PARTE V Vivir Bien y poltica(s) en Bolivia

Vivir Bien y descolonizacin

Rafael Puente1

El actual proceso de cambio que vive Bolivia tiene como marco poltico global la descolonizacin del estado. Se puede afirmar que, desde la primera Constitucin redactada por Bolvar y promulgada por Sucre, pasando por las ms de 15 reformas constitucionales que vivi la Repblica hasta 2004, todas han tenido un carcter colonial. Las primeras doce (hasta 1938) fueron, adems, oligrquicas; a partir de 1938 encontramos en las constituciones un contenido social, pero sin modificar su carcter colonial. Recin la ltima Constitucin, promulgada en enero de 2009, presenta como novedad fundamental el reconocimiento sistemtico del carcter plurinacional del estado, con la consecuente igualdad de derechos y oportunidades para todas las culturas, etnias y lenguas, lo que expresa el contenido primordial del cambio que se est construyendo: la ruptura del estado colonial (o si se prefiere, neo-colonial). Y es en esta nueva Constitucin donde, de manera consecuente, se plantea tambin una ruptura del concepto tradicional de desarrollo, para hablarnos en su lugar del Vivir Bien. La definicin fundamental -formulada en varios idiomas nacionales- la encontramos en el Artculo 8:

Artculo 8. I. El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa ( vivir bien),
andereko (vida armoniosa), tekokavi (vida buena), ivimaraei (tierra sin mal) y qhapajan (camino o vida noble). II. El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para vivir bien. A partir de esta indita definicin constitucional, tiene sentido que reflexionemos sobre la relacin entre descolonizacin y vivir bien. 1. A qu le llamamos colonialismo? El diccionario nos dice que es la dominacin institucionalizada de un estado sobre pueblos pertenecientes a civilizaciones distintas o lejanas. Ello fue lo que ocurri durante los trescientos aos de ocupacin espaola de nuestros pases y, se supona, que haba llegado a su fin con la declaracin de independencia de cada uno de esos pases, respecto de la corona espaola. Sin embargo, hoy nadie discute que -despus de esa declaracin- no hubo independencia real sino nuevas formas de colonialismo, de sometimiento de nuestros pueblos a los intereses de diferentes estados extranjeros (primero el britnico, luego el norteamericano, hoy una suerte de estado global que articula a los pases desarrollados). A esa nueva situacin -ya bastante antigua- se le ha llamado neocolonialismo, cuya variante 1 Analista y poltico boliviano.

consiste en consolidar una casta social intermediaria constituida, en general, por los descendientes y socios de los antiguos colonizadores, que se encarga de materializar el sometimiento de los pueblos colonizados. Ahora bien cules son los rasgos principales de una estructura colonial? - En primer lugar, el sometimiento a intereses econmicos, el saqueo de los recursos naturales -mineros, forestales, hidrocarburferos, agropecuarios- en beneficio de economas ajenas. - En segundo lugar, la organizacin de la sociedad en concordancia con los intereses coloniales -con apoyo del aparato del estado- de manera que los encargados de transferir los recursos al exterior, tengan la posibilidad de mantener el control de la sociedad. Para ello se utiliza diferentes modelos polticos, dictatoriales o de democracia formal, que den estabilidad al sistema. - Finalmente, se requiere una intensa colonizacin cultural que prive de consistencia poltica a los pueblos colonizados diluyendo su identidad, dejando en claro que la cultura del progreso -propia del colonizador- debe ser conveniente para los pueblos sometidos, a la cual deben adscribirse para escapar del atraso. A este fin ha servido el sistema escolar (y educativo en general), al mismo fin se subordina y manipula el sentimiento religioso de la poblacin, y el sistema comunicacional en su variante informativa y recreativa. Y, por supuesto, estas tres dimensiones del sometimiento colonial cuentan con el respaldo del aparato coercitivo del estado: sistema judicial, sistema policial y, en ltima instancia, las fuerzas armadas de la nacin. Todo esto, que vale para el colonialismo en general, ha funcionado aqu en Bolivia a lo largo de su vida republicana bajo formas diferentes segn sus diferentes bloques histricos, como dira Gramsci. Interesa destacar el resultado de siglos de colonialismo externo y luego interno. Y el resultado no es slo el saqueo efectivo de los recursos, el empobrecimiento creciente de pas y de su poblacin, la frustracin de toda forma de desarrollo propio, sino tambin la colonizacin mental de los pueblos originarios. As como el machismo acaba echando races en la mentalidad y la cultura de una elevada proporcin de mujeres, el colonialismo tambin echa races en el mbito cultural, la auto-comprensin y la prctica social de muchos colonizados, que pueden llegar a convencerse de que -efectivamente- pertenecen a una cultura atrasada o marginal, y que para superarla tienen que luchar por incorporarse -y ser aceptados- en la cultura de los colonizadores, replicando por tanto sus juicios de valor y sus mecanismos de conducta. Por tanto, la des-colonizacin no podr consistir en una decisin, por muy firme y colectiva que sea, sino en un proceso largo, porque lo que ms tarda en cambiar en una sociedad, es precisamente la cultura. Esta consideracin es importante como vacuna contra el desaliento que, en muchos momentos, nos amenaza y nos seguir amenazando. 2. Bolivia: de la colonia espaola a la repblica colonial

El mapa gentico
Hay dos preguntas previas que deben plantearse a la hora de entender lo que es Bolivia. No se trata de preguntas eruditas o de mera curiosidad, sino de un punto de partida para adentrarnos en nuestra realidad histrica. La primera: Cmo se explica la existencia misma de Bolivia? Cmo se explica que se haya formado una nacin con base en regiones y elementos tan dispares cultural, econmico-geogrfico e histricopolticamente, y que ms bien podran haber sido parte de los pases vecinos y no de esta abigarrada y desigual repblica? La segunda: Cmo se explica que un pas que naci a la vida independiente como el ms promisorio de toda Amrica del Sur, ocupara -ya al cabo de slo cincuenta aos- el ltimo lugar entre los pases suramericanos, posicin que no se ha abandonado hasta el da de hoy? La respuesta a la primera pregunta est en las inmensas riquezas mineras que encontraron los espaoles, a partir de las cuales se desarroll un acelerado e intenso proceso econmico que -en menos de un sigloconform el conglomerado urbano de Potos que, en su momento fue la ms poblada del continente. Y, a partir de ese proceso y conglomerado se fue articulando un territorio heterogneo que pronto se convirti en una unidad administrativa colonial propia (la Audiencia de Charcas) y que, ms tarde, dara lugar a una nueva repblica en el centro de Sudamrica (Bolivia). La razn de ser de Bolivia est, pues, en Potos y, por tanto, en

