50 DAS PARA SER MS CULTO ESPIRITUALMENTE

Walter Floro Rivera Ferney Alonso Giraldo Castro

Ttulo: Autores:

50 DAS PARA SER MS CULTO ESPIRITUALMENTE WALTER FLORO RIVERA FERNEY ALONSO GIRALDO CASTRO

Revisin: Edicin:

JUAN BAUTISTA ALZATE ARIAS. PBRO. LITODOSMIL

Rionegro-Colombia

Dedicatoria: Perenne gratitud a todas aquellas personas e instituciones que han contribuido a nuestra formacin

CONTENIDO

Introduccin Luces y sombras La hora de la sima La victoria, asunto de estrategia Los autos de la psicologa Con cmara incorporada Los pitagricos y la meloda de las esferas No lo olvides Recrgate y escribe Las neuronas vs las USB La fuente de la vida De la palabra al encuentro Subiendo hacia abajo Adjetivitis Change we need Como terminator Lo mejor de la vida toma tiempo El mismo molde Viviendo con el camalen La amplificacin del silencio El yo enlatado Con la fuerza del mar La seleccin de lo peor Con compromiso Emmanuel El disfraz Life after god Tres igual a uno Fe de pandillero

10 12 15 18 21 24 27 30 33 36 39 42 45 48 51 54 57 60 63 66 69 72 75 78 81 84 87 90 93

El rumbo de la vida Me suena Ni ms, ni menos Durmete a la cuenta de tres Rejuvenece Munra Sin cables Espejito, espejito Una visin multicolor Persona, individuo o dividuo A soar se dijo Cul es tu nombre? La envidia de Spiderman Quieto ah Una imagen vale ms que mil palabras? La clave de la piedra Cielito lindo La cascabelera De la letra a la vida Sin ton ni son La hormona del placer La Venus Cunto tienes, cunto vales?

96 99 102 105 108 111 114 117 120 123 126 129 132 135 138 141 144 147 150 153 156 159

INTRODUCCIN

Las metas y los ideales requieren esfuerzo, no slo para ejecutarlos; sino para soarlos, para alimentarlos con una pequea dosis de ilusin y sobre todo para no dejarlos morir a mitad del camino.

Eso ha sido este pequeo logro, fruto de una ilusin y gran deseo de compartir con las dems personas una fe, una vida, a Cristo mismo. Este texto desea llegar en forma sencilla a la vivencia cotidiana de las personas, por lo cual, hace referencia a elementos y sucesos que, en nuestra vida diaria, nos rodean; para desde all llevar un mensaje de Cristo, intentando dar as razn de nuestra fe como lo dice el apstol San Pedro en su carta, mostrando -o por lo menos eso pretendemos- que el mensaje de Dios es asequible a todos. Este no es un libro que tenga frmulas para superar depresiones o conflictos, no es un libro que contenga riqueza y abundancia teolgica, ni doctrinal; simplemente es la experiencia de dos jvenes que hemos querido llegar a todo tipo de personas, por medio de una integracin entre la sana razn y la fe, que como dira don Bosco, por provenir de un mismo autor, que es Dios, siempre conducen a una misma verdad; de dos personas que con sus diferencias se encuentran siguiendo a Cristo y compartiendo un camino marcado por l, y

que deciden compartir esa vivencia de seguimiento, amor y amistad, con los dems. Esperamos que estos artculos, producto de nuestras investigaciones y, ante todo, del profundo deseo de llevar al Seor en una forma novedosa y amena a todas las gentes, sean del agrado de ustedes, y de aquellos con quienes a su vez, tambin puedan compartirlo, de modo que se conviertan en fiel recuerdo de la compaa del Seor y en continua memoria de su obra en medio de la creacin. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Queden en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Se las repetirs a tus hijos, les hablars de ellas tanto si ests en casa como si vas de viaje, as acostado como levantado; las atars a tu mano como una seal, y sern como una insignia entre tus ojos; las escribirs en las jambas de tu casa y en tus puertas(Dt. 6, 5-9).

Los Autores

LUCES Y SOMBRAS

En las pinturas y obras, sobre todo de tipo realista, se maneja un concepto fundamental que permite a lo representado tener categoras de vivacidad basadas en la tercera dimensin, y donde se maneja incluso matiz de colores, como se puede notar en las obras de Georg Shook y Monet. Y me refiero a las sombras. Una sombra es una regin de oscuridad donde la luz es obstaculizada. Una sombra ocupa el espacio que un objeto proyecta al interferir entre la superficie y la fuente lumnica antagnica. Son estas sombras las que permiten darle una armona a la imagen que los sentidos captan y relacionan de manera proporcional. As mismo la vida de todo ser humano tiene sombras; pero no me refiero a la que proyecta nuestro cuerpo y que nos parece simptica o permanece de forma inadvertida, sino realidades que opacan nuestro horizonte: a esas

angustias,

enfermedades, problemas, conflictos, prdidas. Puedo asegurar que ninguna persona con conciencia de su ser est exenta de

ellos, tal vez desde la inocencia de la niez o desde la complejidad de la sociedad adulta. Sin embargo, estas sombras poseen un movimiento interno y oculto que se adiciona a nuestro desarrollo personal, pues como lo hemos visto, stas siempre van acompaadas de una fuente de luz, lo que nos puede ensear principalmente que la vida de forma necesaria se compone de estos dos aspectos, no contradictorios sino complementarios, ya que del modo como se asuman el uno y el otro se puede dar lugar a una obra ms perfecta, incluso Jess en una de sus parbolas se vale de la figura del trigo unido a la cizaa (cfr. Mt 13,24-30). Cuando encontremos sombras no debemos desesperarnos, o enfadarnos con nosotros mismos, ni tampoco debemos soliviar nuestros problemas en las dems personas; por el contrario, debemos asumir la realidad, ante todo como una gran oportunidad en la que se puede madurar, se puede crecer, se puede cambiar, se puede encontrar el abrazo y el consuelo de otras personas, se puede dar paso nuevamente a la fuente de luz segura y confiable.

Es natural que las primeras reacciones puedan ser de agobio o desacomodamiento, pero despus hay dos caminos: el del vencido que se ahoga en la mediocridad y la fatalidad, o el del vencedor que mediante sacrificios y luchas busca los medios necesarios para sanar sus heridas, elaborando una nueva armadura que lo protege del peligro ya superado; que no lo exime de nuevos golpes pero s lo capacita con algunos elementos (fe, alegra, perseverancia, fortaleza, esperanza) que permitirn que no se vea el entorno como un negro total, sino como un punto diferente en medio de una inmensa circunferencia iluminada e iluminadora.

LA HORA DE LA SIMA

La historia de la humanidad se ha caracterizado por el deseo de controlar la naturaleza, es decir, a los animales, los fenmenos naturales, los espacios geogrficos y hoy da incluso siderales, haciendo uso de eso que le es caracterstico al hombre como animal racional (Aristteles), o sea, la razn misma. Es imposible pensar en lo logrado en estos aspectos sin seres humanos que hayan tomado como propia la empresa de visionar o prever el futuro, de crear utopas (lugares o cosas que slo existen en la imaginacin); entre ellas destacara en forma personal a Julio Verne como el signo ms visible y conocido de ello; pero adems se destacan entre muchos que desde el arte, la literatura, o una ciencia especfica contribuyeron a hacer realidad las mayores conquistas de la humanidad: Leonardo Da Vinci, el mayor genio; Galileo, reconocido cientfico e inventor renacentista; Newton, fsico y astrnomo; Ray Bradbury, escritor contemporneo del gnero fantstico; para no hacer ms larga lista, puesto que lo es.

De Verne, entre sus muchos escritos, recordamos con facilidad el viaje alrededor del mundo en ochenta das, viaje al centro de la tierra, 20.000 leguas de viaje submarino; estas tres obras al igual que los escritos del ya mentado R. Bradbury, son ricas en descripciones imaginarias, y a la vez, no tan alejadas de la realidad, son plasmadas con sutileza, cargadas de los sueos ms ntimos del hombre por conquistar aquello que le es ajeno a s; hombres que en las cosas simples vieron ms all y se atrevieron a pensar por medio de ellas las cosas que el comn no hace, tarea propia de los genios. As pues, las aspiraciones que en sus libros ste francs y aqul Estadounidense moldearon, pasaron a ser retos para los

hombres del maana y poco a poco se fueron cumpliendo, como la vuelta al mundo en un globo de helio, los fantsticos vehculos para el transporte terrestre y areo; la invencin del avin a principios del siglo XX, la conquista del sitio ms alto de la tierra, el monte Everest en el ao de 1953 por Edward Hillary, la conquista del espacio que en el ao 1969 lleg a la luna (Neill Anstrong y sus compaeros). Sin embargo, an el viaje al centro de la tierra y el llegar al sitio ms profundo del ocano siguen y seguirn por mucho tiempo

en el horizonte de los sueos colectivos, que a pesar de nuestros maravillosos avances se hacen imposibles en la prctica. Nuestra propia historia humana nos dice cun complejo es llegar al interior de nosotros; hemos llegado al espacio, a las cumbres, pero no al centro de nuestro hbitat, de nuestro planeta; es hora de bajar un poco la mirada hacia la tierra con humildad y buscar en ella, en nuestro hermano lo que somos; y penetrar en nuestro propio interior aquello que slo nosotros conocemos de nosotros mismos y que el ruido del mundo no nos permite contemplar; es hora de ir a las simas, es decir a las profundidades, a los adentros de nuestra historia personal para encontrar all a Dios, plenitud de la vida, de la libertad de los sueos y ansias del hombre, pues El est ms adentro que nuestra propia intimidad San Agustn.

LA VICTORIA, ASUNTO DE ESTRATEGIA

En el siglo XV, se modific en Europa un famoso juego proveniente de la India que se denominaba chaturanga, que despus, con otro nombre se convertira en una sensacin mundial y en el deporte mental favorito: El ajedrez. El ajedrez, en cuanto al material necesario para jugarlo es relativamente sencillo, pues slo son necesarias 32 fichas de 2 colores diferentes y un tablero de 64 escaques (8x8). Las fichas son diferentes, de este modo cada jugador posee: 8 peones, 2 torres, 2 caballos, 2 alfiles, una dama o reina y un rey; por tanto, los movimientos que cada figura realiza son

heterogneos, lo que les da una superioridad o inferioridad relativa respecto a las dems. El ajedrez tiene como fin el jaque mate, que consiste sencillamente en lograr una posicin que no le permita al rey contrario moverse o defenderse, de modo que cualquier movimiento implicar la muerte del rey. Para lograr esta labor se requiere, o bien desde unos pocos minutos hasta horas, segn la calidad de los jugadores y las reglas de tiempo que se

establezcan. Pero esta empresa no es inmediata, sino que se debe contar con una tctica y estrategia de fondo, con el fin de llegar no tanto al jaque, cuanto a dominar la mayor parte del tablero, defendiendo los trebejos y eliminando los del oponente, y as atacar, lo que asegurar la completa victoria. De este posicionamiento racional, calculado y metdico es del cual depende el juego, incluso los comentaristas del ajedrez, desde una jugada bien o mal realizada, deducen fcilmente el final de la partida. Nuestra vida, tambin debe seguir una meta clara, pues la naturaleza de cada uno, nos hace autotrascender y buscar un fin: ser mejores! Para alcanzar la perfeccin, la felicidad, la santidad, tambin hay una tctica, una estrategia, ya que sera ilusorio pensar que lo que se desea llega instantneamente. Muchas personas llegan a estados traumticos, depresivos y pierden la autoestima precisamente porque aspiran a que todo les llegue repentinamente, que todo les salga como quieren. Es verdad que se debe aspirar a cosas grandes, a conquistar el mundo como Pinky y Cerebro; pero debemos elegir un plan programtico para realizarlo. Este plan inicia estableciendo metas pequeas, realizables y evaluables, que se convierten en

escaos,

permitiendo

dominar

el

territorio,

que

dan

herramientas para lanzarse ms adelante, y que debilitan lo que es contrario a mis nobles ideales; tambin ser necesario comprometerse con aquello que queremos, es decir, realizar sacrificios, hacer unos esfuerzos extras, dar un plus, asumirlo como propio, y finalmente la perseverancia que,

complementando al compromiso, dar la seguridad -o por lo menos la fuerza- para replantear el esquema cuando ste presente fallas, y encontrar otros escaques que permitan al protagonista de la batalla tomar de nuevo las riendas y gritar: jaque mate a la mediocridad, a la envidia, a la pereza y al desanimo! Muy bien hablaba san Pablo de un proceso en la fe refirindose metafricamente a los nios que inicialmente toman leche y cuando adultos recibirn el alimento slido (cfr. 1Cor 3,2).

LOS AUTOS DE LA PSICOLOGA

En estos momentos hay una serie de trminos que se centran en la persona y su reflexin desde s, estos se valen del prefijo auto, de origen griego y que significa a s mismo o sobre s. Entre ellos los fundamentales o ms mentados por autores reconocidos en nuestro contexto como Victor Frankl o Walter Riso, son la autoestima, el autoconcepto, y la autoimagen. Acaso sucede esto slo en el campo de la psicologa? Tambin en el campo espiritual es necesario reflexionar sobre s mismo, para que partiendo de lo que hay se pueda progresar. De ningn modo es pensable edificar una estructura gigante sobre unas bases blandas o inestables; es necesario primero ser buenos seres humanos, conocernos bien, saber nuestros defectos y potencialidades, para as sobre la humanidad, cimentar el cristianismo, pues slo un hombre, puede ser otro Cristo, ese Cristo que nos mostr ser verdadero Dios y verdadero hombre. Los autos, anteriormente nombrados, parten desde el yo, su imagen, su estima y el juicio que se tenga de s, para configurar

una personalidad estructurada; es decir, parten desde el s para poder implantar lo que se busca establecer, haciendo uso de lo que se posee y que es bueno; es un modelo constructivo humanista, es decir, construye el hombre por medio de la meditacin personal en estos aspectos. En la realidad espiritual, no somos actores secundarios sino que siempre somos protagonistas de ella, lo cual implica autoconocimiento. Nos dice San Agustn en las confesiones: Aquel que te cre sin ti, no te salvar sin ti esto nos implica un esfuerzo mayor que el de la gente comn, pues hay grandes ideales, pero no todos con un sentido e ideales cristianos. Es fcil quedarnos en la reflexin sobre s, sin embargo Dios nos exhorta a dar el paso hacia el otro, generar el cambio en la sociedad de tal modo que, tras haber podido encontrarnos con nosotros mismos, tambin nos encontremos con el hermano, y le sirvamos a l, presente en nuestro prjimo. Cuntas palabras con el tan mentado prefijo auto conoces? Es verdad que muchas: slo piensa un momento en ellas: automvil, autorealizacin, autocompasin, autoformacin, autoperfeccin, autotrascendencia, autmata, etc. En

contraste, Cuantas conoces que vayan dirigidas al otro?, es decir con el prefijo alter (a otro). Son pocas en verdad. El egosmo de la cultura actual debe superarse con el mensaje de servicio del Evangelio, pues para el cristianismo la salvacin no es mi proyecto sino nuestro proyecto. si yo, pues, he lavado sus pies, siendo su Maestro y Seor, tambin ustedes han de lavar los pies los unos a los otros. Porque yo les he dado ejemplo, para que ustedes hagan tambin como yo he hecho (Jn 13, 14-15).

CON CMARA INCORPORADA

Debido al gran desarrollo tcnico de estas ltimas dos dcadas, se produjeron unos acelerados cambios, sobre todo de tipo tecnolgico. Una muestra palpable de este fenmeno se da en el campo de la fotografa, que pas de usar grandes modelos de cmaras con rollo a compactas cmaras digitales. Hoy en da existen muchos modelos, gamas y marcas de cmaras fotogrficas. Cada una de ellas, con caractersticas, calidades, prestaciones y precios similares o diferentes. Segn las cualidades que presentan y poseen se adecuan en mayor o menor medida a las distintas necesidades de los tipos de fotgrafos, clasificados generalmente en: aficionados

principiantes y avanzados. De forma similar funciona el ser humano, segn la calidad personal va a ser la perfeccin de la imagen, lo cual quiere decir que, segn estn constituidas las bases espirituales, ticas y morales, de ese modo van a ser los juicios que se establezcan sobre s mismo, las personas, el mundo y Dios.

Las cmaras compactas se dividen generalmente en tres tipos, segn los criterios anteriormente expuestos: Cmaras compactas de gama baja o bsicas: Son las ms apropiadas y econmicas para aquellos que slo desean encuadrar la imagen a fotografiar, apretar el disparador y dejar que la cmara realice automticamente todos los ajustes necesarios sin preocuparse de ms nada. Su resultado puede que sea decepcionante. Tienen incorporada esta cmara las personas que se dejan guiar por las primeras impresiones, las que encuadran la realidad con criterios acelerados y sin argumentos, las que no eliminan sus prejuicios. Son las que miran las apariencias y no la esencia. Cmaras compactas de gama media: Estn provistas con un sensor de 5 mega pxeles de resolucin y objetivo zoom ptico de tres aumentos (3x). Ideal para los que tambin prefieren experimentar por su cuenta para adquirir conocimientos ms amplios de fotografa. Tienen incorporada esta cmara los que buscan la profundidad de lo que se les presente; pero al tener conocimiento, clasifican segn sus necesidades, en amigosenemigos, til-intil, agradable-repugnante. Asimilan unas partes muy bien, mientras otros detalles se desechan.

Cmaras compactas de gama alta: son ms voluminosas y pesadas en comparacin con las de gama media. Los modelos ms costosos de este tipo de cmaras estn dotados con sensores CCD que pueden llegar a superar los 12 mega pxeles. Disponen en su parte superior externa de una zapata, para colocar una lmpara flash adicional de mayor potencia. Son las personas que con San Isidoro ven todo como un Micro Theos (pequeo Dios). Son los que tienen una mirada de amor, de compasin, de solidaridad. Los que conocen para construir. Son los que miran con la bondad divina, son los que aceptan el flash de la razn y de la fe para visualizar el panorama. As, parodiando el adagio popular, se concluye diciendo: dime como miras y te dir quin eres.

