Delcuze El plit'gll('

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Paids Bsica
ltimos ttulos publicados: 44. M. Mead - Experiencias personales y cientficas de una antroploga 45. C. Lvi-Strauss - Tristes trpicos 46. G. Deleuze - Lgica del sentido 47. R. Wuthnow - Anlisis cultural 48. G. Deleuze - El pliegue. Leibniz y el barroco 49. R. Rorty, J. B. Schneewind y Q. Skinner - Lafilosofia en la historia 50. J. Le Goff - Pensar la historia 51. J. Le Goff - El orden de la memoria 52. S. Toulmin y J. Goodfield - El descubrimiento del tiempo 53. P. Bourdieu - La ontologa poltica de Martin Heidegger 54. R. Rorty - Contingencia, irona y solidaridad 55. M. Cruz - Filosofa en la historia 56. M. Blanchot - El espacio literario 57. T. Todorov - Crtica de la crtica 58. H. White - El contenido de laforma 59. F. Rella - El silencio y las palabras 60. T. Todorov - Las morales de la historia 61. R. Koselleck - Futuro pasado 62. A. Gehlen - Antropologa fsica 63. R. Rorty - Objetividad, relativismo y verdad 64. R. Rorty - Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos 65. D. Gilmore - Hacerse hombre 66. C. Geertz - Conocimiento local 67. A. Schtz - La construccin significativa del mundo social 68. G. E. Lenski - Poder y privilegio 69. M. Hammersley y P. Atkinson - Etnografa. Mtodos de investigacin 70. C. Sols - Razones e intereses 71. H. T. Engelhardt - Lasfundamentos de la biotica 72. E. Rabossi y otros - Filosofa de la mente y ciencia cognitiva 73. J. Derrida - Dar (el) tiempo l. La moneda falsa 74. R. Nozick - La naturaleza de la racionalidad 75. B. Morris - Introduccin al estudio antropolgico de la religin 76. D. Dennett - La conciencia explicada. Una teora interdisciplinar 77. J. L. Nancy - La experiencia de la libertad 78. C. Geertz - Tras los hechos 79. R. R. Aramayo, J. Muguerza y A. Valdecantos - El individuo y la historia 80. M. Aug - El sentido de los otros 81. C. Tay lor - Argumentos filosficos 82. T. Luckmann - Teora de la accin social 83. H. Jonas - Tcnica, medicina y tica 84. K. J. Gergen - Realidades y relaciones 85. J. R. Searle - La construccin de la realidad social 86. M. Cruz (comp.) - Tiempo de subjetividad 87. C. Taylor - Fuentes del yo 88. T. Nagel -Igualdad y parcialidad 89. V. Beck - La sociedad del riesgo 90. O. Nudler - La racionalidad 91. K. R. Popper - El mito del marco comn 92. M. Leenhardt - Do kamo. La persona y el mito en el mundo melanesio 93. M. Godelier - El enigma del don 94. T. Eagleton -Ideologa 95. M. Platts - Realidades morales 96. C. Sols - Alta tensin: Filosofa, sociologa e historia de la ciencia 97. J. Bestard - Parentesco y modernidad

Gilles Deleuze

El pliegue

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Ttulo original: Le pli. Leibniz et le Baroque Publicado en francs por Les ditions de Minuit, Paris Traduccin de Jos Vzquez y Umbelina Larraceleta Traducido con la ayuda del Ministerio francs de Cultura Cubierta de Mario Eskenazi

SUMARIO
PARTE PRIMERA: EL PLIEGUE

1. Los repliegues de la materia 2. Los pliegues en el alma 3. Qu es el barroco?

11 25 41

FILOS

FIA,
PARTE SEGUNDA: LAs INCLUSIONES

Y LETRf.\S

4. Razn suficiente S. Incomposibilidad, indiVidualidad, libertad 6. Qu es un acontecimiento? .

PARTE TERCERA.: TBNBR UN CUERPO

59
81 101

"(
Quedan rigurosamenre prohibidas. sin la autorizacin escrita los titulares del "Copyright>. bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total {} parci.1 de esta obra por cualquier mtodo o procedimiento. comprendidos la reprografa y el tratamienlo informtico. y la distribucin de ejemplares de el1. medianre alquiler o prstamo pblicos.

7. La percepcin en los pliegues 8. Los dos pisos 9. La nueva armona .

111
129 155

1988 by Les ditions de Minuit, Paris 1989 de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paids Ibrica, S. A., Mariano Cub, 92 08021 Barcelona y Editorial Pads, SAICF, Defensa, 599 Buenos Aires ISBN: 84-7509-556-9 Depsito legal: B45.925/1998 Impreso en Hurope, S.L. Lima, 3 08030 Barcelona Impreso en Espaa Printed in Spain

EL PLIEGUE

CAP1TuLO 1
LOS REPLIEGUES DE LA MATERIA

El no remite a una esencia, sino ms bien a una fun cin operatoria, a un rasgo. cesa de hacer pliegues. No inventa la cosa: ya habia todos los pliegues proce entes e riente, los pliegues griegos, romanos, romnicos, gticos, clsicos ... Pero l curva y recurva los pliegues, los lleva hasta el infinito, pliegue sobre pliegue, pliegue segn pliegue. El. rasgo del Barroco es el pliegue Ciue En primer lugar, el pliecomo si el infinito gues segn dos tuviera dos pisos: os ..ge.. .. en el alma. Ab-io, la materia segn un primer gnero de pliegues, deSj.iesorganizada segn un segundo gnero, en la medida en que y ms o menos el alma canta la glOna de DlOS en la sus propios pliegues, sin llegar a desarrollarlos enteramente, pues van hasta el infinitolt.2 Se dice que un laberinto es mltiple, etimolgicament,e, porque tiene muchos pliegues. Lo mltiple no slo es lo que tiene muchas lo que muchas man.exas Teade. 'piso le corresponde precisamente un lalie-Dlo: el laberinto del continuo en la materia y sus partes, el laberinto de la libertad en el alma y sus predicados.! Si Descartes no ha sabido resolverlos es porque ha buscado el secreto del continuo en trayectos rectilneos, y el de la libertad en una rectitud del alma, ignorando tanto la inclinacin del alma como la curvatura de la materia. Se necesita una criptografalt que, a la vez, enumere la naturaleza y descifre el alma, vea en los repliegues de la materia y lea en los pliegues del alma.4

2. Monadologie, 61. Y Principes de la Nature el de la Grace londb en raison, 13. 3. De la libert (Foucher de Careil, NouveIles lertr8S et opuscles). 4. Sobre la criptografia como _arte de inventar la clave de una cosa envuelta., vase Fragment, Un Jivre sur l'an combinatoire ... (Couturat, OpuSc1es). y Nouveawc essais sur /'enrendement humain, IV, cap. 17, B: los repHeguea de la Naturaleza y los compendios.

S 7.

1. Syste'ff'U nouveau de la Nature el de la communication des substMICes,

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EL PLIEGUE LOS REPLIEGUES DE LA MATERIA

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Es cierto que los dos pisos comunican (por eso el continuo remonta al alma). Abajo hay almas, sensitivas, animales, o incluso hay un piso de abajo en las almas, y los repliegues de la materia las rodean, las envuelven. Cuando hayamos comprendido que las almas no pueden tener una ventana hacia afuera, eso habr que aplicarlo, al menos en primer lugar, a las almas de arriba, razonables, que han ascendido al otro piso (<<elevacin). El piso superior no tiene ventana: habitacin o gabinete oscuro, revestido de una tela tensa diversificada por pliegues, como una dermis en carne viva. Esos pliegues, cuerdas o resortes constituidos sobre la tela opaca, representan los conocimientos innatos, pero que pasan al acto bajo las solicitaciones de la materia. Pues sta desencadena vibraciones u oscilaciones en la extremidad inferior de las cuerdas, mediante algunas pequeas que existen en el piso inferior. Leibniz realiza un gran montaje barroco, entre el piso de abajo perforado de ventanas, y el piso de arriba, ciego y cerrado, pero en cambio resonante, como un saln musical que traducira en sonidos los movimientos visibles de abajo.5 Se objetar que ese texto no expresa el pensamiento de Leibniz, sino el mximo de su posible conciliacin con el pensamiento de Locke. No por ello deja de ser una manera de representar lo que Leibniz afirmar siempre: una correspondencia e incluso una comunicacin entre los dos pisos, entre los dos laberintos, los repliegues de la materia y los pliegues en el alma. Un

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pliegue entre los dos pliegues? Y la misma imagen, la de las vetas de mrmol, se aplica a los dos bajo condiciones diferentes: unas veces las vetas son los repliegues de materia que rodean a los vivientes atrapados en la masa, de modo que la placa de mrmol es como un lago ondulante lleno de peces. Otras veces las vetas son las ideas innatas en el alma, como las figuras plegadas o las estatuas en potencia incluidas en el bloque de mrmol. La materia es jaspeada, el alma jaspeada, de dos formas diferentes. ha sealado un cierto nmero rll,sgs materiales del Barroco: alargamiento horizontal de la.hase, el rbajamiento del frontn, los peldaos bajos y curvos que avanzan; el tratamiento de p<?Fmasas o agregados, el redondeado de los ngulos y la, evltac.1n de lo recto, la sustitucin del acanto redondeado por el acanto dentado, la utilizacin del travertino para producir formas esponjosas, cavernosas, o la constitucin de una forma turbulenta que siempre se nutre de nuevas turbulencias y slo acaba como la crin de un caballo o la espuma de una ola; la tendencia de la matea desbordar el espacio, a conciliarse con lo fluido, al mismo tiempo que las propias aguas se distribuyen en masas.6 Huyghens desarrolla una fsica matemtica barroca que tiene por objeto la curvatura. En Leibniz, la curvatura del universo se prolonga segn otras tres nociones fundamentales, la fluidez de la materia, la elasticidad de los cuerpos, el resorte como mecanismo. En primer lugar, es cierto que la materia no ira de por s en lnea curva: seguira la tangente.? Pero el universo est como comprimido por una fuerza activa que da a la materia un movimiento curvilneo o turbulento, segn una curva sin tangente en el lmite. y la divisin infinita de la materia hace que la fuerza......c.QlJl-.Qresiva c!one cualquier porcin de materia con los ambientes, con-Taspartes que baan y penetran el cuerpo consderado, y determman en l ta curva. Al dividirse sin cesar, las partesde'lii-materia pequeos torbellinos en un torbellino, y en stos otros todaVIa ms pequeos, y otros todava en los intervalos cncavos de los que se tocan. La materia una textura mflmtamente porosa, sin Ll;na caverna en la caverna: cada cuerpo, por pequeo que sea. conun mundo, en la medida en que est agujereado por pasadizos Irregulares, rodeado y penetrado por un fluido cada vez ms sutil el conjunto del universo era semejante a un estanque de en el 9-ue hay diferentes flujos y ondas.8 Sin embargo, no hay que conclUir, en segundo lugar, que incluso la materia ms sutil sea
. 6. Vase Wi:ilfflin, Renaissance et Baroque, Ed. Monfort (trad. cast.: RenacimIento y Barroco, Paids, Barcelona, 1986). 7. Nouveaux essais, prefacio. 8. Lettre a Des Billettes. diciembre de 1696 (Gerhardt Philosophie VII pg. 452). ' ,.

- 1..0.. c.o..sa. barroca.

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....";.)

5. Nouveaux essais. n. cap. 12, 1. S 1. En ese libro, Leibniz .rehace_ los Essais de Locke; pues la cmara oscura era claramente invocada por Loeke, pero no los pliegues.

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EL PLIECUE

LOS REPLIEGUES DE LA MATERIA

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perfectamente fluida y pierda as su textura, segn una tesis que Leibniz presta a Descartes. Sin duda, el error de Descartes, que volveremos a encontrar en dominios diferentes, es haber credo que la distincin real entre partes entraaba la separabilidad: un fluido absoluto se define precisamente por la ausencia de coherencia o de cohesin, es decir, la separabilidad de las partes, que de hecho slo conviene a una materia abstracta y pasiva.9 Segn Leibniz, dos partes de materia realmente distintas pueden ser inseparables, como lo demuestran no slo la accin de los circundantes que determinan el movimiento curvilneo de un cuerpo, sino tambin la presin de los circundantes que determinan su dureza (coherencia, cohesin) O la inseparabilidad de sus partes. AS, pues, diremos que un cuerpo tiene tanto un grado de dureza como un grado de fluidez, o que es esencialmente elstico, siendo la fuerza elstica de los cuerpos la expresin de la fuerza compresiva activa que se ejerce sobre la materia. A una cierta velocidad del barco, la onda deviene tan dura como una pared de mrmol. La hiptesis atomista de una dureza absoluta y la hiptesis cartesiana de una fluidez absoluta coinciden tanto mejor cuanto que comunican en el mismo error, al plantear mnimos separables, bien bajo forma de cuerpos finitos, bien hasta el infinito bajo forma de puntos (la lnea cartesiana como lugar de sus puntos, la ecuacin puntual analtica). Leibniz lo explica en un texto extraordinario: un cuerpo flexible o elstico todava tiene partes coherentes que forman un pliegue, de modo que no se separan en partes de partes, sino que ms bien se dividen hasta el infinito en pliegues cada vez ms pequeos que siempre una cierta cohesin. ellaberint() del contmuo no es una lnea que se disociara en puntos-:1!ideiedientes, como la arena fluida.S!n. granos. sino que es comoyn tejido o una hoja de papel que se divide en pliegues hasta el infinit() ,o se descompone en movimientos curvos, cada uno de los cuales. est determinado por el entorno consistente o conspirante. divisin del continuo no debe ser considerada como la de la arena en granos, sino como la de una hoja de papel o la de una tnica en pliegues, de tal manera que puede haber en ella una infinidad de pliegues, unos ms pequeos que otros, sin que el cuerpo se disocie nunca en puntos o mnimos. 10 Siempre hay un pliegue en el pliegue, como tambin hay una caverna en la caverna. La unidad de materia, el ms pequeo elemento de laberinto es el pliegue, no el punto, que nunca es una parte, sino una simple extremidad de la lnea. Por eso las partes de la materia son masas o agregados, como correlato de fuerza El despliegue no lo contrarIO del plIegue, smo que sigue el pliegue hasta otro pliegue.
9. Table de dfinitions (C, pg. 486). y Nouveaux essas, 11, cap. 23. S 23. 10. Pacidius Philalethi (C, pgs. 614-615).

Partculas torneadas en pliegues, y que un esfuerzo contrario cambia y recambia.1I Pliegues de los vientos, de las aguas, del fuego y de la tierra, y pliegues subterrneos de los filones en la mina. Los plegamientos slidos de la geografa natural remiten en primer lugar a la accin del fuego, luego a la de las aguas y los vientos sobre la tierra, en un sistema de interacciones complejas; los filones mineros son semejantes a las curvaturas cnicas, unas veces se terminan en circulo o en elipse, otras se prolongan en hiprbola o parbola. u Como dira el filsofo japons, la ciencia de la materia tiene por modelo el otigarrt, o el arte del pliegue -de papel. De lo anterior se derivan ya dos consecuencilas que hacen presentir la afinidad de la materia con la vida, con el orga!lt!imo. Por supuesto, los pliegues orgnicos tienen su especificidad, como lo muestran los fsiles. Pero, por un lado, la divisin de las partes en la materia es inseparable de una descomposicin del movimiento curvo o de la flexin: lo vemos en el desarrollo del huevo, en el que la divisin numrica slo es la condicin de los movimien tos morfogenticos y de la invaginacin como plegamiento. Por otro, l. formacin del organismo seguira siendo un mist;:rio improbable o'unmilagfo.-si la materia se dividiese el infinito en dientes, pe:rodeviene cada vez ms probable y natural cuando se parte de una infinidad de estados intermedios (ya replegados) cada uno de los cuales implica una cohesin, a su nivel, de la misma manera que es improbable formar al azar una palabra con letras separadas, pero es mucho ms probable con slabas o flexiones. 13 En lugar, deviene evidente que el mecanismo de la materia es el resorte. Si el munclo eslnfinitameiite cavernoso, si hay mundos en cuerpos, es porque hay en todas,parte.s.._un resorte. en lamater:ia, qu .. infinita de las partes, sino de la progresividad en la adquisicin y la prdida de mVfrintoS:- sn-Oe}ar' de Tealizar la conservaCin 'de -la fuerza. U_a una materia-tiempo, en fenmenos s0l!.,c:pma la.descarga 'continua de Tambin aqu se a:dVfr1a annidad de la materia con la
11. Lettre il Des Billettes, pg. 453. 12. Protogaea (Dutens II; y trad. franc. por Bertrand de Saint-Germain, 1850, Ed. Langlois). Sobre los filones y las cnicas, cap. 8. 13. Este tema ser desarrollado por William Gibbs. Leibniz supone Que Dios no traza los primeros lineamentos de la tierra an tierna sin producir algo anlogo a la estructura del animal o de la planta (Protogaea, cap. 8). 14. Lettre il Des Billettes; y Lettre i. Bayle, diciembre de 1698 (GPh, III, pg. 57). Vase Gueroult, Dynamique et mtaphysique leibnizennes, Les Belles Lettres, pg. 32: Cmo concebir el resorte si no se supone Que el cuerpo es compuesto, y Que de ese modo puede contraerse expulsando de sus poros las partculas de materia sutil Que le penetran, y Que a su vez esta materia ms sutil debe expulsar de sus poros otra materia an ms sutil, etc .. hasta el infinito?"


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vida, en la medida en que casi es una concepclOn muscular de la materia que sita el resorte en todas partes. Al invocar la propagacin de la luz y la explosin en lo luminoso, al convertir los espritus animales en una sustancia elstica, inflamable y explosiva, Leibniz da la espalda al cartesianismo, enlaza con la tradicin de Van Helmont, se inspira en las experiencias de Boyle. 15 En resula-medida en que .. plegar_l!.o trata de tensar-destensar, contraer-dilatar, comprimir-explotar (no condensar-enrarecer, que. implicara el vaco). El piso de abajo se compone, pues, de materia orgnica. Un organismo se define por pliegues endgenos, mientras que la materia inorgnica tiene pliegues exgenos siempre determinados desde afuera o por el entorno. As, en el caso de lo viviente, hay un pliegue formativo interior que se transforma con la evolucin, con el desarrollo del organismo: de ah la necesidad de una preformacin. La materia orgnica, sin embargo, no es otra que la inorgnica (la distincin de una materia primera y segunda no tiene nada que ver aqu). Inorgnica u orgnica, la materia es la misma, pero las fuerzas activas que actan sobre ella no son las mismas. Por supuesto, son fuerzas perfectamente materiales o mecnicas, y todava no cabe hacer intervenir almas: de momento, el vitalismo es un estricto organicismo. LQ que explica el pliegue orgnico son las fuerzas materiales, que sloaeben distinguirse de las precedentes, sumarse a ellas, y que son suficientes, allf donde se ejercen, para convertir la nica materia en una materia orgnica. Leibniz las llama fuerzas plsticas, por oposicin a las fuerzas compresivas o elsticas. Organizan las masas, pero, aunque stas preparan o hacen posibles los organismos a fuerza de resortes, nunca se pasa de las masas a los organismos, puesto que los rganos siempre suponen esas fuerzas plsticas que los preforman, que se distinguen de las fuerzas de masa, hasta el punto de que todo rgano nace de un rgano preexistente. 16 Ni siquiera los fsiles en la materia se explican por nuestra facultad de imaginacin, como cuando vemos una cabeza de Cristo en las manchas de una pared, sino que remiten a fuerzas plsticas que atraviesan unos organismos que han existido. Si las fuerzas plsticas se distinguen, no es porque lo viviente
15. Sobre la elasticidad y la denotacin, que inspiran el concepto de reflejo en Willis (1621-1675), sobre las diferencias de ese modelo con el de Descartes, vase Georges Canguilhem, La formaton du concept de rflexe aux XVII' et au XVIII' siecles, PUF, pgs. 60-67. Malebranche intenta conciliar el tema del resorte y de la distensin con el cartesianismo, a la vez en 10 inorgnico y en 10 orgnico: Recherche de la vrt, VI, caps. 8 y 9 (<<ningn cuerpo duro que no haga un poco de resorte ... ). 16. Lettre i Lady Masham, julio de 1705 (GPh, VI, pg. 368). y Consdrations sur les prncipes de vie et sur les natures plastiques (GPh, VI, pgs. 544 y 553): los principios de vida son inmateriales, pero no _las facultades plsticas. Sobre los fsiles, vase Protogaea, cap. 28.

desborde el mecanismo, es porque los mecanismos no son suficientemente mquinas. El error del mecanismo no es ser demasiado artificial para explicar lo viviente, sino el no serlo suficientemente, el no estar lo suficientemente maquinado. En efecto, nuestros mecanismos estn compuestos de partes que no son mquinas a su vez, mientras que el organismo est infinitamente maquinado, mquina en la que todas las partes o piezas son mquinas, slo transformada por diferentes pliegues que ella recibeP As pues, las fuerzas plsticas - son mucho ms maqunicas que mecnicas, y permiten definir mquinas barrocas. Se objetar que los mecanismos de la naturaleza inorgnica van ya hasta el infinito, puesto que el resorte tiene una composicin a su vez infinita, o que el pliegue siempre remite a otros pliegues. Pero siempre hace falta una determinacin externa, o la accin directa del ambiente, para pasar de un nivel a otro, sin lo cual habra que detenerse, como en nuestros mecanismos. El organismo viviente, por el contrario, m ..viriud de la preformacin, tiene una determinacin interna que le hace pasar de pliegue en pliegue, o constituye hasta el infinito mquinas de mquinas. Dirase que entre lo orgnico y lo inorgnico hay una diferencia de vector, yendo lo segundo hacia masas cada vez ms grandes en las que actan mecanismos estadsticos, y lo primero hacia masas cada vez ms pequeas y polarizadas en las que se ejercen una maquinaria individuan te, una individuacin interna. Presentimiento en Leibniz de varios aspectos que slo mucho ms tarde se desarrollarn? 18 Por supuesto, segn Leibniz la individuacin interna slo se explicar en el nivel de las almas: pues la interioridad orgnica slo es derivada, y slo tiene una envoltura de coherencia o de cohesin (no de inherencia o de <<inhesin). Es una interioridad de espacio, y todava no de nocin. Es una interiorizacin del exterior, una invaginacin del afuera que no se producira si no hubiera verdaderas interioridades en otras partes. Sin embargo, el cuerpo orgnico confiere as a la materia un interior gracias al cual el principio de individualizacin se manifiesta en ella: de ah la invocacin de las hojas de rbol, de las que no hay dos semejantes, por las nervaduras o los pliegues. ya. no .significa sino envolver-desarrollar, involucionar-evolucionar.
17. Systeme nouveau de la Nature, S 10. Monadologe, S 64: "El diente de una rueda de latn tiene partes o fragmentos, que ya no son para nosotros algo artificial, y que ya no tienen nada que sea especfico de la mquina con relacin al uso al que la rueda estaba destinada. Pero las mquinas de la naturaleza, es decir, los cuerpos vivientes, son an mquinas en sus mnimas partes hasta el infinito. Lettre i Lady Masham, pg. 374: La fuerza plstica est en la mquina . 18. Sobre la concepcin tecnolgica de Leibniz, su oposicin a la de Descartes, y su modenidad, vase Michel Senes, Le sysleme de Leibniz, PUF, II, pgs. 491-510, 621.

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BL PLIBGL'B

El organismo se define por S11 de plegar sus propias partes hasta eUnfinito, y de desplegarlas, no hasta el infinito, sino hasta el grado de. desarrollo asignado a la especie. As pues, un organismo est envuelto en la semilla (preformacin de los rganos). y las semillas estn envueltas las unas en las otras hasta el infinito (encajamiento de los grmenes), como muecas rusas: la primera mosca contiene todas las moscas futuras, estando cada una destinada a su vez a desplegar sus propias partes, llegado el momento. y cuando un organismo muere. no por ello se destruye, sino que involuciona y se repliega bruscamente en el germen readormecido. saltando las etapas. Lo ms simple es decir que desplegar es aumentar, crecer, y plegar, disminuir, reducir, entrar en la profundidad de un mundo,19 No obstante, un simple cambio mtrico no explicara la diferencia entre lo orgnico y lo inorgnico, la mquina y el resorte, y sobre todo hara olvidar que no slo se va de partes en partes, ms o menos grandes o pequeas. sino de pliegue en pliegue. Cuando una parte de la mquina es todava una mquina, no es la misma mquina en ms pequeo que el todo. Cuando Leibniz invoca los vestidos superpuestos de Arlequn, el vestido de abajo no es el mismo que el de arriba. Por eso, ms que cambio de dimensin. hay metamorfosis, o metaesquematismo: todo animal es doble, pero de forma heterognea, de forma heteromorfa, como la mariposa plegada en la oruga y que se despliega. El doble ser incluso simultneo, en la medida en que el vulo no es una simple envoltura, sino que aporta una parte, y la otra est en el elemento macho.lO De hecho, lo inorgnico se repite, salvo en la diferencia de dimensin. puesto que siempre es un medio exterior el que penetra el cuerpo; el organismo, por el contrario, envuelve un medio interno que contiene necesariamente otras especies de organismos, que a su vez envuelven medios internos que todava contienen otros organismos: los miembros de un cuerpo viviente estn llenos de otros vivientes, plantas, animales ... 21 As pues, el pliegue iporgnico es simple y directo, mientras que el pliegue orgnico siempre es compuesto, cruzado, indirecto (mediatizado por un medio interno ).22 La materia se pliega dos veces, una vez bajo las fuerzas elsticas, otra vez bajo las fuerzas plsticas. sin que se pueda pasar de las primeras a las segundas, Por lo tanto, el universo no es un gran viviente, no es el Animal en s: Leibniz rechaza esta hiptesis, de la misma manera que rechaza la de un Espritu universal, los organismos conservan una individualidad irreductible; las familias or19. Lettre a Arnauld, abril de 1687 (GPh, 1I, pg. 99). 20. Nouvea= essais, nI, cap. 6, S 23. As pues, Bonnet se equivoca cuando reprocha a su maestro Leibniz que se limite a variaciones de tamao. 21. Monadologie, SS 67-70. 22. Vase Serres, I, pg. 371.

LOS REPLIEGUES DE LA MATERIA

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gnicas, una pluralidad irreductible. En cualquier caso, los dos tipos de fuerzas, los dos tipos de pliegues, las masas y los organismos son estrictamente coextensivos. Hay tantos vivientes como partes de materia inorgnica.2.1 Por supuesto, el medio externo no es un viviente, sino que es un lago o un estanque, es decir, un vivero de peces. La invocacin del lago o del estanque adquiere aqu un nuevo sentido, puesto que el estanque, tambin la placa de mrmoL ya no remiten a las ondulaciones elsticas que los recorren como pliegues inorgnicos, sino a los peces que los pueblan como pliegues orgnicos. Y, en lo viviente, los medios internos que contiene son todava otros viveros llenos de otros peces: un hervidero. Los pliegues inorgnicos de los medios pasan entre dos pliegues orgnicos. En Leibniz como en el Barroco, los principios de la razn son verdaderos gritos: todo no es pez, pero hay peces por todas partes... No hay universalidad, sino ubicuidad de lo viviente. Se dir que la teora del preformismo y del encajamiento, tal como recibe su confirmacin del microscopio, ha sido abandonada desde hace tiempo. Desarrollar, evolucionar, ha invertido su sentido, puesto que ahora designa la epignesis, es decir, la aparici6n de organismos y de rganos que no son ni preformados ni estn encajados, sino formados a partir de otra cosa que no se parece a ellos: el rgano no remite a un rgano preexistente, sino a un esbozo mucho ms general y menos diferenciado.24 El desarrollo no va de lo pequeo a lo grande, por crecimiento o aumento, sino de lo general a lo espacial, por diferenciacin de un campo en principio indiferenciado, bien bajo la accin del medio exterior, bien bajo la influencia de fuerzas internas que son directrices, direccionales, y no constituyentes o preformantes. Sin embargo, en la medida en que el preformismo desborda las simples variaciones mtricas, tiende a aproximarse a una epignesis. del mismo modo que la epignesis est obligada a mantener una especie de preformacin virtual o potencial. Y es que lo esencial no radica ah. Lo esencial es que las dos concepciones tienen en comn el concebir el organismo como un pliegue, plegadura. o plegado originales (y la biologa nunca renunciar a esta determinacin de lo viviente, como lo confirma en la actualidad el plegamiento fundamental de la protena globular). El preformismo es la forma bajo la cual se percibe esta verdad en el siglo XVII, en relacin con los primeros microscopios. No debe, pues, sorprendernos que encontremos los mismos problemas en la epignesis y en la preformacin: son todos los modos de plegado modificaciones o grados de desarrollo
23. Lettre a Arnauld, septiembre de 1687 (pg. 118). 24. En nombre de la epignesis, Da1cq puede decir: .Un apndice caudal puede ser obtenido a partir de un sistema de accin y de reaccin ... , donde nada es caudal a priori (L'oeuf et son dynamisme organisateur, Ed. Albn Mi chelo pg. 194).