la minera. Esto tiene su costo: articularse como pas en torno a la minera que signific hacerlo bajo el control econmico y poltico de los oligarcas mineros. Con base en ese hecho, respondemos mejor la segunda, pues histricamente es comprobable que una casta dominante minera -a diferencia de lo que ocurre con una oligarqua ganadera o con una burguesa industrialpresente rasgos marcadamente negativos para el desarrollo de un pas. Por un lado, porque se acostumbra a la posibilidad de un enriquecimiento rpido; por otro, porque es esencialmente depredadora de la naturaleza y de la mano de obra; y, finalmente, porque se pierde el inters por el desarrollo de su propio pas en la medida que su desarrollo no depende del mercado interno sino del mercado de ultramar. Por tanto, podemos afirmar que, como consecuencia de lo anterior, el destino de nuestro pas ha estado marcado por la explotacin minera (extensiva e intensiva) y la angurria por el enriquecimiento rpido -que deja a un lado todo inters por las actividades industriales-, la depredacin sistemtica de la naturaleza y de la mano de obra, y el desinters total por el desarrollo nacional. Nuestro pas ha estado siempre bajo el control directo o indirecto de esa casta minera y sus descendientes que han asimilado sus hbitos mentales -aunque ya no se dediquen a la minera-.

La independencia
Treinta aos despus de una primera y autntica guerra de independencia, conducida por los pueblos indgenas de la regin andina (los Katari y Amaru) y derrotada por no contar con aliados pobres urbanos, es en la Audiencia de Charcas donde, en 1809, donde brota el primer movimiento independentista de la Amrica meridional. Al cabo de 15 aos de lucha heroica -en la que participan todos los sectores sociales y se combinaron insurrecciones urbanas con guerrillas rurales-, los dems pases de Amrica meridional se declararon independientes, mientras los libertadores Bolvar y Sucre llegaban a la frontera peruana. En ese momento, un grupo significativo de realistas -que haban estado defendiendo a la Corona espaola-, al comprobar que su causa estaba perdida y que el bando patritico se agotaba con muchos jefes muertos o confinados decidieron volverse patriotas y se convirtieron en abanderados de la independencia. Son ellos los que convocan el Congreso Constituyente, y los que el 6 de Agosto de 1825 declararon la independencia de una nueva repblica con el nombre del Libertador, como forma de ganarse su confianza. Con esta reunin de oportunistas la tragedia se ha consumado: la larga y heroica lucha de nuestro pueblo, que aport notablemente a la independencia de los pases vecinos y a la disolucin final de las fuerzas militares espaolas, se convierte en plataforma de triunfo para una nueva oligarqua de trnsfugas y mediocres, que conformarn una repblica a su imagen y semejanza. Como dir un siglo despus Carlos Montenegro, esa casta temerosa y ociosa slo ha producido un fraude del espritu republicano. As es como nace la Repblica que se desprende de la Corona espaola, pero que mantiene las estructuras coloniales, incluyendo la dominacin de la vieja casta colonial. El pas se ha fundado mal, su nacimiento ha sido en realidad un aborto. Por ello, los pueblos indgenas de Tierras Bajas tenan razn al demandar, en Junio del 2002, la necesidad de una Asamblea Constituyente para refundar el pas. Ya en la primera Constitucin, el derecho de participacin poltica excluye a las mujeres y a los pobres, y tambin a los indgenas. Y esta concepcin marc la vida social boliviana durante los 185 aos de su existencia. Los idiomas de los pueblos indgenas nunca fueron valorados, y se mantuvieron marginalmente. Las costumbres de los pueblos -ahora el ejemplo de la Justicia Comunitaria- slo fueron, en el mejor de los casos, toleradas pero no reconocidas. Lo mismo se puede decir de las tradiciones organizativas, religiosas, festivas, sanitarias, reducidas a la categora de folclore, apartadas de la vida formal y que -ingenuamente- se consideraba parte de la cultura occidental. A los pueblos indgenas slo se los tomaba en cuenta para el pago de impuestos o a la hora de establecer el turno obligatorio de trabajo en las minas, o tambin para explotarlos como pongos (siervos) o peones de hacienda, y para la prestacin de servicios personales en los hogares de la casta criollo-mestiza y en las instituciones pblicas; o, en el siglo XX, para reclutarlos en el ejrcito profesional. Slo en la segunda mitad del siglo XX se les otorga el voto universal. Como suelen decir, se los us como escalera al solicitarles su apoyo para definir empates polticos (el caso ms terrible fue, en 1899, cuando una alianza entre el partido liberal y el ejrcito aymara, dirigido por Zrate Willka, derrot al partido conservador y, despus de lograr el triunfo, proceder a la traicin y asesinato de sus jefes y acabar de despojarlos de sus tierras.

3. Frustrada construccin del estado-nacin, integrando a los pueblos indgenas Tras la larga transicin desde 1936 (fin de la guerra con Paraguay) hasta la victoriosa insurreccin de 1952, se form el gobierno revolucionario que dise un nuevo estado supuestamente nacional, e integrado al capitalismo mundial. Las bases de este estado eran, por una parte, la nacionalizacin de la minera -cuyos excedentes permitiran dar arranque a la industrializacin / modernizacin del pas- y, por otra, tres medidas orientadas a la ciudadanizacin de la gran mayora campesina-indgena, en el sentido moderno de la palabra, que los converta en pequeos propietarios (Reforma Agraria de 19539, alfabetizados (Reforma Educativa de 1955), con derecho de voto (Voto Universal de 1956), y -en ltimo trmino, en potenciales obreros de una futura industria moderna. Pero, un elemento central para nuestro tema, era la apuesta a la bolivianizacin de la masa de aymaras y quechuas en un plazo previsible, con lo que se formara el estado-nacin culturalmente homogneo (industrializado e integrado a la modernidad capitalista). Para ganar esta apuesta se impulsa el sistema educativo universal y gratuito y, sobre todo, castellanizante; as, en tres generaciones de alfabetizacin y escolarizacin obligatoria en castellano, el idioma de la nacin boliviana sera el castellano que desplazara a la diversidad cultural y lingstica que haca de Bolivia un pas ingobernable. Por tanto, la gran novedad del estado nacionalista fundado en 1952 es que, a diferencia de los pasados bloques histricos, aqu no se intenta aniquilar, sustituir ni marginar a las grandes mayoras indgenas, sino diluirlas e integrarlas a la nacin boliviana. El fracaso de este intento nacionalista, que ms bien produjo la reafirmacin de los pueblos aymara y quechua, de su identidad, y de una nueva ideologa emergente: katarista (dcada de los setenta), sienta las bases para lo que ahora estamos presenciando: la constitucin de un estado

pluri-nacional.