LOS PITAGRICOS Y LA MELODA DE LAS ESFERAS

Hace ms de 2500 aos en la antigua Grecia, vivi un individuo llamado Pitgoras, originario de la ciudad de Samos; este hombre se caracteriz por la bsqueda de la verdad incesable, que lo llev a viajar por el mundo, a encontrar y redescubrir una serie de teoras filosficas -en aquella poca no exista la divisin de ciencias que ahora conocemos, slo exista la filosofa como madre de las ciencias y al cientfico se le denominaba filsofo. Despus de haber recorrido gran parte del mundo hasta entonces conocido, y de aprender de los pueblos sus ciencias, Pitgoras funda una escuela que en el tiempo se le denominar pitagrica en honor a su maestro; en la cual por medio de la contemplacin y el conocimiento de las ciencias se llevaba a los discpulos a un plano superior denominado verdad. A pesar de ello, el proceso en esta escuela era bastante complejo, pues iniciaba con un voto de silencio, que se prolongaba por varios aos y se le denominaba acusmtico que significa sin sonido, un perodo de escucha para as poder

aprender las ciencias e interiorizar los conocimientos. Despus de esto los que decidan continuar y eran aceptados iniciaban un proceso llamado matemtico, o de las ciencias en el cual se les enseaba la aritmtica, la msica, la astronoma y la geometra. Para ellos los nmeros eran la base de la perfeccin en la cual estaba escrita la naturaleza; sobre sus trabajos perfeccionaron la msica estudiando la correspondencia proporcional entre el tamao de las cuerdas y los sonidos, descubriendo que una cuerda entre ms grande sea, su sonido ms grave ser y entre ms pequea sea, ms agudo ser su sonido. Segn ellos esta clave armnica de los sonidos, escrita en cdigo matemtico, se cumple en todo lo existente, incluso en los astros y en sus movimientos. Pero una de las teoras que ms llama la atencin en su filosofa, es la meloda de las esferas, segn la cual, tambin ellas producen un sonido especfico, pulcro y armonioso. Entonces por qu no la escuchamos? No la escuchamos porque desde nuestro nacimiento estas notas sonoras llegan a nosotros y se van haciendo cotidianas, al punto que dejamos de percibirlas, tal como sucede con los sonidos propios de algunos

lugares, a los cuales nos acostumbramos, hasta que se hacen para nosotros imperceptibles. Son necesarios en nuestra vida espiritual los espacios de

silencio, de contemplacin, para as poder redescubrir en ellos, lo que por el ruido continuo e irreflexivo se nos ha hecho cotidiano; la vida tiene un sonido bello que incluso est presente en los momentos ms difciles, slo es necesario hacer un alto en el camino y dejarla que resuene en el silencio de tu oracin. Dios ha escrito dos libros: la Biblia, en el lenguaje de las letras, y la naturaleza, escrita en lenguaje matemtico Galileo Galilei.

NO LO OLVIDES

Para hacer ms fciles algunos procedimientos y economizar tiempo en la preparacin acadmica, ciertas instituciones ofrecen al pblico un conjunto de tcnicas que agrupan generalmente como Tcnicas americanas de estudio. Entre estas formas de aprendizaje tecnificado, se incluye un tema que es sencillo, prctico y efectivo: La nemotecnia. La nemotecnia es un conjunto de tcnicas que nos permiten recordar las cosas de forma rpida, fcil y duradera, mediante la asociacin de ideas, esquemas, ejercicios sistemticos, repeticiones, etc. En la nemotecnia no se ensean claves, sino que se orienta para que cada persona asocie varias palabras o conceptos y no los olvide. Por ejemplo, para aprender que la capital de Islandia es Reikjavik, nos podemos imaginar una isla con un rey; Para recordar una placa de un carro CTQ, podramos agregar palabras como Colombia Tierra Querida; utilizaramos la frase "Eurpides no me Sfocles que te Esquilo" para aprenderse los

nombres de tres artistas principales de la tragedia griega Eurpides, Sfocles y Esquilo. Nuestra vida est llena de elementos para recordar, o mejor dicho que nos ayudan a tener siempre presente el amor de Dios con nosotros. Nuestro entorno tiene milagros patentes, que pasan inadvertidos por nuestra falta de contemplacin. San Francisco de Ass, vea en la naturaleza, en la planta, en el sol, en la luna, en las flores, un fuerte grito de la compaa de Dios. Miremos la creacin y descubriremos la perfeccin, la bondad, la belleza; pensemos en la inmensidad del universo y descubriremos que slo una mano paterna puede sostener esta obra csmica. Bien lo reza el captulo 13 de Sabidura: Totalmente estpidos son los hombres que no han conocido a Dios, los que por los bienes no han descubierto al que existe, ni por la consideracin de sus obras han reconocido al que las hizo (Sb 13,1). O si de pronto no eres muy amante de lo natural, contempla la inteligencia del hombre, su superioridad sobre otras especies, mira los grandes avances tecnolgicos y cientficos, piensa en la complejidad del celular, en la pequeez de la computadora, en

el avin. Cmo negar a Dios, cmo negar su amor, no tenemos excusa, pues lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, se ha hecho visible desde la creacin del mundo, por medio de las cosas creadas (cfr. Rom 1,20). Mira a tus padres, mira a tus seres queridos, mira a tus amigos, mira tu salud, mira tus capacidades, mira tus talentos, mira los animales, mira las plantas, mira la eucarista, y s an no encuentras a Dios slo observa dentro de ti y piensa en cuntas probabilidades haba de que no existieras.

RECRGATE Y ESCRIBE

En los bolgrafos la tinta est contenida en un tubito de metal o plstico que lleva, fijada en su extremo inferior, una minscula esfera de acero (de un dimetro de 1-2 mm). Cuando se hace correr el bolgrafo sobre el papel, la bolita se ve obligada a rodar, recubrindose de la tinta del tubito que transfiere al papel. El tipo de tinta usado en los bolgrafos se seca apenas entra en contacto con el aire, evitando as manchas en la escritura. Por otra parte, cuando la esfera deja de rodar, su cara exterior se seca en seguida, mientras la tinta se conserva fluida dentro del tubito, fuera del contacto con el aire. El ser humano como ser social por naturaleza, est sumido en un cmulo de relaciones con las personas del entorno, conocidas y desconocidas, las cuales sin darse cuenta, en ciertos momentos escriben sobre sus vidas; sus quehaceres, sus palabras, sus actitudes, pueden afectar a alguien, sea positiva o negativamente. La vida de cada ser humano

marca huella. Las manifestaciones del hombre, transforman el medio. Por eso, tomando conciencia de esta realidad, se debe escribir bondad, amor, justicia, fraternidad, Evangelio. No por gloria propia, ni por vanidad pero debemos aspirar a ser recordados por dejar un patrimonio en la historia, no de tipo material, sino testimonial. Que en nuestra tumba quede escrito: esta persona pas haciendo el bien. Pero de la misma manera como aquella esfera de acero de los lapiceros necesita tinta para recargarse y marcar en el papel, el hombre debe hacer lo mismo. La lgica nos dice que nadie da de lo que no tiene. Si yo quiero escribir esos valores y principios correctos para el bienestar de la humanidad, debo llenarme de fortaleza y tener

herramientas para transcribir ese deseo. Es en la oracin donde me encuentro cara a cara con Dios, que no se manifiesta directamente, sino a travs de m, como claramente lo expresa san Alberto Hurtado: Y tenemos una responsabilidad: Misionar el mundo desde la colina de la ascensin. Tenemos la responsabilidad del mundo entero. Nuestro Seor no va a hacer nada sino por nosotros, no va hablar sino por nosotros

Muchas veces lo hizo Jess: se retira al desierto (Mc 1,1213), va a la montaa para luego elegir a los 12 (Lc 6,12), para su transfiguracin (Mt 17, 1-8), en Getseman (Mc 14, 32-42). l nos da ejemplo de llenarnos para vaciarnos. Dios nos ama, y de la forma como est la tinta retenida para ser absorbida y utilizada, El Padre, el Hijo y el Espritu Santo, con brazos de bondad estn dispuestos a vaciar su perfeccin en nosotros, para que en consecuencia sea el Evangelio conocido y vivido en, para y con los dems.

LAS NEURONAS VS LAS USB

Las neuronas, son clulas principales en el funcionamiento del sistema nervioso y por consiguiente del organismo humano. Con el avance de la ciencia mdica y de la tecnologa informtica, estas no dejan de admirarnos cada vez ms debido a los procesos tan complejos, que en su cotidianidad realizan. Se dice que cada persona posee aproximadamente diez mil millones de neuronas, encargadas de procesar los estmulos externos y la informacin obtenida del entorno; son responsables desde procesos de aprendizaje, memoria y abstraccin, hasta la coordinacin de los dems sistemas para el correcto funcionamiento de ellos; cada una tiene aproximadamente 15.000 enlaces con otras neuronas y pueden enviar la informacin en milsimas de segundo por trayectos hasta de 5 pies, es decir de un hemisferio al otro, en un proceso denominado sinapsis. La estructura de las neuronas es relativamente simple considerando su funcin vital; consta de un cuerpo, un axn

(similar a la columna) y unas dendritas (pequeas terminales nerviosas) las cuales captan la informacin, la envan a travs del axn, el cuerpo la procesa y con la ayuda de substancias neurotransmisoras hacen posible la

intercomunicacin del mensaje; stas no poseen la capacidad de regenerarse; an as, estando alguna de ellas fuera de funcionamiento sigue sirviendo como conducto para enviar la informacin a las dems. La vida del cristiano, es tambin similar al funcionamiento de las neuronas, pues cada cristiano al lado del otro, crea la unidad, que conforma un gran sistema (la Iglesia), intercomunicados por y con la ayuda de un vnculo comn: Cristo y sus ministros, los cuales hacen llegar ntegro el mensaje requerido para el buen funcionamiento de cada una de sus partes; un sistema vivo por la ayuda y vida nueva que proviene del Espritu Santo, y en el cual ninguno es reemplazable, pues desempea una funcin nica y necesaria. Nos maravillamos al ver un dispositivo de almacenamiento de informacin que puede acopiar algunas MegaBytes, o ciertas GigaBytes, sin embargo, nuestro cuerpo realiza en

forma casi instantnea procesos ms complejos an; pero nos falta profundidad para poder apreciar la maravilla del microcosmos y sus complejas funciones, obra de una inteligencia superior, y sobre todo de un Ser personal y amoroso, que en nosotros manifiesta su omnipotencia. y si se admiraron del poder de la fuerza, debieron deducir de aqu cunto ms poderos es su plasmador: pues en la grandeza hermosura de las criaturas, proporcionalmente se puede contemplar su hacedor original. (Sab 13, 5.)

LA FUENTE DE LA VIDA

Contrario a lo que el comn de la gente creera, la energa, no es slo lo que denominamos corriente elctrica, pues si esta es una forma de ella, sin embargo el trmino abarca todo lo que representa la potencialidad de accin, es decir es la fuerza para realizar un trabajo especfico, lo que da la posibilidad de la vida misma. En los seres animados la energa proviene de la sntesis de los alimentos, que al entrar en contacto con los cidos gstricos, se descomponen generando nutrientes y desechos. Los nutrientes (glucosas o azcares) son absorbidos por va sangunea, pues viajan a travs de este torrente, donde se mezclan con la insulina (cuya funcin es estimular la clula para recibir adecuadamente las glucosas), y desde all llegan a la clula que genera el proceso de conversin de los azcares en energa y su redistribucin para el resto del cuerpo, en un proceso denominado crculo de Krebs.

Toda actividad fsica requiere de esta energa expresada en caloras, las cuales son provistas por los tres grupos esenciales de alimentos: carbohidratos, protenas y grasas, las dos primeras proveen 4 caloras por gramo, mientras las grasas 7 por gramo; cada 5.000 caloras representan un kilogramo; una persona promedio gasta 2.000 a 2.500 caloras por da, los deportistas de alto rendimiento, gastan 5.000 o ms caloras por da. Esta energa empleada en una actividad especfica es convertida en unidades de medidas denominadas Julius, Newtons o Dinas para facilitar su registro y seguimiento en un proceso determinado. La trascendentalidad del hombre, requiere una fuerza, una esperanza, un aliciente de calidad capaz de proveer, tambin, la fuerza que impregne cada momento con su toque de divinidad, pues est inscrito en cada ser humano el deseo de trascender su propia naturaleza dbil y frgil; para ello, se requiere tambin un alimento que nuestro espritu procese para ser la energa de cada actividad, y cul mejor que la oracin? El dilogo continuo y constante con el Ser Supremo, es el eje articulador de una vida renovada y con sentido.

Es necesario tomar cosas de calidad que provean buen contenido energtico para tu vida, hay muchas cosas que se ofrecen como la solucin a todos los males del alma, pero slo son placebos y comidas chatarras, caloras vacas que no aportan a un buen estado espiritual, por eso es necesario acudir al mdico, es decir asesorarte de quien conoce las taras espirituales y las verdades divinas para marchar con una dieta sana que permita lograr tus metas, y con esfuerzo y dedicacin lentamente los fines en este campo se cumplirn. Cul es tu sustento Divino para afrontar la vida cotidiana? Yo soy el pan de la vida: el que viene a m no pasar hambre, el que cree en m nunca tendr sed. (Jn 6, 35)

DE LA PALABRA AL ENCUENTRO

Es

el

lenguaje la herramienta

articuladora

de

la

comunicacin, es decir, lo que permite que haya un proceso de hacer comn una informacin, un hecho; el lenguaje es el conjunto de signos y smbolos comunes a un grupo de personas, est constituido por morfemas (signos o letras) y fonemas (sonidos organizados coherentemente), puede clasificarse por consiguiente en forma general, en lenguaje gestual o simblico y verbal, adems hay ciertos autores que incluyen el lenguaje quinstesico, el cual consiste en la asociacin de un momento, situacin, lugar u olor con otras vivencias, comunicando sensaciones e informacin. El lenguaje tiene variantes que configuran los fonemas y morfemas, llamadas idiomas, pues tienen sus sonidos especficos y su propio conjunto de signos para el lenguaje escrito; cada idioma tambin tiene una variante adicional segn la regin hablante del mismo, al cual se le denomina dialecto. Todo este proceso de establecimiento de normas para el uso del idioma, el asentamiento y la configuracin

de sus signos y sonidos, lleva tras de s una carga histricacultural, que hace posible la actualidad de la herramienta de la comunicacin: el lenguaje, del cual nos valemos cotidianamente y que la evolucin misma, ha hecho indispensable para el hombre. As pues por qu no hablar de un lenguaje para la comunicacin con Dios? Realmente no es nada nuevo, como ya se ha dicho, se requieren esencialmente dos elementos para un proceso comunicativo mediado por el lenguaje, una serie de signos y smbolos (morfemas) y fonemas (sonidos); los signos son la postura, los gestos, incluso los objetos que median en el dilogo que implica la relacin con Dios; los sonidos son aquellas palabras que median ese dilogo, las frases de respuesta y de apertura a la conversacin. En ltimas, el lenguaje Divino es la celebracin comunitaria de la fe, expresada en una liturgia viva, que se nutre de la experiencia personal del lenguaje, con todo lo que ello implica, con gestos como arrodillarse, levantarse, responder; con palabras como la oracin personal, la oracin dirigida, sea silenciosa o vocal; este lenguaje, a su vez, se hace un referente para otros que

comparten conmigo el idioma de la espiritualidad; all tambin aparecern varios dialectos (formas concretas de vivir la comunicacin con Dios), no se puede juzgar una espiritualidad como ms adecuada o inadecuada; es simplemente una opcin personal para expresar esa necesidad dialgica con el Amigo fiel, aquel que se preocupa de nuestra vida, y con quien nos agrada compartir la cotidianidad. El lenguaje hablado es producto de una caracterstica biolgica especfica, que ha permitido a nuestro aparato respiratorio generar coordinadamente con nuestro sistema nervioso sonidos armnicos que permiten la comunicacin; estoy refirindome al denominado gen fox p-2, el cual se posee en comn con ciertos pngidos, sin embargo en la especie humana sufri una mutacin que le ha permitido la comunicacin.

SUBIENDO HACIA ABAJO

Nos han enseado desde muy pequeos que la materia se manifiesta de diversos estados, que son a saber 3: slido, liquido y gaseoso (o cuatro si se incluye el plasma, presente slo en ambiente extraterrestre). Para esto siempre se utiliza un ejemplo muy simple y cotidiano como lo es el agua. El agua puede pasar de un estado a otro con unas simples afecciones. La evaporacin es uno de estos estmulos que ocurre cuando el agua pasa de la fase lquida a la gaseosa. Los ndices de evaporacin del agua dependen de varios factores tales como la radiacin solar, la temperatura, la humedad y el viento. Nuestra vida debe ser una evaporacin, no entendida como desaparecer, hacerse nada, sino como una cualidad para que aparezca algo ms celestial permaneciendo el yo inicial. Cristo al transfigurarse no perdi su parte humana, sino que quiso hacer manifiesta la divina. Como el agua que permanece en los lagos, ros, ocanos y charcos se separa

de las suciedades como la tierra, el hombre debe dejar a un lado su miseria, que nace del pecado. Empezar de esta manera una transformacin total que lo configure con Cristo que asciende al cielo. Estando en una escala superior en el camino de la gracia se adquieren las siguientes caractersticas: se tiene una mirada ms objetiva y totalitaria de la realidad, que cuando se est en el mundo no se puede obtener; disposicin a dejarse llevar por la voluntad divina, pues como la nube es arrastrada y transformada por el viento, mi vida ser guiada por los senderos de justicia y ser moldeada para ser una creatura nueva en Cristo. Pero el proceso no culmina, ya que las molculas del vapor debido a la disminucin de temperatura vuelven a la tierra, pero no a la misma estrecha parte sino que se amplia, empapando la tierra. Nuestro progreso espiritual no se limita a un individualismo, ya que un ser renovado, transformado, empapa la tierra y se vuelve vivificador. Ya lo deca San Josemara Escriv de Balaguer: La entera existencia se orienta a que el propio yo disminuya, para que crezca Cristo: ocultarse, sin buscar protagonismo, para que

aparezca slo la eficacia salvadora del Seor; desaparecer, para que Cristo se haga presente a travs del ejercicio abnegado y humilde del servicio. Se afirma que nosotros podemos ser el nico Evangelio que algunas personas puedan leer, pero adems la nica fuente que podr refrescar, sanar o saciar esa sed de Dios presente en todas las personas. El mundo actual est lleno de campos desrticos que constantemente claman por una ayuda del cielo, esta es una gran oportunidad para ayudar a germinar esas semillas divinas que ya estn esparcidas.

ADJETIVITIS

El adjetivo es la palabra que acompaa al sustantivo y concierta con l en gnero y nmero. La funcin del adjetivo es caracterizar al sustantivo o limitar su significado. El ser humano por su capacidad racional y lgica, tiene la habilidad y la necesidad de establecer juicios sobre la realidad. Nuestros criterios y conocimientos nos permiten relacionar sustantivos con su forma de ser, proceder, actuar, etc. Jesucristo nos ense, a dar adjetivos a la realidad, l pide que leamos los signos de los tiempos. No podemos ser personas de silencio, no podemos esperar que pase el mundo y las circunstancias mientras observamos de forma pasiva. Cristo calific la realidad, y no siempre encontr bondad, al contrario, ante signos opuestos al Evangelio critic fuertemente. Cristo dijo: feliz, dichoso, creyente, valiente, iluminado; pero tambin estpido, indigno, hipcrita.

Monseor Romero, Obispo centroamericano, deca que el Salvador era un pueblo humilde, trabajador, soador; mientras otro tanto era corrupto, despiadado, inhumano, asesino. Seguramente por adjetivar la verdad, decidieron callarlo con la muerte. No es malo criticar, juzgar, refutar pero es necesario una forma y un fin. En algunos idiomas como el ingls, el adjetivo se utiliza, generalmente antes del sustantivo a delimitar, por ejemplo: new house, cheap glass, wonderful city (nueva casa, barato vaso, bella ciudad). Y aunque en el idioma es correcto, en la prctica este es el problema de la forma. Primero decimos y luego indagamos. Nuestra pereza mental nos lleva a quedarnos con las primeras impresiones, o con lo que nos dicen. Vemos como Josu antes de entrar en la tierra prometida manda a unos espas y les dice: Id y explorad el pas y la ciudad de Jeric (Jos 2,1). La forma es inversa y lo explica bien los sistemas de modelo pastoral: Ver, juzgar, actuar.