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de un mismo Animal en s, o bien hay tipos de plegado irreductibles, como piensa Leibniz desde una perspectiva preformista, pero tambin Cuvier y Baer desde una perspectiva epigenetista? 25 Por supuesto, entre los dos puntos de vista subsiste una gran oposicin: para la epignesis, el pliegue orgnico se produce, se abre o se acrecienta a partir de una superficie relativamente estacionaria o unida (cmo un desdoblamiento, una invaginacin, un conducto, podran estar prefigurados?). Mientras que para el preformismo un pliegue orgnico siempre deriva de otro pliegue, al menos en el interior de un mismo tipo de organizacin: todo pliegue procede de un pliegue, plica ex plica. Utilizando aqu la terminologa heideggeriana, diremos que el pliegue de la epignesis es un Einfalt, o que es la diferenciacin de un indiferenciado, pero que el pliegue de la preformacin es un Zwiefalt, no un pliegue en dos, puesto que todo pliegue lo es necesariamente, sino un pliegue-de-dos, entredos, en el sentido en que es la diferencia que se diferencia. Desde ese punto de vista, no estamos seguros de que el carezca de futuro. Las masas y los organismos, los cmulos y los vivientes ocupan, pues, el piso de abajo. Por qu entonces hace falta otro piso, puesto que las almas sensitivas o animales ya estn ah, inseparables de los cuerpos orgnicos? Cada una parece incluso localizable en su cuerpo, esta vez como un punto en una gota, que subsiste en una parte de la gota cuando sta se divide o disminuye de volumen: as, en la muerte, el alma permanece donde estaba, en una parte del cuerpo por reducida que sta sea. 211 El punto de vista
25. Geoffroy Saint-Hilaire, partidario de la epignesis, es uno de los ms grandes pensadores del plegado orgnico. Geoffroy considera que, al ser los diferentes pliegues las modificaciones del mismo animal, todava se puede pasar de unos a otros por plegado (unidad de plan de composicin). Si plegamos un vertebrado de tal manera que las dos partes de su espina dorsal se aproximen, su cabeza estar hacia sus pies, su pelvis hacia su nuca, y sus vsceras estarn situadas como en los cefalpodos. Lo que suscita la oposicin de Baer, en nombre mismo de la epignesis, y tambin la clera de Cuvier, que plantea la diversidad de los ejes de desarrollo o de los planes de oragnizacin (vase Geoffroy, Principes de philosophie zoologique). No obstante, a pesar de su monismo, en otros muchos aspectos Geoffroy puede considerarse leibniziano: Geoffroy explica el organismo por una fuerza material que no cambia la naturaleza de los cuerpos, sino que les aade nuevas formas y nuevas relaciones. Es una fuerza impulsiva elctrica, o tractiva a la manera de Kepler, capaz de replegar los fluidos elsticos, y que acta a distancias muy cortas en el mundo de los detalles, o en lo infinitamente pequeo, ya no por adicin de partes homogneas, sino por enfrentamiento de partes homlogas (Notions synthtiques et historiques de philosophie naturelle). 26. Lettre a Des Bosses, marzo de 1706 (en Christiane Fremont, L'tre et la relation, Ed. Vrin). y Lettre ti Arnauld, abril de 1687 (pg. 100): si se corta un insecto en mil pedazos, su alma seguir estando en alguna parte todava viviente, que siempre ser tan pequea como sea necesario para estar a salvo de la accin del que corta-o

est en el cuerpo, dice Leibniz,27 Por supuesto, en los cuerpos todo se hace maqunicamente, segn las fuerzas plsticas que son materiales, pero esas fuerzas lo explican todo, salvo los grados de unidad variables a los que llevan a las masas que organizan (una planta, un gusano, un vertebrado ... ). Las fuerzas plsticas de la materia actan sobre las masas, pero las someten a unidades reales que ellas mismas suponen. Realizan la sntesis orgnica, pero suponen el alma como unidad de la sntesis, o como principio inmaterial de vida. Slo ah un animismo se une al organicismo, desde el punto de vista de la unidad pura o de la unin, independientemente de toda accin causal,lB En cualquier caso, los rganismos no tendran por su cuenta el poder causal de plegarse hasta el infinito, y de subsistir en la ceniza, sin las almas-unidades de las que son inseparables, y que son inseparables de ellos. Esa es la gran diferencia con Malebranche: no slo hay preformacin de los cuerpos, tambin hay preexistencia de las almas en las semillas.29 No slo lo viviente est en todas partes, sino que en todas partes hay almas en la materia. En ese caso, cuando un organismo es llamado a desplegar sus propias partes, su alma animal o sensitiva se abre a todo un teatro, en el que percibe y siente segn su unidad, independientemente de su organismo, y sin embargo inseparable de l. Pero se es el problema: qu sucede con los cuerpos destinados, desde la semilla de Adn que los envuelve, a devenir cuerpos humanos? Jurdicamente se dira que contienen en germen una especie de acto sellado que marca su destino. Y cuando les llega la hora de desplegar sus partes, de__ alCanzar el grado de desarrollo orgnico propio del hombre, o de formar pliegues cerebrales, su alma animal deviene al mismo tiempo razonable, ganando un grado de (espritu): El cuerpo organizado recibira al mismo tiempo ii disposicin del cuerpo humano y su alma se elevara al grado de alma razonable, yo no decido aqu si es por una operacin ordinaria o extraordinaria de Dios.30 PJ.l,es maner.a.-.. es_ de reino,a!! meset_ -de-piso. El teatro de las materias da paso al de los espritus, o de Das. :en-"-et" Barroco, el alma tiene con el cuerpo una relacin compleja: siempre inseparable del cuerpo, encuentra en ste una animalidad que le aturde, que la traba en los repliegues de la materia, pero tambin una humanidad orgnica o cerebral (el grado de desarrollo) que le permite elevarse, y la har ascender a pliegues completamente disTl. Lettre a Lady Masham, junio de 1704 (pg. 357). 28. Prncipes de la Nature et de la Grdce, S 4: una infinidad de gradasen las almas. Y nouveau de la Nature, S 11. 29. McnuuJ.ologie, S 74. 30. La cause de Dieu plauUe par sa iustice, SS 81-85. Y Thodic4e, S 91, 397.

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tintos. Sin perjuicio de que el alma razonable recaiga, en el momento .de la muerte, y vuelva a ascender en el juicio final, como un. La tensin se produce entre el hundimiento, como dice LeIbnIZ, y la elevacin o la ascensin que perforan en determinadas las masas organizadas. Se va de las figuras tumbales de la de San Lorenzo a las figuras del techo de San Ignacio. Se obJetar. que la gravedad fsica y la elevacin religiosa son totalmente dIferentes y no pertenecen al mismo mundo. Sin embargo, son dos vectores que se distribuyen como tales en la disposicin de dos pisos de un solo y mismo mundo, de una sola y misma casa. y es que por ms que el alma y el cuerpo se esfuercen en ser inseparables,. no por ello dejan de ser realmente distintos (ya lo VIsto para las partes de materia). En consecuencia, la localIzacIn del alma en una parte del cuerpo, por pequea que sta sea, es ms bien una proyeccin de lo alto sobre lo bajo una del alma en un punto del cuerpo, conforme a geode Desargnes, segn una perspectiva barroca. En resumen, la pnmera razn de un piso superior es la siguiente: hay almas en el piso inferior, pero algunas de ellas son llamadas a devenir razonables, as pues, a cambiar de piso. . n.o podemos detenernos ah. La reciprocacin del leIbnIZIano no slo es vlida para las almas razonables, tambIn lo es para las almas animales o sensitivas: si dos cosas realmente distintas pueden ser inseparables, dos cosas inseparables ser realmente distintas, pertenecer a dos pisos, y la localIZacIn. de una en la otra ser tan slo una proyeccin en un punto (<<no pIenso que sea conveniente considerar las almas como si fueran puntos, se podra decir ... que estn en un lugar por una correspondencIa). Las almas animales como grados de unidad ya estn, pues, e.n el. otro piso, sin dejar de realizarse maqunicamente en propIO ammal, en el piso de abajo. Las fuerzas plsticas o parte de las fuerzas derivativas que se defmen c<?n relaclOn a la materia que organizan. Las almas, por el contrano, son fuerzas primitivas o principios inmateriales de vida slo se definen desde dentro, en si, y por analoga con el esplnt;t. Y tanto menos podemos detenernos cuanto que esas almas con su. organismo reducido, estn por todas partes en la maten a morgmca. As pues, la materia inorgnica remite a su vez a almas cuyo sitio est en otra parte, es ms elevado, y que slo se prc;>yectan sobre ella. Sin duda, un cuerpo, por pequeo que sea, slo una curva bajo el impulso de la segunda especie de erzas denvatIvas, las fuerzas compresivas o elsticas que deterrr:man la curva por la accin mecnica de los cuerpos exteriores por s solo, el cuerpo seguira la recta tangente. Pero, tambIn aqu, leyes mecnicas o el determinismo extrnseco (el choque) 10 explIcan todo, salvo la unidad de un movimiento con-

creto, por variable e irregular que sea. La unidad de movimiento siempre tiene que ver con un alma, casi con una conciencia, como lo redescubrir Bergson. As como el conjunto de la materia remite a una curvatura que ya no es determinable desde afuera, la curva seguida por un cuerpo cualquiera bajo la accin del exterior remite a una unidad superior, interna e individuante, en el otro piso, y que contiene la ley de curvatura, la ley de los pliegues o de los cambios de direccin. 3I El mismo movimiento siempre est determinado desde afuera, por choques, en la medida en que est relacionado con la fuerza derivativa, pero tambin unificado desde dentro en la medida en que est relacionado con la fuerza primitiva. Bajo la primera relacin, la curvatura es accidental y deriva de la recta, pero, bajo la segunda, es primera. Por eso el resorte unas veces se explica mecnicamente por la accin de un ambiente sutil, otras se comprende desde dentro como interno al cuerpo, causa del movimiento que ya est en el cuerpo, y que slo espera del afuera la supresin de un obstculo.32 La necesidad de otro piso se afirma, pues, por todas partes, es propiamente metafsica. El alma constituye el otro piso o el interior de arriba, all donde ya no hay ventana para influencias exteriores. Incluso por la fsica, pasamos de los repliegues materiales extrnsecos a los pliegues interiores animados, espontneos. Ellos son los que hay que examinar ahora, en su naturaleza y en sus desplegamientos. Sucede como si los repliegues de la materia no tuviesen su razn en s mismos. Pues el Pliegue siempre est entre dos pliegues, y ese entre-dos-pliegues-parec--pglsarjijr-tQQaspanes: entre los cuerpos inorgnicos y los orgnicos, entre los organismos y las almas animales, entre las almas animales y las razonables, entre las almas y los cuerpos en general?

n:

31. Eclarcissement des difficults que M. Bayle a trouves dans le systtme nouveau.. (GPh, IV, pgs. 544-558). Gueroult ha mostrado cmo el deter minismo externo y la espontaneidad interna se concilian perfectamente, ya respecto a los cuerpos fsicos: pgs. 203-207; y pg. 163 (<<la elasticidad es considerada ahora como la expresin de la espontaneidad primera, de la fuerza activa primitiva). 32. Systeme nouveau de la Nature, S 188; De la rforme de la philosophie premiere et de la noton de substance.

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El eleme!lliL ideal de la curvatura variable, o del pliegue,--eSlainflexin. La inflexin es el verdaaero-atomo el mntO elstico., Klee la extrae como el elemento genfico" de i" nea'acnva, espontnea, poniendo as de manifiesto su afinidad con el Barroco y con Leibniz, oponindose a Kandinsky, cartesiano, para el que los ngulos son duros, el punto es duro, se pone en movimiento por una fuerza exterior. Pero, para Klee, el punto como concepto no conceptual de la no-contradiccin.. recorre una inflexin. Es el propio punto de inflexin, all donde la tangente corta la curva. Es el punto-pliegue. Klee comienza por una sucesin de tres figuras'! La primera dibuja la inflexin. La segunda muestra que no hay figura exacta y sin mezcla, como deca Leibniz, que no hay recta sin curvaturas entremezcladas, pero tampoco curva de una determinada naturaleza finita sin mezcla de cualquier otra, y eso tanto en las partes ms pequeas como en las ms grandes.., de modo que nunca se podr asignar a cualquier cuerpo una determinada superficie precisa, como podra hacerse si tuviera tomOS...2 La tercera marca con una sombra el lado convexo, y pone as de manifiesto la concavidad y su centro de curvatura, que cambian de lado en las dos partes del punto de inflexin. Bemard Cache define la inflexin, o el-uunto de inflexin. como intrnseca. 'Contrariamente a los" extrema.. (singularida es extrlnsecas, mximo y mnimo), no reI!li.!e__ nadas: no est ni arriba ni abajo, ni a derecha ni a izquierda, no es regresin" ni progresin. C,2rresponde a lo que Leibniz llama un en ingravidez; incluso los vectores de consigno ambiguo... cavIaaa-todava no tienen nada que ver con un vector de gravedad, puesto que los centros de curvatura que q,eterminan oscilan alrededor de la inflexin es el puro Acontecimiento de O del punto, lo Virtual, la !dealidad por excelencia. Se
1. Klee, Tlalorie de "art moderne, Ed. Gontbier, pg. 73. 2. Lettre 4 Anuudd, septiempre de 1687 (GPh, n, pg. 119).
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Lnea activa que juega libremente. Pasear por pasear, sin ningn objetivo particular. A.gente: un punto en movimiento (fig. 1):

-T\ojiva punto de rebote escansin gtica: ojiva y rebote (esquema de Bernard Cache) En ese sentido, las transformaciones de Thom remiten a una morfologa de lo viviente, y producen los siete acontecimientos elementales: el pliegue, la fronda, la cola de golondrina, la mariposa, el ombligo hiperblico, elfptico, parablico.4 Por ltimo, la inflexin en s misma es inseparable de una variacin infinita o de una curvatura infinitamente variable. Es la curva de Koch, que se obtiene a fuerza de redondear los ngulos segn la exigencia barroca, hacindolos proliferar segn una ley de homotecia: pasa por un nmero infinito de puntos angulosos y no admite tangente en ninguno de esos puntos, envuelve un mundo infinitamente esponjoso o cavernoso, constituye ms que una lnea y menos que una superficie (la dimensin fractal de Mandelbrot como nmero fraccionario o irracional, no dimensin, interdimensin).S La homotecia todava hace coincidir la variacin con un cambio de escala, como en el caso de la longitud de una costa geogrfica. Todo cambia cuando se hace intervenir la fluctuacin ms bien que la homotecia interna. Ya no se trata de la
4. Sobre la relacin entre la teona de las catstrofes y una morfognesis orgnica, vase Ren Thom, Morphologie et imaginaire, Circ 8-9 (y la presentacin de las siete catstrofes-acontecimientos, pg. 130). 5. Mandelbrot. Les objets fractals. Flammarion (sobre lo esponjoso o cavernoso, vase el texto de lean Perrin citado por M., pgs. 4-9). Desde puntos de vista diferentes, Mandelbrot y Tbom tienen una fuerte inspiracin 1eibni ziana.

Fig. 1
Esta misma lnea con unas formas de acompaamiento (fig. 2 y 3):

Fig.2

Fig.3
Figuras de Klee

',L,

efectuar segn unos ejes de coordenadas, pero de momento no est en el mundo: es el propio Mundo, o ms bien su comienzo, deca Klee, dugar de la cosmognesis, punto no-dimensionab, entre las dimensiones. Un acontecimiento que sera espera de acontecimiento? Como tal pasa ya por transformaciones posibles, tres tipos de transformaciones segn Cache} Las primeras son vectoriales, o por simetra, con un plano de reflexin ortogonal o tangente. Actan segn las leyes pticas, y transforman la inflexin en punto de rebote, o en ojiva. La ojiva . '-expresa la forma de un mvil que sigue la configuracin de las lneas de circulacin del fluido, y el rebote, el perfil de un fondo de valle cuando las aguas adoptan la unidad de un solo curso: Las segundas transformaciones son proyectivas: expresan la proyeccin, sobre el espacio externo, de espacios internos definidos por parmetros ocultos y variables o singularidades de potencial.
3. Bernard Cache, L'ameublement du territoire (de prxima aparicin). Este texto de inspiracin geogrfica, arquitectnica, sobre todo mobiliaria, nos parece esencial para toda teona del pliegue.

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posibilidad de determinar un punto anguloso entre otros dos por prximos que estn, sino de la libertad de aadir siempre un convirtiendo todo intervalo en el lugar de un nuevo plegamiento. Aqu se va de pliegue en pliegue, no de punto en jlunto,Y JOclo contorno se--ill.fJJmina en beneficio de las potencias formales del como otros material, que ascienden a la superficie y se tantos rodeos y repliegues suplementarios. La transformacin de la inflexin ya no -adinite simetra, ni plano privilegiado 'Yeccin. Deviene turbulenta, y se realiza por retraso, por dlfendo. ms bien que por prolongamiento o proliferacin: en efecto, la lnea se repliega en espiral para diferir la inflexin en un movimiento suspendido entre cielo y tierra, que se acerca o se aleja indefinidamente de un centro de curvatura, y, a cada instante, echa a volar o corre el riesgo de abatirse sobre nosotros.' Pero la espiral vertical no retiene, no difiere la inflexin sin prometerla tambin y hacerla irresistible, en transversal: una turbulencia nunca se produce sola, su espiral sigue un modo de constitucin fractal segn el cual nuevas turbulencias se intercalan siempre entre las primeras.7 La turbulencia se nutre de turbulencias, y, en la desaparicin del contorno, slo se termina en espuma o crines. La inflexin misma deviene turbulenta, al mismo tiempo que su variacin se abre a la fluctuacin, deviene fluctuacin. La definicin de las matemticas barrocas aparece con Leibniz: toman por objeto una nueva afeccin de las magnitudes variables, que es la variacin misma. En efecto, en un nmero fraccionario, o incluso en una frmula algebraica, la variabilidad no es considerada como tal, puesto que cada uno de los trminos tiene o debe tener un valor particular. No ocurre lo mismo con el nmero irracional y el clculo de las series que le corresponde, con el cociente diferencial y el clculo de las diferencias, en los que la variacin deviene actualmente infinita, siendo el nmero irracional el lmite comn de dos series convergentes una de las cuales no tiene mximo y la otra mnimo, siendo el cociente diferencial el lmite comn de la relacin entre dos cantidades que

desaparecen. Pero, en los dos casos, hay que sealar la presencia de un elemento de curvatura que acta como causa. El nmero irracional implica la cada de un arco de crculo sobre la linea recta de los puntos racionales, y denuncia a sta como un falso infinito, simple indefinido que implica una infinidad de lagunas; por eso el continuo es un laberinto, y no puede ser representado por una lnea recta, pues la recta siempre debe estar entremezclada con curvaturas. Entre dos puntos A y B, por prximos que estn, siempre hay la posibilidad de trazar el tringulo rectngulo issceles cuya hipotenusa va de A a B, y cuyo vrtice e determina un crculo que corta la recta entre A y B. El arco de crculo es como una rama de inflexin, elemento de laberinto, que convierte el nmero irracional, en la interseccin de la curva y de la recta, en un punto-pliegue. Lo mismo ocurre con el cociente diferencial, c con el punto-pliegue A que guarda la relacin cuando esas dos e

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e
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6. Hocquenghem y Scherer describen de ese modo la espiral barroca, segn la estatua de Permozer, Apothose du prince Eugene (1718-1721): L'dme atomique, Ed. Albn Michel, pgs. 196-197 (trad. cast.: El alma atmica, Barcelona. Gedsa, 1987). . 7. De la inflexin a la turbulencia, vase Mandelbrot, cap. 8, y Cache, que insiste sobre los fenmenos de 10 diferido.

magnitudes desaparecen (esa es tambin la relacin entre un radio y una tangente que coincide con el ngulo en e).' En resumen, sielllJ2re ]lay . i.er.te la variacin en-un pliegUe, iegue o la cl:ioiilto:Er Pliegue y que vemos en.. irraf'ional Q.ue pasa por una. extraccin y en el cociente difere,.!!.c.!l 9ue pasa pQr la relacin de t!Ila magnitud y de una ...potencia....J;.QmQ _.de la .. esacto, es el acto de! pUegne Cuando las matemticas toman por objeto la variacin, la nocin de funcin tiende a manifestarse, pero tambin la nocin de objeto cambia y deviene funcional. En unos textos matemticos particularmente importantes, Leibniz plantea la idea de una familia de curvas
8. Justificaton du calcul des nfinitsimales par celui de re, Gerhardt, Mathmatiques, IV, pgs. 104. ordinal.-

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que dependen de uno o de varios parmetros: En lugar de buscar la recta nica tangente en un punto nico a una curva dada, uno se propone buscar la curva tangente en una infinidad de puntos a una infinidad de curvas; la curva no es tocada, es tocante, la gente ya no es ni recta ni nica ni tocante, deviene cUl:a, infinita, tocada (problema del inverso de las tangentes). ASI pues, hay una serie de curvas que no slo parmetro.s constantes, para cada una y para todas, sino la reduccIn de las vanables a. una sola y nica variabilidad de la curva tocante o el pbegue. El objeto ya no se define por una forma esencIal, SInO que alcanza una funcionalidad pura, como declinando una faI?-ilia de enmarcadas parmetros, inseparable de una de dechnacI,?nes posibles o de una superficie de curvatura que l mIsmo describe. A este nuevo objeto lo llamamos abletd. Como muestra Bernard Cache es una concepcin muy moderna del objeto tecnolgico: ni Siquiera remite a los orgenes de la era industrial, la idea de lo estndar an conservaba un aspecto de esenCIa e impo'na una ley de constancia (<<el objeto producido por las masas y para las masas), sino a nuestra situacin actual, cuando la fluctuacin de la norma sustituye a la permanencia de una ley, el objeto se sita en un continuo por variacin, cuando la o la mquina de mando numrica sustituyen al estampado metlIco. El nuevo estatuto del objeto ya no relaciona ste con un molde especial, es decir, con una relacin forma-materia, sino modulacin temporal que implica tanto una puesta en VarIaCIn continua de la materia como un desarrollo continuo de la forma. En la modulacin, nunca hay interrupcin por vaciado,. puesto que la circulacin del soporte de energa equivale a un vaCIado permanente; un modulador es un molde temporal continuo... Moldear es modular de manera definitiva, modular es moldear <::ontiQ.lii y.perpetuanumte yariable.lO No es la modulacin lo que Leibniz define cuando dice que la ley de la serie plantea las curvas como la traza de la misma lnea en movimiento continuo, conti9. Michel Serres, 1, pg. 1997. Los dos textos principales de Leibniz son, OM, V: D'une ligne issue de lignes, y Nouvelle application du calcul diffrentiel ("Al comparar las curvas de la serie entre s1, o al considerar el peso de una curva ciertos coeficientes son muy constantes o permanentes, no slo peruna, sino sobre todas las curvas de la serie. las otras son vamanecen riables. Por supuesto, para que la ley de la serie de curvas est dada, es necesario que slo subsista en los coeficientes una nica variabilidad, hasta .tal punto que, si varias variables aparecen para todas las curvas en una ecuacln principal que explica su naturaleza comn, es necesario que estn dadas otras ecuaciones accesorias que expresen entre s la dependencia de los coeficientes sl!prmidas variables, por medio de los cuales todas las variables podrian de la ecuacin principal, salvo una... ", trad. Peyroux, Oeuvre de Letbmt. concernant le calcul infinitsirnal. Librairie Blanchard.) 10. Gilbert Simondon, L'individu et sa gentse physico-biologique. PUF, pgs. 4142.

porla c:u.rva que coincide con ellas? Es una concepcin no slo temporal, sino cualitativa del objeto, en la medida en que los sonidos, los colores, son flexibles y estn incluidos en la modulacin. Es un ....Y....Y_DO.. csencialista: devlelle acontecimiento. , 'S el oh.le:iO.J:ambia profundamente de estatuto, el s:g.jeto tambin. Pasamo,s.g(Lm.inflexi6no de la curvatura variable a los vectores de curvatura del lado de la concavidad. Partie1!.!1o-ru:. ijna" rama . de quc= ya no es la propio.. punto sino aquel en el enuentran lasperpendkttlares a las tangentes en un estado de la variacin...No es exactamente un punto, sino un lugar, una posicin, un lineal, lnea que surge de lneas. Se llama en que represo&ta..la ..llariaci9n _. xtOrr.TI es...el fundamento del perspecJJvismo. Este no significa una dePeaencia respecto a un sujeto definido previamente: al contrario,. ser sujeto lo eJ-P.l,lIlto c;le v-s1a, o ms bien 10 se en el punto de...ls.ta. Por eso la transfermacilu!eL.QQjeto remIte a una cie!

un sub-jeto, sino un superjeto, como dice Whitehead. Al mismo tiempo que el objeto deviene objetil, el sujeto deviene superjeto. variaci.J;l no siInpremente en razn de la variedad de los puntos de vista (aunque esa variedad ya lo veremos), sino' entodo. punto de ":Ista es punto de vista. sobre una. de VIsta no vana con el sujeto, al menos en prim.e.r.lugar aLeontrario, es la condicin bajo la cual un capta JlDa O algo = x (anamorfosis).ll El perspectivlsmo en ,LeIbniz, y tambin en Nietzsche, en William y en Henry James, en Whitehead, es realmente un relativismo, pero no es el relativismo que se piensa. No es una variacin de la verdad segn el sujeto, sino la condicin bajo fa cual la verdad de una variacin se presenta al sujeto. Esa es precisamente la idea misma de la perspectiva barroca. Se objeta, sin embargo, que el punto de vista cambia bruscamente con el lado de la concavidad: no hay una contradiccin entre la continuidad de la variacin infinita y la discontinuidad del punto

S l.

11. Sobre la anamorfosis, vase ThhJdice.

S 147; Nouveaw: essais, n, cap.

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de vista, y no es la misma contradiccin que muchos autores (despus de Kant) denunciarn en Leibniz entre la ley de continuidad y el principio de los indiscernibles? No hay tal contradiccin, si uno se esfuerza desde el principio en no confundir continuidad y contigedad}2 Las singularidades, los puntos singulares pertenecen plenamente al continuo, aunque no sean contiguos. Los puntos de inflexin constituyen un primer tipo de singularidades en la extensin, y determinan pliegues que entran en la medida de la longitud de las curvas (pliegues cada vez ms pequeos... ). Los puntos de vista son un segundo tipo de singularidades en el espacio, y constituyen envolturas segn relaciones indivisibles de distancia. Pero ni unos ni otros contradicen el continuo: hay distancia es cada vez indivisible. como inflexiones en la cuya longitud es cada vez mayor. El 'conifnuo est-hecho' de distancias entre pntos oe'vrsfa', "no' menos que de la longitud de una infinidad de curvas correspondientes. El perspectivismo es realmerue un pluralismo, .. .comQ tal implica -la distancia y no la discontinuidad (por supuesto, no hay vaco entre dos puntos de vista). definir la (extensio) como la repeticin Leibniz continua del SlrS--aela Q9.s.icio, es decir, del punto de vista: no queTaextensl'sea"eritonces el atributo del punto de vista, sino que es el atributo del espacio (spatium) como orden de las distancias entre puntos de vista, que hace posible esa repeticin.B El punto de vista sobre una variacin sustituye al centro de una figura o de una configuracin. El ejemplo ms clebre es el de las cnicas, en las que la punta del cono es el punto de vista al que se refiere el crculo, la elipse, la parbola, la hiprbola, e incluso la recta y el punto, como otras tantas variantes segn la inclinacin del plano de corte (<<escenografas)>>. Todas esas figuras devienen otras tantas maneras de plegarse un geometral. Y ese geometral no es exactamente el crculo, que slo debera tal privilegio a la vieja concepcin de la perspectiva, sino el objetil que declina o describe ahora una familia de curvas, las del segundo grado de las que el
12. Gueroult, despus de Russell, ha insistido mucho en una pretendida continuidad-indiscernible (vase Descartes selon l'ordre des raisons, Aubier, 1, pg. 284). Resulta tanto ms curioso cuanto que adopta en otra parte la tesis de Russell segn la cual Leibniz habra esbozado la nocin de distancia como relacin individual, irreductible a la longitud y a la medida: el espacio est hecho de relaciones de distancia, mientras que la extensin consiste en magnitudes mesurabIes. Pues bien, esta tesis asegura una perfecta conciliacin de los puntos de vista con el continuo (vase Gueroult, Espace, point et vide chez Leibniz, Revue philosophique, 1946, y ya Russell, La philosophie de Leibniz, Gordon et Breach, pgs. 124-126) (trad. cast.: Ciglo XX, 1977). 13. Entretien de Philarete et d'Ariste" , (GPh, VI, pg. 585): As la extensin, cuando es el atributo del Espacio, es la difusin o la continuacin de la situacin o de la localizacin de la misma manera que la extensin del cuerpo es la difusin de la antitipia o de la materialidad.

crculo forma parte. Este objetil, o geometral, es como un despliegue. Pero el despliegUe no es 10 contrariO de los pliegues, como tampoco la 10 contrario de la variacin: es una InvarIante de Ser designado por un signo ambiguo.14 En efecto, est envuelto en la variacin, de la misma manera que la variacin est envuelta en el punto de vista. No existe fuera de la variacin de la misma manera que la variacin no existe fuera del punto de vista. Por eso, en la base de esta nueva teora de las cnicas, Desargnes llamaba involucin a la relacin o la ley envueltas por una variacin (por ejemplo, suponiendo que un tringulo gira alrededor de un eje, las disposiciones de los puntos definidos sobre el eje por la proyeccin de. los tres vrtices y por la prolongacin de los tres lados).15

Nadie mejor que Michel Serres ha sacado las consecuencias, pero tambin los presupuestos de la nueva teora de las cnicas: en un mundo de lo infinito, o de la curvatura variable, que ha perdido todo centro, la importancia de sustituir el centro desfalleciente por el punto de vista; el nuevo modelo ptico de la percepcin y de la geometra en la percepcin, que repudia las nociones tctiles, contacto y figura, en beneficio de una arquitectura de la visin; el estatuto del objeto, que ya slo existe a travs de sus metamorfosis o en la declinacin de sus perfiles; el perspectivismo como verdad de la relatividad (y no relatividad de lo verdadero). Pues el punto de vista es en cada dominio de variacin potencia de ordenar los casos, condicin de la manifestacin de lo verdadero: as la serie alternada de las cnicas a partir del vrtice del cono (punto finito, recta infinita, crculo finito, parbola infinita, elipse finita, hiprbola infinita), o bien la serie de las
14. Sobre la ecuacin del signo ambiguo, que comprende los diferentes cas?s de la seccin cnica, vase De la mthode de l'universalit, e, pgs. 97
y SlgS.

15. Vase Ren Taton, L'oeuvre mathmatique de Desargues, Ed. Vrin, pg. 110. Ivonne Toros comenta esta nocin de involucin de Desargues, no slo en lo que se refiere a Leibniz, sino tambin a Spinoza, demostrando el gran inters de ste por la teora de las cnicas: el resultado es una nueva luz sobre el espinozismo y el .paralelismo (L'optique de Spinoza, de prxima aparicin).

