salud, inteligencia, xitos o cualquier otra caracterstica diferenciadora es digna de respeto. No es lo que uno hace o tiene lo que da derecho al respeto, lo que establece la dignidad de uno es sencillamente el ser una persona humana. Dada esa dignidad, la persona humana en la visin catlica nunca es un medio, es siempre un fin. El cuerpo de la doctrina social catlica comienza con la persona humana, pero no termina ah. Los individuos tienen su dignidad personal; pero el individualismo no tiene lugar en el

pensamiento social catlico. El principio de la dignidad humana da a la persona el derecho a la pertenencia, como miembro, a una comunidad, la familia humana. 2. El principio del Respeto por la Vida Humana Toda persona, desde el momento de su concepcin hasta su muerte natural, posee una inherente dignidad y el derecho a la vida, que fluye inevitablemente de dicha dignidad.[2] La vida humana en cualquier estadio de su desarrollo o decadencia es preciosa y, por lo tanto, digna de proteccin y respeto. Es siempre equivocado atacar directamente a una vida humana inocente. La tradicin catlica ve lo sagrado de la vida humana como parte de cualquier visin moral en orden a una sociedad justa y buena. 3. El Principio de Asociacin. Nuestra tradicin proclama que la persona humana no es solamente sagrada sino tambin social. La manera cmo organicemos nuestra sociedad en economa y poltica, en las leyes y ordenamiento poltico afecta directamente a la dignidad humana y a la capacidad de los individuos de desarrollarse en la comunidad.[3] La pieza central de la sociedad es la familia: la estabilidad de la familia debe siempre ser protegida y nunca socavada. Mediante la asociacin con otros en familias y en otras instituciones sociales que fomentan el crecimiento, protegen la dignidad y promueven el bien comn la persona humana alcanza su realizacin. 4. El Principio de Participacin. Nosotros creemos que las personas tienen el derecho y el deber de participar en la sociedad, buscando juntos el bien comn y el bienestar de todos, especialmente de los pobres y ms vulnerables.[4] Sin participacin, los beneficios disponibles para un individuo a travs de cualquier institucin social no consiguen su objetivo. La persona humana tiene el derecho de no ser excluida de la participacin en aquellas instituciones que son necesarias para el desarrollo humano. Este principio se aplica de manera especial a las condiciones relativas al trabajo. El trabajo es ms que un medio de ganarse la vida; es tina fbrtna de participacin continua en la accin creadora de Dios. Si se ha de proteger la dignidad del trabajo, se deben respetar los derechos fundamentales de lo.s trabajadores el derecho a un trabajo productivo, a un salario decente y justo, a organizar sindicatos y a afiliarse a ellos, a la propiedad privada, y a la iniciativa econmica.