4. Del desarrollismo de Truman al estado neo-liberal de Sachs Coincidente en el tiempo con el intento de implantacin del estado-nacin, el presidente norteamericano Truman trae el discurso de divisin del mundo en pases desarrollados y pases sub-desarrollados (luego, pases en vas de desarrollo), donde estos ltimos tienen la posibilidad de desarrollarse; es decir, aprender de los pases del norte, trabajar arduamente y llegar al nivel de desarrollo de los pases que se nos han adelantado. Es a partir de esa concepcin que Truman vulgariz oficialmente, que nuestros pases y gobiernos vienen afanndose en vano por alcanzar ese nivel de desarrollo. Esta concepcin, que se nos propone e impone desde el Norte, entiende por desarrollo un crecimiento econmico imparable que nos conduce a niveles siempre superiores de bienestar material y de consumo, sobre todo energtico. As, se propone comparar nuestro nivel de desarrollo con el de otros pases, sea para alegrarnos de que nos acercamos al Primer Mundo (o, en el caso boliviano, sea para comprobar que nunca saldaremos del subdesarrollo). Este enfoque conduce al desarrollismo. A ello se suma que, al agotarse el bloque histrico del 1952, la derecha supo diagnosticar ese agotamiento y, a su solicitud, llega desde Estados Unidos el Sr. Jeffrey Sachs como asesor en el diseo de un nuevo bloque histrico, que result ser la ya conocida estructura de sustento del modelo estatal neo-liberal. Este modelo supone una nueva va de desarrollo mediante la aplicacin de las recetas de libertad de cambio, libertad de precios, libertad de comercio, libertad de contratacin y otras gloriosas libertades que, en pocos aos, acabaron de descomponer las posibilidades de salida de la miseria, atraso, injusticia y dems rasgos que lo venan caracterizando al estado desde su fundacin. Pero, adems, profundizaron las desigualdades sociales y sobre todo las caractersticas coloniales de nuestro estado, porque sus principales damnificados fueron las comunidades indgena-campesinas, que entre otras cosas se vieron obligadas a emigrar a los centros urbanos en calidad de poblacin desempleada, marginal, informalizada, en riesgo de ruptura de lazos comunitarios y culturales, y en riesgo de desaparecer como pueblos y culturas. Sin embargo, fueron precisamente esos pueblos los que -siguiendo un proceso iniciado con el agotamiento del estado nacionalista- protagonizaron la resistencia anti-neoliberal y nos condujeron hasta el momento actual. Por tanto, ser comprensible y coherente que, al ser ellos los protagonistas principales, el actual proceso de cambio tenga como eje central la descolonizacin y la crtica radical al desarrollismo, formulada en trminos de esa alternativa que es el Vivir Bien. Veamos.

5. Marcha descolonizadora y nueva constitucin anticolonial Como afirma repetidamente el presidente Evo Morales, este proceso es de todos y todas, no de un partido ni de una clase ni slo de una etnia. Es de todos; y todos somos necesarios para que el mismo llegue a su culminacin. Pero, es importante que los sectores urbanos, capas medias, intelectuales y obreros entendamos que, en este proceso de todo, hay un protagonismo indgena que no es casual ni arbitrario, sino resultado de hechos histricos que necesitamos entender para asumir la cierta incomodidad que podemos sentir ante algunas expresiones de dicho protagonismo, y para apoyar la profundizacin de ese proceso. De acuerdo con el siguiente cuadro histrico-cronolgico, podemos hacer algunas reflexiones que explican dicho cuadro.
1936-52: Revolucin Nacional Liderazgo del MNR1 1956: Comienza la resistencia minera contra la reversin del proceso revolucionario 1964: Golpe del General Barrientos Formacin del Pacto Militar-Campesino2 1967: Masacre de San Juan y asesinato del Che Alianza de obreros e intelectuales 1970-71: Asamblea Popular sin campesinos Golpe de Bnzer 1973: Manifiesto de Tiwanaku Surgimiento del Katarismo 1974: Masacre del Valle3 1978: Campesinos rompen Pacto Militar-Campesino4 Modelo del 52 agotado Bloque social revolucionario que conforma la UDP 1979: Se funda la CSUTCB5 Bloqueo nacional de caminos 1982-85: Gobierno de la UDP6 Quiebra del proyecto popular 1986: Reforma Tributaria Campesinos perforan la ley 1990: I Marcha Indgena de Tierras Bajas 1992: Asamblea de Nacionalidades 1993-99: Luchas cocaleras Bloqueos de caminos 1995: Creacin del Instrumento Poltico7 (Congreso CSUTCB) 1997: Primeros diputados del Instrumento (Evo Morales) 2000: Guerra del Agua en Cochabamba 2002: IV Marcha Indgena de TT Bajas Asamblea Constituyente 2002: Elecciones generales Evo en segundo lugar 2003 (febrero): Sublevacin contra el impuestazo8 2003 (octubre): Guerra del Gas 2004: Formacin del Bloque Oriente9 Pacto de Unidad10 2005: Jornadas de Sucre 2005: Evo gana las elecciones 2006-07: Asamblea Constituyente 2008: Referndum Revocatorio 2009: Referndum Constitucional Elecciones Generales 2010 (22 de enero): SE REFUNDA BOLIVIA COMO ESTADO PLURINACIONAL

Movimiento Nacionalista Revolucionario. El presidente Barrientos logra ese pacto aprovechando el cansancio campesino respecto de los partidos. 3 Ordenada por el dictador militar Bnzer contra los campesinos quechuas del valle de Cochabamba. 4 En las elecciones de 1978 el candidato oficial (militar) pierde en el rea rural en todo el pas. 5 Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia. 6 Unidad Democrtica Popular, un frente de izquierda que en menos de 3 aos tuvo que renunciar. 7 El instrumento de la CSUCTB que al cabo de 4 aos se llamar MAS. 8 Decreto neo-liberal, aconsejado por el FMI, que elevaba los impuestos a los sectores medios. 9 Indita instancia de unidad entre indgenas de Tierras Bajas y campesinos de origen andino. 10 Importante ampliacin de la instancia anterior que ahora incluye a la CSUTCB, a la Confederacin de Indgena del Oriente Boliviano y al Consejo Nacional de Ayllus y Marcas del Kollasuyo (CONAMAQ).
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1986: Reforma Tributaria ^ Campesinos perforan la ley 1990: I Marcha Indgena de Tierras Bajas 1992: Asamblea de Nacionalidades 1993-99: Luchas cocaleras ^ Bloqueos de caminos 1995: Creacin del Instrumento Poltico (Congreso CSUTCB) 1997: Primeros diputados del Instrumento (Evo Morales) 2000: Guerra del Agua en Cochabamba 2002: IV Marcha Indgena de TT Bajas Asamblea Constituyente generales Evo en segundo lugar 2002: Elecciones 2003 (febrero): Sublevacin contra el impuestazo 2003 (octubre): Guerra del Gas 2004: Formacin del Bloque Oriente Pacto de Unidad 2005: Jornadas de Sucre 2005: Evo gana las elecciones 2006-07: Asamblea Constituyente 2008: Referndum Revocatorio 2009: Referndum Constitucional ^ Elecciones Generales 2010 (22 de enero): SE REFUNDA BOLIVIA COMO ESTADO PLURINACIONAL
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Movimiento Nacionalista Revolucionario.