El otro aspecto para tener en cuenta es el fin. No sirve conocer errores slo por el hecho de tenerlos presentes, o peor aun para destruir. El Evangelio nos pide la correccin fraterna (cfr. Mt 18, 15-18). Nuestras palabras deben buscar transmitir un mensaje de caridad. Antonio Machado deca: Caminante no hay camino, se hace camino al andar, a lo que cabe aadir: tomado de la mano con los otros. No podemos caer en una adjetivitis donde nosotros seamos los criterios de verdad. La adjetivitis o chisme, como popularmente se llama, crea discordias, daa vidas, destruye familias y grupos, todo porque nos domina la lengua como lo dice Santiago (cfr Sant 3, 1-11); la adjetivitis demuestra nuestro vaco interior, pues evidencia que buscamos los errores de los dems para ocultar los nuestros, para olvidarnos de los propios.

CHANGE WE NEED

Change we need fue la frase con la cual un afroamericano consigui la aprobacin de 69.456.897 votantes,

equivalente al 52% de la poblacin electoral en Estados Unidos. Es Barack Obama, actual presidente de la potencia mundial, quien fue el contundente ganador en las elecciones del 4 de noviembre del ao 2008. Change we need, change united for (necesitamos cambio, unidos por el cambio), frases que conmovieron a toda una sociedad, la cual se hizo consciente de que el camino transitado no era el correcto. Y aunque sta hace referencia, sobre todo, a intereses partidistas, es lo que nos debera pasar a nosotros, pues eso es lo que nos hace falta: sentir un deseo de cambio, de conversin, de change, de dejar la tibieza, de sentir el amor, o simplemente ser maduro. De la madurez habra mucho para decir; ms an, ya se nos ha dicho mucho. Esto es difcil de explicar, pero no tanto

por la complejidad del asunto, sino porque no hemos querido entender, nos hemos hecho torpes. Sin embargo, Qu es ser maduro? Es dejar la docilidad y la dependencia propia de la niez; la subjetividad y la rebelda de la juventud y empezar a ser libre, o sea, recibir el alimento slido y empezar a vivir la doctrina como la propone la carta a los hebreos. La invitacin a ser maduros radica principalmente en los siguientes aspectos: Tener coherencia con la personalidad es condicin de la vida cristiana. Despus de un proceso de crecimiento la persona conoce su personalidad y se ve obligado a manifestarla en toda su vida. La decisin de fe y conversin compromete toda la personalidad, en todo el tiempo y en toda circunstancia. Lastimosamente somos personas de momentos: oramos slo cuando estamos en la eucarista. Con mis amigos slo hablo de ftbol. Convicciones: exigen un discernimiento entre el bien y el mal optando por lo que me es conveniente, sobre lo que me gusta. Es ilgico que despus de tener un camino espiritual slido, yo acte como esta o aquella persona por

pura imitacin ciega, sin discernimiento. No tengo que esperar a que me digan las cosas para hacerlas o para saber que estn mal. Responsabilidad. Implica vivir segn la justicia pues Justo es reconocer que tenemos privilegios; pero, tambin,

aprovechar stos para la construccin del reino. Monseor Ricardo Tobn deca que los cristianos son muy comodones, a lo cual yo le agrego: quejumbrosos. Sociabilidad: Capacidad de comunicar lo que creemos, y no lo digo tanto por el hecho de hablar, sino de amar. Ser sociable no es que todos me quieran o acepten, es la capacidad de adecuar mi testimonio al ambiente donde me muevo. Los cristianos se pueden considerar sociables cuando no andan de paso, sino que dejan marca. Ser maduro, cuesta, implica cambiar, hacer violencia a mis caprichos. Unmonos en oracin a Santo Toms quien recitaba: Dispn el comienzo, dirige el proceso y corona el trmino, Amn

COMO TERMINATOR

En el siglo XXI, tercer milenio, o como le queramos llamar, se da una nueva revolucin, ya no la industrial, ya no la del pensamiento, es la revolucin de la tecnologa, es decir, de la sistematizacin de los procesos, esa revolucin que ms o menos se nos describa, algunas dcadas atrs, en la pelcula terminator, la cual, nos venda un acontecer casi subreal y artificial. Hay quienes dicen que no es una poca de cambio, o sea sin grandes transformaciones en los campos del conocimiento, de las ciencias o de la especulacin; sino, que es un cambio de poca, un viaje hacia algo que an no podemos dimensionar, que se nos hace incierto. Sin embargo, el presente s lo conocemos, as sea parcialmente, y de l podemos decir que es la poca de la tecnologa y la multidisciplinariedad; es la poca de aplicar en forma prctica los conocimientos ya existentes y unir en varios artefactos, mltiples funciones, como lo podemos ver en los celulares que integran cmara fotogrfica, de video,

reproductor de msica y almacenamiento de datos, a la vez que cumple su funcin de telfono mvil. Tras la revolucin industrial a inicios del siglo XIX, la tecnologa ha avanzado sin medida, a tal punto que se ha hecho parte integral de la vida cotidiana: el computador, el celular, el televisor, la radio y cuanto artefacto se encuentra en la casa, de los cuales nos valemos para facilitar nuestras labores comunes. Este fenmeno tecnolgico, se volvi an ms vertiginoso en los ltimos 20 aos e incluso nos hace pensar ya en un hombre posthumano, es decir ms all de lo que es comn a nuestra naturaleza; un hombre delimitado por lo que no le pertenece. El llamado es pues, para que la tecnologa no nos defina, ni nos determine. Kant deca: deja que alguien sea importante, ms no determinante, cunto ms, podemos decir parodindole a l: que las cosas bien usadas sean importantes y tiles, ms no sean las que te determinen. Ante esta realidad impersonal, surge una respuesta total, la buena nueva de Cristo, que es ante todo liberadora, pues da al hombre su verdadero lugar en medio de la creacin,

un lugar privilegiado, dado y querido por Dios mismo; por lo cual podemos decir junto con el salmista cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos; la luna y las estrellas que has creado qu es el hombre para que te acuerdes de l? (Cf. Sal 8). Simplemente es un ser querido sobre todo lo creado y de gran valor a los ojos de Dios (Cf. Is 43, 24), pues ha sido comprado a precio de sangre divina, no para ser esclavo, sino para ser dueo de s. Por eso, nos apela la invitacin a ser cada vez menos terminators, es decir menos deshumanizados, a mandar lejos de s esas visiones deformes y consumistas que impiden nuestro seoro y el de Cristo, a ser verdaderos dueos de nosotros mismos. Para ello, en ese camino no estamos solos, pues como dira el Seor en el evangelio segn San Juan: nimo que yo he vencido al mundo.

LO MEJOR DE LA VIDA TOMA TIEMPO

Uno de los pasatiempos ms antiguos y populares, que une en torno a l, diversos grupos de personas, de distintos estratos, razas y condiciones sociales, es el licor. Sin embargo, el proceso que llevan consigo esta bebida es mucho ms complejo de lo que el consumidor incauto se imagina. Algunas sustancias alcohlicas, como vinos, aguardientes, rones, whiskies, vodkas, tequilas, brandis, etc., poseen dos momentos esenciales en su proceso de fabricacin: la destilacin y el aejamiento. En la primera, se saca la esencia del fruto o planta que genera el sabor caracterstico del licor, a la vez que se le agrega la concentracin especfica de alcohol que debe contener; en el segundo se guarda lo que se ha obtenido, en toneles u odres (recipientes grandes propios para almacenar lquidos), en los cuales toma un sabor ms consistente y una concentracin mayor de sus componentes que lo hacen ms fino y de mejor gusto. El ser humano tambin lleva a cabo estos dos procesos, el de destilacin, entendido como la consolidacin de lo que es su

personalidad, como depuracin de lo que no es parte de l, y que se lleva a cabo en la juventud; y el de aejamiento, entendido como el momento de realizacin de esos retoques finales, los cuales constituyen lo que es ms propio de cada individuo y que se dan en la madurez. Al trmino de estos dos momentos, se obtiene el resultado depurado y estable de una personalidad humana madura, es all donde llega la temida vejez. El anciano, es aquel que tras dar toda su vida, recibe los frutos de lo sembrado, regado y cosechado durante su vida. La mata de pltanos cuando llega a su punto ptimo, da frutos (los pltanos) y debe ser mochada puesto que, despus de haber dado su producto, queda estril; sin embargo nunca he visto un campesino triste porque tenga que mochar la mata, pues ya ha cumplido su objetivo, ha dado su fruto: el gajo. Cmo es posible comparar el hombre con una mata? Qu es eso? Yo soy ms que eso! No obstante, aqu, slo uso el ejemplo para comprender mejor, cmo es la vejez el momento de dar los frutos maduros de nuestro existir.

As pues, podemos entonar el lema de la cerveza club Colombia, sin hacer propaganda: las mejores cosas de la vida toman tiempo. Es necesario rescatar la imagen devaluada del anciano en nuestra poca. En las tribus africanas, el anciano era la persona sabia, que se dedicaba a dar consejos sobre la administracin del clan, era la persona que la comunidad admiraba por haber gastado su vida en la guerra y que se encontraba en el momento pleno de su pensamiento; en otras pocas, incluso en la sociedad occidental, la persona anciana era tenida en alta estima dada su experiencia y profunda sabidura. La Biblia nos dice de la vejez: En los ancianos est el saber y en la longevidad la sensatez (Job 12, 12); Si no cosechas en la juventud cmo lo hallars en la vejez? Cun bien sienta a los cabellos blancos el juicio y a los ancianos el consejo; Qu bien dice la sabidura a los ancianos y la inteligencia y el corazn a los nobles!; La corona de los ancianos es su rica experiencia y el temor del Seor su gloria! (Eclo. 25, 3-6). El anciano es un personaje activo y til en la sociedad.

EL MISMO MOLDE

Un molde es una pieza o un conjunto de stas, que estn unidas y acopladas entre s, y en su interior poseen una forma hueca, acorde al negativo, con los detalles y especificaciones de la figura que se desea obtener; esta tcnica es muy usada en la orfebrera y alfarera. Pero en el desarrollo de la personalidad y la identidad de las personas, tambin hay moldes; por muy originales, revolucionarios o innovadores que se crean algunos individuos, siempre se va a estar condicionado, influido o moldeado por algo; lo que los hermeneutas llamaran estructura o prejuicio. En el interior hendido del molde, se vierte el material fluido o plstico, como lo son la resina, el yeso, el hormign, o cualquier metal fundido; el cual al ser afectado por un cambio de temperatura se solidifica, y asume la forma inscrita en la muestra; al finalizar este proceso, se pasa a pulir las asperezas, de forma tal que sea lo ms fiel posible. Nosotros como seres libres y racionales no estamos determinados, por eso a pesar de estar inmersos en un

conjunto, se da espacio para la especificidad, como se expona en el Medioevo: unidad en la diversidad. Cada ser humano tiene un compuesto diferente y no slo en el aspecto fsico, sino en la forma de ver el mundo, de asimilar lo dado, de desarrollar los sentimientos. Siguiendo este camino el cristiano, por tanto no puede caer en el quietismo, por el contrario, debe compartir las capacidades con las que ha sido dotado. Aparte de la diferenciacin en el material del objeto formado, tambin se dan infinidad de tipos de molde. Hay moldes rgidos y flexibles; los moldes dependen de la forma de la pieza a seriar, determinado por el grado de complejidad de los detalles y la simetra de sta. El hombre debe ser un buscador de la santidad, una configuracin total con el sumo bien, y para tal empresa cuenta con algunas figuras que le permiten asimilar la forma perfecta. El primer, ms claro e irrefutable molde es Cristo Jess, lo cantamos en las eucaristas: santo eres en verdad Seor, fuente de toda santidad. Es la santidad que se ha hecho carne: El hijo de Dios debe ser contemplado junto con las bienaventuranzas (Cf. Mt 5) que son los detalles que nos asemejarn a l. Ms an, como lo dijo el padre Raniero

Cantalamesa su santidad es tambin la nuestra l mismo es nuestra santidad nos la hemos de apropiar y hacerla nuestra. Meternos en el molde es recibir esa santidad dada en la encarnacin, pero lo restante es pulir las asperezas, o sea, conservarla y trabajar por ella. No obstante, tenemos muchos otros personajes que nos sirven de modelos: son los santos. Los santos son seres humanos, lo nica diferencia es que seguan los caminos que el Espritu Santo les propona. Por eso en sus escritos, en sus historias, en sus tentaciones, en sus vidas, debemos ver moldes, no como una copia de un estilo de vida, sino como un camino seguro para responder a ese llamado que le es propio a toda la humanidad. Nios, jvenes, adultos, ancianos; laicos, religiosos, religiosas, sacerdotes y obispos; pobres, ricos, estn incluidos en el santoral, prueba de que es una posibilidad real y una invitacin testimonial para asumir como propia y alcanzar la eterna bienaventuranza.

VIVIENDO CON EL CAMALEN El cristiano est expuesto a caer en la trampa de los camaleones, o mejor dicho, cualquier persona. En esta poca hay mucha cosa disfrazada, que se muestra como no es para atraer adeptos o creyentes. El demonio se viste de luz, el enemigo de amigo. En primera instancia, quiero hablar de esas cosas o personas que pareciesen darnos la felicidad: el sexo desenfrenado, el consumo de substancias alcohlicas o narcticas, el dinero, la moda, y como prescindimos de Dios, pensamos: Dnde queda la promesa de su venida? (Cf. 2Pe 3,4). Cristo, como lo dice el mismo Pedro, est esperando nuestra conversin, pues estos son los camaleones que atraen no ocultndose, sino mostrndose hermosos. Nuestra vida, nuestro sentido y nuestra felicidad deben aspirar a cosas superiores, y no a esas cosas que nos alejan de Dios. No debe limitarse a estas cosas que sabemos nos hacen dao y que no contamos, muchas veces, con el valor para contrarrestarlas. Otros camaleones, igual o mayormente peligrosos, son los que se muestran como acordes a nuestras creencias, estos

realmente s se ocultan. Cabe destacar la llamada New Age: movimiento que contiene un conjunto de vertientes o formas de expresin que han permeado muchos mbitos de la sociedad, como la poltica, la medicina e incluso la misma Iglesia. En la nueva era los criterios son basados en la teosofa y el esoterismo, en la comunicacin con la naturaleza, y en una visin holstica de la realidad. Pero el inters no es aqu hacer una descripcin del camalen, sino mostrar cmo vivimos con el reptil al lado, porque muchas personas acuden al tarot, a la cartomancia, lectura de las manos, del tabaco, a sesiones espiritistas, a desdoblamientos, hasta decoran sus casas de modo que entren las buenas energas, utilizan los ngeles como amuletos de buena suerte, hablan de poderes divinos en la naturaleza, de energas que fluyen, de reencarnaciones, de chamanes y rezos, de yoga, de interpretacin de los sueos, del color o nmero de la suerte, de contras. En conclusin, nos hemos dejado llevar por doctrinas llamativas y extraas (Cf. Hb 13,9), muchas veces por desconocimiento. Por eso debemos depurar todo lo que se nos presente con las dos alas que propone la iglesia: la fe y la razn; y, si acaso estamos en contacto con una de estas prcticas, debemos

cortar de forma inmediata, arrepentirnos y slo poner nuestra confianza en Dios que es el camino, la verdad y la vida. Qu bueno sera que por lo menos viramos claramente siquiera una vez en la vida como lo deca Monseor Alfonso Uribe, para no dejar nuestra vida sostenida en cosas tan espurias y vagas.

LA AMPLIFICACIN DEL SILENCIO

A partir de 1879, el ingls Henry Hunnings dio los primeros pasos en lo que sera la gnesis del micrfono actual. Pequeo instrumento, como su nombre lo designa, que renov totalmente la forma de comunicar los sonidos, sobre todo en el momento de exponer ideas ante un gran pblico y en amplios espacios. Este aparato es un transductor, transforma las ondas sonoras en impulsos elctricos, que enviados a un amplificador son convertidos de nuevo en sonido en el altavoz. El diafragma genera en el cristal piezoelctrico variaciones en la intensidad de la corriente elctrica, que seguidamente se manifestarn en el elemento amplificador que se est utilizando. El cuerpo es nuestro micrfono ante las categoras espaciotemporales, y pueden compararse entre s estos elementos, puesto que los dos, sin desconocer su funcin especfica, son manifestacin de algo trascendente a ellos. El ser humano, posee un cuerpo, que adems de compuesto biolgico, representa materialmente, una realidad espiritual, es la

amplificacin del alma que necesita de una ubicacin fsica para realizarse y encontrarse con los dems. Basta slo observar a los animales para descubrir que su figura es distinta a la del ser humano, adems, distinta entre las dems especies irracionales. Portmman, un zologo y filsofo, afirma, mediante su mtodo que es llamado la antropologa basal, que la estructura corporal corresponde al espritu que lo habita. El hombre por naturaleza desarrolla sus

caractersticas propias, a travs del crecimiento y progreso natural: su estructura y tamao cerebral, su sistema seo, su morfologa, etc. Sin embargo, la cuestin va ms all, ya que el ser humano adems se ornamenta con vestidos, alhajas, flores, cortes de cabello, entre otros, que manifiestan su personalidad e individualidad ms que todo, en un mbito social y cultural. Por tal razn, es de suma importancia cuidar nuestra presentacin personal, pues no es slo la manera cmo cubro mi cuerpo sino adems, lo que el silencio de mi interior quiere dar a conocer. No es necesario utilizar determinado atuendo para estar bien presentado, una corbata, un smoking; ni un tipo de material especfico: lino, seda; ni menos un color: negro, blanco. Desde

el punto de vista cristiano la elegancia consiste en vivir segn nuestra dignidad de hijos de Dios, con todo el conjunto que esto comprende. Esto parece un tema sin relevancia, pero de lo bsico que es, se descuida, generando problemas actuales como la anorexia o la metrosexualidad. Lo primero sera el aseo: la limpieza es causa de salud y bienestar; ser recatados: no exhibir con tinte morboso partes intimas de mi cuerpo, pues, sin entrar en tabes, se muestra para excitar a los que me ven; darle primaca al cuerpo sobre la moda: la ropa y lo dems debe ser acorde a las proporciones de mi cuerpo, y no en el sentido opuesto, ya que se pueden producir lesiones fsicas; y, relacionado con el punto anterior, olvidar la vanidad que es el extremo del cuidado, llegndonos a preocupar ms por lo que muestro que por lo que en realidad soy.