5. El Principio de la Proteccin Preferencial de los Pobres y Vulnerables

Nosotros creemos que estamos en contacto con Cristo cuando lo estamos con los pobres. El relato del juicio final tiene un importante papel en la tradicin de la Fe Catlica. Desde sus primeros das la Iglesia ha enseado que seremos juzgados por lo que hayamos elegido hacer o no hacer al hambriento, al sediento, al enfermo, al que no tiene hogar, al encarcelado. Hoy la Iglesia expresa esta enseanza con los trminos de opcin preferencial por lospobres. Por qu este amor preferencial por los pobres? Por qu poner las necesidades de los pobres en primer lugar? Porque el bien comn el bien de la sociedad en su conjunto lo requiere. Lo opuesto al rico y poderoso es el pobre y desvalido. Si el bien de todos, el bien comn, ha de prevalecer, la proteccin preferencial ha de ser para los afectados negativamente por la ausencia de poder y por la presencia de privacin. De lo contrario, el equilibrio requerido para mantener a la sociedad unida se romper en detrimento del conjunto. 6. El principio de solidaridad. La enseanza social catlica proclama que todos somos custodios de nuestros hermanos y hermanas, dondequiera que vivan. Somos una familia humana Aprender a practicar la virtud de la solidaridad significa aprender que amar a nuestro prjimo en un mundo interdependiente tiene unas dimensiones globales. El principio de solidaridad lleva a decisiones que promuevan y protejan el bien comn. La solidaridad nos llama a responder no simplemente a las desgracias personales individuales; hay problemas sociales que estn pidiendo a gritos estructuras sociales ms justas. Por esta razn la Iglesia nos esta llamando hoy no slo a comprometernos en las obras de caridad sino tambin a trabajar por la justicia social. 7. El Principio de Administracin. La tradicin catlica insiste en que demostremos nuestro respeto por el Creador mediante la administracin de la creacin. El administrador es un gerente, no un propietario. En una poca de creciente conciencia respecto a nuestro entorno fsico, nuestra tradicin nos est llamando a un sentido moral de responsabilidad en relacin con la proteccin del medio ambiente campos de cultivo, praderas, bosques, aire, agua, minerales y otras reservas naturales. Las responsabilidades de administracin se refieren tambin al uso personal de nuestros talentos, al cuidado de nuestra salud personal y al uso de nuestras pertenencias. 8. El Principio de Subsidiaridad. Este principio trata principalmente de las responsabilidades y limites de gobierno, y de los papeles esenciales de las asociaciones de vohmtariado. El principio de subsidiaridad pone un lmite adecuado a la accin del gobierno, insistiendo en que ninguna instancia superior debe realizar una funcin que pueda ejercer eficaz y

eficientemente, en un nivel inferior, una organizacin de personas o grupos ms cercanos a los problemas y cercanos a la base. Los gobiernos opresores violan siempre el principio de subsidiaridad; los gobiernos excesivamente activos tambin violan, a veces, este principio. Por otra parte, los individuos, con frecuencia, se sienten desarmados ante los tremendos problemas sociales: el desempleo, gente que duerme en las aceras o pidiendo limosna en las esquinas de las calles. Al tener estos problemas dimensiones sociales, ninguna persona o grupo puede hacer mucho para solucionarlos. Aunque dando la debida importancia a la subsidiaridad, el Gobierno que recauda las tasas debe ayudar a los individuos, a las comunidades menores, y a la comunidad nacional a hacer algo respecto a tales problemas. Por consiguiente, cuando pagamos las tasas estamos contribuyendo al establecimiento de la justicia social. 9. El Principio de la Igualdad Humana. La igualdad de todas las personas se deriva de su dignidad esencial. Mientras que las diferencias en talentos son parte del plan de Dios, la discriminacin social y cultural en los derechos fundamentales no es compatible con el designio de Dios.[11] Tratar a los iguales con igualdad es una de las maneras de definir la justicia, entendida tambin clsicamente como dar a cada persona lo que le es debido. Subrayar la nocin de igualdad es afirmar el principio elemental de justicia; uno de los primeros impulsos ticos que siente la persona humana en su desarrollo es el sentido de lo que es justoy de lo que no lo es. 10. El Principio del Bien Comn Por bien comn se entiende el conjunto de condiciones que permite a las personas alcanzar el desarrollo pleno de sus capacidades humanas y llegar a la realizacin de su dignidad humana. Las condiciones sociales que la Iglesia tiene en mente presuponen el respeto por la persona, el bienestar social y el desarrollo del grupo y el mantenimiento, por parte de la autoridad pblica, de la paz y la seguridad. Hoy, en una poca de interdependencia global, el principio del bien comn apunta a la necesidad de estructuras internacionales que puedan promover el justo desarrollo de las personas y familias en el mbito regional y nacional. Qu es lo que constituye el bien comn va a ser siempre objeto de debate. La ausencia de sensibilidad respecto al bien comn es un signo seguro de decadencia en la sociedad. En la medida en que el sentido comunitario se erosiona, la preocupacin por el bien comn declina. Una adecuada preocupacin por la comunidad es el antdoto contra el desenfrenado individualismo, que, como el incontrolado egosmo en las relaciones personales, puede destruir el equilibrio, la armona y la paz en y entre los grupos, las vecindades, las regiones y las naciones.