Os Jogos corporais

e a desmecanizao do pensar e das relaes sociais (Rascunho) "A Utopia est l no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais alcanarei. Para que serve a Utopia? Serve para isso: para que eu no deixe de caminhar". (Eduardo Galeano)

Na parede de um botequim de Madri um cartaz avisa:

Proibido cantar.

Na parede do aeroporto do Rio de Janeiro, um aviso informa: proibido brincar com os carrinhos porta-bagagem. Como diria Galeano, o importante que tem gente que ainda brinca e canta no mundo, mas podemos nos questionar o por qu de restries como estas, j que inerente do ser humano se expressar sendo ele um ser social, e se expressar significa usar todo o corpo afim de se comunicar (comunicare - tornar comum). Mas ser que entendemos realmente o que se comunicar por alm de palavras? Ser que sabemos o que se utilizar do corpo como um todo? Vamos fazer um exerccio simples. Larguemos o texto, fiquemos de p e agora vamos colocar as mos o mais longe do corpo. Simples assim: colocar as mos o mais distante do corpo. Feito isso podemos refletir algumas coisas. Claro que no conseguimos separar nossa mo do corpo, claro que a mo faz parte inerente do corpo e portanto no conseguiramos nunca faz-lo sem uma drstica ruptura da mesma. Mas a tendncia nessa atividade muito clara na maioria dos casos, da nossa tentativa de colocar a mo mais longe possvel da cabea, seja tentando colocar as mos nos ps, ou seja, abrindo os braos. Fica claro ento a relao que temos com o corpo, onde a cabea a parte central, onde ela como mente em nvel hierrquico comanda o corpo, que faz exatamente o que a mente quer. Uma reproduo que o capitalismo nos impe de dicotomizao entre corpo e mente A estrutura social vigente aponta com clareza o que devemos entender como corpo: uma ferramenta de trabalho. Mo de obra para o trabalhador operrio que visto exatamente como isso, uma mo. E o intelectual, donos dos meios de produo visto como a mente. A pessoa mais importante a que pensa, o status aumenta para aquele que fez psgraduao ou que tem um ensino superior (o melhor ensino, o SUPERIOR), j o pedreiro, o carpinteiro, o campons os mal letrados os mal vistos ou reparados, so apenas as mos.

Tudo isso se fortalece na escola, aonde ir te educar para vida, isto nos faz entender que no tivemos vida at irmos para a escola, a partir da escola a vida ento comea e tudo que fizemos at ento no vlido, separando nossa histria pessoal e nossa condio social da educao. S a partir da escola ento comearamos a desenvolver a mente e ganhar conhecimento. Todo processo educativo atual se baseia em poucos aspectos cognitivos que sero apenas desenvolvidos na escola. E a podemos refletir quem tem acesso uma educao de qualidade? Quase que estritamente pessoas com condies financeiras melhores, restringindo as mentes aos que j detm os meios de produo Toda essa concepo de mente e corpo vem em boa parte de uma concepo cartesiana, que dicotomizam o pensar e fazer, separam o mundo concreto do mundo subjetivo, como se cada um no fosse fruto um do outro, da dialtica presente no pensar e fazer, no pisar e aprender nesse sentido que Paulo Freire diz A cabea pensa aonde os ps pisam Nosso corpo no sobrevive sem um corao, no sobrevive sem um fgado e nem mesmo sobrevive sem as bactrias intestinais. Cada parte do corpo importante e um problema em uma dessas partes reflete no que pensamos e na forma que pensamos pois a partir delas que percebemos o mundo nossa volta. A ideia de separar corpo e mente uma forma de dominao capitalista sobre @ trabalhador/ora, o ser humano se torna humano ao fazer um trabalho. As foras fsicas do corpo e a fora intelectual so postas em movimento afim de modificar o ambiente para um fim til vida humana. Natureza e homem integram-se e transformam-se pelo trabalho e a apropriao do saber atravs da educao como algo dicotmico do trabalho manual constitui-se como parte desse processo, como um dos meios de alienao e dominao capitalista. Segundo Marx e Engels: A diviso manufatureira do trabalho ope-lhes as foras intelectuais do processo material de produo como propriedade de outrem e como poder que os domina. Esse processo de dissociao comea com a cooperao simples, em que o capitalista representa, diante do trabalhador isolado, a unidade e a vontade do trabalhador coletivo. Esse processo desenvolve-se na manufatura, que mutila o trabalhador, reduzindo-o a uma frao de si mesmo, e completa-se na indstria moderna, que faz da cincia uma fora produtiva independente de trabalho, recrutando-a para servir ao capital. O Trabalho ento perde o sentido social e seu carter transformador subsume-se ao capital. Nessa perspectiva o nosso corpo da forma que est e da forma como o vemos uma forma alienada de perceber o mundo. J que o nosso corpo a nossa ferramenta de percepo de mundo e a forma que utilizamos nosso corpo ir refletir a nossa capacidade de entender o mundo Atualmente nosso corpo est mecanizado, muscularmente automatizado e insensvel em 90% de nossas possibilidades. Uma nova emoo, quando a sentimos, corre o risco de ser cristalizada em nosso comportamento mecanizado, pelas nossas formas habituais de expresses e aes. como se vivssemos dentro de bonecos que se utilizam de pequenos gestos programados, seja qual for a emoo que sentimos dentro dessa vestimenta, nossa aparncia exterior ser sempre a qual nosso boneco est acostumado.