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potencias de 2 a partir del vrtice del tringulo y 'para cualquier dominio la necesidad de asignar el punto de vista sm el cual no se puede encontrar la verdad, es decir, seriar la variacin o determinar los casos.16 En todos los dominios, Leibniz construye la tabla de los casos que remite al punto de vista como jurisprudencia o arte de juzgar. Siempre hay que encontrar el buen punto de vista, o ms bien el mejor, sin el cual no habra ms que desorden e incluso caos. Cuando invocbamos a Henry James, lo hadamos siguiendo la idea leibniziana del punto de vista. co:n0 secreto de las cosas, foco, criptografa, o bien como determmacln de lo indeterminado por signos ambiguos: eso de lo que le hablo, y en lo que usted tambin piensa, est usted de acuerdo en decirlo de l, a condicin de que uno sepa a qu atenerse, respecto a ella, y que uno tambin est de acuerdo sobre quin es l y quin es ella? Slo' un punto de vista nos da las respuestas Y los casos, como en una anamorfosis barroca. Hemos pasado de la curvatura variable al foco de curvatura (del lado cncavo), de la variacin al punto de vista, del pliegue al envolvimiento, en resumen, de la inflexin a la inclusin. La transicin es insensible, de la misma manera que el ngulo recto no se mide por un gran arco, sino por un arco por pequeo que sea y por prximo que est del vrtice: en el vrtice ya se encuentra el ngulo o la inclinacin de las dos lneas.17 Sin embargo, dudamos en decir que 10 visible est en el punto de vista. Se necesitara una intuicin ms natural para hacernos admitir ese paso al lmite. Pues bien, esa intuicin es una intuicin muy simple: por qu algo iba a estar plegado si no es para ser envuelto, puesto en otra cosa? Vemos que la envoltura adquiere aqu su sentido ltimo, o ms bien final: ya no es una envoltura de coherencia o de cohesin, como el huevo, en el envolvimiento recproco de las partes orgnicas. Pero tampoco es una envoltura matemtica de adherencia o de adhesin, en la que sigue siendo un pliegue el que envuelve los pliegues, como en la envolvente que toca una infinidad de curvas en una infinidad de puntos. Es una envoltura de inherencia o de inhesin unilateral: la inclusin, la inherencia, es la causa final del pliegue, de modo que se pasa insensiblemente de ste a aqulla. Entre los dos se ha producido un desfase, que convierte la envoltura en la razn del pliegue: lo que est plegado es lo incluido, lo inherente. Se dir que lo que est plegado slo es

virtual, Y slo existe actualmente en una envoltura, en algo que lo envuelve. En consecuencia, no es exactamente el punto de vista el que incluye; o al menos, slo lo hace a titulo de agente, pero no de causa final o de acto acabado (entelequia). La inclusin, la inherencia tiene una condicin de clausura o de cierre que Leibniz enuncia en su clebre frmula, No hay ventanas, y que el punto de vista no satisface suficientemente. Aquello en 10 que la inclusin se hace, y no cesa de hacerse, o aquello que incluye en el sentido de acto acabado, no es el sitio o el lugar, no es el punto de vista, sino lo que se instala en el punto de vista, lo que ocupa el punto de vista, y sin lo cual el punto de vista no sera tal. Necesariamente es un alma, un sujeto. Un alma siempre incluye lo que capta desde su punto de vista, t:!s _ _t:X5!e. tli:tualmente en el alma que La .....Asi pues, est. llena de pliegues. Los pUegues.e.stnen el alma, y. no ms que en el, .. EstQ ya es son puras virtualidades... .acto cODsiste en hbitos o disposiciones (pliegues) en el alma, y cuyo acto acabado consiste en una accin interior del alma (desplegamiento interno).18 Pero no es menos cierto para el mundo: el mundo @nterQ no es ms que una virtualidad que slo existe actualmente en los plIegUes del alma que- lo realiza;mlo--ermna,"los-:-:aesjileglies" interiores gracias a los cuales se da una representacin del mundo Vamos de la inflexin hi inclusin entn sujeto, como de lo virtual a lo actual, definiendo la inflexin el pliegue, pero definiendo la inclusin el alma o el sujeto, es decir, lo que envuelve el pliegue, su causa final y su acto acabado. De ah la distincin de tres tipos de puntos, como tres tipos de singularidades.11l ELpunto fsico es aquel o el propio punto de cartesiano, sino un punto-pliegue, elstico .Q . ..plstioo;Asi no es exacto. Pero lo importante es que, por un lado, desvaloriza el pimto exacto, y, por otro, arrastra al punto matemtico a adquirir un nuevo estatuto, riguroso sin ser exacto. En efecto, por un lado, el punto exacto no es una parte de la extensin, sino una extremidad

16. Serres, 1, pgs. 156-163; n, pgs. 665-667, 690-693. 17. Lett.r.t; a la princesse Sophie, junio de 1700 (GPh, VII, pg. 554). De igual modo, la Justification du calcul... mostraba cmo el punto A contema y cone servaba la relacin e

18. Bn ese sentido, Leibniz distingue: la virtualidad o idea; la modificacin inclinacin, disposicin o hbito, que es como el acto de la potencia en el alma: la tendencia a la accin y la accin misma como ltima actualizacin del acto: Lo que equivale a decir, segn la metfora de la escultura: la figura de Hrcules; las vetas de mrmol; el trabajo sobre el mrmol para poner de manifies to Vase Nouveaux essais, prefacio, y n, cap. 1, S 2 (<<adems de la diSPOSiCin, hay una tendencia a la accin ... ,.). 19. Systeme nouveau de la Nature, S 11. Sobre las concepciones escolsticas del punto y de los diferentes casos en los que Leibniz se inspira vase Boehm Le vinculum substantill1e chsz Leibniz., Ed. Vrln, pgs. 62-81. '

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convencional de la linea. el punto matemtico pierde a su ve7; exactitud, para devenir posicin, sitio, foco, lugar, lugar de conjuncin de los vectores de curvatura, en una palabra, punto de vista. Este adquiere, pues, un valor gentico: la pura extensin ser la continuacin o la difusin del punto, pero segn las relaciones de distancia que definen el espacio (entre dos puntos cualesquiera) como dugar de todos los lugares. Sin embargo, si el punto matemtico deja de ser as la extremidad de la lnea para devenir la intimidad del foco, no por ello deja de ser una simple modalidad. Est en el cuerpo, en la cosa extensa.20 Pero como tal, ya lo hemos visto, slo es la proyeccin de un tercer punto en el cuerpo. Es el punto metafsico, el alma o el sujeto, 10 que ocupa el punto de vista, lo que se proyecta en el punto de vista. As pues, en un cuerpo, el alma no est en un punto, sino que ella es un punto superior y de otra naturaleza que coincide con el punto de vista. Habr, pues, que distinguir el punto de inflexin, el punto de posicin, el punto de inclusin. Sabemos qu nombre dar Leibniz al alma o al sujeto como punto metafsico: mnada. Este nombre lo toma prestado de los neoplatnicos, que 10 utilizaban para designar un estado de 10 Uno: la unidad en la medida en que envuelve una multiplicidad, multiplicidad que desarrolla lo Uno a la manera de una serie.21 Ms exactamente, lo Uno tiene una potencia de envolvimiento y de desarrollo, mientras que 10 mltiple es inseparable de los pliegues que hace cuando est envuelto y de los despliegues que hace cuando est desarrollado. Pero as los envolvimientos y los desarrollos, las implicaciones y las explicaciones, siguen siendo movimientos particulares que deben ser incluidos en una universal Unidad que los complica todos, y complica todos los Unos. Bruno llevar el sistema de las mnadas al nivel de esta complicacin universal: Alma del mundo que todo lo complica. As pues, las emanaciones neoplatnicas dan paso a una amplia zona de inmanencia, incluso si los derechos de un Dios transcendente o de una Unidad todava superior son formalmente respetados. E!p!icar-implicarcOIll'plicar forman la trada del pliegue, segn de si -se pregunta por qu el-.Oi.iiOre de mad.ina-permanecido ligado a .LeThniZ. q1.le LeThnliiliafiJar el concepto de dos maneras. Poi'un lado, las
20. Lettre a lAdy Masham, junio de 1704 (GPh, IJI, pg. 357): "Se debe situar el alma en el cuerpo donde est su punto de vista segn el cual ella se representa el universo en el momento presente. Querer algo ms. y encerrar las almas en las dimensiones, es querer imaginar las almas como cuerpos.,. 21. Vase Proclus. Elments de thologie. Ed. Aubier, S 21, 204. 22. Bruno. De triplici minimo. La teona de la complicatio,. ya haba sido desarrollada por Nicols de Cusa: vase Maurice de Gandillac La philosophie de Nicolds de Cusa, Ed. Aubier.

le la serie de lo como serie convergerifeinita. Por de la inclusiOD .J,,'I.Pldad individual irreductible. En efecto, en la medida en que las series seguan siendo finitas o indefinidas, los individuos corran el riesgo de ser relativos, destinados a fundirse en un espritu universal o un alma del mundo capaz de complicar todas las series. Pero, si el mundo una serie infinita, constituye . sin lgica de-UiianociOrl<rde un conceptO. quc_ __P!1ede ser individual, as pues, est envuelto por una infinidad de almas individuadas cada una de las cuales conserva su punto de- vista irreductible. El acorde entre los puntos de vista singulares: o la armona, sustituir a la universal complicacin, y conjurar los peligros de pantesmo o de inmanencia: de ah la insistencia de Leibniz en denunciar la hiptesis, o ms bien la hipstasis de un Espritu universal, que convertira la complicacin en una operacin abstracta en la que se abismaran los individuos.u Todo esto permanece oscuro. Pues si Leibniz, llevando hasta el extremo una metfora esbozada por Plotino, convierte la mnada en una especie de punto de vista sobre la ciudad, hay que entender que a cada punto de vista le corresponde una determinada forma?24 Por ejemplo, una calle de talo tal forma? En las cnicas, no hay un punto de vista al que remitira la elipse, y otro para la parbola, y otro para el crculo. El punto de vista, el vrtice del cono, es la aels c0rldicin . fOI1J::U.\LQ.Ja serie de las curvas del segundo Ni siquiera basta. condeCIr un perfil que presentara cada vez toda la ciudad a su manera. Pues tambin hace aparecer la conexin de todos tos s, la serie de todas las curvaturas o inflexiones. Lo que se capta.d.esge un punto de vista no es, pues, ni. una calle determinada ni su cin determinable con las otras calles, constantes, sino la._!.ariedad de todas Jas_g>E,:xiones de unacarre-cualquiera a otra: la ciudad como laberinto ordena1)le. 4 __ _ !finita de ll:l!i curv:aturas o inflexiones es el mimdo! y el mundo entero est incluido en el alma bajo un punto de vista. IJ mundo es la curva infinita que toca en una infinidad de pu.ntos'una infinidad de curvas, la curva de variable nica, la serie convergente de todas 1.o.s series. Pero entonces, por qu no hay un solo punto de vista universal, por qu Leibniz niega con tanta fuerza da doctrina de un espritu universab? Por qu hay varios

-que el

23. Considerations sur la doctrine d'un esprit universal unique (GPh, VII). Por eso Leibniz no adopta el trmino de complicatio,., a pesar de la atraccin que siente por las palabras y las nociones que traducen el pliegue. 24. Vase la frase concisa de Plotino: Multipliquemos la ciudad sin que ella funde esta operacin ... " (Ennades. VI, 6, 2).

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puntos de vista y varias almas irreductibles, una infinidad? Consideremos la serie de los doce sonidos: es susceptible a su vez de muchas variaciones, no slo rtmicas y meldicas, sino segn el movimiento contrario, o el movimiento retrgrado. Con mayor motivo, una serie infinita, incluso si la variable es nica, es inseparable de una infinidad de variaciones que la constituyen: se la considera necesariamente segn todos los rdenes posibles, y se privilegia sucesivamente tal o tal secuencia parcial. Slo ah una forma, una calle, recobra sus derechos, pero con relacin a la totalidad de la serie: cada mnada como unidad individual incluye toda la serie, expresa as el mundo entero, pero no lo expresa sin expresar ms

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claramente una pequea regin del mundo, un departamento, un barrio de la ciudad, una secuencia finita. Dos almas no tienen
el mismo orden, pero tampoco tienen la misma secuencia, la misma regin clara o iluminada. Incluso se dir que, en la medida en que el alma est llena de pliegues hasta el infinito, puede no obstante desplegar un pequeo nmero de ellos en el interior de s misma, aquellos que constituyen SU' departamento o su barrio.25 Ahora bien, esto todava no debe considerarse una definicin de la individuacin: si slo existen individuos, no es porque incluyan la serie en un orden determinado y segn tal regin, incluso es lo inverso.. As pues, de momento, slo tenemos una definicin nominal del individuo. No obstante, es suficiente para mostrar que hay necesariamente una infinidad de almas y una infinidad de puntos de vista, aunque cada alma incluya y cada punto de vista capte la serie infinitamente in.fin.ita.. Cada uno la capta o la incluye en un orden y segn un barrio diferente. Volvamos al esquema elemental de los dos focos de. la inflexJon; el'l verdad; cada .uhode ellos- es Ul.LI>...-UIl!Q_ 'la pero en un orden inverso , (movimiento retrgrado) y segn un departamento opuesto (una de las dos ramas). Pero, por qu hay que partir del mundo o de la serie? Porque de lo contrario el tema del espejo y del punto de vista perdera todo sentido. Vamos de las inflexiones del mundo a la inclusin en sujetos: cmo es posible, puesto que el mundo slo existe en sujetos que lo incluyen? Las primeras cartas a Arnauld detallan la conciliacin de dos proposiciones esenciales a este respecto. Por un lado, el mundo en el que Adn ha pecado slo existe en Adn pecador (yen todos los dems sujetos que componen ese mundo). Por otro, Dios crea, no a Adn pecador, sino el mundo en el que Adn ha pecado. En otros trminos, si el mundo est en el sujeto, no por ello el sujeto deja de ser para el mundo. Dios produce el mundo antes de crear las almas, puesto que las crea para ese
25. Discours 4e mtaphysiqru, S 15 y 16. Monadologie, cada espritu como 'LIDll divinidad en su departamento).

mundo que pone en ellas. Precisamente en ese sentido, la ley de la serie infinita, la ley de las curvaturas, no est en el alma, aunque la serie lo est, aunque las curvaturas lo estn. En ese sentido tambin, el alma es una produccin, un resultado: resulta del mundo que Dios ha elegido. Puesto que el mundo est en la mnada cada una incluye toda la serie de los estados del mundo; pero,' puesto que la mnada es para el mundo, ninguna contiene claramente la razn de la serie, de la que todas ellas 26 resultan, y que permanece exterior como el principio su acorde. Se va, pues, del mundo al sujeto, al precio de una que hace que el mundo no exista actualmente ms que en los sUJetos, pero tambin que los sujetos se refieran todos a ese mundo como a la virtualidad que ellos actualizan. Cuando Heidegger se en superar la intencionalidad como determinacin todava demasiado emprica de la relacin sujeto-mundo, que la leibniziana de la mnada sin ventanas es una Vla de esa superacIn, puesto que el Dasein, dice l, ya est abierto desde siempre y no necesita ventanas por las que se producira en l abertura: De ese modo, ignora la condicin de clausura o de CIerre enunCiada por Leibniz es decir, la determinacin de un ser para el mundo en lugar de' ser-en el mundoP La clausura es la condicin del ser para el mundo. La condicin de es vlida. la abertura infinita de lo finito: representa fmltamente la mfIDldad. Da al mundo la posibilidad de recomenzar en cada mnada. Hay que poner el mundo en el sujeto, a fin de que el sujeto sea para el mundo. Esta torsin constituye el pliegue del mundo y del alma. y da a la expresin su rasgo fundamental: del mundo (actualidad), pero, por..q.ue .el.D1l:ID!!Q, expresado por As pues, Dios porque cre--el mundo que ellas expresan al incluirlo:., xin a la inclusin. Por ltimo, para que lo virtual se encame o se
26. Monadologie, S 37. Sobre la cley de las curvaturas.., vase Eclaircissement des difficults que M. Bayle a trouves dans le systeme nouveau ... (GPh. envuelta IV. pg. 544): por supuesto. se puede decir que la ley de la serie confusamente en el alma; pero 10 que est en el alma, en ese sentldo, no es tanto la ley como cel poder de ejecutarla... n. Heidegger, Les problemes fondamentawc de la phnomnologie. Gallilo mard. pg. 361 (ca ttulo de mnada, el Dasei7t no necesita ventana para que est fuera; no como lo cree Leibniz. porque todo lo .que es ya es acceslble al interior de la caja... , sino porque la mnada, el Dasetr;, ya conforme a su ser propio). Merleau-Ponty comprende mejor a Lelbniz cuando plantea simplemente: cNuestra alma no tiene ventanas, eso quiere decir In der Welt Sein.... (Le visible et l'invisible, Gallimard, pgs. 264 y n6) (trad. cast:: Lo visible y lo invisible, Barcelona, Seix Barral, 1970). Desde. la Phnomnologte de la perceptwn (trad. cast.: Fenomenologfa de la percepctn, Barcelona, Planeta-Agostini, 1985), Merleau-Ponty invocaba el pliegue para oponerlo alas. agujeros sartrianos; y, en Le visible et l'invisible, se trata .interpretar el heideggeriano como un cquiasma o entrelazo.., entre lo vlSlble y lo llamativo.

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QUE ES EL BARROCO?

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el Mundo efecte, todava hace falta algo ms que esa actualizacin en el alma; no hara falta tambin una realizacin en la materia, de modo que los repliegues de esa materia redoblasen los pliegues en el alma? Todava no podemos saberlo, aunque el captulo precedente invita a creerlo. Las mnadas eno tienen ventanas por las que algo pueda entrar o salir de ellas, no tienen agujeros ni puertas.! Corremos el riesgo de entenderlo demasiado abstractamente si no intentamos determinar la situacin. Un cuadro todava tiene un modelo exterior, todava es una ventana. Si el lector moderno invoca el desarrollo de una pelcula en la oscuridad, no hay que olvidar que la pelcula ha sido rodada. En ese caso habra que invocar las imgenes numricas, sin modelo, procedentes de un clculo? O. ms simplemente, la lnea de inflexin infinita, que equivale a una superficie, como la que encontramos en Pollock, en Rauschenberg? Precisamente en Rauschenberg se ha podido decir que la superficie del cuadro dejaba de ser una ventana sobre el mundo para devenir tabla opaca de informacin sobre la que se inscribe la lnea cifrada.2 Al cuadro-ventana lo sustituye la tabulacin, la tabla en laQue se inscriben lneas, nmeros, caracteres cambiantes (el objetil). Leibniz no cesa de construir tablas lineales y numricas con las que reviste las paredes interiores de la mnada. A los agujeros los sustituyen los pliegues. Al sistema ventana-campo se opone la pareja ciudad-tabla de informacin.3 La mnada leibniziana sera una tabla de ese tipo, o ms bien una, habitacin, un apartamento enteramente cubierto de lneas de inflexin variable. Sera la cmara oscura de los Nuevos Ensayos, revestida de una tela tensa diversificada por pliegues cambiantes. vivientes. Lo esencial de la mnada es que tiene un fondo sombro: de l extrae todo, nada procede de fuera ni va hacia afuera. En ese sentido, no es necesario invocar unas situaciones dema1. MOnadologie, S 7; Lettre a la princesse Sophie, junio de 1700 (GPh, VII, pq.554). 2. Leo Steinberg, Other criteria, Nueva York: cel plano flatbed del cuadro,.. "",.3.:_ Sobre la ciudad barroca, y la importancia de la ciudad en el Barroco, rtewin Mumford, La cit a travers l'histoire, Ed. du Seuil. Y Severo Sar duy, Barroco, Ed. du Seuil. Le Caravage. la ville bourgoise". pgs. 61-66 (trad. cast.: Ed. Sudamericana).

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siado modernas, salvo si sirven para hacer comprender lo que ya era la empresa barroca. Desde hace mucho tiempo existen lugares en los que lo que hay que ver est dentro: clula, sacrista, iglesia, teatro, gabinete de lectura o de grabados. El Barroco InVIste esos lugares para extraer de ellos la potencia y la gloria. En primer lugar. la cmara oscura slo tiene una pequea abertura arriba por la que pasa la luz que, por medio de dos espejos, va a proyectar sobre la hoja los objetos que hay que dibujar pero que no se ven, debiendo estar inclinado el segundo espejo segn la posicin de la hoja.4 Luego estn los decorados transformables, los cielos pintados, todos los tipos de trompe-l'oeil que revisten las paredes: todos los muebles y objetos de la mnada estn en trompe-l'oeil. Por ltimo, el ideal arquitectnico de una habitacin en mrmol negro, en la que la luz slo penetra por unos orificios tan bien acodados que no permiten ver nada de afuera, sino que iluminan o colorean las decoraciones de un puro adentro (a este respecto, no es el espritu barroco el que inspira a Le Corbusier en la abada de La Tourette?). Es imposible comprender la mnada leibniziana, y su sistema luz-espejo-punto de vista-decoracin interior. si no se los relaciona con la arquitectura barroca. Esta construye capillas y cmaras en las que la luz rasante procede de unas aberturas invisibles incluso para el que las habita. Uno de sus primeros actos est en el Studiolo de Florencia, con su cmara secreta desprovista de ventanas. Ms que un tomo, la mnada es una clula, una sacrista: una habitacin sin puerta ni ventana, en la que todas las acciones son internas. La mnada es la autonoma del interior, un interior sin exterior. Pero tiene como correlato la independencia de la fachada, un exterior sin interior. La fachada puede tener puertas y ventanas, est llena de agujeros, aunque no haya vaco, pues un agujero slo es el lugar de una materia ms sutil. Las puertas y ventanas de la materia slo abren o incluso slo cierran desde afuera y sobre el afuera. Por supuesto, la materia orgnica ya esboza una interiorizacin, pero relativa, siempre en curso y no acabada. Por eso un pliegue atraviesa lo viviente, pero para distribuir la interioridad absoluta de la mnada como principio metafsico de vida, y la exterioridad infinita de la materia como ley fsica de fenmeno. Dos conjuntos i.nfinitos ninguno de los cuales se junta con el otro: La divisin infinita de la exterioridad se prolonga sin cesar y permanece abierta, hay pues que salir del exterior y plantear una unidad puntual interior... El dominio de lo fsico, de lo natural, de lo fenomnico, de lo contingente est totalmente inmerso en
4. Vase .EI uso de la cmara oscura de Gravesande, en Sarak Kofman. Camera obscura. Ed. Galile. pgs. 7997. 5. Michel Serres. n. pg. 762.

la iteracin infinita de cadenas abiertas: en eso es no-metafsico. El dominio de la metafsica est ms all, y cierra la iteracin ... , la mnada de ese punto fijo que nunca alcanza la divisin infinita. y que cierra el espacio infinitamente dividido.5 La arquitectura barrOca puede definirse por esa escisin de la fachada y del adentro, del interior y del exterior, la autonoma del interior y la independencia del exterior, en tales condiciones que cada uno de los dos trminos relanza el otro. Wolfflin lo dice a su manera (<<El contraste entre el lenguage exacerbado de la fachada y la paz serena del interior constituye precisamente uno de los efectos ms poderosos que el arte barroco ejerce sobre nosotros), aunque se equivoque al pensar que el exceso de decoracin interior acaba por perturbar el contraste, o que el interior absoluto sea en s mismo sosegado. De igual modo, lean Rousset define el Barroco por la escisin de la fachada y del interior, aunque tambin piense que la decoracin corre el riesgo de hacer estallar el interior. Sin embargo, el interior permanece perfectamente ntegro desde el punto de vista o en el espejo que ordena su decoracin, por complicada que sta sea. Entre el interior y el exterior, la espontaneidad del adentro y la determinacin del afuera, se necesitar un modo de correspondencia completamente nuevo que las arquitecturas pre-barrocas desconocan: Qu relacin necesaria y directa hay entre el interior de Santa Ins y su fachada? ... Lejos de ajustarse a la estructura, la fachada barroca slo tiende a expresarse a s misma, mientras que el interior se inclina de su lado, permanece cerrado, tiende a ofrecerse en su totalidad desde un solo punto de vista a la mirada que 10 descubre, cofre en el que reposa lo absoluto.! > Lo que har posible la nueva armona es, en primer lugar, la distincin de dos pisos, en la medida en que resuelve la tensin o distribuye la escisin. El piso de abajo se encarga de la fachada, y se alarga agujerendose, se curva segn los repliegues determinados de una materia pesada, constituyendo una habitacin infinita de recepcin o de receptividad. El piso de arriba se cierra, puro interior sin exterior, interioridad cerrada en ingravidez, tapizada de pliegues espontneos que ya slo son los de un alma o de un espritu. Por eso el mundo barroco, como ha mostrado WOIfflin, se organiza segn dos vectores, el hundimiento abajo, el empuje hacia lo alto. Leibniz hace coexistir la tendencia de un pesado a encontrar su equilibrio lo ms bajo posible, Justo donde la suma de las masas ya no puede descender ms, y la a elevarse, la ms alta aspiracin de un sistema en ingraVidez, justo donde las almas estn destinadas a devenir razonables.

P4as.

6. Jean Rousset, La littrature de l'dge baroque en France. Ed. Corti, 168-171. Y. del mismo autor. L'intrieur et l'extrieur.

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como en un cuadro de Tintoretto. Que uno sea metafsico y concierna a las almas, que el otro sea fsico y concierna a los cuerpos no impide a los dos vectores componer un mismo mundo, misma casa. Y no slo se distribuyen en funcin de una lnea ideal que se actualiza en un piso y se realiza en el otro, sino que una correspondencia superior no cesa de relacionar el uno con el otro. Semejante arquitectura de la casa no es una constante del arte, del pensamiento. Lo propiamente barroco es esa distincin y distribucin de dos pisos. Conocamos la distincin de dos mundos en una tradicin platnica. Conocamos el mundo de innumerables pisos, segn una bajada y una subida que se enfrentan en cada peldao de una escalera que se pierde en la eminencia de lo Uno y se descompone en el ocano de lo mltiple: el universo en escalera de la tradicin neoplatnica. Pero el mundo con dos pisos solamente, separados por el pliegue que acta de los dos lados segn un rgimen diferente, es la aportacin barroca por excelencia. Expresa, ya lo veremos, la transformacin del cosmos en mundus. . Entre los pintores llamados barrocos, brillan, incomparables, Tmtoretto y El Greco. Y, sin embargo, tienen en comn ese rasgo del barroco. El entierro del conde de Orgaz, por ejemplo, est dividido en dos por una lnea horizontal, abajo los cuerpos se apian unos contra otros, mientras que arriba el alma asciende. por un tenue repliegue, siendo esperada por santas mnadas cada una de las cuales tiene su espontaneidad. En Tintoretto, el piso de abajo muestra los cuerpos vctimas de su propia pesantez, y las almas tropezando, inclinndose y cayendo en los repliegues de la materia; por el contrario, la mitad superior acta como un patente imn que los atrae, los hace cabalgar pliegues amarillos de luz, pliegues de fuego que reaniman los cuerpos, y les comunica un vrtigo, pero un vrtigo de lo alto: por ejemplo, las dos mitades del Juicio Final.7 La escisin del interior y del exterior remite, pues, a la distincin de los dos pisos, pero sta remite al Pliegue que se actualiza en los pliegues ntimos que el alma encierra en el piso de arriba, y que se efecta en los repliegues que la materia hace nacer los unos de los otros, siempre en el exterior, en el piso de abajo. As pues, el pliegue ideal es el Zwiefalt, pliegue que diferencia y se diferencia. Cuando Heidegger invoca el Zwiefalt como diferenciante de la diferencia, quiere decir ante todo que la diferenciacin no remite
7. Debray. Eloges, Gallimard, Le Tintoret ou le sentiment panique de la Vle, pgs. 13-57 (Debray reprocha a Sartre el que slo haya visto en Tintoretto el piso de abajo. y Jean Paris, L'espace et le regard, Ed. du Seuil) (tra.d. cast.: .EI espacio y la mirada, Madrid, Tauros, 1968): el anlisis del esascenSIonal en El Greco, pgs. 226-228 (<<como ludiones, los hombres equi hbran as la gravedad terrestre y la atraccin divina-).

a un indiferenciado previo, sino a una Diferencia que no cesa de desplegarse y replegarse en cada uno de los dos lados, y que no despliega uno sin replegar el otro, en una coextensividad del desvelamiento Y del velamiento del Ser, de la presencia y de la retirada del ente.8 La duplicidad del pliegue se reproduce necesariamente en los dos lados que l distingue, pero que al distinguirlos los relaciona entre s: escisin en la que cada trmino relanza el otro, tensin en la que cada pliegue est tensado en el otro. El pliegue es sin duda la nocin ms importante de DO slo la nocin, sino ms bien la operacin, el acto operatorio que lo convierte en un gran poeta barroco_ H rodiade ya es el poema del pliegue. El pliegue del mundo es el abanico o el unnime pliegue. Unas veces el abanico abierto hace subir y bajar todos los granos de materia, cenizas y nieblas a travs de las cuales se percibe lo visible como por los agujeros de un velo, segn los repliegues que dejan ver la piedra en la escotadura de sus inflexiones, pliegue segn pliegue que revela la ciudad, pero que tambin revela la ausencia o la retirada, conglomerado de polvos, colectivi,dades . huecas, ejrcito y asambleas alucinatorias. En el lmite, corresponde al lado sensible del abanico, corresponde a lo sensible propiamente dicho suscitar el polvo a travs del cual se le ve, y que denuncia su inanidad. Pero otras veces tambin, del otro lado del abanico ahora cerrado (<<el cetro de orillas rosas ... ese blanco vuelo cerrado que t posas... ), el pliegue ya no va hacia una pulverizacin, se supera o encuentra su finalidad en una inclusin, crecimiento en espesor, que ofrece la minscula tumba, evidentemente, del alma. El pliegue es inseparable del viento. Ventilado por el abanico, el pliegue ya no es el de la materia a travs de la cual se ve, sino el del alma en la que se lee, pliegues amarillos del pensamiento, el Libro o la mnada de mltiples hojas. Con8.. Andr Scala se ha interrogado sobre la genese du pli chez Heidegger (de prx:ma aparicin). La nocin surge entre 1946 y 1953, sobre todo en Maira, Bssat.S el confrences, GaIlimard; sucede al Entredos o Incidente, Zwischen-fall ms bien un tomb. Es el pliegue griego por excelencia, Scala seala un comentario de Riezler que, desde 1933, encona en Parmnides un plisado del ser, un pliegue de lo uno en ser y no-ser, los dos estrechamente tensados el uno en el otro (Faltung): Kurt dstem, cuando se descubre parmenidiano para comprender lo viviente in -;:a a Riezler (La structure de l'organisme, Gallimard, pgs. 325329). Otra todnte, segn. Scala, pondra en juego problemas de nueva perspectiva, y el mb o .proyectlvo que ya apareca en Durero, bajo el nombre de zwiefalten cuPanofsky, La vie et l'art d'Albert Drer, Ed. Hazan, pg. 377 (trad. ori ;. Vda y de :lIberto Durero,. Madrid, Editorial, 1982), (<<mtodo y por aSl deCIr prototopolglco que conSIste en desarrollar los slidos Qu re una superficie plana, de forma que sus caras formen una red coherente recortada en un papel y convenientemente plegada segn las aristas de la; do,.)s "ontiguas restituye la maqueta en tres dimensiones del slido considera. olvemos a encontrar problemas anlogos en la pintura contempornea.