EL YO ENLATADO

En tiempos remotos las comidas, especialmente las carnes, se preservaban secndolas, salndolas o cocinndolas con vinagre, evitando as que se estropearan. Pero, a consecuencia de la preocupacin de Napolen por la alimentacin de los soldados que realizaban misiones lejos de su casa y sufran desnutricin, el cientfico Nicolas Appert descubri que la comida hervida y guardada en tarro de cristal cerrado, duraba ms de lo comn. Como consecuencia de lo anterior, en 1820 ya aparecan las latas de metal en tiendas, y 40 aos despus apareci el abre fcil. Nuestra vida debe tener una lata que nos cubra de las asechanzas de esas realidades bacterianas que nos hacen descomponer desde dentro. Ese escudo es la voluntad de Dios hecha carne en m, que justifica mi quehacer. Sin embargo, no podemos entender esta defensa, como una oportunidad para evadir nuestras responsabilidades, o como uno de los mecanismos que presenta la psicologa. No por orar, no por practicar la caridad, no por ser consagrado, las actitudes

necesariamente vienen de Dios. Es triste un misticismo desencarnado, una religiosidad platnica. A lo que se debe llegar es a que nuestros criterios valorativos se basen en la concordancia del yo con Dios, y no en asuntos secundarios, intiles o dainos. Vemos la actitud de Jess frente a las crticas de su pueblo Porque vino Juan, que no coma ni beba, y dicen: tienen un demonio. Vino el hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: Ah tenis un comiln y borracho, amigo de publicanos y pecadores. Pero los hechos dan razn de la sabidura de Dios (Mt 11 18-19). Los soldados de Napolen sufran escorbutos, por tomar alimentos pasados y rancios, descompuestos ya por las bacterias. Anlogamente, dejamos entrar virus en nuestro corazn y mente, que nos hacen estar cumplindole requisitos a diversas situaciones o personas. Se vuelve desviada la actitud de fundamentar el ser en entes extraos y sin autoridad

salvfica. Somos como robots, que nos olvidamos de pensar y optamos por seguir los comandos de la sociedad, del que dirn, del parecer, del disimular, del aparentar. La voluntad del mercado es la nuestra; la voluntad de tal movimiento poltico es la nuestra; la voluntad de tal persona es la nuestra.

La idea no es proponer un listado claro de lo correcto; lo que se pretende es tener claro un canon, una regla que no est viciada, y sin duda alguna es nuestro Dios, el veraz, el nico que pueda ser garante de absoluta bondad. Santa Teresa Benedicta de la Cruz, cuando iba a entrar al Carmelo fue a despedirse de su madre Hebrea, ante lo cual, obviamente, no se sinti feliz la madre, pero dijo: Me siento tranquila en el inmenso ocano de la voluntad de Dios

CON LA FUERZA DEL MAR

Ante las injustas desigualdades y pecados del mundo contemporneo, la mayora de las personas prefieren jugar con la carta de la indiferencia y el silencio, que les permiten tener sus comodidades y ubicacin. El mar mediante el movimiento de las olas deposita los sedimentos formando dunas arenosas o fangosas, sobre las cuales se desarrollan arbustos y plantas: as nace una nueva franja de tierra firme. Los guijarros transportados por las aguas ejercen un roce mutuo, que acababa desgastndolas al reducir tamao y pulir sus superficies. Las olas en la lnea costera, por su velocidad, y por los elementos que transportan, forman una lengua de tierra, lo que hace visibles superficies ms extensas. Fuerte, agresivo, seguro como las olas del mar, fue Moiss en el captulo 32 del xodo cuando debe reprender a Aarn, y dice a los levitas: maten sin tener en cuenta si es hermano, compaero o pariente (vs 27); como las olas es Dalai Lama ante el gobierno chino y sus propuestas ante la defensa del Tbet; fuerte fue Nelson Mandela y su congreso nacional

africano ante la discriminacin por su raza, sealando la perversidad del apartheid, sin importarle perder 27 aos su libertad. No debemos acostumbrarnos a respirar el mal, a respirar lo txico. Sin pretender ser unos constantes inconformes, sin ser unos permanentes saboteadores, s debemos levantar nuestras voces ante lo que no sigue el recto obrar. Debemos recordar que hay pecados de omisin, o complicidad pasiva, eso significa que somos responsables directos del bien que dejamos de hacer. Podemos y debemos denunciar, siempre y cuando nuestro fin sea pulir lo tosco y crear nueva playa, crear un nuevo estilo que supere lo anterior, de manera siempre perfectible. Por el bautismo somos sacerdotes, reyes y profetas, donde lo ltimo significa que debemos denunciar el mal con valenta, caridad y orden como lo seala el evangelio en la correccin fraterna. Que se diga de nosotros lo que de San Ambrosio deca el emperador Valentino: Nos agrada la valenta con que sabe decirnos las cosas. No deje de corregirnos, sus palabras nos hacen mucho bien. Adems dice el libro del eclesistico, que

cuando el sabio es corregido, lo agradecer, mientras, el necio se enfadar. No nos podemos desanimar ante la idea que el cambio que se lograr es insignificante, pues por medio de pequeos y variados detalles, se construye una gran obra de arte. Mi llamado puede ser atendido, entonces eso aportar para hacer mejor el ambiente, el obrar, la persona; o puede ser rechazado, lo que generara por lo menos conciencia del mal que se est ocasionando, as no se logre generar repulsin por ste.

LA SELECCION DE LO PEOR

En la teora del evolucionismo, dada a conocer por el cientfico ingls Charles Darwin, se habla de la seleccin natural, que es el proceso mediante el cual, los seres vivos dotados de caractersticas ventajosas en relacin a su ambiente, sobreviven y se reproducen; los menos favorecidos acaban

desapareciendo. En la poca actual se han originado grandes cambios y revoluciones en la sociedad, que ms que destellos inmediatos, son producto de un proceso, que ha puesto las condiciones suficientes y necesarias para que se produzca el resultado final. De este modo, el manejo del lenguaje, que en pocas anteriores, era tan respetado, cultivado y desarrollado, ha pasado ahora, a ser ms libre en su utilizacin, puesto que se relativiza segn el modo de ver o vivir el mundo. Estas jergas, en distintas circunstancias dejan de ser un cdigo privado y se convierten en paradigma social, sin ninguna clase de censura. Sucede entonces, que el denigrar del idioma corresponde a unos arquetipos culturales, que imponen formas de ver el

mundo. La expresin corresponde a un vaco en la formacin, especialmente sobre el hombre, el ser humano, su dignidad, puesto que se encierra a ste en unos esquemas basados en su estructura fisiolgica. Esto es demostrable en experiencias distintas: en el Medioevo se hablaba de vasallos, caballeros, feudos, princesas, duques, y se refera al rey con honores divinos; en la poltica del siglo XX , se hablaba de rojos, azules, godos, M19, bogotazo, comunismo, neoliberalismo, guerrillas; hasta hace pocos aos no exista el trmino byte, terabyte, internet, facebook, parapoltica, chuzadas. Palabras que en otras pocas y lugares no aportaran nada al entendimiento. Y en este transcurso de la historia, que continua precipitosamente, se ha dado uno de estos cambios, donde se ha originado un vocabulario o una serie de jergas, que son defecciones o tergiversaciones desagradables e incultas del lenguaje: geva, pecueca, rooso, hijueputa, cacorro, chimbita, pajoso, gonorrea, malparido, caspa,

chucha parce, sizas, . Faltas o atentados contra el decoro que se han vuelto comunes o incluso llamativas. Basta asistir a un espectculo cmico en vivo de un artista que aparece en televisin, para inmediatamente notar el cambio que se

produce, puesto que sus chistes tienden a un contenido grotesco, soez o morboso. En la sociedad de nuestros das ha ido en aumento la corrupcin de las costumbres, una de cuyas mayores manifestaciones consiste en la exaltacin inmoderada del sexo. Por eso cuando se nos llama con una vulgaridad, entendemos; por eso cuando las escuchamos en sitios pblicos, nos pasan inadvertidas; por eso se vuelven muletillas; por eso no repugna a nuestra conciencia decirlas; por eso nos parecen divertidas las canciones que las mencionan y los espectculos de humor, por eso se las enseamos a los loros o a los nios que estn comenzado a hablar. Palabras hermosas y de profundo significado, han desaparecido de nuestro contenido mental; mientras las groseras, salen naturalmente de nuestra boca. Hemos seleccionado lo peor.

CON COMPROMISO

Una vidriera es un conjunto de vidrios coloreados, unidos entre s con plomo fundido. Las vidrieras o vitrales se insertan en los vanos de las ventanas o en los rosetones de las iglesias. Para realizar la vidriera, un artista toma un pedazo de cartn del mismo tamao de la obra que pretende realizar; luego, recorta varios trozos de vidrios, que correspondan a la figura que haya visualizado y diseado. Finalmente las ubica en el orden requerido, como un rompecabezas, para ser unidas con trozos de plomo fundido y enfriado. Vemos que los grandes productos exigen una detallada elaboracin. El matrimonio, la vida familiar, es una gran armazn, y por eso exige una seria preparacin, es un vitral de hermosos detalles que se unen, para vivir la santidad en pareja. Eso es el noviazgo, una preparacin al matrimonio. Esta afirmacin parece exagerada puesto que el concepto actual que se tiene, no se encuentra en este marco. S, el noviazgo, aunque no implica un matrimonio, reclama un deseo de

empezar a poner los futuros cimientos para formar una familia que est abierta al amor, a la vida y a Dios. J Balvin, reggaetonero colombiano, canta as: y yo s que no le gusta, que el compromiso le asusta, que slo quieres ser libre y que slo quieres volar. Sin compromiso, slo dale hasta el piso, suelta tu pelo liso slo quieres volar, signo total de inmadurez, y de la falta de capacidad para asumir responsabilidades en la actualidad; mientras, Octavio Paz, escribe: La libertad no necesita alas, necesita es echar races, construir sobre roca es necesario para contrarrestar las tempestades. El noviazgo es el ciclo, donde dos personas, se unen por el lazo del amor, para conocerse, para decirse que se quieren, para distinguir los problemas, para identificar que se debe entregar, para ser multiplicadores de la caridad, para orar con la oracin del noviazgo: En mi corazn, Seor, se ha encendido el amor por una criatura que t conoces y amas. T mismo me la has hecho encontrar y me la has presentado. Haz que no malgaste esta riqueza que t has puesto en mi corazn: ensame que el amor es don y que no puede mezclarse con ningn egosmo; que el amor es puro y que no puede quedar en ninguna bajeza;

que el amor es fecundo y desde hoy debe producir un nuevo modo de vivir en los dos. El novio o novia no es slo para pasar ratos de felicidad, menos para tener relaciones genitales, nunca para ostentar una postura social. Es para demostrar amor, para construir una relacin duradera y estable que sea separada nicamente por la muerte, para preparar una unin espiritual que luego permitir la unin corporal que, abierta al amor y a la vida, se convierte en un acto de colaboracin en la creacin de Dios. Cuando falla el noviazgo, no debemos esperar matrimonios ejemplares, por el contrario abundarn, como actualmente ocurre, separaciones, divorcios o uniones por inters. Volviendo a citar al poeta mexicano, podemos concluir: Un mundo nace cuando dos se besan.

EMMANUEL

Los avatar son personajes virtuales, que les permiten a los usuarios de determinados programas, interactuar en un ambiente o sociedad en la web. Estos vatar pueden ser desde figuras humanas, animales, cdigos, hasta una imagen que se puede subir. Cuntos dolores, cuntas frustraciones, cuntos rechazos, cuntas tragedias, cuntas superficialidades, cuntas tristezas en aquellos que van, por decirlo as, al ritmo del mundo? Esta poca, el siglo XXI, ha tenido un comienzo muy ajetreado, y esto mantiene en vilo a la sociedad como organizacin general, pero tambin a cada individuo, que teme perder sus valores y seguridades (si las posee). Deca San Alberto Hurtado: La sociedad convierte al hombre en pecador y luego lo rechaza. Ante la existencia angustiosa y sin sentido se trata de dar soluciones: con la ciencia, con la tcnica o con las supersticiones. Como se nota, contina la visin de misterio, pues por ms connotaciones de atesmo que se les d a los actuales seres

humanos, el despertar espiritual o el progreso de la ciencia, es la manifestacin de una bsqueda de trascendencia, as escribi Miguel de Unamuno Yo no digo que merezcamos un ms all ni que la lgica nos lo muestre; digo que lo necesito, merzcalo o no. Y nada ms. Digo que lo que pasa no me satisface, que tengo sed de eternidad y que sin ella me es igual todo. Las telecomunicaciones y sus vatar, no son el refugio en un supramundo o una metarealidad? El padre Raniero Cantalamesa, reitera que el fenmeno de secularizacin actual es identificable con el de los primeros siglos, hay una similitud entre era post-cristiana y era precristiana. Los seres humanos creen en Dios, creen en una divinidad, pero que queremos alcanzarlo por nuestros propios mritos. Celso peda demostraciones discursivas de la fe, tambin lo hace ahora Hawkins. Y la iglesia ante esto no debe unirse sino al pregn de la navidad: Muchos siglos desde la creacin del mundo Trece siglos tras la marcha desde Egipto En el ao 752 de la fundacin de Roma En el ao 27 del imperio de Csar

Augusto, Nos ha nacido un salvador, el mesas, el Seor. Si Cristo une lo absoluto y lo material (parodiando a Hegel), el hombre encuentra su redencin. Y antes que por su resurreccin, antes que por su muerte, antes que por su pasin, es por su grandiosa encarnacin, por su admirable

abajamiento, por su movimiento kentico. Qu poca tan bonita, tan nica, tan alegre, tan familiar, tan cristiana, tan profunda, tan importante y tan especial para que nosotros nos apropiemos de la certeza de san Pablo: Cristo Jess vino al mundo a salvar a los pecadores; y el primero de ellos soy yo (1Tm 1, 15). Dios se hizo hombre para revolucionar la historia. Eso es Kerigma, eso es Didach!.

EL DISFRAZ

El periodista y escritor colombiano Germn Castro Caycedo, caracterizado por su estilo literario llamado realismo trgico, public un libro que se titula: La bruja: coca, poltica y demonio. Jaime Builes es uno de los personajes centrales de la historia, que es un campesino de Fredonia, trabajador y humilde. Por distintas circunstancias este hombre se va a trabajar a Medelln, se relaciona con el mundo del narcotrfico y se convierte, en poco tiempo, en un capo. El sujeto lleno de poder y dinero, resulta comprando todo su pueblo natal: casas, negocios, fincas, transportes, personas. l, no acostumbrado a manejar grandes fortunas y con deseo de mostrar su poder, desorganiza la economa, creando poca productividad. La muerte de este hombre se desarrolla en una crcel de la interpol en Mxico, despus de unos inhumanos castigos. Jaime Builes destruy su vida por dejar de ser lo que era, de olvidar lo que se le haba enseado. Opt por algo extrao, peligroso, desconocido pero llamativo. Y su fin fue catastrfico. Como lo dijo Marco Tulio Cicern: Como nada es ms hermoso

que conocer la verdad, nada es ms vergonzoso que aprobar la mentira y tomarla por verdad. Esta situacin, ahora se ve en los estndares culturales, como es el caso de las tradiciones navideas. El sentido religioso, el sentido familiar, el sentido verdadero, ha sido relegado por pautas publicitarias o por cosas ajenas a lo mistrico del tiempo. Hemos confundido a San Nicols de Mina o de Bari, prodigioso santo del siglo IV d.C., con la figura de Pap Noel, una invencin publicitaria, uniformado con los colores de la compaa Cocacola. Pasamos de un santo, caracterizado por haber ejercido un episcopado piadoso, caritativo, distinguido por ser intercesor de numerosos milagros, a un anciano que viene del polo norte, arrastrado por un trineo. Las vsperas de la inmaculada concepcin, dej de ser un momento de reunin familiar donde con la luz se haca un acto de veneracin a Mara virgen, para pasar a ser un da de derroche de plvora, licor y comilonas, mientras se sale a ver hermosos alumbrados, ms con un tinte cultural que espiritual.

La noche del 31 de diciembre, pocos se preocupan por ir a los pies de Jess sacramentado para agradecer tantos bienes recibidos en el ao por terminar, o pocos saben que en su Iglesia se conmemora la maternidad de Mara, o que se va a vivir la jornada mundial de oracin por la paz; pero s se conocen las distintos ageros y creencias infundadas: 12 uvas para 12 deseos, granos en el piso para la abundancia, dinero en los bolsillos para la prosperidad, maletas para viajar. La sociedad se seculariza, y quiere que nosotros tambin andemos en esa carrera. El consejo, viene por cuenta del padre Jos Pedro Manglano: darle realismo a todo lo que hacemos; saber por qu se hacen las cosas; es necesario para una vida espiritual sana.

LIFE AFTER GOD

El canal de televisin History Channel, produjo la serie: Life After people (traducida como: La historia escrita sin humanos), un conjunto de documentales, donde se da por premisa la desaparicin inmediata de los seres humanos sobre la faz de la tierra, y se empiezan a analizar las distintas consecuencias que tendra este suceso. En uno de sus captulos, tratan el tema de la arquitectura de tipo sagrado, y ms exclusivamente, del Cristianismo. Con efectos especiales, se hace el recorrido desde el primer da de desaparicin del ser humano hasta pasados 500 aos. Se muestra que, debido a los distintos factores climticos, a la reproduccin de la vegetacin y de los animales, a la falta de mantenimiento, a los fenmenos de la naturaleza y a las reacciones qumicas de los compuestos, todas estas grandes estructuras desaparecen, destruyndose totalmente. En Italia, se destruye la baslica de San Pedro, el sudario de Turn se corroe, y la estructura que lo resguardaba le cae encima; en Estados Unidos la catedral de cristales, pasa de

templo a invernadero, y finaliza como escombros de vidrios rotos y estructuras oxidadas; en Brasil, el Cristo redentor del Corcovado, que presidia la ciudad, tras dejar caer sus manos y brazos, se echa por tierra totalmente, subsistiendo slo sus bases. En este programa, de forma abusiva, se concluye que Dios pierde poder y grandeza cuando le falta el hombre. No obstante sabemos, que esa afirmacin es totalmente falsa, pues, Dios es Dios, no necesita de nada, y esas edificaciones son representaciones humanas, antes que smbolos de poder divino. Sin embargo, esta afirmacin en sentido inverso, s posee veracidad. El hombre pierde cuando le falta Dios. La presencia de Dios en nuestra humanidad ha creado un conjunto de reglas, de normas, de comportamientos en bien del mismo hombre. Los valores que han impugnado la democracia, la sociedad occidental, los derechos humanos, tienen su base en mandatos divinos. Sin Dios viviramos en el egosmo, en la desconfianza, en la guerra, en la destruccin, como lobos en caza. Por esta razn el papa Benedicto XVI, pide tanto a Europa que retome sus races cristianas, para que haya apertura a la vida, para que

desaparezca el capitalismo salvaje, para que se respete la dignidad de todas las personas. Calle 13 en una de sus canciones, invita a que actuemos de manera contraria a los juicios que hay en nuestra cultura, prometiendo as la felicidad real; pero qu vana fantasa, eso simplemente sera deshumanizar el mundo. La religin no es la dominacin de las mentes, para hacer el gobierno de la polis ms llevadero, como lo deca Crtias; sin embargo, vemos que el espritu de las leyes, es el mismo Dios, que nos da la razn y la voluntad para que vivamos como hermanos, como personas. La historia escrita sin Dios es inconcebible, incluso con los mejores efectos especiales.