Por qu nosso corpo est mecanizado? Pela incessante repetio de gestos e expresses. Nossos sentidos tm enorme capacidade de registrar sensaes e igual capacidade para selecion-las e hierarquiz-las: para exprimir nossas idias e emoes. Toda atividade humana seja ela a mais simples e corriqueira como exemplo andar a p uma operao extremamente complexa e complicada, onde devemos mexer coordenadamente diversos msculos, focar ateno em certos pontos, se equilibrar. Alm de selecionar das diversas sensaes que presenciamos as que so mais necessrias naquele momento, passamos por diversos tipos de cheiros diferentes, em diferentes graus de intensidade, presenciamos uma gama gigantesca de cores diferentes em diferentes tonalidades, as sensaes tteis e degustativas tambm se apresentam com milhares de elementos diferentes, mas selecionamos de forma hierarquizada apenas as convenientes naquele momento. Isto fica claro quando samos de um local habitual e vamos para um lugar desconhecido com costumes desconhecidos: l as pessoas se vestem de uma forma diferentes, falam num ritmo e numa musicalidade diferentes, os rudos no os mesmos, as cores so outras e os rostos tem fisionomias diferentes. Tudo parece inespervel, maravilhoso. Fica-se excitadssimo ao tentar absorver tantas sensaes novas. Ao fim de alguns dias os sentimentos aprendem a novamente a selecionar e estruturar os novos estmulos e volta-se rotina anterior. Pode se imaginar o que acontece quando um ndio que vivia isolado adentra em uma cidade ou quando um habitante um grande centro urbano se perde na selva. Para o ndio, os rudos da selva so perfeitamente naturais, a luminosidade entre as folhas uma forma de se guiar no mato, junto com a forma que o vento passa por entre as rvores, isso tudo reconhecvel e seus sentidos aprenderam a selecion-los e a orden-los. Em contrapartida o que normal e corriqueiro para ns pode enlouquecer o ndio. Esse processo de estruturao e seleo produzido pelos sentidos leva mecanizao, porque os sentidos selecionam sempre os mesmos estmulos da mesma maneira, nos privando de possveis alternativas para cada situao original. Podemos rir de mil maneiras diferentes, mas quando nos contam uma piada, no nos pomos a pensar num modo original de rir, e rimos sempre da mesma maneira, mais ou menos intensamente. As rugas aparecem porque os nossos rostos no variam as expresses fisionmicas habituais; a repetio de determinadas estruturas musculares acaba imprimindo sua marca em nossos rostos. Que o sectrio seno uma pessoa (de direita ou esquerda) que mecanizou todos os seus pensamentos e todas suas respostas? Mesmo diante de fatos novos, reage de velhas maneiras, hbitos antigos. Mscaras sociais Quando realizamos a mesma tarefa sempre, assumimos uma mscara social imposta por essa atividade, se pegarmos uma mesma situao em diferentes mscaras sociais, onde um monge v um passarinho e se contenta em v-lo e outro um general v um passarinho e tambm se contenta, qual ser a provvel reao dos mesmos? O monge com gestos delicados e suaves se aproxima vagarosamente do passarinho, admirado sorri levemente e agradece a existncia do pssaro para a humanidade como quem canta uma orao. J o General, apesar de ter sentido um contentamento com a presena do pssaro, sua profisso no permite que ele demonstre aes de sentimento e seu corpo robusto, firme e como uma mquina se movimenta em direo ao pssaro, sem processar