El presidente Barrientos logra ese pacto aprovechando el cansancio campesino respecto de los partidos. Ordenada por el dictador militar Bnzer contra los campesinos quechuas del valle de Cochabamba. En las elecciones de 1978 el candidato oficial (militar) pierde en el rea rural en todo el pas. Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia. Unidad Democrtica Popular, un frente de izquierda que en menos de 3 aos tuvo que renunciar. El instrumento de la CSUCTB que al cabo de 4 aos se llamar MAS. Decreto neo-liberal, aconsejado por el FMI, que elevaba los impuestos a los sectores medios. Indita instancia de unidad entre indgenas de Tierras Bajas y campesinos de origen andino. Importante ampliacin de la instancia anterior que ahora incluye a la CSUTCB, a la Confederacin de Indgena del Oriente Boliviano y al Consejo Nacional de Ayllus y Marcas del Kollasuyo (CONAMAQ).

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Fracaso de la izquierda tradicional y resistencia al modelo neoliberal

Est claro que el actual proceso de cambio pretende acabar con el viejo estado colonial con base en la memoria larga de nuestros pueblos indgenas campesinos; acabar tambin con el reciente estado neo-liberal, memoria corta que involucra al conjunto de la poblacin, y ms especficamente a los sectores urbanos obreros y de capas medias. Ahora bien, ese modelo neoliberal, contra el que se rebela la memoria corta, pudo instalarse en el pas sin necesidad de golpe de estado, a raz del fracaso del Gobierno de la Unidad Democrtica Popular (UDP) y de la amplia decepcin poltica que produjo en el conjunto de la poblacin. El fracaso de la UDP se debi, a su vez, a la incapacidad de la izquierda boliviana (una izquierda obrera e intelectual, ajena a la cuestin campesina indgena). Si bien es cierto que colabor a la quiebra del proyecto popular el permanente sabotaje de la derecha -que tena mayora en el Parlamento- y tambin la desfavorable coyuntura econmica internacional, e incluso la trgica sequa que azot al pas esos aos; la explicacin profunda de ese fracaso estaba en los partidos que conformaban la propia UDP (Partido Comunista de Bolivia, MNR de Izquierda, Movimiento de Izquierda Revolucionaria - MIR2) y tambin en partidos que se oponan a la UDP desde la izquierda (en su versin trotskista, sindicalista o socialista). No se pretende desconocer los mritos y aportes de esos partidos, y menos an la capacidad de lucha y herosmo de sus militantes, que supieron resistir los repetidos y fatdicos golpes militares. Pero, tal vez a causa de esa cadena de golpes, que ponan en primer plano la contradiccin dictadura-democracia, una vez instalado el gobierno popular -fruto de 25 aos de laboriosa acumulacin poltica desde 1956-, ninguno de los partidos de izquierda fue capaz de diagnosticar que el viejo bloque histrico del 52 estaba agotado. Por eso, unos y otros se comportaron, y se desgastaron, como si ese modelo an estuviera vigente y slo buscando su ajuste. Fue la derecha quien hizo ese diagnstico, y con ayuda de Estados Unidos y el asesoramiento de Jeffrey Sachs, se dise el programa neo-liberal. 2 Partido de clase media, que naci en 1971 con una lnea de izquierda radical, despus parte de la II Internacional, y que acab gobernando con la ultraderecha del ex dictador Bnzer de 1989 a 1993.

As, obligado a renunciar el presidente de la UDP, el modelo neoliberal se impuso democrticamente tras las elecciones de 1985; triunfo en el que la decepcin de los trabajadores obreros y sindicalizados en general tuvo su cuota3. Pero, volviendo al cuadro, veremos que el movimiento campesino -que ya empezaba a recuperar su identidad indgena con la aparicin de la ideologa katarista y que haba sido vctima de la Masacre del Valle en 1974- acababa de romper (julio de 1978, momento de las primeras elecciones generales tras el descongelamiento de la dictadura banzerista) el Pacto Militar-Campesino, mxima expresin de la solidez que haba adquirido el degenerado modelo nacionalista del 52. Contra todo pronstico y contra todo fraude, el candidato militar impuesto por el dictador Banzer, perdi en el rea rural de los nueve departamentos. Ms tarde, algunos economistas nos explicaran que fue precisamente ese ao que el Modelo del 52 haba empezado a dar muestras de agotamiento. Los campesinos no hicieron formulaciones tericas, pero al romper el Pacto mostraron que haban entendido el carcter del momento, mientras la izquierda obrera -en sus variantes- no atinaba a darse cuenta. Tampoco se percat -a fin de cuentas era la izquierda de un estado todava colonial- de la importancia que tena la conformacin (en 1979) de una nueva organizacin campesina de alcance nacional -la CSUTCB, dirigida por Jenaro Flores- que, adems, recuperaba la identidad indgena. Cuando el mismo ao, la nueva CSUTCB llev a cabo el primer bloqueo de caminos de la nueva etapa poltica, la izquierda tradicional no slo no percibe su trascendencia sino que es la propia Central Obrera Boliviana (COB) la que intercede ante la CSUTCB para que ponga fin al bloqueo (en aras de una democracia que acabara conduciendo al neoliberalismo); actitud que slo producira resentimiento y decepcin en la organizacin campesino-indgena. Una vez instalado, en 1985, el Modelo Neo-Liberal, se empieza a estructurar y a enrolar a todos los movimientos de resistencia (destaca la Marcha por la Vida de los mineros, tan heroica como infructuosa). Pero, por cuanto los diferentes movimientos sociales que ejercen esa resistencia fueron antes derrotados junto con la UDP y carecen de fuerza poltica, y porque resisten el nuevo modelo enar- bolando banderas de vuelta al pasado (al bloque histrico del 52) -como si fuera posible retroceder-, estos movimientos no tuvieron mucho xito. La excepcin a esa regla se da, precisamente, con el movimiento campesino- indgena, cuya emergencia se hace evidente cuando el gobierno, en 1986, promulga la Ley de Reforma Tributaria que recoge la vieja codicia estatal de cobrar impuestos a la pequea propiedad agraria. Entonces, el nuevo campesinado analiza la ley y se niega a pagar ese tributo que considera injusto; se niega de manera enrgica y de cara a un proyecto futuro de emancipacin tnico-cultural, logrando que los sucesivos gobiernos neo-liberales decreten la abolicin del referido artculo de la Ley de Reforma Tributaria. Este fue el nico hueco perpetrado al modelo neoliberal en sus quince aos de vigencia, y es el movimiento campesino el que lo logra. No es seal de que era la nica fuerza social en avance cuando las dems se ven obligadas a retroceder?