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tiene, pues, todos los pliegues, puesto que la combinatoria de sus hojas es infinita; pero los incluye en su clausura, y todas sus acciones son internas. Sin embargo, no son dos mundos: el pliegue del diario, polvo o bruma, inanidad, es un pliegue circunstancial que debe tener su nuevo modo de correspondencia con el libro, pliegue del Acontecimiento, unidad que hace ser, multiplicidad que hace inclusin, colectividad devenida consistente. En Leibniz, no se trataba de los pliegues del abanico, sino de las vetas del mrmol. Por un lado hay todos esos repliegues de materia segn los cuales se ven los vivientes al microscopio, las colectividades a travs de los pliegues del polvo que ellas mismas suscitan, ejrcitos y rebaos, el verde a travs de los polvos de amarillo y de azul, inanidades o ficciones, agujeros hormigueantes que no cesan de alimentar nuestra inquietud, nuestro aburrimiento o nuestro aturdimiento. Luego, por el otro, hay esos pliegues en el alma, justo donde la inflexin deviene inclusin (del mismo modo que Mallarm dice que el plegado deviene acumulacin): ya no se ve, se lee. Leibniz empieza a utilizar la palabra leer a la vez como el acto interior a la regin privilegiada de la mnada, y como el acto de Dios en toda la mnada. 9 Sabemos perfectamente que el libro total es el sueo tanto de Leibniz como de Mallarm, aunque ellos no cesarn de operar por fragmentos. Nuestro error es creer que no han logrado lo que queran: hicieron perfectamente ese Libro nico, el libro de las mnadas, en cartas y pequeos tratados circunstanciales, que poda soportar toda dispersin como otras tantas combinaciones. La mnada es el libro o el gabinete de lectura. Lo visible y 10 legible, lo exterior y lo interior, la fachada y la cmara, no son, sin embargo, dos mundos, pues lo visible tiene su lectura (como el diario en Mallarm), y lo legible tiene su teatro (su teatro de lectura en Leibniz como en Mallarm). Las combinaciones de visible y de legible constituyen los emblemas o las alegoras tan del gusto barroco. Siempre nos vemos remitidos a un nuevo tipo de correspondencia o de expresin mutua, interexpresin, pliegue segn pliegue. El Barroco es inseparable de un nuevo rgimen de la luz y de los colores. En primer lugar, la luz y las tinieblas se pueden considerar como 1 y 0, como los dos pisos del mundo separados por una tenue lnea de las aguas: los Bienaventurados y los Condenados. lo
9. Monadologie, 61: Aquel que todo lo ve podra leer en cada uno lo que acontece en todas partes, e incluso lo que ha acontecido o acontecer ... , pero un alma slo puede leer en s misma lo que en ella est representado distinta

Sin embargo, no se trata de una oposicin. Si uno se instala en el piso de arriba, en una habitacin sin puerta ni ventana, se constata que ya es muy sombra, casi tapizada de negro, fuscum subnigrum. Es una aportacin barroca: Tintoretto y Caravaggio sustituyen el fondo blanco de tiza o de yeso que prepara el cuadro por un fondo sombro marr-rojo sobre el que coloca las somo bras ms espesas, y pintan directamente degradando hacia las sombras,!1 El cuadro cambia de estatuto, las cosas surgen del planc, de fondo, los colores brotan del fondo comn que manifiesta su naturaleza oscura, las figuras se definen por su recubrimiento ms que por su contorno. Pero esto no est en oposicin con la luz, al contrario, es una consecuencia del nuevo rgimen de luz. Leibniz dice en La profesin de fe del filsofo: La luz se filtra como pOI una hendidura en medio de las tinieblas. Debemos entender que procede de un tragaluz, de una pequea abertura acodada o pIe gada, por medio de espejos, consistiendo lo blanco en un gran nmero de pequeos espejos reflectantes? Ms rigurosamente, al carecer las mnadas de hendiduras, en cada una hay una luz sellada, y esa luz se enciende cuando la mnada es elevada a la razn, y produce lo blanco por todos los pequeos espejos interiores. Produce lo blanco, pero tambin produce la sombra: produce lo blanco, que se confunde con la parte iluminada de la mnada, pero que se oscurece o se degrada hacia el fondo sombro, fuscum, de donde surgen las cosas gracias a sombreados y tintes ms o menos fuertes y bien utilizados. Sucede como en Desargues, basta con invertir la perspectiva o poner lo luminoso en lugar del ojo, lo opaco en lugar del objeto y la sombra en lugar de la proyeccin. 12 Wlfflin ha sacado las lecciones de esta progre.. sividad de la luz que crece y decrece, se transmite por grados. La relatividad de la claridad (como la del movimiento), la inseparabilidad de lo claro y de lo oscuro, la desaparicin del contorno, en una palabra, la oposicin a Descartes, que continuaba siendo un hombre del Renacimiento, desde el doble punto de vista de una fsica de la luz y de una lgica de la idea. Lo claro no cesa de estar inmerso en lo oscuro. El claroscuro llena la mnada segn una serie que se puede recorrer en los dos sentidos: en un extremo el fado sombro, en el otro la luz sellada; sta, cuando se enciende, produce lo blanco en la parte reservada, pero lo blanco se ensombrece cada vez ms, de paso a lo oscuro, sombra cada vez ms espesa, a medida que se extiende hacia el sombro fondo en toda la mnada. Fuera de la serie, por un lado tenemos a Dios, qUe dijo hgase la luz, y con ella el blanco-espejo, pero por el otro
11. Vase Goethe, Trait des couleurs, Ed. Triades, 902-909. .12. Prceptes pour avancer les sciences (GPh, VII, pg. 169). y Nouveaux es.!Gis, lI, cap. 9, S 8.

10. Sobre la invencin leibniziana de la aritmtica binaria, sobre sus dos caracteres, 1 y O, luz y tinieblas, sobre la comparacin con las figuras chinas de Fohy., vase lnvention de l'arithmtique bnare, Explicaton de l'arithmti. . que binaire (GM, VII). Vase la edicin comentada de Christiane Frmont, Leibniz, Discours sur la thologie naturelle des Chinois, L'Herne.

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" loS lugares cada vez ms restrictiva, o incluso a una negacin radical: el Barroco no haba existido: Sin extrao negar la
esistencia del Barroco como se megan los umcormos o los elefantes rosas. Pues, en ese caso, el concepto est dado, mientras que en el caso del Barroco se trata de saber si se puede inventar un concepto capaz (o no) de darle existencia. Las perlas irregulares existen, pero el BarroCO no tiene ninguna razn de existir sin un concepto que cree esa misma razn. Es fcil hacer que el Barroco no exista, basta con proponer su concepto. As pues, da igual preguntarse si Leibniz es el filsofo barroco por excelencia, o si crea un concepto capaz de hacer existir el Barroco en s mismo. A este respecto, los que han asociado a Leibniz con el Barroco lo han hecho, a menudo, en nombre de un concepto demasiado amplio, por ejemplo Knecht y la coincidencia de los opuestos; Christine Buci-Glucksmann propone un criterio mucho ms interesante, una dialctica del ver y de la mirada, pero ese criterio quiz sea, a su vez, demasiado restrictivo, y slo permitira definir un pliegue ptiCO. 16 Para nosotros, en efecto, -el criterio el concepto operativo del Barroco es Pliegue, en toda su comprensin y su extensin: pliegue segn pliegue. Si es posible eXtender el Barroco fuera de lmites histricos precisos, nos parece que siempre es en virtud de ese criterio, que nos permite reconocer a..Michaux cuando escribe Vivre dans les pUs, o a Boulez cuando Mallarm y compone Pli selon pU, o a Hantal cuando convierte el plegado en un mtodo. Si, por el contrario, nos remontamos al pasado, qu razones tendramos para encontrar ya el Barroco en Uccello, por ejemplo? Pues Uccello no se contenta con pintar caballos azules o rosas, y con trazar unas lanzas como trazos de luz dirilidos sobre todos los puntos del cielo: dibuja sin cesar mazocchi, que, son crculos de madera recubiertos de tela que se colocan sobre la cabeza, de forma que los pliegues del tejido sobrante rodean todo el rostro. Tiene que enfrentarse a la incomprensin de sus contemPOrneos, puesto que la potencia de desarrollar soberanamente todas las cosas y la extraa serie de caperuzas de pliegues le parecen ms reveladoras que las magnficas figuras de mrmol del gran DoAs pues, habra una lnea barroca que pasara, exactamensegn el pliegue, y que podra reunir a arquitectos, pintores, mfilsofos. Por supuesto, se puede objetar que el concepto de pliegue sigue siendo, a su vez, demasiado amplio: si nos atenemos artes plsticas, qu perodo y qu estilo podran ignorar el como rasgo de pintura o de escultura? No slo se trata del
Herbert Knecht, La logique de Leibniz, essais sur le rationalisme barod. L'Age d'homme; Christine Buci-G!ucksmann, La folie du voir. De fesco qUe. baroque, Ed. Galile (la autora desarrolla una concepcin del Barroljue mvoca a Lacan y a Merleau-Ponty). M!,-rcel Schwob, Vies imaginaires, 10-11, pgs. 229-231 (trad. casi.: Vidas nas, Barcelona, Barra!, 1972),

tenemos las tinieblas o el negro absoluto, que consisten en una infinidad de agujeros que ya no reflejan los rayos recibidos, materia infinitamente esponjosa y cavernosa que se compone de todos esos agujeros en el lmite.B La lnea de luz, o el pliegue de los dos pisos, pasa entre las tinieblas y el sombro fondo que extrae de ellas? S, en el lmite, en la medida en que el piso de abajo slo es una cueva agujereada de cuevas, y la materia, rechazada bajo las aguas, casi queda reducida al vaco. Pero la materia concreta est por encima, sus agujeros ya estn llenos de una materia cada vez ms sutil, de modo que el pliegue de los dos pisos es ms bien como el lmite comn de dos tipos de pliegues llenos. La entrada de Alemania en la escena filosfica implica a toda el alma alemana que, segn Nietzsche, se presenta ms como llena de pliegues y de repliegues que como profunda.I 4 Cmo hacer el retrato de Leibniz en persona sin sealar la extrema tensin de una fachada abierta y de una interioridad cerrada, cada una independiente y ambas reguladas por una extraa correspondencia preestablecida? Es una tensin casi esquizofrnica. Leibniz se presenta con rasgos barrocos. Como tipo de alemn, Leibniz es ms interesante que Kant: bonachn, lleno de buenas palabras, astuto, flexible, maleable, mediador (entre el cristiano y la filosofa mecanicista), escondiendo enormes audacias, oculto bajo una mscara y cortsmente inoportuno, modesto en apariencia... Leibniz es peligroso, como buen alemn que tiene necesidad de fachadas y de filosofas de fachadas, pero temerario y en s mismo misterioso hasta el extremo. 15 La peluca cortesana es una fachada, una entrada, una representacin, como el deseo de no lastimar los sentimientos establecidos, y el arte de presentar su sistema desde talo cual punto de vista, en talo cual espejo, segn la supuesta inteligencia de un correspondiente o de un oponente que llama a la puerta, mientras que el Sistema est arriba, girando sobre s mismo, no perdiendo absolutamente nada en los compromisos de abajo, cuyo secreto detenta, tomando, por el contrario, lo mejor de todos lados para hacerse ms profundo o hacer un pliegue ms, en la habitacin con las puertas cerradas y las ventanas tapiadas, en la que Leibniz se ha encerrado diciendo: todo es siempre lo mismo, pero en diversos grados de perfeccin. Los mejores inventores del Barroco, los mejores comentaristas, han dudado sobre la consistencia de la nocin, espantados por la extensin arbitraria que corra el riesgo de adquirir a pesar suyo. Asistimos, entonces, a una restriccin del Barroco a un slo gnero (la arquitectura), o bien a una determinacin de los perodos y de
13. El negro, el sombro fondo (.fuscum subnigrum.), los colores, el blanco y la luz son definidos en la Table de dfinitions, C, pg. 489. 14. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, VIII, 244 (trad. cast.: Madrid. Alianza Editorial, 1986). 15. Citada por Bertram, Nietzsche, Ed. Rieder, pg. 233.

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vestido, sino del cuerpo, la roca, las aguas, la tierra, la lnea. Baltru_ saitis define el pliegue, en general, por la escisin, pero una escisin que relanza, el uno por el otro, los tnninos escindidos. En ese sentido, define el pliegue romnico por la escisin-relance de lo figurativo y de la geometra. 18 De igual modo, no se podra definir el pliegue de Oriente por la de lo vaco y la de lo lleno? y todos los dems pliegues debern ser definidos, a su vez, en un anlisis comparativo. Los pliegues de Uccello no son verdaderamente barrocos, porque continan atrapados en estructuras geomtricas slidas, poligonales, inflexibles, por ambiguas que stas sean. Por lo tanto, si queremos mantener la identidad operatoria del Barroco y del pliegue, hay que demostrar que el pliegue pennanece limitado en los otros casos, y que en el Barroco conoce una liberacin sin lmites, cuyas condiciones son detenninables. Los pliegues parecen abandonar sus soportes, tejido, granito y nube, para entrar en un concurso infinito, como en el Cristo en el huerto de los Olivos, del Greco (el de la National Gallery). O bien, especialmente en El bautismo de Cristo, el contrapliegue de la pantorrilla y de la rodilla, la rodilla como inversin de la pantorrilla, da a la pierna una infinita ondulacin, mientras que la pinza de la nube en el medio lo transforma en un doble abanico ... Los mismos rasgos considerados rigurosamente, deben explicar la extrema especificidad del Barroco, y la posibilidad de extenderlo fuera de sus lmites histricos, sin extensin arbitraria: sta es la aportacin del Barroco en el arte en general, la aportacin del leibnizianismo a la filosofa. 1. El pliegue: el Barroco inventa la obra o la operacin infinitas. El problema no es cmo acabar un pliegue, sino cmo continuarlo, hacer que atraviese el techo, llevarlo hasta el infinito. Pues el pliegue no slo afecta a todas las materias, que de ese modo devienen materias de expresin, segn escalas, velocidades y vectores diferentes (las montaas y las aguas, los papeles, los tejidos, los tejidoS vivientes, el cerebro), sino que detennina y hace aparecer la Forma, la convierte en una fonna de expresin, Gestaltung, el elemento genrico o la lnea infinita de inflexin, la curva de variable nica. 2. El interior y el exterior: el pliegue infinito separa, o pasa entre la materia y el alma, la fachada y la habitacin cerrada, el exterior y el interior. Pues la lnea de inflexin es una virtualidad que no cesa de diferenciarse: se actualiza en el alma, pero se realIza en la materia, cada cosa en su lado. Ese es el rasgo barroco: un eXterior siempre en el exterior, un interior siempre en el interior. Una receptividad infinita, una espontaneidad infinita: la fachada eXterior de recepcin y las cmaras interiores de accin. La tura barroca hasta nuestros das no cesar de confrontar dos principios, un principio sustentador y un principio de revestimiento
18. Baltrusaitis. Formations. dformations. Ed. Flammarion, cap. IX.

(unas veces Gropius y otras LOOS).19 La conciliacin de ambos no ser directa, sino necesariamente armnica, inspirando una nueva armona: lo mismo expresado. la lnea, se expresa en la elevacin del canto interior del alma, por memoria o de memoria, y en la fabricacin extrnseca de la partitura material. de causa en causa. Pero precisamente lo expresado no existe fuera de sus expresiones. 3. Lo alto y lo bajo: el acorde perfecto de la escisin, o la resolucin de la tensin, se logra por la distribucin en dos pisos, siendo los dos pisos de un solo y mismo mundo (la lnea del universo). La materia-fachada va abajo, mientras que el alma-cmara asciende. El pliegue infinito pasa, pues, entre dos pisos. Pero, al diferenciarse, se dispersa en los dos lados: el pliegue se diferencia en pliegues, que se insinan en el interior y que desbordan en el exterior, articulndose as como lo alto y lo bajo. Repliegues de la materia bajo la condicin de exterioridad, pliegues en el alma bajo la condicin de clausura. Repliegues de la partitura y pliegues del canto. El Barroco es el arte informal por excelencia: en el suelo, a ras del suelo, bajo la mano, incluye las texturas de la materia (los grandes pintores barrocos modernos, de Paul Klee a Fautrier, Dubuffet, Bet tencourt. .. ). Pero lo infonnal no es negacin de la forma: plantea la forma como plegada, y existiendo nicamente como paisaje de lo en el alma o en la cabeza, en altura; incluye, pues, tambin los pliegues inmateriales. Las materias son el fondo, pero las formas plegadas son maneras. Se va de las materias a las maneras. De los ,JY.elos y terrenos a los hbitats y salones. De la Texturologa a la Logologia. Son los dos rdenes, los dos pisos de Dubuffet, con el des. de su annona, que debe llegar hasta la indiscernbili dad: es una textura, o un pliegue del alma, del pensamiento? 20 La materia que revela su textura deviene material, de la misma manera que la forma que revela sus pliegues deviene fuerza. La pareja material-fuerza, en el Barroco, sustituye a la materia y la forma (siendo las fuerzas primitivas las del alma). 4. El despliegue: no es, ciertamente, lo contrario del pliegue, ni SU desaparicin, sino la continuacin o la extensin de su acto, la condicin de su manifestacin. Cuando el pliegue deja de ser re presentado para devenir mtodo, operacin, acto, el despliegue deviene el resultado del acto, que se expresa, precisamente, de esa Hantal comienza representando el pliegue, tubular y hormigueante, pero en seguida pliega el lienzo o el papel. En ese caso,
19. Bernard Cache, L'ameublement du territoire.

fu:l20. Sobre los dos material e inmaterial, Jean Dubuffet, Prospecde.s et tous crits suivants, Gallimard, n, pgs. 79-81. Se consultar el Catalogue
bitattravaux de lean Dubuffet: "Tables paysages, paysages du mental; y Ha-

u....,!I, Closerie Falbala, -Clor de mnada).

Salon d't. (el Gabinete logolgico es un verdadero

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puede hablarse de dos polos, el de los Estudios y el de las Tablas. Unas veces la superficie est local e irregularmente plegada, y los lados exteriores del pliegue abierto estn pintados, de modo que el estiramiento, la exposicin, el desplegamiento, hace alternar las playas de color y las zonas de blanco, modulando ,las unas sobre las otras. Otras veces el slido proyecta sus caras mternas sobre una superficie plana regularmente plegada segn las aristas; ahora, el pliegue tiene un un punto de apoyo, est anudado y en interseccin, y se despliega para hacer circula,r el blanco Unas veces hacer vibrar el color en los rephegues otras hace vibrar la luz en los pliegues de una superficle Sin embargo qu hace que la lnea barroca slo sea una poslbllldad de Pues no cesa de afrontar otra posibilidad, que es la lnea de Oriente. Lo pintado y lo no pintado no se distribuyen la forma y el fondo, sino como lo lleno y lo vaco en un dev.emr recproco. As, Hantai deja vaco el ojo del pliegue" y slo pmta l?s lados (lnea de Oriente); pero tambin puede ocu.rnr que. la mISma regin haga plegados sucesivos que ya no dejan Subslstlr (lnea llena barroca). Una caracterstica profunda del quiz sea confrontarse al Oriente, Esa era ya la aventura de Lelbmz con su aritmtica binaria: en uno Y cero, Leibniz reconoce lo lleno y,lo vaco a la manera china; pero el Leibniz barroco no cree en el vaclO, que siempre le parece lleno de una materia de modo. que la aritmtica binaria superpone los pliegues que el slstema deCimal, y la misma Naturaleza, oculta en vacos aparentes, En el Barroco y en Leibniz, los pliegues siempre estn llenos.u 5. Las texturas: la fsica leibniziana comprende dos captulo.s principales: uno que concierne a .las fuerzas activa.s llamadas denvativas relacionadas con la matena; otro que conclerne a las fuerzas o a la resistencia del material, la textura.23 Quiz sea en el lmite donde mejor aparece la textura, antes de la. ruptur? o del desgarro, cuando el estiramiento ya no se opone al smo que 10 expresa en estado puro, segn una figura barroca m,dlcada por Bernard Cache (ms que estiramiento, histresis). Tambin aq'! el pliegue rechaza la hendidura y el agujero, no pertenece a la mIsma
21. Sobre Hantai y el mtodo de plegado, vase Pleynet, ldentit de la lumire, catlogo Arca Marseille. y tambin I?omIruque Fo?rcade, Un coup Mtaphyde pinceau c'est la pense, catlogo Centre PomPldou: Yves sique de Hantai, catlogo Venecia; Genevieve Bonnefol, Hantal,. Beauheu.. .. 22. Leibniz contaba con su aritmtica binaria para descubnr una dad en las series de nmeros: periodicidad que la Naturaleza ocultarla en sus repliegues", como en el caso de los nmeros primos (Nouveaux essaLS, IV, d 715 La f1' d Le'bcap. 17, S 13). 23. Sobre las texturas, Lettre a Des Bosses, agosto e l . . . Slca e 1 niz muestra un constante inters por los problemas de reSIstenCIa de los materiales.

visin pictrica, Por regla general, la manera de plegarse una materia constituye su textura: sta se define no tanto por sus partes

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heterogneas y realmente distintas, como por la manera en que stas devienen inseparables en virtud de pliegues particulares. De ah el concepto de Manierismo en su relacin operatoria con el Barroco. Es lo que Leibniz deca cuando invocaba el papel o la tnica, Todo se pliega a su manera, la cuerda y la estaca, pero tambin los colores, que se distribuyen segn la concavidad y la convexidad del rayo luminoso, y los sonidos, tanto ms agudos cuanto que das partes temblorosas son ms cortas y ms tensas, As, la textura no depende de las partes, sino de los estratos que determinan su cohesin: el nuevo estatuto del objeto, el objetil, es inseparable de los diferentes estratos que se dilatan, como otras tantas ocasiones de rodeos y de repliegues, Con relacin a los pliegues de los que es capaz, la materia deviene materia de expresin. A este respecto, el pliegue de materia o textura debe ser relacionado con varios factores, y en primer lugar con la luz, el claroscuro, la manera en que el pliegue atrae a la luz vara segn la hora y la luminosidad (las investigaciones contemporneas de Tromeur, de Nicole Grenot). Pero tambin con l. 'profundidad; cmo el propio pliegue determina una profundidad escasa y superponible, definiendo el pliegue de papel un mnimo de profundidad a nuestra escala, como se ve en los portelettres barrocos en trompe-l'oeil, en los que la representacin de una tarjeta doblada proyecta una profundidad delante de la pared, De igual modo, la profundidad blanda y superpuesta del tejido, que no ha cesado de inspirar a la pintura, y que Helga eleva en la actualidad a una nueva potencia, cuando la representacin del tejido rayado y plisado cubre todo el cuadro, el cuerpo ha desaparecido, en cadas y elevaciones, oleajes y soles, que siguen una lnea procedente, esta vez, del Islam. Pero tambin con el teatro de las materias, en la medida en que una materia captada, endurecida en su estiramiento o su histresis, puede devenir capaz de expresar en s misma los pliegues de otra materia, como en las esculturas en madera de Renonciat, cuando el cedro de Lbano deviene toldo plstico, o el pino de Paraa, algodn y plumas. Por ltimo, cmo todas esas texturas de la materia tienden hacia un punto ms elevado, punto espiritual que envuelve la forma, que la mantiene envuelta, y slo l contiene el secreto de los pliegues materiales abajo. De dnde derivaran stos, puesto que no se explican por unas partes compo-

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nentes, y puesto que el hormigueo., el desplazamiento perpetuo del contorno, procede de la proyeccin en la materia de algo espiritual. fantasmagoria del orden del pensamieno, como dice Dubuffet? De otra manera, el escultor Jeanc10s encuentra un camino, no obstante, anlogo, cuando va de las hojas de repollo fsicas infinitamente replegadas, envueltas, apretadas, o de sbanas infinitamente estiradas, a guisantes metafsicos, durmientes espirituales o cabezas de mnadas que dan pleno sentido a la expresin los pliegues del sueo .24 Activas o pasivas, las fuerzas derivadas de la materia remiten a fuerzas primitivas, que son las del alma. Siempre los dos pisos, y su armona, su armonizacin. 6. El paradigma: la bsqueda de un modelo del pliegue pasa por la eleccin de una materia. Es el pliegue de papel, como lo sugiere el Oriente, o el pliegue de tela que parece dominar Occidente? Todo el problema radica en que los componentes materiales del pliegue (la textura) no deben ocultar el elemento formal o la forma de expresin. A este respecto, el pliegue griego no es satisfactorio, aunque tenga la justa ambicin de ser vlido en los ms elevados dominios, poder poltico, potencia de pensar: el paradigma platnico del tejido como entrelazamiento se queda en las texturas y no pone de manifiesto los elementos formales del pliegue. Pues el pliegue griego, como lo muestran el Poltico y el Timeo, supone una comn medida de dos trminos que se mezclan. y, por lo tanto, acta por disposiciones en crculo que corresponden a la repeticin de la proporcin. Por eso, en Platn, las formas se pliegan, pero no se alcanza el elemento formal del pliegue. Este slo puede aparecer con lo infinito, en lo inconmensurable y la desmesura, cuando la curvatura variable ha destronado al crculo.25 Tal es el caso del pliegue barroco, con su estatuto correspondiente de la potencia de pensar y del poder poltico. El paradigma deviene manierista., y procede a una deduccin formal del pliegue. En ese sentido, el gusto del psiquiatra Clerambault por unos pliegues procedentes del Islam, y sus extraordinarias fotos de mujeres veladas, verdaderos cuadros prximos a los que hoy hace Helga Heinzen, no manifiesta, a pesar de lo que se haya dicho, una simple perversin privada. Como tampoco lo manifiesta el chal de Mallarm, y su deseo de dirigir una revista de moda. Si hay delirio en Clerambault, es segn los pliegues que encuentra en las pequeas percepciones alucinatorias de los etermanos. As, lo propio de la deduccin formal es abarcar las materias y los dominios ms diversos. En ellos distinguir: los Pliegues, simples y compuestos; los Dobladillos (siendo los nudos y las
24. /eanclos-Moss, scu1pture.s et de.ssins, Maison de la culture d'Orlans. 25. Sobre la presencia o la ausencia de comn medida-, De la libert (F, pq.I78).

costuras dependencias del pliegue); los Drapeados, con puntos de apoyo.26 Slo despus vendrn las Texturas materiales, y, por ltimo. los Aglomerados y Conglomerados (fieltro, por enfurtido y ya no tejido). Veremos hasta qu punto esta deduccin es, propiamente, barroca o leibniziana.

26. Vase Pepett, Valier, Frminvlle y Tisseron, La passion des toffes chez un neuropsychiatre, G. G. de Clrambault, Ed. Solin, con reproduccin de fotos, y dos conferencias sobre el drapeado (pgs. 49-57). Se podra creer que esas fotos de pliegues superabundantes remiten a posturas elegidas por el mismo CIrambault. Pero las tarjetas postales corrientes de la poca colonial muestran tambin esos sistemas de pliegues que invaden todo el vestido de las mujeres marroques, incluido el rostro: es un Barroco islmico.

11 LAS INCLUSIONES

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RAZON SUFICIENTE

Todo tiene una razn... Esta fonnulacin vulgar basta ya para sugerir el carcter exclamativo del principio, la identidad del principio y del grito, el grito de la Razn por excelencia. Todo es todo lo que sucede, suceda lo que suceda. Todo lo que sucede tiene una razn! 1 Se comprende que una causa no es la raZn reclamada. Una causa es del orden de lo que sucede, ya sea para cambiar un estado de cosas, ya sea para producir o destruir la cosa. Pero el principio reclama que todo lo que le sucede a una cosa, incluidas las causaciones, tenga una razn. Si llamamos acontecimiento a lo que le sucede a la cosa, ya sea que lo padezca, ya sea que lo haga, diremos que la razn suficiente es lo que incluye el acontecimiento como uno de sus predicados: el concepto de la cosa o la nocin. Los predicados acontecimientos, dice Leibniz. 2 De ah el camino recorrido precedentemente, de la inflexin a la inclusin. La inflexin es el acontecimiento que le sucede a la lnea o al punto. La inclusin es la predicacin que pone la inflexin en el concepto de la lnea o del punto, es decir, en ese otro punto que llamaremos metafsico. Se va de la inflexin a la inclusin como del acontecimiento de la cosa al predicado de la nocin, o como del ver al leer: lo que se ve en la cosa, se lee en su concepto o su nocin. El concepto es como una finna, una clausura. La razn suficiente es la inclusin, es decir, la identidad del acontecimiento y del predicado. La razn suficiente se enuncia: Todo tiene un concepto! Tiene como formulacin metafsica: Toda predicacin tiene un fundamento en la naturaleza de las cosas." Y tiene como fonnulacin lgica: Todo predicado est en el sujeto", siendo el sujeto o la naturaleza de las cosas la nocin, el concepto de la cosa. Es bien conocido que el Barroco se caracteriza por el concetto", pero en la medida en que el concetto" barroco se opone al concepto clsico. Es bien conocido tambin que Leibniz aporta una nueva concepcin del concepto, graL LettTe ti Arnauld, 14 de julio de 1686. 2. DisCOUTS de mtaph;ysiqru, S 14.