TRES IGUAL A UNO

El agua es un cuerpo formado por la combinacin de un volumen de oxgeno y dos de hidrgeno con enlaces covalentes. (Frmula: H2O). Biolgicamente es un compuesto indispensable para la vida de cualquier organismo y constituye, incluso, ms de dos tercios del peso de algunos seres. En la persona equivale al sesenta o setenta por ciento de su peso. En una operacin algebraica sencilla, se podra representar como: H+H+O= Agua. Para conocer la verdad sobre Dios, l tambin nos ofrece una sencilla frmula:

Escritura+Tradicin+Magisterio=Verdad=Revelacin3. La suma de estos tres elementos, que tienen agregado divino y humano, es la que nos permitir llevar una fe segura y bien asentada. No se puede absolutizar ningn componente, eso traera errores muy graves. La Sagrada Escritura, la Biblia, es el primer componente que debe convertirse en lmpara para nuestros pasos, luz en nuestro sendero. Debemos devorarla, o sea hacerla vida. El

conjunto de libros inspirados por Dios, que se convierte en criterio teolgico, moral y espiritual. La Tradicin es un grandioso tesoro que poseemos. Pensamientos y reflexiones de aproximadamente 2000 aos de antigedad. Es la interpretacin de la revelacin. Son textos que no entran en el canon bblico, pero que los utilizamos porque nos brindan una segunda forma, por la cual los proyectos de Dios se expresan, hacindose ms entendible para nosotros. Deca san Pablo: sigan firmes, y conserven fielmente las tradiciones que aprendieron de m, sea de palabra o de carta (2 Tes 2, 14). El Magisterio es la enseanza de los sucesores de los apstoles, o sea los obispos, en especial la del Papa, vicario de Cristo. Dice el catecismo de la iglesia catlica: El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de

la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (N 85). El agua no es exclusivamente oxgeno, no es nicamente hidrgeno: es su suma. Algunas sectas cristianas predican que para hacer la voluntad de Dios, basta con leer las sagradas

escrituras, pero, ni siquiera, en alguna parte de los libros que conforman la biblia se dice que sta es el nico criterio vlido para interpretar los designios divinos. Lastimosamente por eso nuestros hermanos esperados excluyen algunas verdades de la fe y por tanto caen en y difunden algunos errores, ya bien conocidos por todos. Sabemos que no lo hacen por maldad, pues demuestran un gran amor por Jesucristo, pero s, deben purificar o complementar su fe. Son siglos de historia, de sabidura, de santidad, acumuladas en torno a la fe, que debemos conocer y cultivar, puesto que en ocasiones, con enseanzas falsas empezamos a dudar de la verdad y a buscar respuestas, donde no las vamos a encontrar.

FE DE PANDILLERO

En algunos hogares se construyen filtros caseros, que, en el caso de no tener acceso a agua potable, permiten una limpieza de este lquido, tan importante para el desarrollo de la vida. Estos funcionan de la siguiente manera: el agua entra en una primera caneca que funciona como pre-sedimentadora. De all pasa a un filtro horizontal que conecta la primera caneca con la segunda, y consiste en un tubo de PVC lleno de gravilla gruesa o piedras partidas; el agua llega a la segunda caneca que tiene tres capas, una de piedra, otra de gravilla y otra de arena, la cual funciona como un segundo filtro, y de all va a la tercera caneca donde se almacena. En muchas ocasiones nuestras creencias religiosas y nuestra fe, tambin deben pasar por un proceso de filtrado, porque como Jeremas, debemos devorar la palabra de Dios, de manera pura y fiel (cf. Jr 15,15) sin ninguna clase de aadidos o justificaciones contrapuestas, lo que constituira, como popularmente se dice, una fe de carbonero, o simulando este dicho: una fe de pandillero, pues lo que les ocurre a stos en su experiencia con Dios, es lo que puede pasar a la mayora de la poblacin. A menudo los pandilleros llevan camndulas, escapularios, asisten a las eucaristas, oran con mucho fervor, lo que puede llevar a las

personas a pensar que tienen una fe muy grande; la novela la virgen de los sicarios muestra un fiel reflejo de cmo, muchas de estas personas para asesinar a alguien, van antes a pedir la proteccin de Mara Auxiliadora en Sabaneta. Pero la fe, el cristianismo, es un hecho crucial que debe transformar toda la vida. Un hombre de Dios no es calificado por momentos piadosos, pero vacos; ni por obras superficiales que contentan o dan placer, pero con una mediocridad en la vida del evangelio. Vale citar el ejemplo que utilizaba Nietzsche para hablar de lo innecesario, donde afirmaba que a un piloto en medio de una tempestad de nada le servira saber la constitucin qumica del agua. La religin no es algo accesorio a nuestra vida, al contrario, como lo expresa la

etimologa de la palabra, es algo que liga, que amarra, que compromete, no slo una tradicin o herencia cultural. No basta nicamente ir a misa los domingos, no basta orar al levantarme y al acostarme, no basta llevar crucifijos colgados, no basta hacer obras de caridad. Lo que realmente interesa, como fundamento de lo anterior, es una prctica del amor, 24 horas al da; lo que cuenta es la repulsa total y definitiva por el pecado; lo que vale es la lucha por la dignidad humana; lo que suma es una relacin personal e ntima con Dios. Reza el salmo 41: como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti Dios mo; tiene sed de

Dios, del Dios vivo, el Dios vivo que se posesiona de m, y me mueve a actuar segn sus designios de padre amoroso. No somos buenos catlicos, si no lo somos siempre. Sin que hablemos, sin que pronunciemos, sin que resuene nuestra voz, a toda la tierra, a toda la vida, a toda circunstancia, alcance el pregn de la gloria de Dios y hasta los lmites del orbe su lenguaje (Cf Sal 18). Nuestros filtros son la Biblia, la Iglesia, la inteligencia, la voluntad, el amor, la bondad, la verdad, la oracin, La fraternidad, y todo aquello que provenga de Dios. Por eso, ante cualquier realidad: utiliza estos filtros, encuentra la voluntad de Dios, y lnzate sin temor hacia ella que es el camino seguro y perfecto.

EL RUMBO DE LA VIDA Aprend que el timonel lleva nuestras vidas en sus manos porque lleva el rumbo del buque. El rumbo en la navegacin es lo ms importante, un piloto lo constata permanentemente, lo sigue paso a paso sobre la carta, lo controla tomando el ngulo del sol y el horizonte, se inquieta en los das nublados porque no ha podido verificarlo, se escribe en una pizarra frente al timonel, se le dan rdenes que, para cerciorarse que las ha entendido, debe repetirlas cada una: "A babor, a estribor, un poquito a babor, as como va...". Son voces de orden que aprend y no olvidar. Algunas veces al da el piloto sube al plpito de la cabina del timonel a verificar el rumbo por medio de otro procedimiento. Tiene tambin all otro instrumento de verificacin: la rosa en el comps magistral que verifica el rumbo de la nave segn las normas del gobierno. en qu se diferencian los buques en un puerto fundamentalmente? En el rumbo que van a tomar y conociendo este, se debe tomar en serio para llegar a buen trmino. Y en la vida cuidamos de nuestro rumbo? Cul es tu rumbo? Problema macizo! Cada ao, ms an, cada da deberamos estar clarificndolo. Y Cuntos van sin rumbo y pierden sus vidas... las gastan miserablemente, las dilapidan sin sentido alguno, sin bien

para nadie, sin alegra para ellos y al cabo de algn tiempo sienten la tragedia de vivir sin sentido. Mi punto de partida es Dios: vengo de Dios; mi punto de llegada es L, y el camino es su voluntad: La santificacin. Dios nos quiere santos. Esta es la voluntad de Dios: no ser mediocres, sino santos, esta es la flor que le interesa recoger en el mundo: Aspirar ese perfume de la creacin. No le interesa el mundo por el mundo, el mundo por el hombre y el hombre para que lo conozca, ame, sirva, amarlo como un hijo al Padre. Estar a sus rdenes! Adorarlo de rodillas, colaborar con l. He aqu una de las grandezas del hombre: puede hacer algo por su Dios, l le da la grandeza de ayudarlo, lo toma en serio. l es el padre que asocia a su hijo a su trabajo; ms an, confa su trabajo a su hijo: depende de su hijo, se entrega a su hijo. Su obra, la ms grande de ellas, la que vino a realizar el Hijo de Dios, es entregada a sus hijos de aqu... para que la completen. Dios nos cre hombres y de nosotros depende la salud, la prosperidad, el bienestar, la instruccin, la vida y la muerte de las dems creaturas. Jesucristo, Hijo de Dios, vino a revelarnos una doctrina, a comunicarnos una vida y de nosotros depende que esa enseanza sea conocida y en gran parte que sea aceptada, si sabemos ser testigos incorruptos de ella. Jesucristo vino a redimirnos

y de nosotros depende que la redencin se aplique a cada persona; l dej los sacramentos, de nosotros depende que se administren... fund una Iglesia y nos dej el plan y los materiales de construccin: hasta calculada la resistencia de los materiales, el arquitecto para dirigir las obras lo envi del cielo: el Espritu Santo; pero de nosotros depende que la Iglesia se construya. Si nos declaramos en huelga, habr pases en que no se construir, habr pocas que no alcanzarn a gozar de ella. Somos colaboradores reales de Dios y su obra est entregada en nuestras manos. Cul es el Camino de mi vida? La voluntad de Dios: santificarme, colaborar con Dios, realizar su obra. Habr algo ms grande, ms digno, ms hermoso, ms capaz de entusiasmar? NOTA: Este artculo es una adaptacin de una meditacin de San Alberto Hurtado, y que quisimos agregar, por la afinidad con el estilo que en este libro se utiliza.

ME SUENA

El sonido es una vibracin que se propaga en el aire. La energa que comporta la vibracin llega a nuestro odo y es interpretada y oda por el cerebro. Si no hay aire no se pueden or los sonidos. En el are seco se propaga a una velocidad de unos 340m/s. El ser humano con su cuerpo produce varios sonidos, pero sin lugar a duda el ms sobresaliente es aquel que denominamos voz, que es producido por nuestras cuerdas vocales, ayudadas por el movimiento de la lengua. Las palabras, la comunicacin, el lenguaje, los fonemas son una perfeccin que Dios nos ha regalado, y que hemos adquirido a travs del desarrollo de la inteligencia en el proceso evolutivo, pero que debe ser muy bien manejado por su dueo que es el hombre. En la carta del apstol Santiago, existe un captulo, el tercero, dedicado exclusivamente al manejo de la lengua, afirmando incluso que el hombre que no falla con la lengua es perfecto, capaz de dominar todo el cuerpo. Se compara la lengua con el freno que gua a un caballo, con el timn de un barco y con una

pequea chispa, y finalmente expone unas consecuencias de su mal uso, pero la ms contundente est en el versculo 9: con ella bendecimos al Seor y Padre, con ella maldecimos a los hombres creados a imagen y semejanza de Dios, a su vez el captulo 28 versculo 12 y siguientes nos amplia la reflexin sobre esta realidad. Muy triste es que nuestras palabras sean utilizadas con fines perversos, para chismes, para comentarios malintencionados, para perogrulladas, para mentiras, para calumnias, para vulgaridades. Cuntas familias, comunidades, vecindarios o sociedades convertidas en un ring de boxeo por la falta de contencin en nuestras palabras. No es slo falta de diplomacia o prudencia, sino que se cae en campaas destructivas. Po XI escribi en Officiorum mnium sobre la lengua latina, pero que puede ser atribuido a todo el lenguaje: es por su naturaleza perfectamente adecuada para promover cualquier forma de cultura, en cualquier pueblo: no suscita celos, se muestra imparcial con todos, no es privilegio de nadie y es bien aceptada por todos. Y no cabe olvidar que la lengua tiene una conformacin propia, noble y caracterstica: un estilo conciso,

variado, armonioso, lleno de majestad y de dignidad que conviene de modo singular a la claridad y a la gravedad. Hay que hablar lo justo, y esto no significa lo mnimo o lo necesario, sino lo que edifique, ya sea como testimonio, como generacin de alegra, como compartir sano, en fin. Aunque muchos dicen que uno de los grandes problemas del mundo es el dilogo, se puede pensar ms bien que es falta de un buen dilogo: cuando en una familia se renen a conversar, no puede ser a criticar destructivamente al vecino, a hacer

comparaciones fastidiosas. En nuestros das hablamos de negocios, de trabajo, de tecnologa, de televisin, y Cual es el porcentaje de tiempo o palabras que utilizamos para hablar de las grandiosas obras de Dios que siempre realiza en nosotros?

NI MS, NI MENOS

El seor se burla de los insolentes, pero trata con bondad a los humildes (Prov. 3,34). El anterior versculo, fue aprendido de manera vivencial por muchos santos, que dejando sus comodidades y eliminando toda clase de prejuicios, se acercaban con el amor del corazn de Jess a todas las personas, en igual proporcin Y llegando, incluso, a besar las llagas de los leprosos. Llegaron a ver en toda la persona que se le apareca en frente, a un hijo de Dios. En todas las culturas, y lo demuestran diferentes estudios sociolgicos, se tiende a clasificar a los seres humanos, ya sea segn su edad, condicin social, raza, sexo, y eso no est mal porque hace parte de la constitucin natural del cuerpo, permite el gil desarrollo de una sociedad o se utiliza como simple convencin. El problema radica en subvalorar a algunos y supervalorar a otros, que es lo que llamamos discriminacin. En los metales, ocasionalmente se utilizan aleaciones, que es el proceso mediante el cual, estos no se utilizan de manera pura, sino con unas mezclas. Por ejemplo el hierro se emplea en

aleaciones, principalmente con carbono, obteniendo hierro colado o acero segn la proporcin del ltimo elemento. El bronce nace de la aleacin del cobre y el estao, el latn del cinc y el cobre. Pero ningn humano es mezcla, aleacin, impureza o imperfeccin, pues como lo deca Santo Toms de Aquino: persona significat id quod est perfectissimun in tota natura (persona significa aquello que es lo ms perfecto en toda naturaleza). Por enfermo, pobre, feo, malo, pecador, desagradable o deforme que alguien sea, siempre vamos a ser igual ante los ojos amorosos de Dios. Y por eso, no es tolerable ningn tipo de segregacin a los hermanos. Es difcil entender, cmo existe una gran repulsa en el orden mundial, hacia el acto repudiable, que tuvo el nazismo alemn contra los judos, mientras hay indolencia o insensibilidad, frente a las humillaciones que sufren muchas personas en el mundo por no haber hecho esto o aquello, o por no tener determinada cosa. Como se lo dijo Juan Pablo II a la asamblea general de la academia pontificia para la vida: es necesario hacer referencia siempre a la naturaleza propia y originaria del hombre, a la naturaleza de la persona humana. Hay muchas necesidades

en el mundo del siglo XXI, pero una de las ms sobresalientes, es la de devolverles a muchas personas la seguridad de que es una obra perfecta de la creacin de Dios. Muchos se sienten ilegales, inmigrantes, desadaptados, delincuentes, emos, ingenieros, mendigos, desplazados; Sin embargo, lo esencial, que es la dignidad como ser humano, no saben que la poseen. Cada uno de los seres humanos es un tesoro andante, que puede traernos a nosotros riquezas inmensas, enseanzas formidables, momentos de alegra; por eso reconociendo lo que nos diferencia, se debe construir una humanidad donde a ninguna persona se menosprecie, porque es al mismo Cristo al que le hacemos estos desplantes. Adems, cuando nos sintamos inferiores, simplemente debemos reconocernos una obra de Dios, porque todo lo que l hace es bueno.

DURMETE A LA CUENTA DE TRES

En algunos espectculos circenses o en ciertas terapias mdicas, se utiliza la hipnosis, que es un estado alterado de la conciencia, caracterizado por la reduccin de la atencin e incremento de la sugestin. En la hipnosis se produce una relacin muy fuerte entre hipnotizador e hipnotizado, puesto que el sujeto entra en un estado de trance, que es un fase intermedia entre la vigilia y el sueo, donde la persona desconecta su atencin del mundo exterior y se concentra en experiencias mentales, sensoriales y fisiolgicas. Ahora muchos andan tambin en hipnosis, en estado de trance, pero no precisamente debido al influjo de un hombre, sino de unos sistemas, especialmente de uno muy poderoso como lo son los medios de comunicacin social, denominados, incluso, el cuarto poder. Como rey soberano se encuentra el televisor en los centros de las casas, y a manera de sbditos, ms de estos aparatos en cada una de las habitaciones. Las salas de chat revientan, mientras las redes sociales cada segundo estn siendo

modificadas por los usuarios, y millones de videos son descargados de la red. Cada obrero carga con un radio y los estudiantes esconden sus audfonos en clases. Estos medios tienen cuatro fines: formar, informar, entretener y persuadir. Fines adecuados, provechosos y hasta necesarios en ocasiones; No obstante, actualmente, por su uso abusivo y desconsiderado, han generado la prdida de subjetividad de las personas, o sea, han creado una total dependencia hacia lo que se dice, se transmite o se ofrece por estos. Pico de la Mirandola escriba poticamente: No te he dado rostro, ni lugar alguno que sea propiamente tuyo, ni tampoco ningn don que te sea particular, oh Adn!, con el fin de que tu rostro, tu lugar y tus dones seas t quien los desee, los conquiste y de ese modo los poseas por ti mismo, pero este camino por la incapacidad de pensar, de investigar, de buscar la verdad, parece intransitable, puesto que los comentarios y opiniones que tenemos, son muchas veces, slo repeticin de lo que presentan en determinado canal o emisora, que generalmente estn parcializados; Los gustos y modas son copias de los famosos; la forma de solucionar nuestros problemas es imitando las telenovelas.

Lo que es peor an, el inters de muchos de los canales ms vistos, es poco cultural, religioso o formativo, sino que consiste bsicamente en un campaa de idiotizacin, que busca que la persona que llega de trabajar, se siente en el sof, deje pasar el tiempo, olvide su familia, y entre en un ocio absurdo, donde la nica invitacin es a consumir. Recordemos que est escrito en la carta a los Hebreos que Dios no miente, que es nuestro consuelo vlido, nuestra esperanza firme y segura (Cfr. 6, 18-19), y de l es el nico que debemos depender en amor, para construir nuestra felicidad y vivir intensamente con razones.