Irrupcin de los pueblos indgenas de Tierras Bajas

De manera sorpresiva, en 1990 se produce la I Marcha Indgena protagonizada por pueblos aborgenes de Tierras Bajas; esos pueblos pequeos, aparentemente dispersos, e ignorados por la sociedad colonial y por los propios pueblos originarios y mayoritarios del rea andina (que los consideran tribus ms o menos salvajes). Estos pueblos son duramente oprimidos por curas y hacendados, sistemticamente marginados de la vida poltica del pas -salvo para intentar exterminarlos, como ocurri con la masacre de Guaranes de 1882-. Es la insurgencia pacfica de los ms humildes. Su heroica marcha llega hasta las alturas de La Paz en demanda del territorio y la dignidad. Qu territorio? El suyo. Cul dignidad? La suya. Es una demanda sectorial y relativamente localizada. El gobierno del Acuerdo Patritico, consciente de que sera una cobarda reprimir a esas comunidades pequeas y pacficas, firma con ellas un acuerdo que, en buena medida incumplir, y los indgenas retornan a sus pagos. Pero volvern en sucesivas marchas que, cada vez, concitarn mayor apoyo e inters de la sociedad en su conjunto, y los irn acercando a los siempre movilizados quechuas y aymaras. 3 Accin Democrtica Nacionalista, partido fascista, fundado por Bnzer en 1979, que co- gobern de 1985 a 1989 (con el MNR), de 1989 a 1993 (con el MIR) y de 1997 a 2002 (con una alianza ms amplia).

Particularmente significativa ser la IV Marcha Indgena que, en junio de 2002, llegar hasta La Paz, sumando a su paso a organizaciones de los pueblos andino, y que ya no levanta banderas sectoriales sino una enorme bandera nacional: la demanda de convocar a una Asamblea Constituyente. Deja en claro, adems, que no se trata de hacer una que otra reforma a la vieja Constitucin, sino de volver a fundar este pas, dando a entender que, en 1925, Bolivia se fund mal, al revs, haciendo que las heroicas y largas luchas independentistas de nuestros pueblos no sean reconocidas por un estado oligrquico y colonial, que ahora se trata de cambiar. Una vez ms, son indgenas -ahora de Tierras Bajas- los que marcan el camino a los sectores urbanos, obreros e intelectuales, logrando convencernos; desde ese momento, nadie pasar por alto la consigna de Asamblea Constituyente que, en relativamente poco tiempo, se hizo realidad. Pero la participacin decisiva de esos pueblos silenciosos e ignorados hasta entonces, ir ms all y, en los aos siguientes, sern los impulsores de dos importantes e inditas iniciativas organizativas: el llamado Bloque Oriente que, por primera vez en la historia, juntar orgnicamente a todos los pueblos indgenas de Tierras Bajas y a los colonizadores provenientes de Tierras Altas, por lo que -en adelante- se llamarn Comunidades Interculturales. Empresa nada fcil, ya que para los colonizadores los pueblos del oriente eran poco menos que brbaros (con los que no se poda contar para una lucha social seria); y para estos, aquellos seran una nueva variedad de invasores de sus territorios ancestrales, no violentos, como los europeos, sino pacficos, pero invasores al fin. El Bloque Oriente logra romper esos prejuicios y organizar una nueva hermandad, que empieza a orientar a los sectores intelectuales y urbanos a lo largo de los aos turbulentos y de incertidumbre entre 2003 y 2005. De ese Bloque Oriente nacer el llamado Pacto de Unidad, que ya alcanza dimensin nacional y que, de manera igualmente novedosa y difcil, logra agrupar adems a la CSUTCB, las Bartolinas, CIDOB y CONAMAQ, organizaciones que hasta ese momento guardaban relaciones poco amistosas. Cierto que el Pacto de Unidad seguir siendo frgil, pero igualmente jugar un papel decisivo en el proceso de cambio, llegando a ser el autor del primer borrador de la nueva Constitucin Poltica del Estado. Este es su verdadero origen, y no en Venezuela ni Espaa, como afirmaran algunos opositores.

La creciente insurgencia de los pueblos andinos

Mientras tanto, los pueblos quechua y aymara intentan constituir en 1992 (quinientos aos de la invasin europea), la llamada Asamblea de Nacionalidades que, pese a su corta duracin no fue un preludio del estado plurinacional? Adems, en la misma dcada de los 80, presenciamos el fortalecimiento de las Seis Federaciones del Trpico de Cochabamba, cuyo mximo dirigente, desde 1988, es el joven inmigrante del Altiplano orureo, Evo Morales. Estas organizaciones de productores cocaleros, que conservan la estructura sindical de clase, defienden con pasin la milenaria hoja de coca -como parte de su identidad tnico cultural- contra la hipocresa mundial de la Convencin de Viena y, sobre todo, contra la injerencia violenta de organismos y tropas norteamericanas que violan la soberana nacional y que constituyen el componente anti-imperialista de sus acciones. A lo largo de los 80, y en los primeros aos de los 90, las Seis Federaciones protagonizan eficaces bloqueos de caminos, pese a la dura represin de que son vctimas, y espectaculares marchas llegando, contra todas las aseveraciones de los organismos represivos, hasta la sede de gobierno, mostrando a la sociedad boliviana que hay una nueva fuerza social en crecimiento. Con todo este empuje, y ante la percepcin de la crisis definitiva de los partidos polticos tradicionales (los de derecha porque son enemigos de los pueblos indgena-campesinos, los de izquierda porque nunca los comprendieron ni los integraron), en el Congreso Nacional de la CSUTCB en Santa Cruz, el ao 1995, se crea el Instrumento Poltico de los pueblos originaros y las organizaciones sociales que, en un primer momento, llev el nombre de Asamblea por la Soberana de los Pueblos (ASP). El mismo ao, este instrumento participa en las elecciones municipales (con la sigla de Izquierda Unida) y gana las alcaldas del Trpico de Cochabamba. Dos aos despus, participa en las elecciones generales y gana, con la misma sigla, 4 diputados uninominales de Cochabamba (entre ellos Evo Morales). La presencia de Evo resulta intolerable para los poderes constituidos y, de manera especial, para el gobierno de los Estados Unidos, cuyo embajador en Bolivia ordenar la expulsin del peligroso parlamentario,

favoreciendo as su futuro papel como mximo conductor del proceso de cambio. Este ser el punto de arranque para el ulterior triunfo de Evo en las elecciones de 2002, cuando, ya con la sigla del MAS, obtendr el segundo lugar.