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cias a la cual transforma la filosofa; pero hay que explicar en qu consiste esa nueva concepcin, el cconcetto leibniziano. Que esa concepcin se opone a la concepcin cclsica del concepto, tal como Descartes la haba instaurado, ningn texto lo muestra mejor que la correspondencia con el cartesiano De Volder. En primer lugar, el concepto no es un simple ser lgico, sino un ser metafsico; no es una generalidad o una universalidad, sino un individuo; no se define por un atributo, sino por predicados-acontecimientos. No obstante, es eso cierto de toda inclusin? Ah es donde encontramos la distincin de dos grandes tipos de inclusin, o de anlisis, siendo el anlisis la operacill que descubre un predicado en una nocin considerada como sujeto, o un sujeto para un acontecimiento considerado como predicado. Leibniz parece decir que, en el caso de las proposiciones necesarias o verdades de esencia (<<2 y 2 son 4), el predicado est incluido en la nocin expresamente, mientras que, para las existencias contingentes (<<Adn peca, Csar pasa el Rubicn), la inclusin slo es implcita o virtual.3 Quiere eso decir, como Leibniz sugiere en ocasiones, que en un caso el anlisis es finito, y en el otro indefinido? Pues bien, adems de que nosotros no sabemos todava en qu consiste exactamente el concepto o el sujeto en cada caso, corremos el riesgo de un doble contrasentido si asimilamos expreso a finito, e implcito o virtuab a indefinido. Sera sorprendente que el anlisis de las esencias fuese finito, puesto que stas son inseparables de la infinitud de Dios. Y a su vez el anlisis de las existencias es inseparable de la infinitud del mundo, que no es menos actual que cualquier otro infinito: si en el mundo existiera lo indefinido, Dios no estara sometido a ello, vera pues el final del anlisis, y se no es el caso" En resumen, ya no se puede identificar lo virtual invocado por Leibniz con un indefinido no actual, de la misma manera que no se puede identificar lo expreso con lo finito. Las dificultades aumentan si consideramos unos textos muy importantes en los que Leibniz presenta lo implcito o lo virtual, no como lo propio de las inclusiones de existencia, sino ya como un tipo de inclusin de esencia: son las proposiciones necesarias, que se dividen en caso de inclusin expresa (<<2 y 2 son 4), y en caso de inclusin virtual (<<todo nmero duodenario es sexario ).5 Dirase incluso que las proposiciones de
3. Vase Discours de mtaphysique, S 8 y 13. 4. De la libert (F, pgs. 180-181): ..Dios es el nico que ve, no ciertamente el fin de la resolucin, fin que no se produce, sino la conexin de los trminos . como el envolvimiento del predicado en el sujeto, porque ve cada cosa que est en la serie . 5. Vase De la libert (pg. 1&3), pero tambin Sur le principe de raison (C, pg. 11), Vrits ncessaires et vrits contingents (C, pgs. 1718), o Fragment X (GPh, VII, pg. 300). Estos textos invocan ejemplos aritmticos anlogos, y utilizan trminos sinnimos (<<latebab o ctectelt asf como ...virtualiter). As! pues, Couturat tiene razn cuando dice: ..Las verdades necesarias son idn

esencia cargan con todo el anlisis, expreso o implcito, mientras que las proposiciones de existencia escapan a l en el lmite. La primera tarea sera definir las esencias. Pero no podemos hacerlo sin saber qu es una definicin, de modo que partimos de esencias ya definibles sin saber nada de lo que presuponen. Una definicin plantea la identidad de un trmino (lo definido) con otros dos trminos por lo menos (los definidores o razCJnes). Se puede sustituir la definicin por lo definido, y esta sustitucin constituye la inclusin recproca: por ejemplo, defino 3 por 2 y 1. En ese caso, debemos hacer varias observaciones. En primer lugar, se trata de definiciones reales o genticas, que muestran la posibilidad de lo definido: no definimos 3 por 1, 1 y 1, ni por 8 - 5, sino por los nmeros primos que incluye y que lo incluyen. En segundo lugar, tales definiciones no operan en modo alguno por gnero y diferencia, y no requieren ni la comprensin ni la extensin de un concepto, ni la abstraccin ni la generalidad, que por otra parte remitiran a definiciones nominales. En tercer lugar, la demostracin puede ser definida como una cadena de definiciones, es decir, como un encadenamiento de inclusiones recprocas: as{ se demuestra que 2 y 2 son 4.6 Por ltimo, presentimos que la antecedencia, lo que Aristteles ya denominaba el antes y el despus, aunque aqu no haya un orden temporal, es una nocin complicada: los definidores o las razones deben preceder a lo definido, puesto que determinan su posibilidad, pero slo segn la potencia, y no segn el acto, que supondra, por el contrario, la antecedencia de lo definido. De ah precisamente la inclusin recproca, y la ausencia de toda relacin temporal. Como consecuencia, es evidente que si, de definicin en definicin, remontamos el encadenamiento no temporal, llegamos a los indefinibles, es decir, a definidores que son razones ltimas, y que ya no pueden definirse. La pregunta de por qu no proceder indefinidamente pierde todo su sentido desde el momento en que nos instalamos en las definiciones reales, pues lo indefinido slo producira y habra producido definiciones nominales. Tendramos que haber comenzado por ellos, por los indefinibles, si desde el principio hubiramos sabido en qu consista una definicin real. Pero llegamos a ellos por este medio, y los descubrimos como absolutamente primeros en el orden del antes y del despus: nociones primitivas simples. De definicin en definicin (demostracin), las cosas slo pueden partir de trminos indefinibles, que entran en las primeras definiciones. Estos indefinibles no son evidentemente inclusiones re-

ticas, unas expHcitamente ... , otras virtualmente o impHcitamente de Leibniz, Olms, pg. 206). 6. Nouveaux essais, IV, cap. 7, S 10.

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cprocas, como las definiciones, sino autoinclusiones: son Idnticos en estado puro, cada uno de los cuales se incluye a s mismo y no incluye ms que a l, cada uno slo puede ser idntico a s mismo. Leibniz proyecta la identidad en el infinito: lo I?ntico una posicin del infinito, sin eso la identidad contmuara sIendo hIpOttica (si A es, entonces A es A... ). Este signo de la identidad basta ya para mostrar que tiene una concepcin muy especial de los principios, una concepcIn verdaderamente barroca. Ortega y Gasset hace una serie de puntualizaciones sutiles a este respecto: por un lado Leibniz ama los principios, sin duda es el nico filsofo que no cesa de inventarlos, lds inventa con placer y entusiasmo, y los esgrime como armas; por otro, juega con ellos, multiplica sus frmulas, vara sus nes, y no cesa de querer probarlos, como si, por amarlos demasIado, no les tuviera mucho respeto.7 Pues los principios de Leibniz no son formas vacas universales, tampoco son hipstasis o emanaciones, que los convertiran en seres: son la determinacin de clases de seres. Si los principios nos parecen gritos, es porque cada uno seala la presencia de una clase de seres, que lanzan ellos mismos el grito y se hacen reconocer por ese grito. En ese sentido, no hay que pensar que el principio de identidad no nos permite conocer nada, incluso si no nos permite penetrar en ese conocimiento. El principio de identidad, o ms bien el principio de contradiccin, como dice Leibniz, nos permite conocer una clase de seres, la de los Idnticos, que son seres completos. El principio de identidad, o ms bien el de contradiccin, slo es el grito de los Idnticos, y no puede ser abstracto. Es una seal. Los Idnticos son indefinibles en s, y quizs incognoscibles para nosotros; pero no por ello dejan de tener un criterio que el principio nos permite conocer u or. Es idntica a s misma toda forma capaz de ser pensada como infinita por s misma, de ser elevada directamente al infinito, por ella misma y no por una causa: naturaleza susceptible del ltimo grado. Tal es el criterio. Por ejemplo, podemos pensar una velocidad como infinita, o un nmero, o un color? Por el contrario, el pensamiento parece una forma elevable al infinito, o incluso la extensin, bajo la condicin de que esas formas no sean todos y no tengan partes: son absolutos, primeros posibles, nociones primitivas absolutamente simples, A,B,C ... 8 Cada una, al incluirse a
7. Ortega y Gasset, La evolucin de la teona deductiva, la idea de principio en Leibniz, Madrid, Alianza Editorial. 8. Sobre este criterio o sobre esta prueba de elevacin al infinito, y sobre la condicin ni todo ni partes>, vase Nouveaux essais ... , 11, cap. 17, SS 216. Y Mditations sur la connaissance, la vrite et les ides. Los dos textos reconocen una extensin absoluta, extensio absoluta>, como forma primitiva infi nita. Pero en un sentido muy especial, puesto que no se trata ni del espacio, que es relativo, ni de la extensin propiamente leibniziana, que entra en una

s misma y no incluir ms que a s misma, al no ser un todo y no tener partes, no tiene estrictamente ninguna relacin con otra. Son puros heterclitos, absolutos diversos que no pueden contradecirse, puesto que no hay un elemento que pueda afirmar y otro negar. Estn en no relacin, dira Blanchot. Yeso es precisamente lo que dice el principio de contradiccin: dice que dos Idnticos distintos no pueden contradecirse el uno al otro, y forman realmente una clase. Se les puede llamar atributos de Dios. En efecto, ah es donde aparece la nica tesis comn a Spinoza y a Leibniz, su comn manera de exigir para la prueba ontolgica de la existencia de Dios un rodeo que Descartes haba credo conveniente ahorrarse: antes de concluir que un Ser infinitamente perfecto existe necesariamente, haba que demostrar que es posible (definicin real), y que no implica contradiccin. Pues bien, precisamente porque todas las formas absolutas son incapaces de contradecirse pueden pertenecer a un mismo Ser, y, pudindolo, le pertenecen efectivamente. Al ser formas, su distincin real es formal, y no entraa ninguna diferencia ontolgica entre los seres a los cuales cada una se atribuye: se atribuyen todas a un solo y mismo Ser, ontolgicamente uno, formalmente diverso.9 Ya aqu, la distincin real no entraa la separabilidad. Como dir Kant, la prueba ontolgica va del conjunto de toda po00

sibilidad a la individualidad de un ser necesario: --o Los Idnti1

cos son una clase de seres, pero una clase de un solo miembro. Encontramos aqu la regla de antecedencia, puesto que las formas absolutas preceden a Dios como los elementos primeros de su posibilidad, aunque Dios las preceda in re, in actu. Cmo se va de los Idnticos a los Definibles? Los Idnticos son nociones primitivas absolutamente simples, A, B ... , que componen metafsicamente un Ser nico, AB ... Pero no hay que confundir la composicin metafsica y la derivacin lgica. Los Definibles son nociones derivadas: pueden ser simples si son primeros en su orden,

relacin de todo y de partes: se trata de la inmensidad, que es la idea de lo absoluto con relacin al espacio>. 9. Sobre la imposibilidad de contradecirse, en el caso de las formas absolutamente .simples que son necesariamente compatibles>, vase Lettre a la princesse Eltsabeth 1678, y sobre todo Qu'il existe un Etre infiniment parfait (GPh, VII, pgs. 261-262). En ese ltimo texto, Leibniz afirma haber enseado esta demostracin a Spinoza. Habr que dudar de ello, hasta tal punto pertenece tambin a las diez primeras proposiciones de la Etica (trad. cast.: Madrid, Alianza, 1987): porque los atributos no tienen nada comn pueden decirse de un solo y mismo Ser... Tanto ms cuanto que Spinoza y Leibniz tienen una misma fuente, Duns Escoto, que mostraba que Ouiddidades formalmente distintas compoDan un solo y mismo ser (vase Gilson, lean Duns Scot, Ed. Vrin, pgs. 243-254: La distincin formal de las esencias no impide la perfecta unidad ontolgica de lo infinito>).

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pero siempre suponen por lo menos dos primitivas que los definen bajo una bajo un vinculum, o por medio de una partcula, a su vez SImple o compleja (por ejemplo A in B), La Combinatoria as de a los Definibles, de las primitivas a las derivadas, dIstIngUIendo niveles: el nivel 1 comprende las primitivas indefinibles; el nivel II comprende las derivadas simo los defInIdas por dos primitivas bajo una relacin simple; el III comprende derivadas compuestas definidas por tres prin;tItlvas, o por una primitiva y una derivada simples bajo una relaCIn a, su .. ,lO Pongamos un ejemplo que es vlido por analogla: Incluso SI no podemos partir de las primitivas absolutas para deducir nuestros pensamientos, siempre podemos estar de en unas primitivas relativas a un dominio (suponen el domI,mo en lugar de engendrarlo); as, en aritmtica, los nmeros primos son primitivos porque, al ser slo divisibles por s mismos o por la unidad, cada uno es un fenmeno de autoinc1usin. O bien, en los. axiomas indefinibles (por ejemplo, punto, espaCIO., IntermedIO ... ) forman un nivel 1, del que deriva primero mvel n, por combinacin de dos primitivas cada vez, luego un mvel III (la lnea es el espacio intermedio entre dos puntos),11 Sin duda, en lo absoluto, Dios mismo asegura el paso de los Idnticos a los Definibles: est constituido por todas las formas primitivas abs?lutas, pero es tambin el primero y el ltimo definible, del que denvan todos los dems. Ahora bien, as no se resuelve la dificultad que pesa sobre toda la combinatoria. Couturat lo muestra perfectamente: cmo explicar unas relaciones sealadas por artculos, verbos y casos, que surgen desde el nivel II? Partamos de formas absolutas consideradas en su no-relacin. Y he aqu que de pronto surgen, o unas partculas, no slo para nuestro SInO en el entendimiento de Dios. Cmo podra surgIr la relaCIn de la no-relacin? . Evidentemente, hay muchas regiones en el entendimiento de DIOS. Se p1l;ede decir. que las relaciones surgen en una regin que ya nc:> conCIerne a DIOS en s mismo, sino a la posibilidad de la Esa es al menos una indicacin, incluso si el problema no radIca tanto en saber dnde surgen las relaciones, sino cmo, En e: p.ensamiento barroco ha dado una importancia particular a la dIstInCIn de varios rdenes de infinito. En primer lugar, si las formas absolutas constituyen a Dios como un infinito por s mismo, que excluye todo y partes, la idea de la creacin remite a un segundo
10. gnrales sur l'analyse des notions et vrits (e, pgs. 35S359). Sobre el vmculum1t como relacin entre los definidores de una magnitud vase De la mthode de l'universalit, e, pg. 101. ' 11. Vase la obra de juventud Sur l'art combinatoire con los comentarios de eouturat, Logique de Leibniz, pg. 560. Nosotros simplificado el ejemplo de la JJnea que, de hecho, es del nivel IV.
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infinito, por la causa. Es este infinito por la causa e.' que constituye todos y partes, sin que haya un todo ms grande m una parte ms pequea. Ya no es un conjunto, sino una serie que no tiene un trmino ni un lmite. Ya no est regida exactamente por el prInCIpIO de identidad, sino por un principio de similitud o de homotecia que seala una nueva clase de seres. ,Es todo lo. que llamar extensiones o extensidades: no solo la extenSIn propIamente dicha, sino el tiempo, el nmero, la materia infinitamente divisible, todo lo que es partes extra partes, y, como tal, est sometido al principio de similitud. Pues bien, cada trmino de la serie, que forma un todo para los precedentes, y una parte para los siguientes, se define por dos o varios trminos simples que adquieren una relacin asignable bajo esta nueva funcin, y que entonces ya no desempean el papel de partes, sino de requisitos, de razones o de elementos constituyentes. As, en la serie de los nmeros, cada uno como todo y parte se define por los nmeros primos que entran en relacin a este respecto: 4, que es el doble de 2 y la mitad de 8, se define por 3 y 1. O bien, en el tringulo aritmtico, cada lnea como serie de nmeros es el doble de la precedente, pero se define por una potencia de dos que pone el requisito en relacin de multiplicacin consigo mismo (y los requisitos en relacin entre s). Basta con entender que todo y partes (y similitud) ya no son relaciones, sino la frmula principal de un infinito derivado, una especie de materia inteligible para toda relacin posible; en ese caso, los trminos primitivos, sin relacin en s mismos, adquieren relaciones al devenir los requisitos o los definidores del derivado, es decir, los formantes de esa materia. Mientras que los primitivos carecan de relacin, eran simples autoinclusiones, eran atributos de Dios, predicados de un Ser absolutamente infinito. Pero. desde el momento en que se considera un infinito de segundo orden que deriva de ese Ser, los predicados dejan de ser atributos para devenir relaciones, entran en relaciones que definen hasta el infinito los todos y las partes, y ellos mismos estn en inclusin recproca con lo definido, segn la doble antecedencia. Se entra ya en la razn suficiente, puesto que bajo su relacin los definidores siempre son la razn de lo definido. Si hubiera que definir la relacin, se dira que es la unidad de la no-relacin con una materia todo-partes. Si a menudo se ha pensado que para Leibniz las relaciones presentaban una dificultad irreductible, es porque se ha confundido predicado y atributo, confusin que slo es legtima en el nivel de las nociones absolutamente simples que excluyen precisamente toda relacin, pero deja de serlo desde el nivel de las derivadas, o Predicado = relacin, en la inclusin recproca del predicado-relacin con el sujeto definido (4 es 3 R 1). E incluso cuando el sujeto sea la mnada sin partes, los predicados continuarn siendo afecciones y relaciones., segn las palabras de la Monadologia.

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Pero antes hay un tercer orden de infinito. Se trata de series que no tienen siempre un ltimo trmino, pero que son convergentes y tienden hacia un lmite. u Ya no se trata de extensin, sino de intensiones o intensidades. Ya no se trata de relaciones, sino ms bien de leyes. Ya no se trata de Combinatoria, sino de Caracterstica. Ya no se trata de materia, sino de algo real en la materia y que ocupa la extensin (claro est, una realidad Lo irreal en la materia, la cosa, tiene unos caracteres internos cuya determinacin entra siempre en una serie de magnitudes que convergen hacia un lmite, siendo la relacin entre esos lmites una relacin de nuevo tipo ( :: ) y constituyendo una ley. Hermann Weyl dir que una ley de la naturaleza es necesariamente una ecuacin diferencial. La nocin de requisito, una de las ms originales de Leibniz, ya no designa los definidores, sino que adquiere ahora su sentido autnomo ms riguroso al designar condiciones, lmites y relaciones diferenciales entre esos lmites. Ya no hay todo ni partes, sino grados para cada carcter. Un sonido tiene como caracteres internos una intensidad propiamente dicha, una altura, una duracin, un timbre; un color tiene un tinte, una saturacin, un valor; el oro, en un ejemplo invocado a menudo por Leibniz, tiene un color, un peso, una maleabilidad, una resistencia a la copela y al agua fuerte. Lo real en la materia no slo es extensin, sino que tiene impenetrabilidad, inercia, impetuosidad y conexin. Lo que se denomina textura de un cuerpo es precisamente el conjunto de esos caracteres internos, la amplitud de su variacin y la relacin de sus lmites: por ejemplo la textura del oro. 13 En la medida en que los Requisitos se distinguen as de los Definibles (aunque puedan proporcionar definiciones), estamos ante un tercer tipo de inclusin, esta vez no recproca, unilateral: aqu la razn suficiente deviene principio. Toda realidad es un sujeto cuyo predicado es un carcter seriado, siendo el conjunto de los predicados la relacin entre los lmites de esas series (se evitar confundir el lmite y el sujeto). Debemos sealar a la vez la irreductibilidad de este nuevo dominio, desde el punto de vista de un objeto del conocimiento, pero tambin su papel transitorio, en los dos sentidos, desde el punto de vista del propio conocimiento. En efecto, por un lado, los requisitos no son las esencias supuestamente intuitivas del primer infinito, ni las esencias teoremticas del segundo infinito en las definiciones
.12. Spinoza tambin distingue tres infinitos, en la LerrTe XII, uno por sf mismo, otro por su causa, otro, por ltimo, incluido en limites. Leibniz felicita a Spinoza a este respecto, aunque l conciba por su cuenta de otra forma la relacin del l1mite y del infinito. Vase OPh, 1, pg. 137. .13. Sobre la textura del oro o la conexin de los caracteres, Nouveaux esSats, n, cap. 31, 1; IIl, cap. 3, S 19.

y demostraciones. Son esencias problemticas que corresponden al tercer infinito. Las matemticas de Leibniz no cesan de convertir los problemas en una instancia irreductible que se aade a los encadenamientos de definiciones, y sin la cual quiz no se encadenaran las definiciones: si hay intercambio de cartas matemticas, es porque antes de enviarse teoremas se lanzan problemas. l En ese sentido, los axiomas conciernen a los problemas, y escapan realmente a la demostracin. Si la Caracterstica se distingue de la Combinatoria, es porque es un verdadero clculo de los problemas o de los limites. Los requisitos y los axiomas son condiciones, sin embargo, no son condiciones de la experiencia a la manera kantiana, que todava los convierte en universales, sino las condiciones de un problema al que responde la cosa en tal o cual caso, remitiendo los casos a los valores de la variable en las series. El resultado es que estamos ligados, casi fijados, a los requisitos: incluso los definidores que alcanzamos, por ejemplo en aritmtica o en geometra, slo son vlidos por analoga, y son de hecho los caracteres internos de un dominio supuesto (as los nmeros primos cuya serie convergente se busca). El teorema, la demostracin como encadenamiento de definiciones, puede invocar la forma silogstica; pero nosotros procedemos por entimemas, que equivalen a silogismos, y operan por supresiones elipsis y abreviaciones problemticas.1S En resumen, la Combinatoria slo realiza algo de su sueo gracias a la Caracterstica. Ahora bien, en este punto pasamos al otro aspecto del problema, que concierne al conocimiento mismo y ya no a su objeto ms prximo. En efecto, los caracteres internos de la cosa podemos conocerlos desde fuera y por experimentaciones sucesivas, mantenindose su relacin en estado de simple consecucin emprica, como sucede en los animales. Pero, segn los casos, tambin podemos llegar a la textura, es decir, a la verdadera conexin de esos caracteres, como tambin a las relaciones intrnsecas entre los lmites de sus series respectivas (razn): ah tenemos un conocimiento racional, y es ese conocimiento el que explica que los caracteres internos ya equivalen a definiciones, los clculos en los lmites, a demostraciones, y los entimemas, a silogismos completos)6 De ah la preocupacin de Leibniz por reintegrar los axiomas en el orden de las verdades necesarias y de las demostraciones (si en la medida en que son requisitos escapan a la demostracin, deben tanto ms ser demostrados cuanto que conciernen a la forma del todo y de las partes). As pues, lo propio de los caracteres es, unas
14. Nouveawc essais, IV, cap. 2, S 7: sobre la categora de problema. 15. Nouveaux essais, 1, cap. 1, S 4 y 18. Sobre el entimema, vase Aristteles, Premiers anaiytiques, n, 27 (<<si se enuncia una sola premisa, slo se obtiene un signo... ,,), 16. Uegar o no a la conexin de los caracteres (el caso del oro): Nouvet.IWC esStW, 111, cap. 4, S 16; cap. 11, S 22-24; IV, cap. 6. S 8-10.

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veces, hacernos descender hacia el conocimiento de los animales, otras, elevarnos al conocimiento racional, definitivo y demostrativo. Tenemos as tres tipos de inclusiones: las autoinclusiones, las inclusiones recprocas, y las inclusiones unilaterales, pero localizabIes en los limites. Les corresponden: los absolutamente simples, los Idnticos o formas infinitas sin relacin entre s; los relativamente simples, los Definibles, que entran en series infinitas de todo y de partes, mientras que sus definidores entran en relaciones; los limitativamente simples, Requisitos o series convergentes que tienden hacia lmites, con sus relaciones entre lmites. El Alfabeto, la Combinatoria, la Caracterstica. Volviendo al modelo del tejido barroco, se dir que el conocimiento no est menos plegado que lo que conoce: los encadenamientos de silogismos o de definiciones son un tejido, dice Leibniz, pero hay una infinidad de otros tejidos ms compuestos, y plegados como lo estn los entimemas, que nos sirven constantemente,11 Hasta el ms puro tejido silogstico ya est plegado segn velocidades de pensamiento. Las ideas estn tan plegadas en el alma que no siempre es posible desarrollarlas, de la misma manera que las cosas estn plegadas en la naturaleza. El error de Malebranche es habre credo que vemos en Dios Ideas completamente desplegadas. Pero, incluso en Dios, las nociones son pliegues que tapizan el entendimiento infinito. Las Formas absolutas, los Idnticos, son pliegues simples y separados, los Definibles son pliegues ya compuestos, y los Requisitos con sus lmites son como dobladillos todava ms complejos (e introducen texturas). En cuanto a las mnadas que implican necesariamente un punto de vista o punto de apoyo, no dejarn de tener una semejanza con los drapeados. Llegamos al cuarto tipo de nociones: las nociones individuales o mnadas, que ya no son cosas posibles, sino existentes posibles (sustancias). As pues, la tabla completa es la siguiente: identidades, extensidades, intensidades, individualidades; formas, magnitudes, cosas, sustancias. Siguen, siendo estas ltimas nociones simples, individualmente simples, y en qu sentido? En cualquier caso, es cierto que los predicados de una nocin de ese tipo considerada como sujeto forman todava una serie infinita convergente que tiende hacia un lmite. Por eso el individuo tiene por naturaleza una comprensin actualmente infinita, envuelve el infinito.18 La nocin individual. la mnada, es exactamente el inverso de Dios, en la medida en que los inversos son nmeros que intercambian su numerador y su denominador: 2, o

cuya frmula es -1-' tiene por inverso la mnada --o En canse00 cuencia, el problema est en saber si la infinita en la mnada, en el individuo, es del mIsmo tlP? que de . las intensiones, o bien se trata de otro caso, de otro tIpO de mclusln, de un cuarto tipo. Por supuesto, se puede y se debe presenta; las sustancias individuales como teniendo requisitos, caracteres, mternos: incluso es as como Leibniz recupera a Aristteles, y. convi,erte la forma y la materia, la potencia activa y la paSIva en los requisitos de la sustancia, Pero no ello deja de grandes diferencias entre la cosa y la la c?sa y lo eXIStente. La primera diferencia es que la cosa tIene vanos caracteres internos, x, y ... , por lo tanto, participa de varias series cada de las cuales tiende hacia su limite, siendo la razn o la de las series en la cosa una relacin diferencial del tipo dx' Se dir que nuestra percepcin de las cosas es un o .que, en el caso de las cosas, tenemos ms de una nOCIn de un mIsmo sujeto, por ejemplo la pesantez y maleabilidad el! el caso del oro.19 No ocurre lo mismo con los individuos: hemos VIstO que el mundo era una serie convergente nica, infinitamente infinita, que cada mnada expresaba en su totalidad, aunque slo. expresara claramente una porcin de la serie. Ahora bien, la regln de una mnada se prolonga en la porcin clara de otra, y, en su mIsma mnada, la porcin clara se prolonga definitivamente en las zonas oscuras, puesto que cada mnada expresa el mund? entero. Un brusco dolor en m slo es la prolongacin de una sene que me conduca serie a l, incluso si no lo perciba, y que ahora se contina de mi dolor. Las series convergentes me prolongan o las unas en las otras, sa es incluso la condicin de composlblhdad, a fin de reconstituir cada vez una sola y misma serie convergente infinitamente infinita, el Mundo compuesto de todas las series, la curva de variable nica. La relacin diferencial adquiere, pues, un nuevo sentido, puesto que expresa la prolongacin una serie en otra, y ya no la unidad de series no ello seran menos divergentes entre s. TambIn el mfimto cambIa de sentido, adquiere un cuarto sentido, siempre ya no define por s mismo, ni por su causa, ni por el lmIte de una se,ne, sino por una ley de orden o de continuidad que clasifica los limItes o transforma las series en un conjunto (el conjunto actualmente infinito del mundo, o el transfinito). Como cada mnada. expresa el mundo entero, ya no puede haber ms que una sola nOCIn para un sujeto, y los sujetos-mnadas slo podrn distinguirse por su
19, Nouveawc essais, 111. cap. 4, S 16.

+,

tiene por inverso -}-. Y Dios,

17. Nouveawc essais, IV, cap. 17, S 4 (teorfa del tejido,,). 18. Nouveawc essais, III, cap. 3, S 6.

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RAZN SUFICIENTE

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manera interna de expresar el mundo: el prinCIpIO de razn suficiente devendr principio de los indiscernibles, no hay dos sujetos semejantes, no hay individuos semejantes. Hay una segunda diferencia, que no parece, es cierto, una superioridad de la mnada. La cosa contena en su textura la ley de las series en las que entraban sus caracteres, la relacin diferencial entre lmites. Mientras que las mnadas, al incluir el mismo mundo en tal o cual orden, contienen en sus pliegues la serie infinita, pero no la ley de esa nica serie. Las relaciones diferenciales, de diferentes rdenes, remiten a un conjunto de todos los rdenes que permanece exterior a la mnada. En ese sentido, el mundo est en la mnada, pero la mnada es para el mundo: Dios slo concibe las nociones individuales en funcin del mundo que expresan, y slo las elige por un clculo de mundo. Al prolongarse todas las series las unas en las otras, la ley o razn est como rechazada en el conjunto transfinito, en el conjunto de la serie infinitamente infinita, el mundo, y los lmites o relaciones entre lmites, en Dios que concibe y elige el mundo. De ah la prueba cosmolgica de la existencia de Dios, que va de la serie al conjunto, y del con juta a Dios.20 Toda la serie est en la mnada, pero no la razn de la serie, de la que la mnada slo recibe el efecto particular, o el poder individual de ejecutar una parte de ella: el lmite permanece extrnseco, y slo puede aparecer en una armona preestablecida de las mnadas entre s. Pero quiz. la mnada extrae de ah una fuerza ms que una impotencia: la exterioridad de la razn slo es la consecuencia de la posibilidad positiva de prolongar las series las unas en las otras, no slo las series finitas que corresponden a la expresin clara de cada mnada, sino las series infinitas que corresponden al orden o al punto de vista de cada una. Precisamente porque cada mnada incluye el mundo entero no puede incluir la razn de la serie comn a todas las mnadas. Estamos, pues, en presencia de un cuarto tipo de inclusin. La inclusin del mundo en la mnada es unilateral, pero ilocalizable; ya no es localizable en el lmite, puesto que el lmite est fuera de la mnada. Hay cuatro inclusiones, como tambin hay cuatro infinitos: el conjunto infinito de las formas primitivas (= Dios); las series infinitas sin lmites; las series infinitas de lmites
20. Vase el comienzo de L'origine radicale des choses. Y Monadologie,

cia o series de esa numeracin de las contingencias, por infinita que pudiera ser. Este ltimo texto tiene la ventaja de pasar por las almas o mnadas, que ya no contienen la razn ltima ni tampoco los estados del mundo. Que la razn de la serie sea exterior a la serie, debe entenderse en este caso literalmente, nos parece a nosotros: es uno de los pocos puntos en los que podemos no estar de acuerdo con Michel Senes (1, pg. 262). Un argumento invocado a menudo por Leibniz es que una serie que encierra el pecado no puede tener su razn en la mnada. '

S 36-37: Es necesario que la razn suficiente o ltima est fuera de la secuen-

intrnsecos; las series infinitas de lmite extrnseco, que vuelven a producir un conjunto infinito (= Mundo). Estamos, pues, en condiciones de disipar las ambigedades del principio. En primer lugar, por qu Leibniz parece presentar las verdades de esencias como justiciables de un anlisis finito que las reduce a Idnticos, mientras que slo las verdades de existencia remitiran a un anlisis infinito y seran irreductibles a verdades idnticas? Las dos hiptesis son falsas. Las esencias, cualesquiera que sean, intuitivas, teoremticas o problemticas, siempre est.n incluidas en un infinito. Los propios Idnticos son las esenCIas intuitivas, formas infinitas en ese sentido. En cambio, es cierto que, en el dominio de las esencias, siempre podemo.s detenernos, y utilizar una definicin como si fuera un Idntico ltImo, o un Requisito como si fuera una definicin, o un Lmite como si se hubiera alcanzado. En el dominio de las existencias, por el contrario, no podemos detenernos, porque las series son prolongables y deben ser prolongadas, porque la inclusin no es localizable. En segundo lugar, tampoco es exacto decir que el anlisis de las existencias es virtual, mientras que el de las esencias slo sera actual. Todo anlisis es infinito, y en el anlisis, en el infinito slo hay actual. Que la inclusin sea virtual en las proposiciones de existencia slo significa que nada est incluido en un existente sin que no lo est el mundo entero, y que el mundo slo existe actualmente en los existentes que lo incluyen: tambin aqu virtual designa el carcter no localizable de la inclusin actual. Siempre hay doble antecedencia: el mundo es primero virtualmente, pero la mnada es primera actualmente. Como consecuencia, se comprende que la palabra virtual convenga tambin a ciertas proposiciones de esencia, las que conciernen a los Requisitos: en este caso, designa el carcter unilateral de la inclusin. Si volvemos al texto De la libertad, vemos que la inclusin virtual se basa en una proposicin no recproca: Todo bino-binario ternario es binario-ternario. La inclusin es virtual, precisa Leibniz, porque debe ser extrada, y porque el predicado slo est incluido en el sujeto bajo una cierta potencia .21 Aqu se pone de manifiesto que el ejemplo aritmtico es simple y claro, pero no adecuado. El ejemplo adecuado, como afirma la continuacin del texto, es el nmero irracional, porque es una raz que debe ser extrada, o incluso la relacin diferencial, porque concierne a cantidades que no estn a la misma potencia. En ese sentido, Leibniz reagrupa los dos casos de inclusin no recproca,
21. De la libert: Demostrar no es otra cosa que resolver los trminos ... para extraer una especie de ecuacin, es decir, la coincidencia del predicado con el sujeto en una proposicin recproca; pero en los demd.s casos es, al menos, extraer una inclusin, de tal manera que 10 que estaba latente en la proposicin, y contenido en una cierta potencia. la demostracin lo hace evidente y explcito.