REJUVENECE MUNRA

La juventud eterna es uno de los delirios tpicos que se ha incorporado en el inconsciente de la humanidad, a tal punto que ha creado una serie de historias, mitos, pelculas, e incitado picos viajes, en pro de su conquista, siendo a pesar de ello infructuoso el resultado. Hasta en un dibujo animado llamado los thundercats sala una momia llamada Munra pidiendo que le rejuvenecieran. Sin embargo, detrs de cada mito hay algo de cierto, incluyendo ste, as no sea tan sencillo de encontrar como lo cuentan la historias mgicas, o ser que tal vez s? La ubicacin de la fuente de la eterna juventud, es muy incierta, y depende de la cultura en la cual se site el individuo la informacin al respecto del origen y lugar de esta juventud eterna. Algunos creen que es una fuente de agua y la sitan en lo que es conocido como el jardn del edn terrestre: la zona comprendida entre el ufrates y el Tigris, en el medio oriente; o como se crea en la era victoriana que se ubicaba en un bosque perdido entre la espesa selva, o en medio del Egipto imperial y sus ruinas; hasta las ms modernas y fantasiosas que creen que es una copa: el santo grial, cuya ubicacin es incierta, y vinculada al poder del rey Arturo y su supuesta orden secreta, creada para custodiarla; entre los aborgenes tambin

existen historias similares asociadas a plantas milagrosas y animales sagrados que pueden otorgar la juventud. Cristo es la verdadera juventud, no slo del cuerpo, sino tambin, del alma; no es un mito, es una realidad transformadora que toca la vida del cristiano, sin cosas extraas, sin excentricidades, antes bien toca la vida en forma sutil, por ello dice en el Apocalipsis: mira que estoy a la puerta y llamo si alguien oye mi voz, y abre la puerta yo entrar y cenar con l y el conmigo (Ap 3, 20). El mito detrs de este sueo, no es tan lejano a nuestra sociedad actual, pues la gente busca con desesperacin la belleza corporal, efmera y fcil de obtener, con cremas, gimnasio, dietas y sobre todo con quirfano, con miles de cosas a veces sin sentido; todo ello, por buscar la eterna juventud que no pasa de ser mito, pues el paso de la juventud a la madurez es inevitable en el proceso de desarrollo biolgico y fsico del ser humano. La postura sana es reconocer y asumir el momento de la vida en el cual se encuentra cada persona, con sus retos y expectativas, para lo que el hombre y la mujer de fe cuentan con algo ms que sus propias fuerzas: cuentan con un Dios amigo, un Dios cercano que les dice en forma personal yo estoy con ustedes hasta el fin del mundo nimo que yo he vencido al mundo (Jn 16, 33).

Es parte de la contrava que el Seor propone y de la vida eterna que solo l puede dar. Ya no es asumir las cosas desde la exterioridad: con cremas, operaciones, falsedades; sino responder desde lo que es cada persona, dando todo de s. No es hacerse el desentendido frente a la situacin que los aos traen consigo, puesto que son una realidad para todos nosotros; es asumirlos con Cristo, llevando a cuestas y con amor la cruz de los retos que traigan, para poder decir con espritu de fe: aunque los aos arruguen la piel no arrugarn el alma, diciendo as realmente con el testimonio de una vida joven: el viejo es el de la cdula, la edad es un estado del alma. El seor es el nico ser capaz de dar un giro a nuestra vida, de modo tal que esta poca, bien asumida, se transforme en un motivo de plenitud humana de la mano de Jess.

SIN CABLES

La evolucin de los aparatos electrnicos y tecnolgicos, han hecho que hoy en da, se haya pasado de un montn de cables, alambres y extensiones, hacia artefactos ms sencillos, menos complejos, que ocupan menos espacio, simplemente, sin tanto enredijo. Es slo cuestin de mirar hacia atrs: cmo los telfonos necesitaban de aquel cable semienroscado y estorboso, y su sistema complejo de marcado de disco; igual que el mouse de los computadores o el largo cable de la internet; los televisores antiguos que funcionaban con perillas para sintonizar los canales y controlar el volumen, el brillo y la imagen; adems de la denominada antena de aire que se colocaba en un sitio alto para captar la seal; es notable la disminucin de la complejidad y del tamao de los radios y bafles de sonido. El hombre debe tender hacia la plenitud divina, que slo se encuentra en Dios, para ello es y ser indispensable vivir sin cables, sin ataduras a lo material, lo cual en palabras del evangelio sera: dejar todo por Cristo, negarse a s mismo (Mt 16, 21-27). Slo el Seor puede dar la verdadera libertad que proviene de su verdad y que, libera de la vida superficial.

En este momento, las cosas tienden a ser menos complicadas, ms sencillas y tiles, ahora: los telfonos son en su mayora inalmbricos o mviles (celulares), y hasta con dispositivo de marcado por voz; el mouse de los computadores es ahora inalmbrico y la internet es wifi por lo cual no se necesita de una conexin fsica; los televisores se manejan por medio de un control remoto e incluso en nuestro pas se habla del paso hacia la televisin digital, que no necesitara del cable coaxial o de fibra ptica. Estos cambios, han hecho de nosotros personas sin enredos, libres, sin ataduras, en el campo prctico, es decir, en la manipulacin de los artefactos tecnolgicos; pero cada uno de nosotros, tambin, en el campo espiritual debera tender hacia esto, es decir, hacia una vida con una mayor capacidad de renuncia, con una alta facilidad de entrega, con una interaccin continua con aquel ser que nos indica lo correcto y nos da la fuerza para ello. As como en la electrnica y la tecnologa, los primeros artefactos son complejos o, en un principio, los bosquejos complicados y los planos un poco abstractos en el arte y en la construccin; en la vida asctica del ser humano tambin hay cosas que al principio pueden parecer complicadas y difciles; pero que con la prctica, el esfuerzo y el acompaamiento de Dios se harn ms simples, ya que, el amor del Seor todo lo perfecciona. Ante ello, tambin es necesario alertar del error que hay en creer que lo simple elimina el esfuerzo, esto es

ampliamente opuesto a la realidad, incluso lo sencillo requiere algn grado de ardor, de fuerza para obtener la meta, como algn amigo mo, en palabras algo similares, me deca: conseguir las metas espirituales es como ganar el ao en la escuela o en el colegio, es ms fcil lograrlo que perderlo; pero si uno se descuida Es una propuesta interesante que se nos hace para que el hombre no sea un simple espectador de su destino, sino que sea su coprotagonista, es decir, que cada persona con la compaa de su Creador, opte por lo ms conveniente, lo que le perfecciona y le hace vivir sin cables, con naturalidad y sencillez en su vida diaria. Sencillamente, nos queda finalizar con la famosa frase del Apstol San Pablo: todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Fil 4,13)

ESPEJITO, ESPEJITO

El espejo es el smbolo de la feminidad, asociado a la belleza y a la delicadeza; es un elemento comn de los hogares y casi de cualquier sitio pblico. Por otro lado, el espejo forma parte de los elementos supuestamente asociados a situaciones

esotricas o mgicas, y vinculado hasta con los cuentos infantiles como es el caso de Blanca nieves de cuyo cuento extraemos el ttulo. Es una de las cosas ms curiosas, dada su antigedad, tambin dadas las pocas, casi nulas transformaciones que ha tenido a travs de las pocas, en su concepto bsico. Por espejo se ha entendido generalmente un elemento que es capaz de reflejar aquello que se le pone al frente. En un principio los primeros espejos fueron los de agua, es decir acumulaciones de sta, en las cuales las personas se asomaban a verse; posteriormente se descubri la capacidad de ciertos metales para reflejar lo que se les pusiera en frente, y de all es donde surge la idea de los espejos modernos, que son una reducida laminilla de metal combinado con una pantalla de vidrio. La mayora de estos son

formados con una combinacin qumica del elemento Ag (plata), con otras substancias que dan por resultado el nitrato de plata, el cual no es tan denso como el metal inicial, ni tan lquido, lo que permite su fcil manipulacin. El proceso de elaboracin de los espejos es aparentemente sencillo, puesto que una vez obtenido el nitrato de plata se aplica una capa de este lquido a un trozo de vidrio,

procedimiento que se hace un par de veces, hasta conseguir que la superficie sea uniforme, dando por terminado el procedimiento. Sin embargo, por el reverso se le suele colocar una capa de pintura oscura para no tener problemas con luces que provengan desde all y que incidan en la imagen que se desea reflejar. Es indispensable bloquear las luces que provienen de personas, dizque amigos, situaciones o lugares daosos, los cuales no permiten ser fiel espejo de la luz de Cristo; ser su reflejo ante los hombres es ser luz de las naciones, ejemplo de la sociedad, modelo de conducta y de vida (cf Lc 2, 29-32). Los espejos ms comunes, adems de los tradicionales que reflejan la imagen tal cual es y que suelen denominrseles lisos,

pueden ser convexos o cncavos segn la superficie sobre la cual se aplique el nitrato de plata y poseen la caracterstica de disminuir o ampliar la imagen reflejada, como es el caso del primero que, por ser un poco salido proyecta una imagen ms pequea, o como el segundo que, por ser una cavidad, ampla la imagen reflejada; no obstante, hay otros materiales para su fabricacin y distintas tcnicas en las cuales se elaboran los espejos, puede ser con un metal ms puro, sobre un vidrio ms resistente, con tcnicas antiguas y semimanuales que le dan valor agregado, adems del retoque del marco o los grabados que se le hagan en la superficie. El espejo no es slo un elemento de belleza, de utilidad esttica o mtico, tambin tiene un contexto tico, en el cual se habla de espejo como el modelo o patrn correcto para seguir; incluso es un elemento que se encuentra presente en el nuevo testamento en la carta del Apstol Santiago, donde dice:

quien oye la palabra de Dios y no la retiene es como aquel que se mira a un espejo y no se acuerda de lo que vio. El seor ha puesto en nuestro camino y en nuestra propia vida muchos espejos, dejando en ellos grandes imgenes, es nuestro deber reflejarlos, fielmente, a su vez para los dems.

UNA VISIN MULTICOLOR

El arcoris es un fenmeno visual y cosmolgico que genera la presencia de una imagen multicolor en el cielo, producto de la interferencia de pequeas gotas de agua que obstruyen el recorrido entre los rayos solares y la tierra; es un bello espectculo que con sus colores flgidos nos pone en contacto con la naturaleza y su hermosura. Los colores que posee son por lo general siete, tres colores primarios, 3 colores secundarios y un color intermedio, los tonos ms comunes del arcoris son: rojo, naranja, amarillo, verde, azul, violeta y uno intermedio entre el violeta y el azul llamado (ail o ndigo). La bella obra de Dios en su creacin, nos da razn de la hermosura de su ser (cf. Sab 13), el universo est lleno de su gloria como lo cantamos en el santo, en medio de la eucarista, tal como lo dicen las escrituras: los cielos narran la gloria de Dios. (Sal 19, 2). Entre los personajes que investigaron en forma ms completa el fenmeno del arcoris, se encuentra Isaac Newton, quien en sus estudios de geometra celeste, descubri que los rayos de los planetas y de las estrellas se pueden descomponer en elementos an menores y su composicin qumica reflejada en los colores irradiados

vara, segn de donde provengan, lo cual a su vez da razn de los elementos que estn constituidos; esto lo logr por medio de un elemento llamado prisma que simplemente refleja los rayos y los descompone en los siete colores del arcoris. Se dice que Ren Descartes fue otro cientfico que en sus investigaciones cosmolgicas se ocup de este fenmeno tan interesante como lo es el arcoris; sin embargo el cuestionarse por tal fenmeno data desde la antigedad, pues ste suele aparecer antes de una tormenta o despus de una lluvia; por ello cobraba tanta importancia, ya que era un signo de cmo estara el tiempo, adems de las atribuciones misteriosas y sublimes que se le han asignado. Otra gran narracin de tan mentado fenmeno, es la descrita por la tradicin bblica, segn la cual es este un signo de alianza entre el Seor y su pueblo, un smbolo de amor y de perdn: mi arco he puesto en las nubes, el cual ser por seal del pacto entre m y la tierra. Y suceder que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejar ver entonces mi arco en las nubes. Y me acordar del pacto mo, que hay entre mi y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y no habr ms diluvio de aguas para destruir toda carne." (Gn 9, 1315) La vida cotidiana est llena de signos sutiles que nos demuestran la grandeza de un ser superior que nos piensa, nos quiere, se preocupa

por nosotros, por nuestro bienestar; sin embargo, ello requiere un poco de esfuerzo para ver ms all, es decir, para aplicar el prisma que descomponga algo trivial en sus pequeas y sorprendentes partes. Al descubrir la grandeza de la creacin slo nos resta una actitud de humildad y sencillez frente a la magnificencia de algo que nos trasciende. De este modo, las cosas que nos rodean se hacen una catequesis sorprendente, que toca lo ms profundo de nuestra alma, a tal punto que podemos decir con San Francisco de Ass quien le deca a las flores: ya lo s, dejen de decirme a cada instante que Dios existe. Tal vez, la prxima vez que veamos un amanecer, un atardecer, una lluvia, o un arcoris veremos algo ms, pensaremos en ese pacto de amor de Dios con nosotros.

PERSONA, INDIVIDUO O DIVIDUO

Es muy comn or hablar de aquella o de esta persona, de este o aquel individuo; pero Qu es una persona?, o Qu es la persona? Hace algo ms de dos mil aos la prosopon, (trmino griego que quiere decir mscara) era usada en las representaciones teatrales, con esta se tapaba el juglar o el rapsoda que interpretaba la poesa o la historia pica, mientras transportaba a los dems, por medio de su indumentaria, al cuento que haca referencia; es decir, la palabra persona era usada no para lo que era en s sino ms bien para lo que proyectaba o reflejaba. Esta herencia griega, pas tambin a los romanos, de los cuales surge gran parte de nuestra cultura hispano-americana y se convirti en la palabra per sonare sonar por s, es decir, lo que es capaz de una manifestacin propia, de este modo los romanos ya reconocen que la persona es un ser capaz de manifestaciones que le son inherentes. Slo en la medievalidad baja, con el comienzo del humanismo literario y la reflexin sobre el hombre, el vocablo persona adquiere la acepcin de un

ser

humano

dotado

de

plena

capacidad

racional

autodeterminacin, que incluso posee la cualidad de ser gradado como ms o menos persona. Slo cuando Dios aparece en la historia del hombre, se entiende el verdadero misterio que encierra la humanidad, nicamente a la luz de Dios se esclarece la incertidumbre de la persona, velada por las mscaras del pecado. Pero a estas alturas, Qu es el trmino individuo o dividuo? De dnde surge? Es en gran parte producto del pensamiento marxista, es quin desempea funciones bsicas de satisfaccin y demanda, de las cuales no siempre es consciente. Esta palabra est formada por in y dividuo, lo cual quiere decir sin dividir: un hombre que est sumergido en el colectivo; ante lo cual surge la respuesta moderna: el dividuo, quien desea ser diferente a los dems, marcar la pauta, ser original. Es justo el deseo de ser diferente; pero la originalidad slo radica en una vida autntica y feliz que, al ser llevada conforme a Dios y a su voluntad, es totalmente plena. Algunos piensan que el individuo es opuesto a la persona, es decir, que uno va en detrimento del otro; es necesario tener

presente que el ser humano vive en s, para s, pero en compaa de otros, lo cual desde siempre ha sido parte del proyecto de Dios, por lo cual en el libro del Gnesis el Seor dice: no es bueno que el hombre est solo (Gen 2,18), y en el nuevo testamento repite: que todos sean uno como el Padre y yo somos uno para que el mundo crea (Jn 17, 11) El hombre tambin busca ser original, es decir, aparte de preocuparse por si (ser individuo), por los dems (ser persona), busca originalidad (ser dividuo), ser diferente. Hay diferentes maneras de marcar la diferencia, a pesar de ello algunas son mejores que otras, todos deseamos ser recordados, pero por lo bueno, por lo positivo, es ese el mensaje e invitacin que Jess nos deja, ser autnticos, marcar la pauta, impregnar el mundo de una nueva forma de vivir, que slo en l y con l se encuentra. Qu nos hace ms o menos personas? Pues la respuesta es sencilla: cumplir la voluntad de Dios, que perfecciona al hombre, ser persona es ser integral, y a la vez, es vivir con conciencia de eternidad, pero no cualquier eternidad, sino una en comunidad.

A SOAR SE DIJO

Es inevitable pensar en las actividades que ms necesarias y placenteras son, y no tener presente la actividad del descanso corporal o sin pensar en el sueo que revitaliza el cuerpo, haciendo ms favorable la actividad del pensamiento y optimizando la labor diaria. Sin embargo, soar puede significar tambin: crear con el pensamiento ideales o proyectos. El hombre gasta, o mejor dicho, invierte en promedio una cuarta parte de su vida durmiendo, descansando, soando; en los primeros aos de la vida humana, el recin nacido duerme generalmente entre la mitad y la tercera parte del da; al crecer un poco ms, es decir, a partir de los tres a cuatro aos disminuye su necesidad de sueo, puesto que las energas que all se recuperan y optimizan se suplen por medio de la alimentacin. Desde esta poca el nio duerme un promedio de ocho horas por da, lo cual es segn los estudiosos del sueo, el tiempo aproximado de descanso que el cuerpo humano requiere.

El cuerpo necesita del sueo, del dormir para su descanso fsico; sin embargo, el espritu requiere de motivaciones, que como la misma palabra lo dice, muevan, jalonen, empujen la vida espiritual. El espritu debemos entenderlo no slo como lo que trasciende hacia otras realidades supremas y lejanas, antes bien, es aquello que dinamiza la vida diaria Las otras acepciones que la palabra soar tiene, hacen referencia a los deseos y motivaciones personales; adems se encuentra lo que se proyecta dentro del estado de somnolencia y que tambin recibe el mismo nombre. El primero en aclarar explcitamente la diferencia entre estas tres actividades comnmente denominadas con la misma palabra, fue Sigmund Freud, quien explic la diferencia entre el estado de somnolencia, lo que sucede dentro del mismo estado y el soar entendido como motivacin personal. Lo hizo por medio de la incorporacin de la palabra ensueo (dentro del sueo), aplicndola a la actividad del inconsciente y su capacidad creadora; situando en el plano de las necesidades biolgicas el soar como actividad de descanso y el otro soar en el plano constructivo.

Los sueos son comunes desde la antigedad, as lo atestigua la Biblia, pues por medio de ellos suceden orculos, o voces internas, en los cuales el Seor direcciona la vida de las personas; incluso antes de la creacin de la mujer, el Seor hizo entrar en estado de somnolencia a Adn; en el momento del encuentro con Samuel se vale de la figura del dormir para indicar la lentitud de la respuesta; en una visin, que puede ser interpretada como ensueo, se le aparece el ngel del Seor a Jos para explicarle la situacin de Mara, por slo mencionar algunos casos. As como el soar es una actividad tan necesaria y placentera en el campo fsico, los sueos entendidos como metas, deseos y anhelos son el motor de la vida espiritual, que sin la sana direccin de un timonel bien conducido naufraga en el sinsentido. As pues a soar se dijo, pero con metas claras para no despertar tarde cuando los sueos yazcan muertos.

CUL ES TU NOMBRE?