La reincorporacin decisiva de la poblacin urbana

El ao 2000 marca un hito en el proceso revolucionario anti-neoliberal. Ese ao se produce en Cochabamba la Guerra del Agua, una sorprendente insurreccin urbana que define su propia organicidad al margen de partidos, parlamentarios y comits cvicos, y que se articula en una Coordinadora del Agua que logra expulsar del pas a la poderosa transnacional norteamericana Bechtel, que controlaba las aguas de la cordillera del Tunari, en complicidad con el gobierno nacional y de la Alcalda de Cochabamba. La movilizacin es general, resiste la represin gubernamental, incluido un estado de sitio, y muestra que el modelo neoliberal es vulnerable. Por ello es coincidente la apreciacin sobre que la Guerra del Agua marca el fin del estado neoliberal. Luego sigue el resultado amenazador de las Elecciones Generales del 2002, donde el MAS ya aparece como una fuerza poltica nacional, la segunda del pas, a escasa distancia del efmero ganador Snchez de Lozada. Cuatro meses despus, se produce la sublevacin popular contra el impuestazodecretado por el nuevo presidente; y luego -ocho meses ms- la histrica Guerra del Gasobliga a ese presidente a escapar del pas y buscar refugio en los Estados Unidos. Todos estos acontecimientos muestran la reincorporacin de diversos y numerosos sectores urbanos y mineros a la lucha popular, la que jugar un papel decisivo tambin en las Jornadas de Sucre(junio de 2005) cuando, tras la renuncia del presidente Carlos Mesa, las organizaciones sociales impiden el retorno al Gobierno de los partidos de derecha, al igual que en las Elecciones Generales de diciembre 2005, la eleccin de representantes para la Asamblea Constituyente, el Referndum Revocatoriode 2008, el Referndum Constitucionalde enero 2009, y las Elecciones Generalesde diciembre 2009; eslabones de una cadena que ha venido posibilitando la refundacin de Bolivia y su constitucin como Estado Plurinacional,el 22 de enero 2010. Pero todas estas movilizaciones insurreccionales y elecciones no habran sido posibles ni exitosas, si los sectores urbanos que participaron en ellas no se hubieran sentido rodeados y fortalecidos por los movimientos campesino- indgenas. Ya la Guerra del Agua de Cochabamba tuvo xito porque se cont con el apoyo de las organizaciones campesinas que -desde los Valles, Cordillera y Trpico- defendan tambin el derecho al agua. Lo mismo puede decirse de los grandes levantamientos que tuvieron lugar en La Paz, en El Alto, y en otras ciudades del pas. Si analizamos con seriedad toda esta cadena de acontecimientos sociales tendremos que afirmar que, sin negar la importancia y la necesidad de la participacin urbana de sectores intelectuales y de organizaciones obreras, gremiales y otras, el protagonismo histrico correspondi a los movimientos indgenas y campesinos: - Cuando los intelectuales citadinos estbamos desorientados, ellos saban lo que queran. - Cuando nos encontrbamos inermes ante el neoliberalismo triunfante, ellos lo supieron resistir. - Cuando levantbamos banderas de marcha atrs, ellos miraban hacia delante. - Cuando nos encontrbamos desorganizados y desconcertados, ellos ya fundaban su Instrumento Poltico dotado de una organicidad netamente campesina, y construan el Bloque Oriente , el Pacto de Unidad (basados en la misma organicidad indgena). Es de extraar que los diferentes sectores urbanos no nos sintamos cmodos ni plenamente reconocidos en esas formas organizativas? Podra haber sido de otra manera? Es importante que entendamos que las cosas se dieron as, que el protagonismo central de esta revolucin democrtica y cultural es de campesinos- indgenas; pero tambin, que no por eso debemos quedar al margen del proceso. Al contrario, resulta vital que, junto al Vicepresidente -un intelectual de clase media- seamos conscientes de que sta es la hora de los indios , y que a nosotros nos toca sumarnos a ellos, y hacer el esfuerzo de encontrar formas de organizacin, de expresin y de participacin que nos permitan ser actores del proceso en igualdad de condiciones, pero ocupando el lugar que nos toca, que no es para nada insignificante.

Adems, no slo se trata de entender que las cosas se han dado as, sino de aprovechar histricamente que as haya sido, porque es desde esa vertiente indgena que ahora tenemos la opcin de avanzar en un proceso de liberacin que no consiste en acceder al desarrollo por una va no capitalista, sino por la va de la descolonizacin y apuntando al vivir bien. 6. Descolonizacin, desarrollo y Vivir Bien A partir de lo dicho, puede quedar claro que el camino del desarrollo occidental est cerrado para nosotros, aunque slo sea por un clculo aritmtico, y es que para alcanzar en todo el mundo el nivel de consumo energtico que practican los pases desarrollados se necesitara por lo menos seis planetas Tierra. Como dijeron, en su momento, los amigos del PRATEC (Puno), en los Andes no podemos ni queremos aspirar al desarrollo sino a la des-colonizacin. No se trata de imitar ni emular a los pases que nos han colonizado, sino de liberarnos de ellos, de que nos dejen ser nosotros. Y dnde podemos encontrar lo que significa ser nosotros? Precisamente, volviendo a los orgenes, mirndonos en el espejo de nuestros pueblos originarios, indgenas, que en el caso de Bolivia constituyen la mayor parte de la poblacin. Ello no implica ningn tipo de glorificacin de esos pueblos; ser tambin necesario el dilogo crtico con ellos, ya que la cultura colonial tambin los ha contaminado. La consigna no es seguirlos o admirarlos, sino explorar juntamente con ellos lo que desde su ms profunda identidad nos puede salvar a todos, y caminar. Volvemos pues al principio de estas pginas, al Artculo 8 de nuestra nueva Constitucin que asume y promueve, como principio de este nuevo bloque histrico al que nos encaminamos -sin haberle podido hasta hora poner un nombre exacto- el Vivir Bien.

Cmo entendemos el Vivir Bien

En ello, nos puede ayudar nuestro ministro de Relaciones Exteriores David Choquehuanca, un autntico intelectual aymara, para quien sera ms adecuado crear un Ministerio de Relaciones con la Madre Tierra. Choquehuanca nos hace notar que el Vivir Bien se distancia radicalmente del desarrollo capitalista, para el cual lo ms importante es el dinero, la plusvala, el crecimiento, la acumulacin, el consumo incesante. No se trata de adscribirnos a un proyecto de desarrollo socialista que pretenda competir con el capitalista, sino de buscar un camino propio, ya que para los que pertenecemos a la cultura de la vida lo ms importante no es la plata ni el oro, lo ms importante es la vida. Aspiramos a ser lo que los aymaras llaman qamiris (personas que viven armnicamente), o quechuas qhapaj (personas que disfrutan de un bienestar que no es econmico sino humano- natural), o los guaranes llaman iyambae (personas que no tienen dueo). Intentemos entonces desgranar los ms importantes contenidos del Vivir Bien. Priorizar la VIDA y recuperar el equilibrio con la naturaleza Vivir Bien es llevar una vida de equilibrio con todos los seres dentro de una comunidad. El Vivir Bien equivale a tener una sociedad con equidad y sin exclusin. Prioriza las relaciones con la naturaleza; por tanto, se cultiva plantas nutritivas y productivas no a costa de no dejar descansar la tierra, ni menos de envenenarla con abonos qumicos. Se mejora la calidad de las diferentes especies, pero no a costa de la desaparicin de otras (menos rentables) ni sacrificando la biodiversidad en aras de la ganancia: Se defiende a las plantas de la helada, del pulgn o de la pudricin, no por la va de cambiarles el genoma y monopolizar la simiente (para la Monsanto). Vivir Bien es considerar y tratar a la tierra como madre y no como mercanca o como medio de produccin, o materia de especulacin. De ah la importancia de recuperar los territorios comunitarios en lugar de los latifundios (como plantea la Ley de Reconduccin de Tierras Comunitarias, que ha regido la poltica agraria en Bolivia en estos cuatro aos). Vivir Bien es distribuir racionalmente el agua y los recursos naturales , aprovechndolos de manera correcta. El agua es la leche de los seres que habitan el planeta. No se trata de mantener condiciones arcaicas de