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nmeros irracionales y existentes. En efecto, el anlisis de las cosas es una determinacin de los predicados corno requisitos, que se hace por extraccin de raz o incluso por despotencializacin de magnitudes, segn la idea de lmite intrnseco. El anlisis de los existentes es una determinacin de los predicados como mundo, que se hace por prolongacin de series de potencias, segn la idea de lmite extrnseco. Siempre volvernos a encontrar una incertidumbre, pero objetiva: pasa el pliegue entre las esencias y los existentes, o bien pasa entre las esencias de Dios y 10 que se deriva de ellas, por un lado, y, por otro, entre las esencias de cosas y los existentes? Los predicados nunca son atributos, salvo en el caso de las formas infinitas o primeras quiddidades; e, incluso en ese caso, son ms bien condiciones de posibilidad de la nocin de Dios, no-relaciones que condicionarn toda relacin posible. Pues, en todos los dems casos, el predicado slo es relacin o acontecimiento. Las relaciones son especies de acontecimientos, y los problemas en matemticas, ya en la Antigedad, se definen por acontecimientos que les suceden a las figuras. Los acontecimientos a su vez son especies de relaciones, son relaciones con la existencia y con el tiempo.22 Lo que est incluido en la nocin corno sujeto siempre es un acontecimiento sealado por un verbo, o una relacin sealada por una preposicin: yo escribo, yo voy a Alemania, yo paso el Rubien... (y, si las cosas hablaran, diran, corno el oro por ejemplo: resisto a la copela y al agua fuerte). Resulta curioso que se haya podido pensar que la inclusin unilateral supona la reduccin de la proposicin a un juicio de atribucin. La atribucin, por el contrario, es lo que Arnault opone a Leibniz, para criticar la inclusin y salvar la concepcin cartesiana de la sustancia (yo soy pensante, yo soy una cosa que piensa ... ). El atributo expresa una cualidad y designa una esencia; pues bien, Leibniz se niega a definir el predicado por una cualidad, corno tambin se niega a definir el sujeto existente, incluso -sub ratione possibilitatis, corno una esencia. El sujeto se define por su unidad, y el predicado corno un verbo que expresa una accin o una pasin. Leibniz conoce bien el esquema de atribucin sujeto-cpula-atributo: yo estoy escribiendo, yo estoy viajando ... Pero ese esquema de la gramtica genera!, tan apreciado por Arnauld, implica una concepcin de la afirmacin y una teora de la distincin que no favorecen en modo alguno la inclusin.23 La inclusin leibniziana se basa en un esquema sujeto-verbocomplemento, que resiste desde la Antigedad al esquema de atri22. Correspondencia con Arnauld, Remarques sur la lettre de M. Arnauld., de 13 de mayo de 1686: La nocin de un individuo encierra sub ratione possi bilitatis lo que es de hecho o lo que se relaciona con la existencia de las cosas y con el tiempo." 23.Arnauld y Nicole, La logique ou l'art de penser, Ed. Flammarion, n, cap. 2.

bucin: una gramtica barroca, en la que el predicado es ante todo relacin y acontecimiento, no atributo. Cuando Leibniz utiliza el modelo atributivo lo hace desde el punto de vista de una lgica clsica de los gneros y de las especies, y segn exigencias nicamente nominales.24 No lo utiliza para asentar la inclusin. La predicacin no es una atribucin. El predicado es la ejecucin del viaje, un acto, un movimiento, un cambio, y no el estado de viajando. El predicado es la proposicin misma. y del mismo modo que no puedo reducir yo viajo a yo estoy viajando, tampoco puedo reducir yo pienso a yo estoy pensando, al no ser el pensamiento un atributo constante, sino un predicado corno paso incesante de un pensamiento a otro. Que el predicado sea verbo, y que el verbo sea irreductible a la cpula y al atributo, sa es incluso la base de la concepcin leibniziana del acontecimiento. La primera vez que el acontecimiento fue digno de ser elevado al estado de concepto fue con los estoicos, que no 10 consideraban un atributo ni una cualidad, sino el predicado incorporal de un sujeto de la proposicin (no del rbol es verde, sino el rbol verdea... ). Concluan que la proposicin enunciaba de la cosa una manera de sen, un aspecto, que desbordaba la alternativa aristotlica esencia-accidente: sustituan el verbo ser por resultan, y la esencia por la manera.26 Leibniz realiz despus la segunda gran lgica del acontecimiento: el mundo es acontecimiento, y, corno predicado incorporal (= virtual), debe estar incluido en cada sujeto corno un fondo, del que cada uno extrae las maneras que corresponden a su punto de vista (aspectos). El mundo es la predicacin misma, las maneras son los predicados particulares, y el sujeto, 10 que pasa de un predicado a otro corno de un aspecto del mundo a otro. La pareja fondo-maneras destrona a la forma o la esencia: Leibniz la convierte en la marca de su filosofaP Los estoicos y Leibniz inventan un Manierismo que se opone al esencialismo, unas veces de Aristteles y otras de Descartes. El manierismo corno componente del Barroco hereda un manierismo
24. Vase los textos citados por Couturat, La logique de Leibniz, OIms, pg. 70. 25. Lettre a Arnauld, julio de 1686: la inclusin se presenta como una conexin directa entre yo, que soy el sujeto, y la ejecucin del viaje, que es el predicado. 26. Sobre la concepcin del acontecimiento en los primeros estoicos, el texto de base contina siendo Emile Brehier, La thorie des incorporels dans l'ancien stoicisme, Ed. Vrin, caps. 1 y II. Y, sobre la sustitucin de ser por resultar vase Brochard, Etudes de philosophie moderne, Ed. Alean, pgs. 226-227. Volvemos a encontrar esta sustitucin en Leibniz. 27. Nouveaux essais, IV, cap. 17, 16: Las maneras y los grados de perfeccin varan hasta el infinito; sin embargo, el fondo es en todas partes el mismo, sa es una mxima fundamental en m y reina en toda mi filosofa ... Si esta filosofa es en el fondo la ms simple, tambin es la ms rica en las maneras ....

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estoico, y lo extiende al cosmos. Con Whitehead surgir una tercera gran lgica del acontecimiento. Por eso resulta tanto ms curioso or decir a Russell que Leibniz tiene grandes dificultades para pensar las relaciones. De alguna manera, no hace ms que eso, pensar la relacin, y Russell lo reconoce. Las nicas dificultades proceden de que no siempre es fcil poner de manifiesto, a partir de las frases, la o las proposiciones de inherencia que muestran que el predicado es una relacin interna. Unas veces el predicado no est dado en la frase, otras, el sujeto, otras ninguno de los dos. Cuando digo He aqu tres hombres, el verdadero sujeto es una extensin 3, que slo es calificada de humana, y cuantificada por tres partes; pero el predicado es 2 y 1 (hombres), es la relacin interna. Si digo El agua hierve alOa grados, el sujeto es claramente una cosa, el agua, pero el predicado es una curva de vaporizacin que entra en relacin con la curva de fusin y la curva de sublimacin en un punto triple. Y si digo Pedro es ms pequeo que Pablo, Pablo es ms grande que Pedro, en este caso los sujetos son claramente sustancias, pero en cada caso la relacin no es entre los dos sujetos: la verdadera relacin es la predicacin de un representante de Pablo en el sujeto Pedro, bajo el aspecto de la longitud, o de un representante de Pedro en el sujeto Pablo, siendo esta relacin o este predicado siempre interno. Y la talla remite a los casos precedentes, unas veces extensin-sujeto, otras predicado de cosa (el cuerpo). En resumen, en Leibniz hay toda una historia del concepto, que pasa por los todos-partes, las cosas y las sustancias, por las extensiones, las intensidades y los individuos, y gracias a la cual el propio concepto deviene sujeto, segn cada nivel. Es la ruptura con la concepcin clsica del concepto como ser de razn: el concepto ya no es la esencia del sujeto correspondiente. Se dir que todas las relaciones son internas, precisamente porque los predicados no son atributos (como en la concepcin lgica). La confirmacin vendra de la teora leibniziana de la sustancia; incluso se dira que esta teora est hecha expresamente para esa confirmacin. Hay dos caracteres nominales sobre los cuales todo el mundo est de acuerdo en principio, de Aristteles a Descartes: por un lado, la sustancia es lo concreto, lo determinado, lo individual, en el sentido en que Aristteles habla de esto, y Descartes, de esta piedra; por otro, la sustancia es sujeto de inherencia o de inclusin, en el sentido en que Aristteles define el accidente como lo que est presente en la sustancia, y Descartes dice que la sustancia es una cosa en la que existe formalmente o eminentemente lo que concebimos.lB Ahora bien, desde el momento en que se busca una
28. Por eso Leibniz, a veces, presenta brevemente la inherencia del predicado como conforme a la opinin general (cut aiunb) o a Aristteles en particular. '

definicin real de la sustancia, parece que los dos caracteres son eliminados en beneficio de una esencia o de un atributo esencial necesario y universal en el concepto. As, para Aristteles, el buto no est en el sujeto como un accidente, sino que se afirma del sujeto, de modo que se le puede tratar de sustancia segunda; y, para Descartes, el atributo esencial se confunde con la sustancia, hasta el punto de que los individuos tienden a ser solamente modos del atributo considerado en general. La atribucin, la definicin de la sustancia por la atribucin, lejos de confirmar la individualidad y la inclusin, las ponen en entredicho. Segn Descartes, el primer critero de la sustancia es lo simple, la nocin simple: aquello cuyos elementos slo pueden ser distinguidos por abstraccin o distincin de razn (por ejemplo la extensin y el cuerpo, el pensamiento y el espritu). La sustancia es simple porque slo puede ser distinguida de su atributo por abstraccin. Pues bien, Leibniz denuncia la simplicidad como un criterio pseudolgico: pues hay muchas nociones simples que no son sustancia, por lo menos tres. Slo tardamente hablar de la mnada como de una nocin simple, cuando considere alejados los peligros, y avance en el problema de dos tipos de sustancias, unas de las cuales slo se les llama simples porque las otras son compuestas. Pero, a lo largo de toda su obra, invoca una unidad de ser como criterio metafsico, ms bien que una simplicidad de concepto: Arnauld observa que se es un comportamiento inslito, puesto que uno se priva de definir la sustancia por un atributo esencial que la opondra a la modalidad, o manera de ser, es decir, al movimiento o al cambio. A lo que Leibniz responde con irona que l tiene a su favor los filsofos ordinarios, que tienen en cuenta grados de unidad, Aristteles contra Descartes. Leibniz reivindica precisamente para la sustancia una unidad que sea interior al movimiento, o una unidad de cambio que sea activa, y que excluye la simple extensin del rango de las sustancias.29 Mientras que se defina el movimiento como la existencia sucesiva del mvil en lugares diversos, slo se capta un movimiento ya hecho, y no la unidad interna a la que remite cuando est hacindose. El movimiento que se hace remite a la vez a una unidad en el instante en el sentido en que el estado siguiente debe surgir de s del por una fuerza natural, y a una unidad interior para el conjunto de su duracin (criterio fsico de la sustancia). Y, ms profundamente, el cambio cualitativo remite a una unidad activa que hace pasar un estado en el instante, pero asegura tambin el
29. Vase carta de Arnauld del 4 de marzo de 1687, y la Lettre a Arnauld del 30 de abnl. Andr Robinet muestra que Leibniz evita durante mucho tiempo, hablar de. csustanci.a simple_, hasta 1696 dis;onctive,

automa,tes systmlques et Idalit transcendentale dans l'oeuvre de Leibniz. Ed. Vnn, pg. 355, y el estudio de Anne Becco, Du simple selon Leibniz, Vrin).

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conjunto del paso (criterio psicolgico, percepcin y apetito).JO La sustancia representa, pues, la doble espontaneidad del movimiento como acontecimiento, del cambio como predicado. Si el verdadero criterio lgico de la sustancia es la inclusin, es porque la predicacin no es una atribucin, es porque la sustancia no es el sujeto de un atributo, sino la unidad interior a un acontecimiento, la unidad activa de un cambio. Adems de lo Simple, Descartes propona otro criterio, lo Completo, que remite a la distincin real. Pero sta, tanto como la distincin de razn, slo concierne al concepto: lo completo no es lo entero (lo que comprende todo lo que pertenece a la cosa), sino lo que es realmente distinto, es decir, lo que puede ser pensado por s mismo negando lo que pertenece a otra cosa. En ese sentido, la cosa pensante y la cosa extensa son cada una completas, o realmente distintas, por lo tanto, separables, segn Descartes. Pero, tambin aqu, Leibniz muestra que Descartes no desarrolla demasiado el concepto: dos cosas pueden ser pensadas como realmente distintas sin ser separables, por pocos requisitos que tengan en comn. Descartes no ve que incluso los seres simples, e incluso las sustancias individuales, tienen requisitos: aunque slo sea en el mundo comn que expresan, o en los caracteres internos en los que convergen (forma-materia, acto-potencia, unidad activa-limitacin). Como hemos visto, lo realmente distinto no est necesariamente separado ni es separable, y lo inseparable puede ser realmente distinto.!! En el lmite, y como han dicho los estoicos, nada es separable o est separado, sino que todo conspira, incluidas las sustal;lcias entre s, en virtud de los requisitos. Es falso que una sustancia tenga un solo atributo, puesto que tiene una infinidad de modos, pero tambin es falso que varias sustancias no tengan atributo comn, puesto que tienen requisitos que todava consbtuyen uno de sus criterios (criterios epistemolgicos).32 As, pues, hay cinco criterios de la sustancia: metafsico, la unidad de ser; la inclusin del predicado en el sujeto; fsico, la unidad mterior al movimiento; epistemolgico, los requisitos de inseparabilidad. Todos incluyen que la sustancia se defina por un atributo esencial, o que la predicacin se confunda con una atribucin. El esencialismo convierte a Descartes en un clsico, mientras que el pensamiento de Leibniz aparece como un profundo manierismo. El tiene necesidad de un atributo slido y constante para la sustancla, pero el manierismo es fluido, y en l la espontaneidad
JO. De la nature en elle-mme, S 13: sobre el movimiento local y el cambio cualitativo. 31. Si la separabilidad es una consecuencia de la distincin rea!, Lettre 4 Malebranche, GPh, 1, pgs. 325-326. 32. Contra el atributo cartesiano, vase la Correspondance avec De Volder (GPh, 11), sobre todo el 20 de junio de 1703.

de las maneras sustituye a la esencialidad del atributo. Se puede decir que un dolor es espontneo, en el alma del perro que recibe un estacazo mientras come, o en la de Csar, nio que sufre una picadura de avispa mientras mama? Pero no es el alma la que recibe el golpe o la picadura. En lugar de quedarse en abstractos, hay que restituir las series. El movimiento de la estaca no comienza con el golpe: un hombre se ha acercado por detrs, llevando una estaca, luego la ha levantado para finalmente abatirla sobre el cuerpo del perro. Ese complejo movimiento tie:te una unidad interior, de la misma manera que en el alma del perro el cambio complejo tiene una unidad activa: el dolor no ha sucedido bruscamente al placer, sino que ha sido preparado por mil pequeas percepciones, el ruido de los pasos, el olor del hombre hostil, la impresin de la estaca que se levanta, en resumen, toda una inquietud insensible de la que saldr el dolor sua sponte, como por una fuerza natural que integra las modificaciones precedentes.33 Si Leibniz concede tanta importancia al problema del alma de los animales, es porque ha sabido diagnosticar en l la universal inquietud del animal al acecho, que intenta captar los signos imperceptibles de lo que puede cambiar su placer en dolor, su caza en fuga, su reposo en movimieJ,1to. El alma se da un dolor que transmite a su conciencia una serie de pequeas percepciones que ella apenas haba notado, porque en principio permanecan enterradas en su fondo. El fondo del alma, el sombro fondo, el fuscum subnigrum, obsesiona a Leibniz: las sustancias o las almas todo lo extraen de su propio fondo. Ese es el segundo aspecto del manierismo, sin el cual el primero quedara vaco. El primero es la espontaneidad de las maneras, que se opone a la esencialidad del atributo. El segundo es la omnipresencia del sombro fondo, que se opone a la claridad de la forma, y sin el cual las maneras no tendran nada de donde surgir. La frmula completa del manierismo de las sustancias es la siguiente: Todo les nace de su propio fondo, por una perfecta espontaneidad.lO 34 En qu se basa la impresin de Ortega y Gasset de un juego de principios, en los principios? Pues la mayora de esos trminos son escurridizos. O ms bien, se los ha fijado en las columnas all donde se desplegaban: reinan desplegndose en una zona. Pero existen ya o todava, plegados en lo que precede o replegados en lo que sigue. Por ejemplo, la Razn suficiente: aparece en si misma en las cosas, all donde unos caracteres internos entran en conexin para producir la razn de la cosa. Pero, a continuacin, el principio de los indiscernibles slo es la explicacin de la Razn en el nivel de
33. Ecclaircissement des difficults que M. Bayle a trouves dans le systtme nouveau ... (GPh, IV, pgs. 532, 546547). 34. Addition 4 l'explication du nouveau .. (GPh, IV, pg. 586).

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los individuos, hasta el punto de aparecer como una simple depenjdencia de la razn suficiente. Y, con anterioridad, la razn suficiente ,)CS taba en los definibles, como la relacin entre definidores, de modo ";que ya actuaba en el marco o en la zona del principio de similitud. ms, el propio principio de contradiccin ya expresa la razn , ropia de los idnticos, y no se contenta con formar una alternativa n el principio de razn suficiente, sino que, por el contrario, reina n la zona en la que la no-contradiccin es suficiente como razn 10 que se puede elevar al infinito sin contradiccin). En ese sen3S , 'do, el principio de contradiccin es un caso de la razn suficiente. ero, no es a su vez la razn suficiente un caso de no-contradiccin? igual ocurre con las sustancias y las cosas, con los condicionables los definibles. Y todava no hemos considerado por el momento ms que un pequeo nmero de principios. Hay todo un juego de pasos y de transformacin de los principios: la razn suficiente J6 es la recproca de la no-contradiccin, como ha visto Couturat. Pero tambin el principio de los indiscernibles es el inverso del , principio de razn suficiente, en la medida en que expresamos sta: un concepto por cosa; y aqul: una cosa y slo una por concepto (en cualquier caso, cosa = individuo). Estamos ante un rasgo nico que slo encontramos en la filosofa de Leibniz: el gusto extremo por los principios, lejos de favorecer las compartimentaciones, preside el paso de las series, de las cosas y de los conceptos bajo todas las separaciones mviles. En esta extraordinaria actividad filosfica que consiste en crear principios, dirase que ms que principios hay dos polos, uno hacia el que todos los principios se repliegan juntos, otro hacia el que todos se despliegan, por el contrario, distinguiendo sus zonas. Uno de esos polos es: Todo es siempre la misma cosa. No hay ms que un solo y mismo fondo. Y el otro: Todo se distingue por el grado, todo difiere por la manera... Son los dos principios de los principios. Pues ninguna filosofa ha llevado tan lejos la afirmacin de un solo y mismo mundo, y de una diferencia o variedad infinitas en ese mundo.

35. De donde Monadologie, 36: "La razn suficiente tambin debe encontrarse en las verdades contingentes",., lo que implica que ya era vlida para las verdades necesarias. Y Thodice, "Observaciones sobre el libro del origen del mal., S 14. T 36. Couturat, Lo. logique de Leibniz, pg. 215: "El principio de identidad .0\ t.l.. afirma que toda proposicin idntica es verdadera, mientras que el principio de razn afirma, por el contrario, que toda proposicin verdadera eS analtica. '\('-g es decir. virtualmente idntica.. DE ...

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INCOMPOSIBILIDAD, INDIVIDUALIDAD, LIBERTAD

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Adn ha pecado, pero su contrario, Adn no pecador, no es imposible o contradictorio en s (como lo sera 2 y 2 no son 4). Tal es lo propio de las proposiciones de existencia. Pero hay que comprender dnde est el problema: entre los dos contrarios, Adn pecador y Adn no pecador, hay realmente una relacin de contradiccin. En cambio, para explicar que Adn no pecador no es contradictorio en s, hace falta que a esa relacin se asocie otro tipo de relacin. Esa otra relacin no es entre los dos Adn, sino entre Adn no pecador y el mundo en el que Adn ha pecado. Por supuesto, en la medida en que el mundo en el que Adn ha pecado est incluido en Adn, se volvera a caer en una contradiccin. Pero tambin est incluido en una infinidad de otras mnadas. En ese sentido, debe de haber una relacin de exclusin original entre Adn no pecador y el mundo en el que Adn ha pecado. Adn no pecador incluira otro mundo. Entre los dos mundos, hay una relacin distinta que la de contradiccin (aunque haya contradiccin local entre los sujetos que los componen, considerados de dos en dos). Es una vice diccin, no una contradiccin. Que Dios elija entre una infinidad de mundos posibles es una idea bastante corriente, la encontramos sobre todo en Malebranche; pero lo propio de Leibniz es invocar una relacin profundamente original entre los mundos posibles. Esta nueva relacin, Leibniz la denomina incomposibilidad, diciendo que no es un gran misterio enterrado en el entendimiento de Dios.!
1. Fragmento Vingtquatre propositions, GPh, VII, pgs. 289291, y fragmento Les vrits absolument premieres ... , pg. 195. Couturat (La lgique de Leibniz, pg. 219) y Gueroult (Dynamique et mtaphysique leibniziennes, pg. 170) piensan que la incomposibilidad implica una negacin o una oposicin que Leibniz no poda reconocer entre nociones positivas como las mnadas: se vena, pues, abocado a declarar que la fuente de la incomposibilidad es incognoscible. Pero creemos que en Leibniz 10 incomposible es una relacin original irreductible a cualquier forma de contradiccin. Es una diferenciacin que slo se apoya en la divergencia o en la convergencia de los seres: lo que tiene la ventaja de ser leibniziano. Pero entonces, por qu Leibniz declara que la fuente es incognoscible? Por un lado, porque la divergencia contina siendo mal

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Nos encontramos en la situacin de buscar la solucin de un problema leibniziano, bajo las condiciones fijadas por Leibniz: no se puede saber cules son las razones de Dios, ni cmo las aplica en cada caso, pero se puede mostrar que existen, y cul es su principio. Hemos visto que el mundo era una infinidad de series convergentes, prolongables las unas en las otras, en torno a puntos singulares. As pues, cada individuo, cada mnada individual expresa el mismo mundo en su conjunto, aunque slo exprese claramente una parte de ese mundo, una serie o incluso una secuencia finita. De donde resulta que aparece otro mundo cuando las series obtenidas divergen en el entorno de singularidades. Se llamar composibles: 1) al conjunto de series convergentes y prolongables que constituyen un mundo; 2) al conjunto de las mnadas que expresan el mismo mundo (Adn pecador, Csar emperador, Cristo salvador... ). Se llamar incomposibles: 1) a las series que divergen, y que, por 10 tanto, pertenecen a dos mundos posibles; 2) a las mnadas, cada una de las cuales expresa un mundo diferente del otro (Csar emperador y Adn no pecador). La divergencia eventual de las series es la que permite definir la incomposibilidad o la relacin de vicediccin. Al plantear as una infinidad de mundos posibles, Leibniz no reintroduce en modo alguno una dualidad que convertira nuestro mundo relativo en el reflejo de un mundo absoluto ms profundo: al contrario, convierte nuestro mundo relativo en el nico mundo existente, que rechaza los otros mundos posibles, porque es relativamente el mejor. Dios elige entre una infinidad de mundos posibles, incomposibles los unos con los otros, y elige el mejor, o aquel que tiene el mximo de realidad posible. Mientras que el Bien era el criterio de dos mundos, el Mejor el> el criterio del mundo nico y relativo. El principio del mejor relanza el problema de los principios, porque es la primera aplicacin de la razn suficiente al mundo. Hay antecedencia sobre las mnadas, aunque un mundo no existe fuera de las mnadas que lo expresan. Pero Dios no crea primero a Adn, sin perjuicio de hacerle pecar, o de percatarse de que peca: crea el mundo en el que Adn peca, y lo incluye tambin en todos los individuos que lo expresan (Sexto violando a Lucrecia, Csar pasando el Rubicn... ). Se parte del mundo como de una serie de inflexiones o de acontecimientos: una pura emisin de singularidades. He aqu, por ejemplo, tres singularidades: ser el primer hombre, vivir en un jardn de placer, tener una mujer salida de su propia costilla. y luego una cuarta: pecar. Tales singularidadesacontecimientos estn en relacin con ordinarios o regulares
conocida en la teorla de las series en el siglo XVII. Por otro, y ms generalmente, en el nivel de los mundos incomposibles, nos vemos reducidos a suponer que los seres divergen, sin captar por qu.

(poco importa aqu la diferencia). Una singularidad est rodeada de una nube de ordinarios o de regulares. Y se puede decir que todo es relevante o singular en la medida en que se puede hacer pasar por todas partes una inflexin que exige un punto singular. Pero tambin se puede decir que todo es ordinario, porque un punto singular slo es la coincidencia de dos puntos ordinarios bajo vectores diferentes (el punto B de un cuadrado es la coincidencia de a, el ltimo punto de la lnea AB, y de c, el primero de la lnea BC).2 Segn los dos polos de la filosofa de Leibniz: Todo es regular! y Todo es singular! Sin embargo, a una determinada escala, distinguimos singulares y ordinarios o regulares, en relacin los unos con los otros. Volvamos a nuestras cuatro singularidades. Supongamos que siempre se puede prolongar una en el entorno de las otras, segn lneas regulares que tienen valores comunes en los dos sentidos. Pero he ah una quinta singularidad: resistir a la tentacin. No es simplemente que contradiga a la cuarta, "pecar, de modo que haya que elegir entre las dos. Pues las lneas de prolongacin que van de esta quinta a las otras tres no son convergentes, es decir, no pasan por valores comunes: no se trata del mismo jardn, ni de la misma primeidad, ni de la misma ginegnesis. Hay bifurcacin. Al menos 10 suponemos, puesto que la razn de ella nos resulta incomprensible. Nos contentamos con saber que hay una. Lo cual siempre es suficiente para poder decir: he ah en que Adn no pecador es supuestamente incomposible con ese mundo, puesto que implica una singularidad que diverge con las de ese mundo. Que hay un clculo e incluso un juego divino en el origen del mundo, muchos, entre los ms grandes pensadores, 10 han pensado. Pero todo depende de la naturaleza del juego, de sus reglas eventuales y del modelo demasiado humano que podemos reconstituir de l. En Leibniz, nos parece que se trata en primer lugar de un clculo de las series infinitas, reguladas por las convergencias y divergencias. Leibniz ofrece la gran representacin barroca de ese clculo al final de la Teodicea. Es un texto que responde por excelencia a los criterios generales del relato barroco: el encajamiento de las narraciones las unas en las otras, y la variacin de la relacin narrador-narracin.3 En efecto, es un dilogo filosfico, en el que se inserta una consulta adivinatoria de Apolo por Sexto Tarquina, a la que sucede un encuentro directo de Sexto y de Jpiter en presencia de Teodoro, pero que da paso a una entrevista de Teodoro con Jpiter que le remite a Palas, hasta que un sueo sublime de
2. Nouveaux essais, 11, cap. 1, S 188: Lo destacable debe estar compuesto de partes que no lo son." 3. Theodice, SS 413417. Vanse los criterios propuestos por Grard Genette, Figures lI, Ed. du Seuil, pgs. 195 y sig., para constatar hasta qu punto el texto de la Thodice es un modelo de relato barroco.