nenhuma feio caracterstica de felicidade e apenas olha momentaneamente o pssaro e volta marchando para suas tarefas. Essas mscaras sociais induzem uma forma continuada de se portar e pensar em vrios momentos diferentes, sendo estas formas sociais ditadas por mscaras prontas pela sociedade atual. Somos o que somos porque pertencemos a uma determinada classe social, cumprimos determinadas funes sociais e por isso temos que desempenhar certos rituais, tantas e tantas vezes que por fim, a nossa cara, a nossa maneira de pensar, de rir, de chorar acabam por adquirir uma forma rgida, pr-estabelecida, uma mscara social. O corpo revela uma personalidade, uma cultura e por extenso, uma sociedade. Augusto Boal Desmecanizando as relaes sociais e o pensar O ser humano precisa ento se desmecanizar, que volte a sentir certas emoes e sensaes que j se desabituou que amplifique sua maneira de pensar e sentir. Mas ao mesmo tempo um exerccio de emoo apenas para sentir a experincia perde o objetivo se no conhecermos as leis que regem os fenmenos, estaramos ento apenas conhecendo os fenmenos em si. Por isso essencial uma racionalizao das atividades que se passaram, devemos ento compreender as experincias, pois o significado da experincia importante, mas o porqu ainda mais fundamental A emoo em si, desordenada e catica no vale nada. O importante da emoo o seu significado. No podemos falar de emoo sem razo ou, inversamente, de razo sem emoo: um caos outra matemtica pura. Augusto Boal Apesar de complicado, o trabalho com a subjetividade muito importante, pois conseguimos entender que o que sentimos est intimamente relacionado com o meio social que estamos inseridos. Uma pessoa que no consegue tocar em outra, pode ter vindo de uma famlia que no lhe dava carinho ou entendia isso como algo absurdo. Ou mesmo uma pessoa muito carinhosa pode se apresentar assim pois sentiu uma carncia grande quando mais novo. O prprio conceito de amor este extremamente relativizado, como se muitas vezes ns amassemos uma pessoa simplesmente porque veio at ns uma onda de vento que trouxe esse sentimento e no refletimos o que concretamente esse sentimento em nossa vida. Amor pode muitas vezes ter sido construdo a partir de uma confiana, de cuidados que recebemos e pelo bem estar proporcionado pelas conversas. Ao distanciarmos o conceito do sentimento do que nosso corpo como um todo vivencia, nos alienamos e buscamos coisas que no so concretas para nossa vida, deixamos com mais facilidade que os valores e fetiches impostos pela sociedade capitalista penetrem em nossas aes e formas de pensamento nos trazendo infelicidade e proporcionando infelicidade para as pessoas em nossa volta. Quando compreendemos que a forma como nos comportamos e as emoes que sentimos se ligam com o meio social e a partir disso tentamos desconstruir nossos desvios avanamos no processo de conscincia. Tudo isto para conseguirmos perceber o mundo, para estar no mundo. Estar no mundo no se configura apenas em conseguir melhor entender o mundo a partir de uma percepo mais aguada, estar no mundo significa transformar o mundo.

Cidado no aquele que vive em sociedade, mas aquele que a transforma Augusto Boal

Jogos corporais Os jogos corporais que propomos surgem a partir dessas demandas, como uma ferramenta que consegue trabalhar a desmecanizao do corpo com atividades: Musculares; Sensoriais; De emoo; Memria e Imaginao.

Sempre com uma intencionalidade para cada jogo, tentando levar em conta o contexto e o processo de conscincia de cada indivduo. Quando temos uma atividade que consegue condizer com o momento, conseguimos ento quebrar padres ou apenas incitar a quebra destes, mostrando as contradies vividas at ento. Temos tambm abertura de trabalhar com os valores que queremos construir em uma nova sociedade, alm de valorizar outros aspectos humanos que so descartados, pois so dados como improdutivos, como a criatividade e a afetuosidade. S nos desafiando iremos conseguir buscar nos anseios mais profundos da humanidade a razo de tudo que vivemos nessa sociedade de exploradores e explorados e a partir disso transform-la.

Uakti / Lu Gabriel Trento - Graduando em Eng. Florestal - ESALQ/USP ABEEF

Associao Brasileira dos Estudantes de Eng. Florestal -

VIA - CAMPESINA Brasil