vida, se valora y aprovecha la modernizacin cientfica, pero sin abandonar el regazo de la Madre Tierra; se aprovecha la posibilidad de generar energa hidroelctrica, pero no a costa de aniquilar miles de hectreas de bosque ni de sepultar decenas de comunidades; se aprovecha la riqueza mineral y sus ventajas, pero no a costa de derrumbar montaas ni de envenenar los ros; se puede extraer el agua del subsuelo, pero slo en la medida de que ste se recargue y no a costa de dejar inmensos espacios vacos (una forma de sembrar futuros terremotos). Se puede cazar animales, pero pidiendo previamente perdn al bosque, que es una manera de tomar conciencia de que se caza slo lo necesario, no para acumular riqueza y menos para disfrutar matando. Vivir Bien es recuperar la riqueza natural del pas y permitir que todos se beneficien de sta de manera equilibrada y equitativa. La finalidad de la doctrina del Vivir Bien es la de nacionalizar y recuperar las empresas estratgicas del pas en el marco del equilibrio y la convivencia entre el hombre y la naturaleza, en contra de una explotacin irracional de los recursos naturales. Vivir Bien es priorizar los derechos csmicos antes que los derechos humanos. Cuando hablamos del cambio climtico estamos haciendo referencia a los derechos csmicos. Por eso Evo Morales dice que va

a ser ms importante hablar sobre los derechos de la Madre Tierra que hablar sobre los derechos humanos. Y esto no porque se menosprecie los derechos de las personas y comunidades, sino porque unas y
otras dependen de la proteccin de los derechos csmicos. Aceptar, respetar e incorporar las DIFERENCIAS

Vivir Bien es respetar al otro, saber escuchar a todo quien desee hablar, sin discriminacin ni sometimiento. No se postula slo la tolerancia, sino el respeto, ya que aunque cada cultura o religin tenga una forma diferente de pensar, para vivir bien y en armona es necesario respetar esas diferencias y enriquecerse con ellas. Esta cosmovisin incluye a todos los seres que habitan el planeta, como los animales y las plantas. Los seres semejantes o diferentes jams debemos lastimarnos. Lo que debemos es complementarnos, intercambiar, alegrarnos de que seamos diferentes. Vivir Bien es buscar la vivencia en comunidad, donde todos los integrantes se preocupan por todos. No se entiende al ser humano como el centro de todo el universo -como lo plantean coincidentemente el cristianismo y el socialismo- sino como una frgil criatura de ese universo csmico, que es lo que fundamentalmente hay que cuidar. Menos an se plantea que el centro de todo sea el dinero -como postula el capitalismo- sino la vida. Se prioriza el camino de la armona con la naturaleza y la vida, con el objetivo de salvar el planeta, que es la nica manera de salvar a la humanidad. Vivir Bien es buscar el consenso entre todos, lo que implica que aunque las personas tengan

diferencias, al momento de dialogar se llegue a un punto compartido en el que todas coincidan y no se provoquen conflictos. No estamos en contra de la democracia, pero lo que haremos es profundizarla, porque

en ella existe tambin la palabra sometimiento y someter al prjimo no es vivir bien. Vivir Bien es priorizar la complementariedad, que postula que todos los seres que viven en el planeta se complementan unos con otros. En las comunidades, el nio se complementa con el abuelo, el hombre con la mujer etc. Es por eso que el hombre no debe matar a las plantas, porque ellas complementan su existencia y ayudan a que la humanidad sobreviva. Uno de los objetivos principales del Vivir Bien es retomar la unidad de todos los pueblos. Vivir Bien es promover que los pueblos se unan en una gran familia. Esto implica que todas las regiones del pas se reconstituyan en lo que ancestralmente se consider como una gran comunidad. Esto se tiene que extender a

todos los pases, es por eso que vemos buenas seales en aquellos presidentes que estn en la tarea de unir a todos los pueblos y volver ser el Abya Yala que antao fuimos.
Defender y recuperar la IDENTIDAD

Vivir Bien es valorar y recuperar la identidad. Dentro del nuevo modelo, la identidad de los pueblos es mucho ms importante que el desarrollo. La identidad implica disfrutar plenamente una vida basada en valores que se han resistido por ms de 500 aos (desde la conquista espaola) y que han sido legados por las familias y comunidades que vivieron en armona con la naturaleza y el cosmos.

Vivir Bien es saber alimentarse, saber combinar las comidas adecuadas a partir de las estaciones del ao (alimentos segn la poca), y no segn los patrones de consumo establecidos por la propaganda comercial. El Vivir Bien es incompatible con la comida rpida, con la comida que ha perdido su riqueza nutritiva natural, con la comida basura. Alimentarse bien garantiza la salud. Vivir Bien es valorar y practicar la fiesta, entendida como la expresin de la hermandad y la alegra de ser comunidad, y de serlo en relacin profunda con la madre Tierra. Es saber beber, tambin saber beber bebidas alcohlicas pero con moderacin. En las comunidades indgenas cada fiesta tiene un significado y las bebidas fermentadas o destiladas son parte de la celebracin, pero se las consume con sentido ritual y de convivencia, sin exagerar o lastimar a alguien. Tenemos que saber beber, en nuestras comunidades

tenamos verdaderas fiestas que estaban relacionadas con las pocas estacionales. Saber beber no es ir a una cantina y envenenarnos con cerveza y matar las neuronas. Por tanto Vivir Bien es saber danzar, no simplemente saber bailar. La danza se relaciona con algunos

hechos concretos como la cosecha o la siembra. Las comunidades continan honrando con danza y msica a la Pachamama, principalmente en pocas agrcolas; no se trata de meras expresiones folclricas que es como se ve nuestras fiestas desde las ciudades. Se tiene que renovar el verdadero significado de la danza. Vivir Bien es saber trabajar, considerar el trabajo como fiesta. El trabajo para nosotros es felicidad. A diferencia del capitalismo, donde se paga para trabajar, en el nuevo modelo del Estado Plurinacional se retoma el pensamiento ancestral de considerar al trabajo como una fiesta. Es una forma de crecimiento, por eso que en las culturas indgenas se trabaja desde pequeos. Vivir Bien es reincorporar la agricultura a las comunidades. Parte de esta doctrina del nuevo Estado Plurinacional es recuperar las formas de vivencia en comunidad, como el trabajo de la tierra, cultivando productos para cubrir las necesidades bsicas para la subsistencia. En este punto se har la devolucin de tierras a las comunidades, de manera que se generen las economas locales. Vivir Bien es proteger y guardar las semillas para que en un futuro se evite el uso de productos transgnicos. Vivir Bien es saber comunicarse. En el nuevo Estado Plurinacional se pretende retomar la comunicacin que exista en las comunidades ancestrales. El dilogo es el resultado de esta buena comunicacin. Tenemos

que comunicarnos como antes nuestros padres lo hacan, y resolvan los problemas sin que se presentaran conflictos, eso no lo tenemos que perder.
El Vivir Bien no es vivir mejor como plantea el capitalismo