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Teodoro anticipe este nuevo encuentro. Es un sueo de arquitectura: una inmensa pirmide que tiene un vrtice pero no una base, y que est constituida por una infinidad de apartamentos cada uno de los cuales es un mundo. Hay un vrtice porque hay un. mundo que es el mejor de todos, y no hay base porque todos se en la niebla, y porque no existe un ltimo del que se pueda decIr .que es el peor. En cada apartamento un Sexto flue lle.va una cIfra en la frente, que imita una secuenCIa de su vIda o mcluso toda su vida como en una representacin de teatro, muy cerca de .un grueso libro. La cifra parece remitir a la pgina que la ,:da de ese Sexto ms detalladamente, a una escala ms pequena, tras que las otras pginas cuentan sin duda los otros aconteCImIentos del mundo al que Es la combinacin barroca de lo que se lee y de lo que se ve. Y, en los otros hay otros Sextos y otros libros. Saliendo de casa de JupIter, unas veces un Sexto va a Corinto y deviene un notable, otras, Sexto va a Tracia y deviene rey, en lugar de volver a Roma y a cia como en el primer apartamento. Todas esas singulandades dIvergen entre s, y cada una slo converge con la primera (la salida del templo) bajo valores diferentes de las ot:as. esos Sextos son posibles, pero forman parte de mundos Llamamos bifurcacin a un punto como la salIda del templo, en cuyo entorno las series divergen. Un discpulo de Leibniz, invocaba un filsofo-arquitecto chino, Ts'ui inventor del de los senderos que se bifurcan: laberinto barroco cuyas. senes infinitas convergen o divergen, y que forma una trama de tiempos que abarca todas las posibilidades. Fang, por ejempl?, posee un secreto; un desconocido llama a su puerta; Fang decIde matarle. Naturalmente, hay varios desenlaces posibles: Fang puede matar al intruso, el intruso puede matar a Fang, los dos pueden salvarse,. los dos pueden morir, etctera. En la obra de Ts'ui. se todos los desenlaces, cada uno es el punto de partIda otras bIfurcaciones. Otro discpulo de Leibniz, el gran novelIsta popu!ar Maurice Leblanc contaba la vida de Balthazar, profesor de filosofa cotidiana 'para quien todo era ordinario, todo era .iempre regular. .. Pero, hurfano, se lanzaba a la bsqueda de su padre, con tres singularidades: sus propias huellas digitales, las letras MTP tatuadas sobre su pecho, y la revelacin de una vidente que le haba dicho que su padre no tena cabeza. Pues bien, el conde de Coucy-Vendme, que ha muerto degollado, ha convertido a Balthazar en su heredero, en un documento que lleva las huellas y describe el tatuaje. Pero Balthazar es capturado por la banda de los Mastropieds (MTP), cuyo antiguo jefe, que ha sido guillotinado,
4. Borges, Ficciones, Alianza Editorial, El jardn de los senderos que se bifurcan,..

lo reclamaba como hijo. Es secuestrado por un ingls que lo entrega a un pach, que pronto ser decapitado, y cuyo hijo desaparecido Mustapha (MTP), tena las mismas huellas. Es salvado por un poeta cuya divisa es Mane Thecel Phares, que tambin lo reclama, pero que pierde la cabeza en un ataque de locura y asesina a un vagabundo. La explicacin final es que el vagabundo haba organizado recientemente un pensionado para nios ricos, cuatro nios ms el suyo. Pero, tras una inundacin, ya no saba cul de los cinco nios se haba salvado. Convertido en un alcohlico, habiendo perdido tambin la razn, haba enviado a los cuatro padres la marca de las huellas del superviviente, y el signo del tatuaje, a fin de persuadir a cada uno de que era su hijo.s De ah la mezcolanza de historias bifurcantes, que se desarrollan simultneamente en series divergentes en mundos incomposibles. Balthazar no puede ser el hijo de todos esos padres en el mismo mundo: un fraude mltiple. Est claro por qu Borges invoca al filsofo chino ms que a Leibniz. Pues deseara, al igual que Maurice Leblanc, que Dios haga pasar a la existencia todos los mundos incomposibles a la vez, en lugar de elegir uno, el mejor. Y, sin duda, eso sera globalmente posible, puesto que la incomposibilidad es una relacin original distinta de la imposibilidad o contradiccin. Sin embargo, habra contradicciones locales, como entre Adn pecador y Adn no pecador. Pero, sobre todo, lo que impide que Dios haga existir todos los posibles, incluso incomposibles, es que ese sera un Dios mentiroso, un Dios engaoso, un Dios tramposo, como el vagabundo de Maurice Leblanc. Leibniz, que desconfa mucho del argumento cartesiano del Dios no engaoso, le da un nuevo fundamento al nivel de la incomposibilidad: Dios juega, pero da reglas al juego (contrariamente al juego sin reglas de Borges y de Leblanc). La regla es que mundos posibles no pueden pasar a la existencia si son incomposibles con el que Dios elige. Segn Leibniz, slo novelas como L'Astre nos dan la idea de esos incomposibles.6 De lo anterior se puede deducir una definicin del individuo, de la nocin individual. Habamos visto que cada mnada expresaba el mundo (inclusin ilocalizable), pero slo expresaba claramente una zona parcial o departamento en virtud de su punto de vista (barrio localizado). Y, sin duda, esa regin iluminada dependa del cuerpo de cada uno. Ahora bien, sa slo era una definicin nominal del individuo, puesto que no sabamos lo que constitua la regin o la relacin al cuerpo. Ahora, podemos decir que un individuo se constituye en primer lugar en tomo a un cierto nmero de singularidades locales, que sern sus predicados primitivos: as, para

5. Maurice Leblanc, La vie extravagante de BaIthazar, Le livre de poche. 6. Lettre tl Bourguet, diciembre de 1714 (GPh, 111, pg. m).

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Adn, los cuatro predicados considerados precedentemente.? Es la definicin real del individuo: concentracin, acumulacin, coinci-

dencia de un cierto nmero de singularidades preindividuales convergentes (sobreentendindose que varios puntos singulares pueden
coincidir en un mismo punto, de la misma manera que los diferentes vrtices de tringulos separados coinciden en el vrtice comn de una pirmide). Es como un ncleo de la mnada. En el corazn de cada mnada no hay una cnocin simplelt, segn la hiptesis de Gueroult: eso sena, contrariamente al mtodo de Leibniz, contentarse con los dos extremos en una cadena de nociones. En el corazn de cada mnada hay singularidades que siempre son los requisitos de la nocin individual. Que cada individuo slo expresa claramente una parte del mundo, eso deriva de la definicin real: expresa claramente la regin determinada por sus singularidades constituyentes. Que cada individuo expresa el mundo entero, eso deriva tambin de la definicin real: en efecto, las singularidades constituyentes de cada uno se prolongan en todas las direcciones hasta las singularidades de los dems, a condicin de que las series correspondientes converjan, de modo que cada individuo incluye el conjunto de un mundo incomposible, y slo excluye los otros mundos incomposibles con se (all donde las series senan divergentes). De ah que Leibniz insista en decir que Dios no crea un cAdn vago o vagabundo, a caballo entre varios mundos incomposibles, sino que crea, csub ratione possibilitatislt, tantos Adanes divergentes como mundos existen, incluyendo cada Adn el mundo entero al que pertenece (y al que tambin pertenecen, al incluirlo, todas las dems mnadas composibles de ese mundo). En resumen, cada mnada posible se define por un cierto nmero de singularidades preindividuales, por lo tanto, es composible con todas las mnadas cuyas singularidades convergen con las suyas, e incomposible con aquellas cuyas singularidades implican divergencia o no-prolongacin. Pero, por qu dar el nombre propio de Adn a todos esos individuos divergentes, en mundos incomposibles? Pues una singularidad siempre puede ser aislada, escindida, separada de sus prolongaciones: en ese caso, ya no importa que el jardn en el que Adn
7. Correspondance avec Arnauld, Remu.rques sur la lettre de M. Arnauld,. de mayo de 1686. Evidentemente los predicados primitivos,. no son exclusivos de Adn, cada individuo tiene los suyos. Cada uno tiene un nmero infinito? No, puesto que siempre es posible multiplicar los puntos singulares entre dos puntos singulares. Pero el problema no tiene importancia, porque lo importante es que dos individuos no tienen los mismos predicados primitivos. Sobre los temas que abordamos a continuacin, Adn vago,., Adn comn a mundos incomposibles, predicados primitivos captados sub ratione generalitatis., vase ese mismo texto. 8. Sobre esta hiptesis, vase Gueroult, La constitucin de la sustancia en Leibniz, Revue de mitaph'Ysiqru et de morale, 1947.

peca no sea el mismo que aquel en el que Adn puede no pecar, la singularidad deviene indefinida, ya slo es un jardn, y el predicado primitivo ya no es captado en tal o tal mundo, sino nicamente considerado csub ratione generalitatis lt , al mismo tiempo que su sujeto deviene un Adn en general, un Sexto... No por ello hay que concluir que la individuacin parte de esos predicados generales, sin perjuicio de especificarlos cada vez ms. La individuacin no va de un gnero a especies cada vez ms pequeas, bajo una regla de diferenciacin, la individuacin va de singularidad en singularidad, bajo la regla de convergencia o de prolongacin que relaciona el individuo con tal o tal mundo. La diferencia individual no es especfica, y el individuo no es una especie final o ltima.9 Sin embargo, Leibniz llega a decir que el individuo es como una especies infima lt ; pero sa slo es una definicin nominal del individuo, y Leibniz la invoca con una finalidad precisa: romper con todos los que oponen el individuo y el concepto. Para unos, los nominalistas, los individuos seran los nicos existentes, y los conceptos slo seran palabras bien reguladas; para otros, los universalistas, el concepto tiene el poder de especificarse hasta el infinito, y el individuo slo remite a determinaciones accidentales o extraconceptuales. Pero para Leibniz, a la vez, slo existe el individuo, y existe en virtud de la potencia del concepto: mnada o alma. As pues, esta potencia del concepto (devenir sujeto) no consiste en especificar hasta el infinito un gnero, sino en condensar y en prolongar singularidades. Estas no son generalidades, sino acontecimientos, gotas de acontecimiento. No por ello dejan de ser preindividuales, en la medida en que el mundo es virtualmente primero con relacin a los individuos que lo expresan (Dios ha creado, no a Adn pecador, sino el mundo en el que Adn ha pecado... ). En ese sentido, el individuo es la actualizacin de singularidades preindividuales, y no implica ninguna especificacin previa. Incluso hay que decir lo contrario, y constatar que la especificacin supone la individuacin. Es cierto en los dos casos distinguidos por Leibniz: las especies matemticas y las especies fsicas. En el primer caso, la mnima diferencia que hace que dos cosas no sean semejantes en todo, hace que difieran de especie lt : toda diferencia individual entre dos seres matemticos es necesariamente especfica, puesto que slo puede enunciarse matemticamente bajo la forma de una relacin entre definidores (por ejemplo, en el caso de la elipse, la relacin de los ejes). Precisamente en ese sentido, el individuo metafsico puede
9. Nouveaux essais, n, 1, S 2; Ec1aircissement des difficults que M. Bayle a trouves le systeme nouveau (GPh, IV, pg. 566). En otros textos, Leibniz compara el individuo con una especie ltima; pero precisa que la comparacin es vlida para una especie matemtica y no fsica. Vase Discours de mtaphysiqru, S 9; Lettre d Arnauld, GPh, n, pg. 131.

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ser asimilado a una especies infima; la comparacin slo es vlida matemticamente. En matemticas, la diferencia especifica es individuante, pero porque la diferencia individual ya es especifica: hay tantas especies como individuos, y la materia de una figura, en hierro o en yeso, no constituye dos individuos matemticos. En matemticas, la individuacin constituye una especificacin; pues bien, no ocurre lo mismo con las cosas fsIcas o los cuerpos orgnicos. IO Aqu, como hemos visto, los diferentes caracteres constituyen series segn las cuales la especie no cesa de variar y de dividirse, al mismo tiempo que la cosa o el cuerpo no cesan de cambiar. Las series no imponen ningn evolucionismo, sino que sealan la relacin de la especificacin con la alteracin de los cuerpos. Esta multiespecificacin, que se confunde con los diversos caracteres de la clasificacin, supone que la individualidad del cuerpo o de la cosa tiene otra procedencia. Y, en efecto, lo que es individual, y lo que individa al cuerpo alterable, slo el alma es inseparable de ello. u Y lo mismo ocurre con la cosa, todas las formas sustanciales estn en ella en todas partes. Vemos, pues, que la especificacin supone una individuacin que tiene otra procedencia, primero con relacin a las especies y a los gneros. En vano buscamos la mnima oposicin entre el principio de los indiscernibles y la ley de continuidad. Esta es una ley de especificacin que se ejerce en tres dominios principales: el dominio matemtico de los todos y de las partes, el dominio fsico de las especies y de los caracteres corporales, el dominio cosmolgico de las singularidades (en la medida en que una singularidad se prolonga hasta el entorno de otra en un orden determinado). El principio de los indiscernibles es un principio de individuacin segn el cual no hay dos individuos semejantes, que slo se distinguiran desde fuera, por el nmero, el espacio o el tiempo: en primer lugar, el alma es individual, porque circunscribe un cierto nmero de singularidades que se distinguen de las de otra, aunque todas sean prolongables. En segundo lugar, el alma o las almas individan los cuerpos fsicos considerados en la continuidad de sus especies. En tercer lugar, si las especies propiamente matemticas son individuantes, es porque dos figuras de la misma especie son matemticamente un solo y mismo individuo, que remite a una misma calma o entelequia, incluso si se distinguen fsicamente. El principio de los indiscernibles establece cortes; pero los cortes no son lagunas o rupturas de continuidad, al contrario, distribuyen el continuo de tal manera que no haya laguna, es decir, de la mejor manera (por ejemplo el nmero irracional). Para oponer los indiscernibles y la conti-

nuidad, hay que atenerse a una formulacin demasiado rpida de los dos principios: se dice entonces que la diferencia entre dos individuos debe ser interna e irreductible (;::: 1), mientras que debe desaparecer y tender a O en virtud de la continuidad. Pero nunca en ninguno de esos tres sentidos la continuidad hace desaparecer la diferencia: slo desaparece todo valor asignable de los trminos de una relacin, en beneficio de su razn interna que constituye precisamente la diferencia. u La diferencia ya no est entre el polfgono y el crculo, sino en la pura variabilidad de los lados del polfgono; ya no est entre el movimiento y el reposo, sino en la pura variabilidad de la velocidad. La diferencia deja de ser extrnseca y sensible (en ese sentido, desaparece), para devenir intrnseca, inteligible o conceptual, conforme al principio de los in discernibles. y si la formulacin ms general de la ley de continuidad, qUIZ la encontraremos en la idea de que no se sabe, no se puede saber dnde acaba lo sensible y dnde comienza lo inteligible: una nueva manera de decir que no hay dos mundos,13 En el acorde entre las dos instancias, hay incluso un reflujo de la continuidad sobre las almas. Pues, si todo individuo se distingue de cualquier otro por sus singularidades primitivas, no por ello stas dejan d prolongarse hasta las de los otros, segn un orden espacio-temporal que hace que el departamento de un individuo se contine en el departamento del prximo o del siguente, hasta el infinito. La extensin y la intensidad comparadas de esos departamentos, zonas propias de cada mnada, permiten incluso distinguir espeCies de mnadas o de almas, vegetales, animales, humanas, anglicas, una infinidad de grados en las mnadas en continuidad.14 El juego del mundo tiene varios aspectos: emite singularidades' tiende series infinitas que van de una singularidad a otra;
12. Justification du ca/cul des infinitsima/es par celui de l'algbre ordinaire (GM, IV, pg. 104): cmo la diferencia o razn de dos longitudes desapareO cen y su relacin tiende hacia _. O 13. Nouveaux essais, IV, cap. 16, 12: cEs delicado decir dnde empieza lo razonab!e.. Kant pretende d.enu,:ciar la conciliacin de los indiscernibles y de la contmuldad, puesto que Implicara una confusin de los fenmenos con , las cosas en s; as pues, la distincin de dos mundos (tal como Kant la restaura) hace surgir una contradiccin; y en Kant en efecto se sabe dnde 1<;1 y. d<?nde lo inteligible. Lo que equivale a decir que el pnnclplo de los mdlScernlbles y la ley de continuidad se oponen pero en un prisma .de. tipo kantiano. Se ve claramente en los autores que una (Descartes selon l'ordre des raisons, Ed. Aubier, 1, pg. 284) e mcluso Ph!lonenko (<<La loi de continuit et le principe des indiscernables, Revue de mtaph'JIsique et de morales 1967) invocan lo ideal y lo actual, en dos mundos. Pero no hay dos y el corte nunca es, segun LeibnIZ, una laguna o una discontinuidad. 14. Prncipes de la Nature et de la Grllc6, S 4.

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10. Sobre la diferencia entre los dos tipos de especies. Nouveaux essais, cap. 6 S 14. 11. Nouveaux essais, n, cap. 27, SS 4-5.

90 reglas de convergencia y de divergencia segn las cuales esas series de posibles se organizan en. conjuntos infinitos, con junto composible, pero siendo dos conjuntos mcomposibles el uno con el otro; distribuye las singulandades de cada mundo, o de tal o cual manera, en el ncleo de las mnadas o los individuos que expresan ese mundo. As pues, Dios no slo elIge. el mejor de los mundos, es decir, el conjunto composible ms neo en realidad posible, sino que tambin elige el mejor de singularidades en los individuos posibles (se concebIr el mismo mundo otros repartos de las singularIdades, otras delImItaciones de individuos). As, hay reglas de composicin del mundo en un conjunto arquitectnico composible, pero tambin reglas de actualizacin del mundo en los individuos de ese conjunto, en el piso superior, y por ltimo, ya lo veremos, reglas de del mundo en una materia propia de ese conjunto, en el pISO de abajo. Leibniz sugiere a este respecto que tres criterios intervienen en el juego, uno concierne a la conveniencia del edificio, otro, al nmero y a la elegancia de las habitaciones interiores, otro, por ltimo, a la comodidad del terreno, del material e incluso de la fachada exterior de una sola pieza. u Es un amplio juego de arquitectura o de empedrado: cmo ocupar un espacio dejando en l los menos vacos posibles, y con el mayor nmero de figuras posibles. Con la salvedad de que el espacio-tiempo no es un tablero o un receptculo preexistente que sera ocupado (lo mejor posible) por el mundo elegido: al contrario, un espacio-tiempo como o:de? de las distancias indivisibles de una singularidad a otra, de un mdIviduo a otro e incluso una extensin, como prolongacin continua, segn las pertenecen a cada mundo. El espacio, el tiempo y la extensin estn en el mundo, siempre, y no a la .. El juego no slo interioriza los jugadores que sirven de pIezas, smo el tablero sobre el que se juega, y el material del tablero. Nietzsche y Mallarm nos han vuelto a revelar un Pensamientomundo, que emite una tirada de dados. Pero, en ellos, se trata de un mundo sin principio, que ha perdido todos sus principios: por eso la tirada de dados es la potencia de afirmar el Azar, de pensar todo el azar, que sobre todo no es un principio, sino la ausencia de todo principio. As pues, devuelve a la ausencia o a la nada 10 que sale del azar, lo que pretende escapar a l limitndolo por principio: el mundo es el dominio annimo de la ausencia, a partir del cual las cosas aparecen y a continuacin desaparecen... La aparicin es la mscara tras la cual no hay nadie, tras la cual slo hay precisamente la nada, la Nada ms bien que algo.16 Pensar
15. De l'origine radict:e des choses. 16. Eugene Finl:, Le ieu comme symbole du mmufe, Ed. de Minuit, p6p. 238-239.

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sin principios, en ausencia de Dios, en ausencia del propio hombre, ha devenido la peligrosa tarea de un nio jugador que destrona al viejo Seor del juego, y que hace entrar los incomposibles en el mismo mundo fragmentado (el tablero se rompe ... ). Pero, qu ha ocurrido, en esta larga historia del nihilismo, antes de que el mundo pierda sus principios? Muy cerca de nosotros, ha sido necesario que la Razn humana se derrumbe, como ltimo refugio de los principios, el refugio kantiano: muere por neurosis. Y, con anterioridad, haba sido necesario el episodio psictico, la crisis y el derrumbamiento de toda Razn teolgica. Ah es donde el Barroco toma posicin: existe un medio de salvar el ideal teolgico en un momento en el que es combatido desde todas partes, y en el que el mundo no cesa de acumular sus pruebas contra l, violencias y miserias, y pronto la tierra temblar... ? La solucin barroca es la siguiente: se multiplicarn los principios, siempre se sacar uno de la manga, y de ese modo se cambiar su uso. Ya no se preguntar qu objeto dable corresponde a tal principio luminoso, sino qu principio oculto responde a tal objeto dado, es decir, o tal o cual caso perplejo. Se har un uso reflexivo de los principios como tales, dado el caso, se inventar el principio: es una transformacin del Derecho en Jurisprudencia universal,17 Son las bodas del concepto y de la singularidad. Es la revolucin leibniziana, y Leibniz es el que est ms cerca de Prspero, el hroe manierista por excelencia, el misterioso Prspero, mgico y racionalista, conocedor de los secretos de la vida y prestidigitador, distribuidor de felicidad, pero l mismo perdido en su esplndido aislamiento.u Por supuesto, no basta con decir que el juego segn Leibniz est bajo el principio del Mejor, al elegir Dios el mejor de los mundos posibles. Pues el mejor slo es una consecuencia. E, incluso como consecuencia, deriva directamente de la derrota del Bien (salvar del Bien lo que puede ser salvado ... ). Los verdaderos caracteres del juego leibniziano, y lo que lo opone a la tirada de dados, son en primer lugar la proliferacin de los principios: se juega por exceso y no por falta de principios, el juego es el de los propios principios, de invencin de los principios. Es, pues, un juego de reflexin, ajedrez o en el que la destreza (no el azar) sustituye a la vieja sabidura y a la vieja prudencia. En tercer lugar, es un juego . de ocupacin, en el que se conjura el vaco y ya no se devuelve nada a la ausencia: es el Solitario invertido, de tal forma que se ocupa un agujero sobre el que se salta, en lugar de saltar a una
niz, PUF.
17. Vase Gastan Grua, Jurisprudence universelle et thodice selon Leib-

18. Tibor KIaniczay, cEI nacimiento del Manierismo y del Barroco desde el punto de vista sociolgico,., en Renaissance, Manirisme, Baroque, Ed. Vrin, pAgo 221. El autor describe la gran crisis que conduce a la decadencia del Renacimiento, y las dos actitudes con relacin a esa crisis, Manierismo y Barroco.

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posicin vaca y SUprimIr la pieza sobre la que se salta, hasta el vaco sea completo. Por ltimo, es una No-batalla, ms l?rxIma de la guerrilla que de la guerra de exterminacin, ms prxIma del del adverGo que del ajedrez o de las damas: uno no se sario para devolverlo a la ausencia, uno cerca su presencIa para neu . 19 E tralizarlo, hacerlo incomposible, imponerle 1 d a so es el Barroco antes de que el mundo pierda sus prmcIplOs: el esplndido en el que se mantiene Algo ms bien que nada, y en el que se responde a la miseria del mundo P?r un de principios, una hibris de los principios, una hibns propIa de los principios. Cun extrao es el optimismo de Leibniz.20 Una vez ms, no eran las miserias lo que escaseaba, y el mejor slo florece sobre las ruinas del Bien platnico. Si este mundo existe no es porque es el mejor es ms bien lo inverso, es el mejor porque es, porque es el es. El filsofo an no es un Investigador como suceder con el empirismo, y todava menos un Juez como lo ser Kant (el tribunal de la Razn). Es un Abogado, el abogado. D:os: defiende la Causa de Dios, segn la palabra que LeIbmz mventa, teodicea.21 Por supuesto, la justificacin de Dios frente al mal siempre ha sido un lugar comn de la filosofa. Per? el es un largo momento de crisis, en el que la consolaCIn ordmarIa ya no es vlida. Se produce un derrumbamiento del mundo, de tal forma que el abogado debe reconstruirlo, el mismo pero en otra escena y referido a nuevos capaces . JustIficarlo (de ah la jurisprudencia). A la enormIdad de la CriSIS debe corresponder una exasperacin de la justificacin: el mundo debe ser el mejor, no slo en su conjunto, sino en su detalle o en todos
19. Vase Lettre a Rmond, enero de 1716 (GPh, .nI. pgs .. 668-669), en que Le'ibniz rechaza sucesivamente el azar, en benefiCIO de los J.uegos de POSI' cin. damas y ajedrez; el vado, en beneficio del solitario el modelo Juego romano de batalla, en beneficio de un juego chino de la nobatalla. o de los Bandoleros. Sobre la no-batalla como modelo actual, Guy Brossolet Essai sur la non-bataille, Ed. Belin: el autor mvoca manscal de Salte, propone esquemas muy de tipo modular a base de clulas ligeras, numerosas pero mdependlentes, pg .. 11.3). 20. Georges Friedmann (Leibniz et Spir:oza, 218) .mslste. sobre la filosofa de Leibniz como pensamiento de la umversal. el Mejor no es ..un signo de confianza de Dios, al contrano, Lelbmz parece desconfiar del propio Dios ... 21. bcques Brunschwig ha puesto de manifiesto este del Thodice puede entenderse en sentido pt;Jde.nte \doctrma de la de Dios), pero tambin en un sentido audaz (Justdicacln o. en Justl ficacin de Dios)>> de acuerdo con el tratado La cause de Dieu plalde par sa Dios, uno de esos casos perplejos al qu:. de joven, ;ustice... El consagrado su tesis doctoraL ... (Introduccin a la Thodtce, Ed. GarruerFlammarion).

sus casos.22 Es una reconstruccin propiamente esquizofrnica: el abogado de Dios convoca personajes que reconstituyen el mundo con sus modificaciones interiores llamadas autoplsticas. Tales son las mnadas, o los yo en Leibniz, autmatas cada uno de los cuales extrae de su fondo el mundo entero, y trata la relacin con el exterior o la relacin con los otros como un desplegamiento de su propio resorte, de su propia espontaneidad regulada de antemano. Hay que concebir las mnadas danzantes. Pero la danza es la danza barroca, en la que los danzarines son autmatas: todo un pathos de la distancia, como la distancia indivisible entre dos mnadas (espacio); el encuentro entre ambas deviene desplegamiento, o desarrollo de su espontaneidad respectiva en la medida en que mantiene esa distancia; las acciones y reacciones son sustituidas por un encadenamiento de posturas distribuidas a ambos lados de la distancia (manierismo ).23 El principio de optimismo, o del Mejor, salva la libertad de Dios: el juego del mundo y de Dios garantiza esa libertad. Hay un Adn que no peca, un Sexto que no viola a Lucrecia, en otros mundos posibles. Que Csar no pase el Rubicn no es imposible, sino solamente incomposible con el mundo elegido, el mejor. No es, pues, absolutamente necesario que lo pase, sino relativamente cierto con relacin a nuestro mundo. Ahora bien, la libertad del hombre no est a salvo, en la medida en que debe ejercerse en ese mundo existente. En lo que concierne al hombre, no basta con que Adn pueda no pecar en otro mundo, si peca ciertamente en ste. Uno tiene la impresin de que Leibniz nos condena todava ms duramente que Spinoza, en el que al menos haba un proceso de liberacin posible. Mientras que, para Leibniz, todo est cerrado desde el principio, bajo la condicin de clausura. La mayor parte de los textos en los que Leibniz nos promete la libertad del hombre derivan hacia la simple libertad de Dios. Evidentemente, la incomposibilidad le permite resolver a Leibniz el antiguo problema de los acontecimientos futuros contingentes (habr una batalla naval maana?), sin caer en las aporas estoicas.24 Pero no garantiza en modo alguno
22. Essai anagogique (GPh. VII. pg. 272): Las mnimas partes del universo estn reguladas segn el orden de la mayor perfeccin. de otro modo el todo no 10 sera. 23. El manierismo es uno de los rasgos ms patticos de la esquizofrenia. De dos maneras diferentes, Blankenburg (Tanz in der Therapie Schizophrener, Psychchoom. 1969) y Evelyne Szyncer (<<Droit de suite baroque., en Navratil, Schizophrnie et art, Ed. Complexe) han comparado la esquizofrenia y las danzas barrocas, la alemana, la pavana, el minueto, la comn, etc. E. Sznycer recuerda la tesis de Freud sobre la reconstruccin del mundo y las modificaciones interiores de la esquizofrenia, y pone de manifiesto una funcin de exceso, Uamada ..hypercrtica,.. 24. Sobre el antiguo problema de los futuros contingentes como esencial a una lgica del acontecimiento. vase Schuhl. Le dominateur et lu possiblu,

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el carcter de los acontecimientos llamados voluntarios, o la libertad de aquel que quiere la batalla naval, o que no la quiere. Cmo podra tener una voluntad libre aquel cuya nocin individual encierra una vez por todas lo que jams le suceder? Cmo confundir la libertad con la determinacin interna, completa y preestablecida de un autmata esquizofrnico? Se nos remite a la inclusin del predicado en el sujeto. Sin duda, si el predicado era un atributo, no vemos claro qu podra salvar la libertad del sujeto. Pero el predicado es acontecimiento, y aparece en el sujeto como cambio de percepcin: el acontecimiento es voluntario cuando se puede asignar un motivo como razn del cambio de percepcin. En dos textos por lo menos, uno corto y otro largo, Leibniz funda la primera gran fenomenologa de los motivos.2S Denuncia en ellos dos ilusiones: una consiste en objetivar los motivos, como si se tratara de pesos sobre una balanza, y como si la deliberacin buscase, en igualdad de condiciones, de qu lado se inclina la balanza. La otra ilusin consiste en desdoblar los motivos, puesto que se necesitan hasta el infinito motivos subjetivos para elegir entre los motivos objetivados, como si se pudiese querer querer. Pero, en verdad, el alma crea sus propios motivos, y stos siempre son subjetivos. Debemos partir de todas las pequeas inclinaciones que pliegan nuestra alma en todos los sentidos, a cada instante, bajo la accin de mil pequeos resortes:- inquietud. Es el modelo del balancn, Uunruhe, que sustituye a la balanza. La accin es voluntaria cuando el alma, en lugar de sufrir el efecto de las sumas en las que entran esas pequeas solicitaciones, se da tal o tal amplitud que la hace inclinarse toda ella en tal sentido, de tal lado. Por ejemplo, dudo entre quedarme a trabajar o ir a la taberna: no son dos objetos aislables, son dos orientaciones, cada una de las cuales entraa un conjunto de percepciones posibles o incluso alucinatorias (no slo beber, sino el olor y el guirigay de la taberna, no slo trabajar, sino el ruido de las pginas y el silencio del entorno ... ). Y, si volvemos a los motivos para considerarlos una segunda vez, vemos que no siguen siendo los mismos, como pesos sobre la balanza, han progresado o regresado, la balanza ha cambiado, segn la amplitud del balancn. El acto voluntario es libre, porque el acto libre es aquel que expresa toda el alma en tal momento de la duracin, aquel que expresa el yo. Peca Adn libremente? Eso quiere decir que su alma, en ese instante, ha adquirido una amplitud que se encuentra ampliamente
p.u.F, y Vuillemin, Ncessit ou contingence, Ed. de Minuit. Una de las propoSlClones de base es que de lo posible no procede lo imposible. Pero Leibniz puede considerar que de lo posible procede lo imposible. Correspondance avec Clarke, 5. escrito de Leibniz, SS 14-15; Nouveaw: u.sGU, n, caps. 20 y 21.

satisfecha por el olor y el gusto de la manzana, y por las solicitaciones de Eva. Era posible otra amplitud, que habra retenido la defensa de Dios. Todo es cuestin de pereza o no. Yendo de la inflexin a la inclusin, hemos visto cmo las inflexiones estaban naturalmente incluidas en las almas. La inclinacin es el pliegue en el alma, la inflexin tal como est incluida. De ah la frmula de Leibniz: el alma est inclinada sin estar necesitada.a El motivo no es una determinacin, ni siquiera interna, sino una inclinacin. No es el efecto del pasado, sino la expresin del presente. Hay que sealar hasta qu punto la inclusin, en Leibniz, siempre se ajusta a las variaciones del presente: yo escribo, yo viajo... Si la inclusin se extiende hasta el infinito en el pasado y en el futuro, es porque concierne en primer lugar al presente viviente que siempre preside su distribucin. Porque mi nocin individual incluye lo que yo hago en este momento, lo que yo estoy haciendo, tambin incluye todo lo que me ha empujado a hacerlo, y todo lo que se derivar de ello, hasta el infinito.n Este privilegio del presente remite precisamente a la funcin de inherencia en la mnada: no incluye un predicado sin darle el valor de un verbo, es decir la unidad de un movimiento que est hacindose. La inherencia' es condicin de libertad y no impedimento. Cuando Leibniz invoca el perfecto o acabado (entelequia), no se trata de un acto que la mclusin exigira considerar como pasado, y que remitira a una esencia. La condicin de clausura, de cierre, tiene un sentido completamente distinto: el acto perfecto, acabado, es aquel que recibe del alma que 10 incluye la unidad propia de un movimiento que se hace. Bergson, a este respecto, est muy prximo de Leibniz, y en encontramos constantemente la frmula: el presente prena?o de. futuro y cargado de pasado.u No un determinismo, ni simterno, sino una interioridad que constituye la libertad mIsma. Pues el presente viviente es esencialmente variable, en extensin y en intensidad. Se confunde a cada instante con el barrio privilegiado o el departamento de la mnada, la zona que ella expresa claramente. As pues, constituye la amplitud del alma en tal instante. Ms o menos extenso, ms o menos intenso, el presente
26. Discours de mtaph"sique, 30. TI. Monadologie, 36: Hay una infinidad de figuras y de movimientos presentes y pasados que estn incluidos en la causa eficiente de una escritura presente, y hay una infinidad de pequeas inclinaciones y disposiciones de mi

alma. presentes y pasadas, que estn incluidas en la causa final,. Nouveau:c essais, Prefacio: cComo consecuencia de esas pequeas perel presente est preado de futuro y cargado de pasado.,. Sobre el mOVImlento hacindose, De la Nature en elle-mme, 13: El cuerpo no slo es en mon:ento presente. de su movimiento lo que ocupa un espacio igual a s. f!1lsmo, SinO que tambIn comprende un esfuerzo o empuje para cambiar de SltlO. a fin de que el estado siguiente salga de l mismo en el presente. por una fuerza natura1. ..