El nombre es parte de la identidad personal, por eso es usual saberse y sentirse apropiado ante aquella palabra con la cual desde muy pequeos nos llaman los dems y que, con slo orla respondemos ante ella, pues nos genera un impacto y atrae nuestra atencin. El nombre en nuestra tradicin latinoamericana est

generalmente compuesto de dos nombres, aunque a veces suelen ser tres nombres; tambin, forman parte del nombre, dos apellidos que generalmente suelen ser provenientes el primero del pap y el segundo de la mam, a excepcin de Portugal y Brasil donde se usa, comnmente, en un hijo primero el apellido materno y en el otro hijo el paterno, alternndolos para no permitir que se acabe alguno de ellos. El nombre trasciende su significado social, pues tiene una realidad espiritual, en la cual se recibe la misin cristiana de llevar el mensaje de salvacin a las personas de toda raza; de igual manera, el nombre es parte del carcter indeleble que el bautismo le imprime a cada persona que lo recibe.

Hasta hace poco en Latinoamrica, se usaba que al casarse la mujer perda su segundo apellido, o sea el materno, e iniciaba a usar el apellido del esposo precedido de la palabra de, sin embargo, segn las normas y las usanzas actuales, la mujer ya no lo usa, sino que conserva su apellido materno, costumbre que en los pases europeos y en los Estados Unidos no se ha perdido. El nombre era como un talismn protector o insigne memoria de un deber, de una misin por ejecutar; el apellido, es el que delimita la persona a un ncleo social ms reducido llamado familia y con el cual comparte una herencia gentica e histrica comn. Estos provienen esencialmente de: lugares

(toponmicos), personas (patronmicos), cualidades, apodos y profesiones. Como vemos, el nombre es parte de la identidad que cada uno recibe, no obstante lo nico que importa no es el qu recibimos, sino cmo lo recibimos, ya que nuestro nombre y nuestro apellido no slo lo hemos recibido porque un empleado del estado copi en un papel lo que nuestros padres le dijeron. Como cristianos que somos hemos recibido el nombre de hijos de Dios con el poder del Seor, en el nombre

de un Ser, del Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo, en el cual hemos recibido la nueva vida que slo de l proviene; a la vez que nos ha sido dado un apellido que posee poder: Cristiano, marcado y separado por y para Cristo. El profeta Jeremas nos dice: Antes que te formars dentro del vientre de tu madre, ya te conoca y te consagr (Jr 1,4), e Isaas agrega: tengo tu nombre tatuado en mi mano (Is 49,16), Dado que eres precioso a mis ojos, eres estimado, y yo te amo (Is 43, 4). El nombre es tan importante que cada eucarista la iniciamos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; por lo cual un suceso tan magnfico como es tener una identidad que nos relacione con el Ser supremo no puede pasar inadvertido, el nombre humaniza y diferencia. Es urgente recuperar la dignidad de las personas, llamndolas por su nombre, no colocando apodos, profundizando y entendiendo la grandeza que Dios mismo ha puesto en cada ser que, por el agua y el Espritu, ha renacido a una nueva condicin, que trasciende la dignidad la categora de criaturas que el resto de la creacin (animales y plantas) posee.

LA ENVIDIA DE SPIDERMAN

Hay una red que ha sobrepasado los lmites de popularidad de todas las redes que han existido y que tal vez existan a travs de la historia, por lo cual es denominada la red de redes, hacindose a la envidia de todas las araas, incluso de la tan afamada spiderman, u hombre araa. No, mentira!, no s l cmo se la llevar con la internet. La internet o conexin de varias redes como su nombre lo indica fue un experimento en un principio militar, el cual inici su desarrollo en los 80, pretenda facilitar la comunicacin y el intercambio de datos entre las personas que prestaban servicio a las instituciones pblicas en zonas alejadas, para lo cual era necesario manejar ciertos datos precisos en poco tiempo. Sin embargo, el experimento planteado de tal forma no fue muy exitoso que digamos, por eso, posteriormente se intent crear una red de intercambio de instituciones de formacin, dando la oportunidad de intercambiar y optimizar los procesos educativos, tal idea se origin a finales de los 80 e inicios de los 90; lastimosamente no fue tampoco muy bien acogida.

Seguir a Cristo es pertenecer a una comunidad de personas que, tambin le siguen y reconocen un elemento unificador de su existencia: Dios; as es como se llega a una experiencia real y totalizante con el Dios humano del cristianismo por medio del otro, que me recuerda que existe un t, y tambin un Otro que me supera, me trasciende, me embarga. Posteriormente, surge la internet comercial, caracterizada por el protocolo www. Que significa world wide web o en espaol aproximado: gua de conexin mundial, y agregndole un cdigo con las letras referentes del pas en que se radica la pgina por ejemplo .co para Colombia .pe para Per; en este modelo de internet desde una LAN, o sea, desde un rea de red local se hace comunicacin con otras y otras a su vez con las dems, generando el acceso a la informacin que se encuentra en servidores, es decir ciertos sitios que manejan y almacenan la informacin de las computadoras personales y que devengan dinero por ello. La internet posee una ventaja, y es la rapidez de la informacin y la capacidad de conjugar a la vez texto e imagen, de donde surge el famoso http// hiper text protocol, que permite

conjugar a la vez sonidos e imgenes; como medio de comunicacin posee la ventaja de integrar los dems. La internet como red de redes que se encuentran intercomunicadas para optimizar tiempo y llevar una informacin ms inmediata, tambin tiene algo que decirnos para nuestra vida cotidiana, puesto que nos da razn prctica del dicho coloquial: la unin hace la fuerza, pues el sentido de su xito radica en la facilidad que ofrece para encontrar las respuestas en cualquier sitio que se puedan encontrar, a la vez que rompe barreras como la distancia y la cultura. El hombre de fe es aquel que se encuentra en el mundo, que no lo desprecia, antes bien, est profundamente enamorado de l y de sus vicisitudes; simplemente, busca una solucin racional, da todo de s para cambiar lo que est mal y puede hacer; pero lo que no lo pone con confianza y amor en las manos del Padre amoroso.

QUIETO AH

Sobre el ecuador terrestre, es decir la lnea imaginaria que divide la tierra en dos y que marca los paralelos, los cuales a su vez determinan los climas o meteorolgicamente hablando, el tipo de condiciones atmosfricas que predomina en un sitio, se ubica algo sorprendente, a 36.000 km de altura

aproximadamente, y que permite que los satlites orbiten por s mismos en la atmsfera. La rbita geoestacionaria, es un sitio en el cual los satlites permanecen estticos por s mismos. Desde tierra un objeto ubicado all, parece inmvil en el cielo, siendo por tanto, ms fcil el envo y la recepcin de datos, esto hace que este espacio sea de mayor inters para los operadores de satlites artificiales (incluyendo satlites de comunicacin y de televisin), debido a que su latitud siempre es igual. La oracin, es una vida de entrega que requiere no mucho tiempo; pero s calidad del mismo, por lo cual es indispensable la disciplina para perseverar en ella; es decir, que la vida del espritu se nutre con disciplina, con constancia, con una entrega

que no es fcil obtener, pero que da paz y satisfaccin cuando por medio de ella se logra llegar a ese estado de tranquilidad que conlleva. Uno de los personajes que primero habl de la posibilidad que existiera en el espacio un sitio as, fue el escritor de ciencia ficcin Arthur C. Clarke en 1945, quien coincidencialmente la pens como una rbita til para satlites de comunicaciones y de televisin. Debido a esto, algunas veces se hace referencia a esta rbita bajo su nombre, rbita de Clarke. Del mismo modo, el cinturn de Clarke es una zona del espacio, que est ubicada a ms de 30.000 km en el espacio, sobre el plano del ecuador. Las rbitas geoestacionarias, tienen dos aspectos muy curiosos, el primero, ya mentado, el cmo fue una persona que escriba cuentos de ciencia ficcin, quien describi tan precisamente un suceso tan curioso y casi impensable para su poca: un lugar en el espacio en el cual un objeto terrestre pudiera permanecer esttico; y la segunda es la importancia y la necesidad de la firmeza, de la invariabilidad, esa que apreciamos a tal punto que cuando una persona no la posee la llamamos despectivamente voluble.

Es necesario tener presente en forma continua estas enseanzas prcticas: en el trato con las dems personas, debemos ser firmes en ciertos aspectos que son irrenunciables, poner las cartas claras sobre la mesa, defender la vida, los derechos de los menos favorecidos, de los desprotegidos, ser hombres y mujeres de convicciones; es decir, debemos estar bien definidos, aun ms convencidos de lo que somos y creemos innegociable, para tener unas buenas relaciones interpersonales. Por otro lado, es importante soar e imaginar, puesto que el punto de llegada de un individuo sea escritor, cientfico, poltico, etc. Es el punto de partida de otro; los sueos individuales nutren el sueo del colectivo, que se enriquece con la visin de un individuo soador. La vida del hombre en busca de Dios, es la vida del hombre que sabe cules son sus creencias, que las defiende, que las ama; a la vez que se atreve a imaginar e ir ms all del cotidiano de las personas. Dice la escritura: A Dios lo que es de Dios, y al Csar lo que es del Csar (Mt 22, 21), y Albert Einstein afirma: la imaginacin no es ms importante que el conocimiento.

UNA IMAGEN VALE MS QUE MIL PALABRAS?

La imagen y la palabra son las dos primeras cosas que en circunstancias normales entran en contacto con el ser humano, desde sus primeros momentos y hasta sus ltimos instantes lo acompaan. stas le permiten la relacin con los dems, con su entorno y consigo mismo, pero la ecuacin de una imagen como equivalente a mil palabras del dicho popular: una imagen vale ms que mil palabras no parece muy justa con las ltimas. El hombre es creado por Dios a su imagen y semejanza por medio de la Palabra (cf. Gn 1,26). Dios pronuncia una Palabra creadora, con ella impregna de vida todo lo creado; es el hombre bblicamente, incluso, una creacin de la imagen y de la palabra. Es necesario cuidar tanto lo que vemos como lo que decimos, mensaje que no cala mal entre una sociedad que se atacada por la devaluacin de stas dos, ya que con palabras e imgenes se denigra del hombre y de la mujer, de sus cuerpos y de su sexualidad. El ser humano es lanzado a la vida con un arsenal muy reducido para enfrentarse al mundo de t a t, en forma solitaria y personal; recin salido del vientre de la madre se es indefenso, pero a travs del aprendizaje se suele ir ganando las herramientas para combatir de manera adecuada. Tal aprendizaje se hace por medio de la captacin

de imgenes y sonidos encontrados en el entorno, donde se cuestiona por la presencia de ciertos objetos en su cuna, en su habitacin, en su cama, por ciertos sonidos que le atraen. Luego, las primeras articulaciones de sonidos con sentido, van siendo asociadas con las imgenes y creando representaciones,

abstracciones mentales capaces de lograr la comunicacin. A pesar de ello, una imagen de la vida cotidiana -sin entrar en el campo del arte que es tan vasto- o sea, un atardecer, un anochecer, un lago, un cuarto oscuro, la luna, se les ve y se les puede comprender fcilmente, con lo que su sentido puede ser descifrado sin mayor complejidad; pero las palabras que usamos en nuestra vida cotidiana, sin entrar a analizar su composicin o su proveniencia, suelen ser ms profundas de lo que alcanzamos a comprender; esta incapacidad para entenderlas, genera una devaluacin de la palabra y su capacidad creadora. Nos preparan para aprender palabras, para repetirlas y aplicarlas en ciertas situaciones; pero no para mirarlas con profundidad. Simplemente deseo compartir dos palabras que son usadas como sinnimos, la palabra presente, que significa regalo y que a la vez es usada para el da y tiempo actual; la palabra afecto, que suele usarse para significar amor y a la vez para algo que desajusta de la normalidad, que lastima.

Desde estas dos palabras tan usadas podemos sacar importantes conclusiones de cmo el da de hoy es un regalo, por lo cual recibe tambin el ttulo de presente, del por qu el amor nos descompone nos descuadra, de por qu es afecto. Es justo revaluar la importancia de las palabras, y lo que encierran entre sus relaciones, por algo, se nos advierte siempre leer la letra menuda en los contratos, porque las palabras significan mucho y sirven para ms de lo que a veces las inutilizamos. Por algo el evangelio de San Juan inicia diciendo al principio era el Verbo (la Palabra) y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios(Jn 1,1). A su vez El concilio Vaticano II, nos ensea en un documento llamado Dei Verbum (palabra de Dios), que las palabras esclarecen los hechos y los hechos dan testimonio de las palabras.

LA CLAVE DE LA PIEDRA

La arquitectura hace uso de un cimiento, sobre el cual reposa el secreto de la construccin perfecta, a la vez, en el momento de dar remate a un edificio aparece la importancia de la piedra como elemento indispensable para sostener adecuadamente la estructura y como en un juego de rompecabezas dar la clave para la articulacin armoniosa de la misma. La vida humana suele ser una construccin delicada y pulida, que, para no colapsar, debe tener en orden sus componentes. Todo hombre tiene en s estas realidades: biolgica, psquica, social y espiritual, que forman la totalidad del mismo; as pues, el cimiento de esta construccin es su parte espiritual que da firmeza o inseguridad al edificio humano. La piedra es uno de los elementos ms comunes de la tierra, incluso al interior del mismo planeta, hay una serie de placas interocenicas macizas que, sostienen las montaas y las aguas mismas, a la vez que las separan del centro de la tierra. En el espacio mismo se han encontrado formaciones rocosas, por lo cual, es una de las cosas ms comunes y que se encuentra en mayor abundancia en el universo. Estas son por lo general producto de una gran acumulacin de

minerales que crean un elemento fuerte y consistente que genricamente denominamos rocas o piedras. En la construccin antigua hay tres clases de piedras que revisten gran importancia; la piedra angular, que hace esquina en un edificio, juntando y sosteniendo dos paredes, generalmente es un bloque rectangular, que se solapa de modo que ambas paredes quedan entrelazadas, pero normalmente estaba referida a la piedra que haca clave de bveda en el gran invento arquitectnico de los romanos: el arco; la segunda es la piedra fundamental, que se pone primero, al comienzo mismo de la construccin del edificio (y por ello se le llama tambin "primera piedra" y la tercera, la denominada piedra de clave o "clave", que es la piedra que remata un arco o bveda en su centro, y sin la cual stos se desmoronaran. Adicionalmente otra importante piedra es la piedra bruta, principio de las dems, de la cual se puede sacar cualquiera de las anteriormente mentadas, segn la pericia del arquitecto. Los franceses desarrollaron la arquitectura a un nuevo nivel, y la llevaron a su auge, esencialmente sobre estos conceptos derivados de la roca, y sobre todo la piedra clave y el cmo colocarla fue uno de los secretos arquitectnicos mejor guardados, que crean consigo una serie de mitos.

En este caso nos concierne la importancia de la roca o de la piedra en el campo espiritual, como la clave para que sta se encuentre slidamente constituida. Jess propone en el evangelio la parbola de quien construye sobre arena y en contraposicin quien lo hace sobre roca, para mostrar la necesidad de una cosa firme que cimiente la fe (cf. Mt 7, 24-27); el pueblo judo para describir su relacin y experiencia con Dios en los salmos expresa el Seor es mi roca y mi salvacin (Sal 18, 3) donde se demuestra la confianza que la solidez de la fe en Dios se le otorga al hombre; San Pedro recibe de Cristo el apelativo: la roca sobre la cual edificar mi Iglesia; y ste a su vez, les responde en su carta, a los judos que niegan a Jess diciendo: Cristo es la piedra angular que desecharon los arquitectos (Cf 1Pe 2,4). Dios siempre nos mira con bellos ojos, con ojos de amor, como cuando Miguel ngel, el genio escultor miraba una piedra bruta y deca veo un bello ngel; que nuestra respuesta sea ponerlo en los cimientos de nuestra vida, como lo primero, pero tambin como la bella corona que remate nuestro edificio espiritual.

CIELITO LINDO

El cielo, ese espacio insondable que vemos de tan diversos colores y tonalidades, que en la distancia nos acompaa y nos marca incluso el cambio de rutina, advirtindonos el fin del da y de la noche o su inicio, es ms que una simple realidad del cosmos; es tambin parte de inspiracin, de poesa, de msica. Esa porcin del universo, que en mayor nmero de veces encontramos con un color azul, y nos suele dar tranquilidad, paz, sosiego, posee tal color debido a la refaccin de ondas lumnicas de diversos colores, entre las cuales prevalecen las de color azul y violeta; sin embargo, el color azul es captado ms fcilmente por el ojo humano, dando la impresin de que ste posee tal color. En las tardes el cielo posee un color rojizo o naranjado, el cual es producto de la interferencia de los rayos solares, pues el sol emite rayos de color amarillo y rojo, que al caer perpendicularmente, distorsionan nuestra percepcin del cielo. En la noche lo vemos oscuro, puesto que no hay ms fuente lumnica que las estrellas y la luna, que son muy dbiles, por lo cual no se puede ver con tanta vivacidad como en el da.

La bveda celeste siempre ha formado parte de la reflexin humana, ha estado presente en las obras poticas y literarias del hombre, adems representa, en forma figurada, la esperanza de la vida eterna del creyente, que comnmente denominamos as. Por ello, es necesario contemplar, tambin, en los cambios de tonalidades y colores propios del cielo, un signo para nuestra vida espiritual; un llamado a dejar entrar en ella a Cristo el Seor, en quien nosotros los cristianos reconocemos la luz para alumbrar a las naciones (cf. Lc 2, 29-32), vemos cmo el cielo posee colores: azul, rojo, naranjado, gris, claro u oscuro; pero siempre penetrante y bello, gracias a la luz del sol que nos permite verle con ms claridad. De este mismo modo la vida espiritual la podremos percibir con ms originalidad y sencillez, segn la luz que ilumine nuestra vida. El color azul del da nos atrae y para nosotros simboliza la pureza, la tranquilidad; en cambio la oscuridad es tenebrosa e incierta, pues no nos deja distinguir claramente las cosas, hacindose peligroso el camino en ella, por eso para transitarla se requiere una ayuda, una gua, una lmpara. No permitamos bajo ninguna circunstancia que nuestro camino espiritual se

oscurezca, es cierto que en ocasiones se volver un poco rojizo, tal vez incierto y confuso; pero si estamos con el Seor Jess, nunca estaremos en la penumbra total, pues l como padre nos acompaar y aunque andemos por caadas oscuras l nos proteger (cf. Sal 91, Sal 23). No permitamos que sean cosas perifricas el motor de nuestra vida espiritual, pues cuando se colocan all, en el medio, usurpadores viles de la gloria que slo a Dios corresponde, se entenebrece nuestro corazn, llega la oscuridad de ese cielito lindo que es nuestra alma, y que debe brillar con el resplandor divino, con la nitidez de la luz del da. Ante esta realidad que me concierne como cristiano, y ese llamado a vivir en la luz de Dios Qu hago para que la luz de Cristo brille cada da ms en m? Con qu acciones concretas me alejo de la oscuridad? Cul es la principal motivacin de mi vida espiritual?