Vivir Bien es diferente al vivir mejor -que es lo que se propone el capitalismo-, es decir vivir mejor que antes, mejor que los dems. Pero sabemos que en la prctica eso de vivir mejor se traduce en egosmo, desinters por los dems, individualismo y preocupacin exclusiva por el lucro. La doctrina capitalista impulsa la explotacin de las personas para la concentracin de riqueza en pocas manos, mientras que el Vivir Bien apunta a una vida sencilla que mantenga una produccin equilibrada. Vivir Bien es respetar a la mujer, porque ella representa a la Pachamama que es la Madre Tierra poseedora y dadora de vida, y cuidar todos sus frutos. Por esta razn dentro de las comunidades la mujer es valorada y est presente en todas las actividades orientadas a la vida, la crianza, la educacin y la revitalizacin de la cultura. Los pobladores de las comunidades indgenas valoran a la mujer como base de la organizacin social, porque transmite a sus hijos los saberes de su cultura. Vivir Bien es leer las arrugas de los abuelos para poder retomar el camino. Una de las principales fuentes de aprendizaje son los ancianos de las comunidades, que guardan historias y costumbres que con el pasar de los aos se pueden ir perdiendo. Nuestros abuelos son bibliotecas andantes, as que siempre debemos aprender de ellos. Por eso en las comunidades indgenas los ancianos son respetados y consultados. Vivir Bien es realizar un control recprocoentre los miembros de una comunidad. Este control es diferente al propuesto por la Participacin Popular, que fue rechazado (por algunas comunidades) porque reduce la verdadera participacin de las personas. En los tiempos ancestrales, todos se encargaban de controlar las funciones que realizaban las principales autoridades.

Vivir Bien es retomar la reciprocidad del trabajoen las comunidades. En los pueblos indgenas esta prctica se denomina ayni, que no es ms que devolver en trabajo la ayuda prestada por una familia en una actividad agrcola, como la siembra o la cosecha. Es uno ms de los principios o cdigos que nos garantizarn el equilibrio frente a las grandes sequas. Vivir Bien es basarse en el ama sua, ama llulla, ama qhilla(en quechua no robar, no mentir y no ser flojo), como dice el ya mencionado Artculo 8 de la nueva Constitucin Poltica del Estado. Vivir Bien es construir, desde las comunidades, el ejercicio de la soberana en el pas. Esto significa -segn el libro Vivir Bien, como respuesta a la crisis global- que se llegar a una soberana por medio del consenso comunal que defina y construya la unidad y la responsabilidad a favor del bien comn, sin que nadie falte. En ese marco se reconstruirn las comunidades y naciones para construir una sociedad soberana que se administrar en armona con el individuo, la naturaleza y el cosmos. Es decir que la soberana del Estado Plurinacional ser posible si apostamos por el Vivir Bien, porque si siguiramos apostando por el desarrollo, nos veramos condenados a seguir hipotecando nuestra soberana.

Eplogo: qu nombre le ponemos a este bloque histrico?

Si bien el nombre no es fundamenta, no significa que no tenga importancia. Por eso desde hace cuatro aos venimos balbuciendo nombres, ya que Vivir Bien es un principio, no una denominacin para un modelo de estado. En los comienzos, el Vicepresidente Garca Linera, propuso el de Capitalismo Andino. Con eso haca referencia a un modelo que no es socialista en el sentido tradicional (pues se respeta la propiedad privada de los medios de produccin), pero -al mismo tiempo- deja claro que no se trata del capitalismo monoplico y secante que hace dos siglos reina y arruina nuestro planeta. La economa andina no es socialista, tampoco es competitiva o excluyente, ni se basa en la depredacin de los recursos o la explotacin de la mano de obra. De ah el adjetivo

Andino.

Sin embargo, la denominacin no cuaj porque el sustantivo capitalismo no convence a nadie, por mucho que se le ponga un adjetivo mitigador. Pero, tambin, porque el presidente Evo Morales se ha esmerado en proclamar, en todos los foros posibles, que este proceso boliviano est en contra del capitalismo (no niega el papel del capital, lo que niega es que el capital pueda jugar un papel rector absoluto de la vida econmica, a lo que alude el trmino capitalismo). Luego circul, proveniente de la Venezuela bolivariana, el trmino de Socialismo del Siglo 21. Pero hasta ahora nadie logra concretar cul es el contenido de ese nuevo tipo de socialismo, y en qu se diferencia del viejo y desacreditado socialismo real. Ultimamente se ha empezado a hablar del Socialismo Comunitario, nueva formulacin difundida por el Vicepresidente. Con ese nombre se quiere quitar al socialismo real todo lo que tuvo de burocrtico, de desarrollista, de menospre- ciador de la iniciativa privada y hasta de los derechos individuales; tambin se lo pretende liberar de los llamados vicios genticos del socialismo, como la pretensin ilusoria de que todos podemos ser iguales, o la sobrevaloracin del trabajo (incluida la premiacin de quienes se muestran ms capaces de auto-explotarse)4. Pero esa denominacin chocar, probablemente, con el hecho de que el sujeto comunitario est poco presente en la sociedad urbana y, por tanto, dicha denominacin no resultar expresiva para la poblacin de las ciudades (que no puede ser ajena al nuevo bloque histrico). Tal vez la denominacin ms exacta -insuficiente, pero inequvoca- sea la de estado anticapitalista, aunque como denominacin negativa nunca resulta satisfactoria. De todas maneras, con tal de que efectivamente caminemos en la lnea del VIVIR BIEN, lo que no ser nada fcil porque presupone una verdadera descolonizacin, la tarea ms ardua de esta Revolucin Democrtica Cultural ser darnos el lujo de seguir balbuciendo nombres, hasta encontrar el satisfactorio. 4 Ver al respecto el Captulo sobre Socialismo en el Diccionario del Desarrollo (editado por Wolfgang

s).