LA CASCABELERA

No me refiero aqu a la culebra de cascabel, ni mucho menos a un animal que se dedique a cazarla, me estoy refiriendo a la luna, de la cual una ronda infantil canta: luna, lunera cascabelera, ojos azules y boca morena. La luna es, el nico satlite natural de la tierra, un cuerpo celeste cercano de pequeo volumen y que orbita en torno a nuestro planeta. Ella antes, incluso se le consideraba un planeta, dada su aparente magnitud, pues debido a su cercana a la tierra parece ser mayor, sin embargo con el tiempo se descubri que era un cuerpo menor, un satlite (los satlites comparados con el planeta, poseen dimensiones inferiores en cuanto a volumen y masa frente a los cuerpos celestes en torno a los cuales orbitan). El hombre, de frente a la obra divina parece algo pequeo, casi insignificante; pero, con la ayuda de Dios se hace partcipe de un proyecto inmenso, que trasciende las capacidades de hombre; tal es el caso de Mara y los santos, personas que por excelencia se abrieron a la obra del ser superior.

La incidencia de la luna sobre ciertos aspectos como las cosechas, las mareas, cambios climticos y diversas situaciones que influyen directamente sobre la naturaleza son reales; de ese modo lo comprendan ya culturas aborgenes que posean calendarios lunares y segn esto sembraban y recogan los frutos de sus campos; no obstante, es de entrar un poco a revaluar si ya se encontraba en ellos la conciencia de que este objeto de la bveda celeste no era el centro a pesar de su gran influencia sobre la tierra. Las manchas de la luna, no se encontraban siempre en el mismo sitio, los crteres lunares y el posterior descubrimiento de otros satlites que orbitan en torno a otros planetas -con la ayuda del telescopio-, sirvieron para establecer que se trataba de un satlite de la tierra. La vida espiritual, es tambin un reflejo de la fuerza de aquel que es todo en todos; la luna como signo femenino y necesitado de una fuente lumnica superior que le concede su brillo, es un signo preclaro de la humildad de Mara, la esclava del Seor, que en el Magnficat (Lc 1, 46-55) reconoce que es el Seor quien ha hecho obras grandes por ella, por lo cual las generaciones la felicitarn; que su grandeza viene de Dios.

Para el cristiano todo es ddiva todo es don, as lo dice San Pablo: de qu te ufanas si todo lo que tienes lo has recibido (1 Cor 4, 7) para el cristiano no hay mayor satisfaccin que el reconocerse partcipe de una vida superior, plena y misericordiosa, o sea capaz de ver en lo profundo del corazn aquello que lo hace miserable; pero que Dios con su poder transforma en gracia muy a gusto presumo de mis debilidades, porque as cuando soy dbil, entonces soy fuerte nos dice el ya citado San Pablo en una de sus cartas (2cor 12, 9-10), es esa la inspiracin de los santos. Es verdad que la luna no es el centro, pero se encuentra all y no la podemos quitar, pues sera un caos; del mismo modo Mara y los santos no son el centro; sin embargo, no son algo accesorio para nuestra fe, son algo vital pues nos dan la vida de su hijo, de su maestro, la vida de Dios.

DE LA LETRA A LA VIDA

La tradicin escrita, es decir, el conocimiento humano y la cultura que se transmite a travs de las letras, data desde tres milenios antes de Cristo y se caracteriza por usar una serie de signos que usados en forma comn por un grupo de individuos, se hacen referentes de la comunidad, transmitiendo una informacin que plasmada en diversos materiales, queda para la posteridad. Esta transmisin de textos suele hacerse sobre distintos materiales como rocas, papiros (papeles), pergaminos (pieles), y en distintas formas, las principales son el cdex o cdigo, en forma de libro, y el rollo, un pedazo de papel muy largo que va enrollando lo escrito y sacando la parte en blanco para escribirla. Sin embargo, la forma de tradicin escrita est siendo relegada a un segundo plano, dada la inmediatez de la imagen y la capacidad de atraccin del sonido, pues exigen menos concentracin para captar el mensaje que se desea transmitir, mientras el mensaje plasmado por letras suele ser ms tedioso para comprender, a pesar de ello, ayuda al

desarrollo de otras habilidades mentales, del lenguaje y abstractivas que no pueden generar los mensajes visuales o auditivos. La historia de un pueblo es producto de su acervo cultural, en el cual es indudable el papel protagnico de los libros, de las letras escritas, que describen con su lenguaje, redaccin, formas y usos, los relatos y las costumbres de una raza. Al hablar de libros importantes para diversas culturas, los de tipo religioso siempre marcan una identidad, el Corn para los musulmanes, a tal punto que en los pases que profesan tal fe, es tambin norma civil; los libros veda para los hinds, en los cuales se relatan historias que van desde la creacin del universo por los dioses, hasta su fin mismo; y la Biblia para los cristianos, que no slo debe ser una serie de relatos impersonales, sino parte de nuestra propia historia de amor y cercana con Dios, de nuestra identidad como pueblo elegido. El computador, el televisor, la grabadora, a veces suelen ir en detrimento de la cultura de las letras; un autor dice: la cultura de un pueblo, se mide por el grosor de la capa de polvo de los libros de la biblioteca pblica; parodindole podramos decir:

la vida espiritual del cristiano se puede medir por el grosor de la capa de polvo de las Sagradas Escrituras de su hogar. La fe del autntico cristiano, no puede ser simplemente una fe basada en supersticiones como mantener abierta la pgina del salmo 91, sin leerlo siquiera; ir a misa slo para que la semana que inicia sea prspera; dar el diezmo para que el Seor retribuya diez veces lo dado; ir a imponerse la Ceniza el primer mircoles de cuaresma, sin confesarse en esa poca especial. Es necesario reconocer que la Palabra es Dios, por eso San Juan nos dice: y el Verbo (la Palabra) se hizo carne (Jn 1, 1). Es necesario recordar que la Palabra de Dios es til para corregir, reprender, animar (2 Tim 3, 16-17); tener presente que cuando alguien en la asamblea del Seor va a dirigirse a los dems, es necesario que haga uso de la Palabra Divina; es decir que la Palabra del Seor toca lo ms cotidiano de nuestra existencia, de tal forma la Palabra de Dios debe pasar de la letra escrita en textos a la vida que exterioriza el interior.

SIN TON NI SON

La vida del ser humano requiere de expresiones, de formas de comunicacin que significan lo trascendente, que lo conectan con su parte espiritual y que por ello son manifestaciones, nicamente, propias del hombre, pues obedecen a una intencionalidad de compartir un sentimiento que es en verdad significativo. La musicalidad es la articulacin armnica de sonidos creados en forma natural o sinttica, ejecutada con diversa gama de instrumentos, la cual posee una amplia clasificacin. sta puede poseer letra o no; es clasificada, en ciertas ocasiones, segn la poca en la cual fue compuesta, los instrumentos con los cuales es ejecutada o segn la mtrica del tiempo que use en su ejecucin. La msica es, tambin, parte de las artes ms antiguas de la humanidad, al lado de la medicina, el derecho, las artes eclesisticas, la pintura, la escultura, las matemticas y dems ciencias exactas. A pesar de ello, la msica proviene desde mucho tiempo antes de la invencin de carreras especficas, se puede decir que es

de las primeras manifestaciones culturales del hombre, en la cual ya se nos habla de su inteligencia. Es anterior a la escritura, la escultura y el lenguaje, pues las tribus antiguas ya en sus ritos hacan uso de la msica, representando sonidos de la naturaleza que simbolizaban el contracto con lo sacro. La vida espiritual requiere tambin de un sonido armnico y dulce que impregne de la vida nueva de Cristo lo ms cotidiano de la existencia; y es en la liturgia, la celebracin de la fe, en donde esto se hace realidad. Desde la antigedad, los cristianos se reunan en una asamblea o orar, as lo cuenta Plinio el joven, escritor romano que en un texto dirigido a Justiniano, el emperador romano: Ellos (los cristianos) tenan la costumbre de reunirse en un da especfico al alba, para alabar a Cristo, alternaban sus encuentros con cantos de alabanza. La liturgia, es la celebracin de Dios que ha puesto en el hombre un sentido de trascendencia, es una caracterstica manifiesta de la vida espiritual; es una exteriorizacin de la realidad interna que nos une cada vez ms al misterio; as pues, no se puede ir por la vida sin ton ni son, o sea, sin un sentido que empape la aridez de la vida, que sea un aliciente para las adversidades del camino.

El nimo, la fuerza y el dinamismo dentro de una asamblea litrgica, no es un simple aadido para superar la rutina de las ceremonias, es, al contrario, una oportunidad de expresar la comunicacin con Dios, en una manera nueva, distinta y sobretodo en comunidad. La vida posee una musicalidad propia que slo quien se encuentra con Dios est en plena capacidad para ver, pues Dios es el creador de todo lo bello que existe, y en l radica la plenitud de todo cuanto es, pues en El nos movemos, somos y existimos como lo dice San Pablo (Hec 17, 28); pues es el principio y el fin. Slo con los ojos de Dios se puede contemplar la real belleza de la creacin. La liturgia es esa musicalidad, ese ritmo de la vida espiritual que el alma eleva como cntico a Dios. El canto puede ser el mismo, pero el espritu con que lo cantamos, el fervor y el gozo con que nos sale del alma, tienen que ser nuevos cada da. Mons. Ricardo Tobn Restrepo; eso es la liturgia, un canto siempre nuevo.

LA HORMONA DEL PLACER

Las endorfinas son substancias secretadas por las glndulas suprarrenales, cumplen la funcin de generar satisfaccin o placer despus de una actividad fsica o mental; el cuerpo las produce en forma natural, aunque tambin puede estimularse su produccin por medio de substancias que alteran el funcionamiento del organismo. Esta secrecin cumple la funcin de estimular actividades provechosas para el cuerpo hacindolas placenteras, generando en el sujeto un estado de relajacin fsica y mental que optimiza el provecho del ejercicio realizado. Dios mismo ha querido poner en las cosas ms cotidianas e inherentes a la supervivencia del hombre un placer implcito, tal como lo generan el comer, el dormir, el amar. Sin embargo, el hombre no slo est llamado a un placer egosta y solitario como el hedonismo lo propone; el Seor ha creado el placer como manifestacin del bien superior que es la felicidad y que slo en l radica. La problemtica surge cuando se estimula su produccin por medio del consumo de productos y bebidas que, alterando el

funcionamiento cotidiano del sujeto, logran generar placer en la

persona, hacindole producir esta hormona, ya que crean dependencia a este estado generado por la misma; adems el cuerpo, tambin comienza a depender de estas substancias para producir las endorfinas naturalmente, generndolas en forma espontanea, de una calidad ms baja o en menor cantidad. El placer por el placer, en vez de ser creador y vivificador se convierte en una privacin de la capacidad de trascender y donarse del ser humano que, encerrado en s mismo, se reduce a un mundo pequeo, como lo es el suyo sin los dems. Cuando forzamos las cosas, los acontecimientos, el amor o cualquier cosa, nos cerramos tambin a la participacin de los dems, y sobre todo de Dios en mi proyecto personal. Manuel Levinaz dice el rostro del otro se convierte para m en una epifana, Martn Buber afirma: slo el t me revela el yo, es decir que, el proyecto divino para el hombre, es la felicidad e implica al otro. El cuerpo humano produce cotidianamente substancias que lo impulsan hacia la conservacin de la vida, haciendo posible una rpida respuesta ante una actitud o situacin externa que le pretenda hacer dao; la vida espiritual, a su vez, tiene sus mecanismos de defensa, y sus situaciones que nos recuerdan lo frgiles y necesitados que somos en la adversidad; en ciertas circunstancias es difcil saber por qu nos pasan algunas cosas, an ms, es incierto el para qu, pero Dios es un padre que nos ensea

las cosas de la mejor forma, para ser felices, as en ocasiones sea difcil de comprenderle dadas nuestras limitaciones. El placer, sea producido por hormonas, por circunstancias, por personas pasa; la felicidad slo la puede dar Dios como ser supremo y no es pasajera, por lo cual Don Bosco, dir: un santo triste, es un triste santo o Santa Teresa nada te turbe nada te espante, quien tiene a Dios nada le falta slo Dios basta, en eso consiste la felicidad, en sentirse pleno, sin vacos. Las sagradas escrituras nos proponen a Jess como modelo de felicidad, gozo, alegra (Flp 4,4; Lc 1, 14; Jn 15, 11) de modo tal que, es fcil obtener placer; sin embargo, Dios nos propone algo superior: la felicidad, que a su vez requiere esfuerzo y sacrificio para alcanzarla.

LA VENUS

La diosa griega Afrodita, que en la obra la Ilada de Homero protagoniza el inicio de un conflicto entre los aqueos y griegos, es conocida como la ms bella del Olimpo, y a la vez diosa de la misma belleza; en la tradicin mitolgica romana -que es casi una copia de la mitologa griega- pas a ser conocida como Venus. De la palabra Venus, se desprende la palabra viernes o da de Venus, el planeta que posee tal nombre; las antes mal llamadas enfermedades venreas, el adjetivo venusino (amoroso) y venusto (bello). De igual forma, Venus ha sido inmortalizada en la literatura, la escultura y la pintura, en este ltimo campo se encuentra una de las mayores obras del renacimiento, dedicada a la inmortal belleza de la diosa: La Venus de Sandro Botticelli, en la cual no slo se representa una bella mujer, sino que representa a su amada: Simonetta Vespuci, prima del Cartgrafo Americo vespuci. El amor ha sido representado a travs de las pocas, en distintas formas, figuras, mitos e historias, pues representa una

caracterstica connatural de todo ser humano; sin embargo, el amor nunca fue tratado de manera tan profunda como en el cristianismo, puesto que Dios ya no es slo partcipe del amor, sino que es el mismo amor que mueve todo lo que existe, que por un deseo amoroso se encarna para rescatar al hombre del pecado y que le da la posibilidad al hombre de ser cocreador, poniendo en su ser la capacidad trascendente de dar vida. Sandro nunca tuvo ningn tipo de relacin con aquella joven que inmortaliz en tal cuadro, ella era una vecina que vio un par de veces y cautiv su atencin sobremanera, sobre todo en un baile al cual fue invitado y en el que Simonetta y sus amigas bailaron convirtindose en el deleite de los invitados; se mud del barrio aquella bella mujer, y no la volvi a ver hasta que se dio cuenta que haba muerto repentinamente a temprana edad, sin darle la oportunidad de manifestarle su amor; se dice que en la obra la primavera, tambin usa el rostro de esta joven para representar una de las musas. El amor no necesita de muchas cosas para impregnar lo ms profundo del ser, es una manifestacin sencilla que entra de improviso y se instala en el corazn, que nos recuerda que estamos vivos, as como la fe. Dios se identifica con el amor, as

lo muestra San Juan en su primera carta Dios es amor, el amor es la norma suprema nos dice San Agustn ama y haz lo que quieras, incluso cuando se nos pide hacer algo bien se nos dice: hgalo con amor, el amor es lo que motiva al hombre, a pesar de ello, es adems razonable sin que ello le quite la belleza, amor es: lo que se dice, hace, piensa y siente, en forma coherente frente al otro; como Dios lo hizo y lo hace con el ser humano. El amor es presencia de una realidad divina, que subyace en el ser humano, y que lo lleva a entregarse por los dems, de all surge la misin particular que Dios encomienda al hombre (la vocacin), la entrega de la vida puesta al servicio de un bien comn, tanto en una profesin especfica como en un estado de vida. Ningn hombre est llamado a la soledad, sino a crear hermandad, Cristo nos ensea en las escrituras sagradas que: nadie tiene mayor amor que quien da la vida por sus amigos; El habindonos amado, nos am hasta el extremo; quien posee temor no ha llegado a la plenitud del amor; el nos am primero; quien ama a Dios ama a su hermano. (Cf. Jn 13, 1; 1Jn 4, 18-20). Que el amor sea el principio y fin de todas nuestras obras, as todo lo haremos bien y de la mejor forma.

CUNTO TIENES, CUNTO VALES?

El dinero, tambin conocido generalmente como moneda, es el valor representativo econmico, del cual se vale un pas para las transacciones bsicas. La moneda vara de nombre segn el pas y su valor en el mercado mundial depende de la economa interna. El dinero define la capacidad adquisitiva de la persona, ste surgi ante la necesidad de establecer de manera formal los actos comerciales, que antes se hacan por medio de permutas o cambios de productos, materiales e incluso conocimientos, haciendo as posible que el intercambio comercial no sea inmediato y que se pueda acumular capital, generando una expansin del comercio y la produccin. La moneda, o nombre que recibe el dinero localmente, es parte tambin de la identidad cultural de un sitio especfico, posee una tradicin consigo; de tal modo es representativo el bolvar venezolano, el euro en Europa, el dlar en Norte Amrica, el sol en Per, el guaran en Paraguay, la libra en Inglaterra, las pesetas en Espaa, el peso en ciertos pases de Latinoamrica,

entre ellos Colombia. Esto lo entendieron los grandes imperios como el romano, que con la institucionalizacin de una moneda imperial, como es el caso del denario romano, pretendieron dar unidad a los territorios que estaban bajo su mando. En cierto modo, el problema tico no es la existencia o no del dinero, puesto que es necesario y til para el correcto funcionamiento de la economa, sin embargo, el problema radica en el uso que se le otorgue al mismo. La filosofa materialista suele definir al hombre con la frase cunto tienes, cunto vales? sin embargo, a ello se le agrega la terminacin y si se acaba qu te queda? es decir, el hombre es ms que lo que posee, una cosa es lo que se tiene y otra muy diferente es lo que se es; ha llegado la hora de repensar el hombre desde su ser, desde lo que le es ms propio y no desde lo que aparenta con su tener. En la actualidad, surgen cinturones de miseria, personas pobres y necesitadas, pases mal llamados subdesarrollados o tercermundistas; pero, no es nada nuevo pues desde la poca de Cristo ya haba pobres, necesitados y hasta pases con deudas externas, ante lo cual no surge necesariamente algo negativo, sino una nueva oportunidad para la caridad cristiana

(Hch 2, 42; Hch 4, 32; Lc 12, 32), para el amor fraterno que lleva a la ayuda, ya no por pura filantropa, sino por participacin de una fuerza divina presente en el otro. Una crisis en el mundo es una crisis de santidad, puesto que son ellos, los santos, quienes dan soluciones a las problemticas de la sociedad. Tal es el caso de San Francisco y Santo Domingo, que dieron solucin a la problemtica de la Iglesia de su tiempo; San Vicente de Pal, que se consagr a los pobres; San Juan de Dios, que fund las rdenes hospitalarias, por slo mencionar algunos ejemplos de caridad cristiana, de personas de avanzada ante los problemas de su momento. La Palabra nos habla de la dicha y obligacin, que es servir a los pobres, pues ser Dios quien recompense estos esfuerzos (cf. St 5, 2-3; Tb 4, 7-11; Dt 15, 8; Si 3, 30) la Iglesia nos llama a una opcin preferencial por ellos; no es slo la caridad del asistencialismo, sino la caridad de entregarles nuestro tiempo de incluirlos en la sociedad, de promoverlos. La invitacin en palabras de Cristo es: cuando hiciste esto a alguno de ellos, tambin me lo hiciste a m, motivacin de Santa Teresa de Calcuta para su obrar, e inspiracin para nosotros.