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viviente no motiva la misma accin, no confiere su unidad al mismo movimiento. Adn habra podido no pecar: si su alma en ese momento hubiese adquirido otra amplitud capaz de constituir la unidad de otro movimiento. El acto es libre porque expresa la totalidad del alma en el presente. Nada lo muestra mejor que la oscura y hermosa teora de la condenacin. Incluso en este caso, el condenado, Judas o Belceb, no paga por un acto pasado, sino por el odio de Dios que constituye la amplitud actual de su alma y la llena en el presente. No es condenado por un acto pasado, sino en funcin de un acto presente que l renueva a cada instante, ese odio de Dios en el que encuentra un horrible placer, y que l recomienza sin cesar para que el crimen se aada al crimen. Judas no es condenado por que ha traicionado a Dios, sino porque, habindolo traicionado, lo odia tanto ms, y muere odindolo. Para un alma se es el mnimo absoluto de amplitud: no incluir ya en su regin clara ms que un solo predicado, odiar a Dios. Esa es la nica pequea luz que le queda, una luz singularmente macilenta, una rabia de la Razn . Si recuperase un poco de amplitud, si dejase de odiar en el presente, el alma dejara inmediatamente de estar condenada, pero sera otra alma, que creara la unidad de otro movimiento. Como dice Leibniz, el condenado no est eternamente condenado, slo es siempre condenable., se condena en cada momento.29 As pues, los condenados son libres, presentemente libres, tanto como los bienaventurados. Lo que los condena es su estrechez de espritu presente, su falta de amplitud. Son los hombres de la venganza o del resentimiento, tal como Nietzsche los describir ms tarde, no como si sufrieran los efectos de su pasado, sino como si no pudiesen acabar con la huella actual y presente en la que hurgan cada da, a cada instante. Quizs esta visin de la condenacin pertenece tan profundamente al Barroco en funcin de un contexto ms amplio: aquel que ha concebido la muerte en el presente, como un movimiento que est hacindose, y que no se espera, sino que se acompaa .31) Adn poda no pecar, el condenado podra liberarse: bastaba, o bastara, con que el alma adquiriera otra amplitud, otro pliegue, otra inclinacin. Se dir que no puede hacerlo, salvo en otro mundo
29. Thodice, SS 269-112. Y sobre todo Prcfession de foi du philosophe Belaval, Ed. Vrin, en el que Leibniz compara la condenacin con el movimiento hacindose: eDe la misma manera que lo que es movido nunca subsiste en un lupr, sino que siempre tiende a hacer un lugar, tampoco ellos estn nunca con denados, sin poder, eso quisieran, dejar de ser siempre condenables, es decir, dejar de condenarse de nuevo ellos mismos (pgs. 85, 95 y 101, donde aparece la hermosa cancin de Belceb en versos latinos). 30. Vase el texto de Ouevedo, citado por Jean Rousset, La littrature de l't2ge baroque en France, Ed. Coni, pgs. 116-117. Rousset habla de la muerte en movimiento,..

(incomposible con el nuestro). Pero, precisamente, que no pueda hacerlo significa que hacindolo sena otra alma: lo que hace, lo hace toda ella, en eso consiste su libertad. No est determinada a hacerlo. Se dir que por lo menos est determinada a ser lo que es, y que su grado de amplitud en cada momento est inscrito en ella y previsto por Dios. Pero, qu cambia eso? Que Dios prevea la pereza de Adn y la estrechez del condenado, no impide que una y otra sean .el motivo de un acto libre, y no el efecto de una determinacin. Que Dios preordene los grados de amplitud de un alma no impide que cada uno sea toda el alma en tal momento. Que otro grado implique otra alma y otro mundo, no impide a este grado actualizar la libertad de tal alma en este momento. El autmata es libre, no porque est determinado desde dentro, sino porque siempre constituye el motivo del acontecimiento que l produce. El autmata est programado, pero el autmata espiritual. est programado por motivacin para los actos voluntarios, de la misma manera que el autmata material est programado por determinacin para las acciones maquinales: si las cosas estn envueltas en el entendimiento de Dios, lo estn tal como son, clas libres como libres, y las ciegas y maquinales todava como maquinales lt.H Sorprende la semejanza entre los temas de Leibniz y la tesis de Bergson: la misma crtica de las ilusiones sobre los motivos, la misma concepcin de las inflexiones del alma, la misma exigencia de la inherencia o de la inclusin como condicin del acto libre, la misma descripcin del acto libre como lo que expresa el yo (cla decisin libre emana de toda el alma, el acto ser tanto ms libre cuanto que la serie dinmica de la que forma parte tienda an ms a identificarse con el yo fundamentallt ).32 Y cmo no volver a encontrar a Leibniz todava cuando Bergson invoca un segundo problema, que ya no concierne al acto hacindose, sino a c la accin futura o pasadalt: una inteligencia superior capaz de conocer todos los antecedentes. puede predecir el acto con una absoluta necesidad? Esa es la situacin del Dios lector, en Leibniz, que lee en cada uno clo que se hace en todas partes e incluso lo que se ha hecho o se harlt, que lee el futuro en el pasado, porque puede cdesplegar todos los repliegues que slo se desarrollan sensiblemente con el tiempo.33 Parece que el presente pierde aqu su privilegio, y que el determinismo se reintroduce como predestinacin. Pero, en qu sentido? Por qu Dios lo sabe todo de antemano? No ser ms bien porque est, siempre y en todas partes? En efecto, la primera hiptesis es muy ambigua: o bien Dios slo lo sabe todo sobre los
31. Lettre.& Jaquelot, 32. Essai sur centenalre). pgs. 105-120. p. 117. 33. Monadologh, S 61, septiembre de 1904, GPh, VI, pg. 559. les donnes immdiates de la conscience, PUF (Ed. du Vase el esquema de intlexin que Bergson propone,
y

Prncipes de 14 Nalure el de 14 Gr4ce, S 13.

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antecedentes, y uno es remitido a la pregunta Puede predecir o prever el acto?; o bien lo sabe absolutamente todo, y uno es remitido a la segunda hiptesis. Pues bien, decir que Dios est siempre y en todas partes es decir estrictamente que pasa por todos los estados de la mnada, por pequeos que sean, de tal manera que coincide con ella en el momento de la accin sin ningn distanciamiento.34 Leer no consiste en deducir de la idea de un estado precedente la idea del estado siguiente, sino en captar el esfuerzo o la tendencia por la que el estado siguiente surge del precedente por .una fuerza natural. La lectura divina es un verdadero paso de DIOS por la mnada (un poco como Whitehead habla de un paso de la Naturaleza por un lugar). Es ms, cada mnada no es otra Cosa que un paso de Dios: cada mnada tiene un punto de vista, pero ese punto de vista es el resultado de una lectura o de una mirada de Dios, que pasa por ella y coincide con ella.35 La mnada es libre porque su accin es el resultado de lo que pasa por ella y pasa en ella. Decir que Dios ya ha pasado por ah con anterioridad, en virtud de su presciencia, no tiene ningn sentido, puesto que la eternidad no consiste ni en avanzar ni en retroceder sino en coincidir a la vez con todos los pasos que se suceden en orden del tiempo, con todos los presentes vivientes que componen el mundo. . En el sistema de la inclusin, la que est amenazada no es la lIbertad, ms bien sera la moral. Pues si el acto libre es aquel que la totalidad del alma en el momento en que lo hace, qu deVIene la tendencia al mejor que debe animar cada parte o mnada, en la misma medida en que anima la elecCIn de DIOS para el conjunto del mundo o de las mnadas? Y sin embargo, nadie se ha preocupado ms de la moral que Leibniz, y de una moral muy concreta. La amplitud de un alma razonable es regin que expresa claramente, su presente viviente. Pues amplItud. es ms bien estadstica, est sujeta a amplias una mIsma alma no tiene la misma amplitud, nio o VIeJO, con buena salud o enfermo, etc. La amplitud tiene incluso lmites variables en un instante dado. Para cada uno, la moral consiste en lo siguiente: tratar siempre de extender su regin de expresin clara, tratar de aumentar su amplitud, a fin de producir un acto libre que exprese el mximo posible en tales y tales condiciones. Es lo que se llama progreso, toda la moral de Leibniz es una moral del progreso. Por ejemplo, cuando voy a la taberna, he elegido bien el lado en el 9ue la es mxima, el lado en el que mi regin va lo leJOS pOSIble, no podra esperar un instante, el tiempo necesano para descubrir otro alcance, otra direccin que me habran
34. Bergson, pgs. 123-126, y el segundo esquema de inflexin. 35. Discours de mtaphysique, S 14.

inclinado de otro modo? No corresponde el pecado de Adn a un alma demasiado apresurada, demasiado perezosa, que no .ha explorado todo su departamento, el Exte?der su regln. clara, prolongar al mximo el paso de DIOS, actualIzar todas las smgularidades que uno concentra e incluso ganar otras nuevas, se sera el progreso de un alma, y por ello puede decirse que imita a Dios. Por supuesto, no se trata de una con9uista. e.xtensin, tambin se trata de una amplificacin, de una mtenslflcacIn, de una elevacin de potencia, de un crecimiento en dimensiones, de una ganancia en distincin. . Sin embargo, esta posibilidad de progreso o de expansIn del alma parece chocar con la cantidad total de. progreso en el m,:,ndo, cantidad que est definida por la convergenCIa de todas las reglOnes que corresponden a las mnadas composibles.36 Y eso cierto si el tiempo no existiera, es decir, si todas las mnadas eXIstentes fueran llamadas al mismo tiempo a la elevacin que las hace razonables. Pero no es as: las almas destinadas a devenir razonables esperan su hora en el mundo, y en principio slo son sensitivas adormecidas en el semen de Adn, que slo contIenen un cacto sellado que seala la hora de su futura elevacin como un acto de nacimiento. Ese acto de nacimiento es una luz que se alumbra en la sombra mnada. Y a la inversa, cuando morimos, nos replegamos infinitamente sobre nosotros mismos, a devenir un alma animal o sensitiva, hasta que la resurreccIn de los cuerpos nos comunique una segunda y. elevacir;. ms, nuestra alma que ha vuelto a devenir sensllva durante algun tlempo, acto sellado, esta vez como un acto de falleciimplica un de la miento, que es su ltimo pensamiento razonable Precisamente, los condenados son aquellos cuyo ultImo pensamIento o la ms es el odio de Dios, porque es el mximo de odio pequea amplitud de la razn, cuando su ,,;lma lo vomIta .todo y slo contiene claramente ese odio o esa rabIa. La resurreccIn los conduce todava a ese pensamiento que ellos convierten en su nuevo que considerar en presente}7 Es ese orden del tiempo el que la cuestin del progreso: toda una dramaturgIa de las almas que las hace ascender, volver a descender, volver a Es cierto que, en todos los casos, el mundo slo eXIste plegado
36. Vase Lettre a Bourguet, 5 de agosto de 1715, que define la cantidad de progreso por la secuencia,. del mundo como la ms perfecta de todas las secuencias posibles,. aunque ningn estado sea el ms perfecto. 37. Sobre el 'acto sellado que causa efecto ulteriormente,.,. en almas sensitivas destinadas a devenir razonables, vase La cause de Dieu plalde par sa justice S 82. Sobre el retorno a un estado sensitivo despus de la muerte, a la de la resurreccin: Considrations sur la doctrine d'un esprit 1!ni. versel, SS 12-24. Sobre el caso de los condenados, tanto desde el punto. de del ltimo pensamiento como del de la resurreccin: Profession de fOI du phllosophe, pgs. 37. 93.

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en las mnadas que lo expresan, y slo se despliega virtualmente como el horizonte comn de todas las mnadas, o como la ley exterior de la serie que ellas incluyen. Pero, en un sentido ms restringido, en un sentido intrnseco, se puede decir que una mnada, cuando es llamada a vivin, y ms an cuando es llamada a la razn, despliega en s misma esa regin del mundo que corresponde a su zona incluida iluminada: es llamada a desarrollar todas sus percepciones, sa es su tarea. Pues bien, en el mismo momento, una infinidad de mnadas todava no han sido llamadas y continan plegadas, otra infinidad han recado o recaen en la noche, replegadas sobre s mismas, otra infinidad se han condenado, endurecidas sobre un solo pliegue que ya nunca desharn. Gracias a esas tres involuciones, un alma-mnada, durante su vida razonable, puede ampliar y profundizar la regin que despliega, llevarla al ms alto grado de evolucin, de desarrollo, de distincin, de reflexin: un progreso infinito de la conciencia, que supera las varaciones estadsticas de las que hablamos hace un momento. Se ha dicho a menudo que ese progreso de un alma se haca necesariamente en detrimento de las dems. Pero eso no es cierto, las dems pueden hacer otro tanto, salvo los condenados. El progreso slo se hace en detrimento de los condenados, que se han eliminado libremente. Quiz su peor castigo sea servir para el progreso de los dems, no por el ejemplo negativo que dan, sino por la cantidad de progreso positivo que involuntariamente dejan al mundo al renunciar a su propia claridad. En ese sentido, los condenados nunca han pertenecido tanto al mejor de los mundos posibles, a pesar suyo. El optimismo de Leibniz se funda en la infinidad de los condenados como basamento del mejor de los mundos: liberan una cantidad infinita de progreso posible, yeso es lo que multiplica su rabia, hacen posible un mundo en progreso. No se puede pensar en el mejor de los mundos sin escuchar los gritos de odio de Belceb que hacen temblar el piso de abajo. La casa barroca constituye sus dos pisos como el de los condenados y el de los bienaventurados, como en el Juicio Final de Tintoretto. Tambin aqu, la cantidad total de progreso no est determinada por Dios ni previa ni posteriormente, sino eternamente, en el clculo de la serie infinita que pasa por todos los aumentos de conciencia y todas las sustracciones de condenados.38

CAPTULO

QUE ES UN ACONTECIMIENTO?

Whitehead, el sucesor o el didoco, como los platnicos llamaban al jefe de escuela. Pero es una escuela un poco secreta. Con Whitehead resuena por tercera vez la pregunta qu es un acontecimiento?! Whitehead reanuda la crtica radical del esquema atributivo, el gran juego de los principios, la multiplicacin de las categoras, la conciliacin de lo universal y del caso, la transformacin del concepto en sujeto: toda una hibris. Provisionalmente. es la ltima gran filosofa angloamericana. justo antes de que los discpulos de Wittgenstein extiendan sus brumas, su suficiencia y su terror. Un acontecimiento no slo es Un hombre es aplastado: la gran pirmide es un acontecimiento, y su duracin durante una hora, 30 minutos, cinco minutos... , un paso de la Naturaleza, o un paso de Dios. una mirada de Dios.l Cules son las condiciones de un acontecimiento, para que todo 'sea acontecimiento? El acontecimiento se produce en un caos, en una multiplicidad catica, a condicin de que intervenga una especie de criba:. El caos no existe, es una abstraccin, puesto que es inseparable de una criba que hace que de l surja algo (algo ms bien que nada). El caos sera un puro Many, pura diversidad disyuntiva, mientras que algo es un One, no ya una unidad, sino ms bien el artculo indefinido que designa una singularidad cualquiera. Cmo el Many deviene un One? Para hacer que surja algo del caos, incluso si ese algo difiere muy poco de l, es preciso que intervenga una gran criba, como una membrana elstica y sin forma, como un
1. Aqu nos referimos a los tres libros principales de Whitehead: The concept of Nature, Cambridge University Press (trad. cast.: El concepto de naturaleza, Madrid, Gredos, 1968), para las dos primeras componentes del acontecimiento, extensiones e intensidades; y para la tercera, las prehensones. Process and Realty, The Free Press (trad. cast.: Ed. Losada, 1956), y Adventures 01 Ideas, dem. Sobre el conjunto de la filosofa de Whitehead, se consultar Wahl, Vers le concret, Ed. Vrin; Cesselin, La philosophie organique de Whitehead, PUF; Dumoncel, Whitehead ou le cosmos torrentiel, Archives de philosophie, diciembre de 1984 y enero de 1985.

38. Michel Serres (Le systeme de Leibniz, 1, pgs. 233-286) ha analizado detalladamente los esquemas de progreso en Leibniz, con sus implicaciones matemticas y fsicas, especialmente en las Lettres a Bourguet. Creemos que los condenados tienen un papel fsico indispensable a esos esquemas (un poco como demonios..).

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campo electromagntico, o como el receptculo del Timeo. En ese sentido, Leibniz ya poda dar varias aproximaciones del caos. Segn una aproximacin cosmolgica, el caos sera el conjunto de los posibles, es decir, todas las esencias individuales en la medida en que una tiende a la existencia por su cuenta; pero la criba slo deja pasar composibles, la mejor combinacin de composibles. Segn una aproximacin fsica, el caos sera las tinieblas sin fondo pero la criba extrae de l el sombro fondo, el fuscum que, por poco que difiera del negro, contiene, sin embargo, todos los colores: la criba es como la mquina infinitamente maquinada que constituye la Naturaleza. Desde un punto de vista psquico, el caos. sera un. universal aturdimiento, el conjunto de todas las percepCIOnes posIbles como otros tantos infinitesimales o infinitamente pequeos; pero la criba extraera de l diferenciales capaces de integrarse en percepciones reguladas.2 Si el caos no existe, es porque slo es el reverso de la gran criba, y porque sta compone hasta el infinito series de todo y de partes, que slo nos parecen caticas por nuestra incapacidad para seguirlas, o por la InSUfICIenCIa de nuestras cribas personales.3 Ni siquiera la caverna es un caos, sino una serie cuyos elementos an son cavernas llenas de un material cada vez ms sutil, cada una de las cuales se extiende sobre las siguientes. Esa es, tanto para Whitehead como para Leibniz, la primera componente o condicin del acontecimiento: la extensin. Hay extenSIn cuando un elemento se extiende sobre los siguientes, de tal que es un todo, y los siguientes son sus partes. Una coneXIn de ese tIpO todo-partes forma una serie infinita que no tiene un ltimo trmino ni un lmite (si no se tienen en cuenta los lmites de nuestros sentidos). El acontecimiento es una vibracin, con una
2. Serres ha analizado esa operacin de la criba o de la ccribatio. en Lelbmz, J, pgs. 107127: .. Habra dos infraconscientes: el ms profundo es. t.ara estructurado como un conjunto cualquiera, pura multiplicidad o posibien general, mezcla aleatoria de signos; el menos profundo estaria recu. blerto por los esquemas c0!llbinatorios de esa multiplicidad, estara ya estructur.ado como una matemtica completa, aritmtica, geometra, clculo infinitesimaL . (pg. 111). Serres muestra la profunda oposicin entre este mtodo y el mtodo cartesia!l0: hay. una infinidad de filtros o de cribas superpuestos, nuestros propios sentidos hasta el filtro ltimo ms all del cual existira el caos. El modelo del filtro es la clave de las Mdtatons sur la connaissanee, la vrit et les ides. 3. Lettre a Bourguet, marzo de 1714 (GPh, 111, pg. 565): ..Cuando sostengo que no hay caos, no quiero decir que nuestro globo u otros cuerpos no hayan estado en un estado de confusin exterior... , lo que digo es que aquel que tuviese los rganos sensitivos lo suficientemente penetrantes como para darse cuenta de las pequeas partes de las cosas, lo encontrara todo organizado ... Pues es imposible que una criatura sea capaz de penetrarlo todo a la vez en parcela de la materia, puesto que la subdivisin actual va hasta el infinito .

infinidad de armnicos o de submltiplos, como una onda sonora, una onda luminosa, o incluso una parte de espacio cada vez ms pequea durante una duracin cada vez ms pequea. Pues el espacio y el tiempo no son lmites, sino las coordenadas abstractas de todas las series, ellas mismas en extensin: el minuto, el segundo, la dcima de segundo ... Podemos entonces considerar una segunda componente del acontecimiento: las series extensivas tienen propiedades intrnsecas (por ejemplo, altura, intensidad, timbre de un sonido, o tinte, valor, saturacin del color), que entran por su cuenta en nuevas series infinitas, convergiendo aqullas hacia limites, y constituyendo la relacin entre lmites una conjuncin. La materia, o lo que ocupa el espacio y el tiempo, presenta esas caractersticas que determinan cada vez su textura, en funcin de los diferentes materiales que forman parte de ella. Ya no son extensiones, sino, como hemos visto, intensiones, intensidades, grados. Ya no es algo ms bien que nada, sino esto ms bien que aquello. Ya no es el artculo indefinido, sino el pronombre demostrativo.\ Hay que destacar que el anlisis de Whitehead, basado en las matemticas y la fsica, parece totalmente independiente del de Leibniz, aunque coincida con l. 1 continuacin viene la tercera componente, que es el individuo. A Aqu es donde la confrontacin con Leibniz es ms directa. Para Whitehead, el individuo es creatividad, formacin de algo Nuevo. Ya no lo indefinido ni lo demostrativo, sino lo personal. Si llamamos elemento a lo que tiene partes y es una parte, pero tambin a lo que tiene propiedades intrnsecas, decimos que el individuo es una concrescencia de elementos. Una concrescencia es algo distinto que una conexin o una conjuncin, es una prehensin: un elemento es el dato, el datum para otro elemento que lo prehende. La prehensin es la unidad individual. Cualquier cosa prehende sus antecedentes y sus concomitantes y, por contigidad, prehende un mundo. El ojo es una prehensin de la luz. Los vivientes prehenden el agua, la tierra, el carbono y las sales. La pirmide, en tal momento, prehende los soldados de Bonaparte (<<Cuarenta siglos os contemplan), y recprocamente. Se puede decir que los ecos, reflejos, huellas, deformaciones prismticas, perspectivas, umbrales, pliegues son las prehensiones que anticipan en cierto sentido la vida psquica. El vector de prehensin va del mundo al sujeto, del dato prehendido al prehendiente (<<superjeto); as pues, los datos de una prehensin son sus elementos pblicos, mientras que el sujeto es el elemento ntimo o privado, que expresa la inmediatez, la individualidad, la novedad.s Pero el dato, lo prehendido, es
4. .oumocel, 1985, pg. 573. 5. Proeess and Reality invoca constantemente la pareja pblico-privado. El origen de esta distinci6n est en el Discours de mtaphysique, S 14; veremos la importancia de este tema.

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a su vez una prehensin preexistente o coexistente, de modo que toda prehensin es prehensin de prehensin, y el acontecimiento, nexo de prehensiones. Cada nueva prehensin deviene un dato, deviene pblica, pero para otras prehensiones que la objetivan; el acontecimiento es inseparablemente la objetivacin de una prehensin y la subjetivacin de otra, es a la vez pblico y privado, potencial y actual, entra en el devenir de otro acontecimiento y es sujeto de su propio devenir. El acontecimiento siempre tiene algo de psquico. ': Adems CId prehendiente y el prehendido, la prehensin presenta otros tres caracteres. En primer lugar, la forma subjetiva es la manera de expresarse el dato en el sujeto, o la manera en que el sujeto prehende activamente el dato (emocin, evaluacin, proyecto, conciencia ... ). Es la forma bajo la cual el dato est plegado en el sujeto, feeling o manera, al menos cuando la prehensin es positiva. Pues hay prehensiones negativas, en la medida en que el sujeto excluye ciertos datos de su concrescencia, y en ese caso slo est lleno de la forma subjetiva de esta exclusin. En segundo lugar, la intencin subjetiva asegura el paso de un dato a otro en una prehensin, o de una prehensin a otra en un devenir, y sita el pasado en un presente preado de futuro. Por ltimo, la satisfaccin como fase final, el self-enjoyment, indica la forma en que el sujeto se llena de s mismo, logrando una vida privada cada vez ms rica, cuando la prehensin se llena de sus propios datos. Es una nocin bblica, y tambin neoplatnica, que el empirismo ingls ha elevado a su punto mximo (especialmente Samuel Butler). La planta canta la gloria de Dios, llenndose tanto ms de s misma cuanto que contempla y atrapa intensamente los elementos de los que procede, y en esa prehensin experimenta el self-enjoyment de su propio devenir. Estos caracteres de la prehensin tambin pertenecen a la mnada leibniziana. En primer lugar, la percepcin es el dato del sujeto prehendiente, no en el sentido de que ste sufrira un efecto pasivo, sino, al contrario, en la medida en que actualiza un potencial, o lo objetiva en virtud de la espontaneidad: as pues, la percepcin es la expresin activa de la mnada, en funcin de su propio punto de vista.6 Pero la mnada tiene varias formas de expresin activas que son sus maneras, segn que sus percepciones sean sensibles, afectivas o conceptuales.7 En ese sentido, la apeticin designa el paso de una percepcin a otra, como constitutivo de un devenir. Por ltimo, ese devenir no se termina sin que el conjunto de las percepciones no tiendan a integrarse en un placer entero y ver6. Lettre ti Des Bosses, abril de 1709: doa accin propia del alma es la percepcin... 7. Lettre ti Arnauld, septiembre de 1687, GPh, 11, pg. 112.

dadero. Satisfaccin de la que la mnada se llena cuando expresa el mundo, gozo musical de contraer las vibraciones, de calcular en ellas sin saberlo los armnicos y de obtener de ellas la fuerza de ir siempre ms lejos, para producir algo nuevo. 8 Pues con Leibniz surge en filosofa el problema que no cesar de obsesionar a Whitehead y a Bergson: no cmo alcanzar lo eterno, en condiciones el mundo objetivo permite una producclOn subjetiva de novedad, es decir, una creacin. El mejor de los mundos no tena otro sentido: no era el menos abominable o el menos feo, sino aquel en el que el Todo permita que fuera posible una de novedad, una liberacin de verdaderos cuantos de sub}ettvuJad privada, aunque fuese al precio de la sustraccin de los condenados. El mejor de los mundos no es aquel que reproduce lo eterno, sino aquel en el que se produce lo nuevo, aquel que tiene una capacidad de novedad, de creatividad: conversin teleolgica de la filosofa. 9 'No por ello deja de haber Objetos eternos. Esa es incluso la cuarta y ltima componente del acontecimiento segn Whitehead: las extensiones, las intensidades, los individuos o prehensiones, y, por ltimo, los objetos eternos o ingresiones. En efecto, las extensiones no cesan de desplazarse, ganan y pierden partes arrastradas por el movimiento; las cosas no cesan de alterarse; incluso las prehensiones no cesan de entrar y de salir de compuestos variables. Los acontecimientos son flujos. Qu es lo que nos permite decir entonces: es el mismo ro, es la misma cosa o la misma ocasin ... ? Es la gran pirmide... Es necesario que una permanencia se encarne en el flujo, que esa permanencia sea captada en la prehensin. La gran pirmide significa dos cosas, un paso de la naturaleza o un flujo, que pierde y gana molculas a cada momento, pero tambin un objeto eterno que sigue siendo el mismo a travs de los momentos.1 Mientras que las prehensiones siempre son actuales (una prehensin slo es un potencial con relacin a otra prehensin actual), los objetos eternos son puras Posibilidades que se realizan en los flujos, pero tambin puras Virtualidades que se actualizan en las prehensiones. Por eso una prehensin no capta otras prehensiones sin aprehender objetos eternos (feeling propiamente conceptual). 'Los objetos eternos hacen ingresin en el acontecimiento.
8. Prncipes de la Nature el de la Grdce, 17. 9. La Profession de foi du philosophe es la que va ms lejos en el anlisis de la satisfaccin subjetiva, y en la conciliacin de la novedad con el todo (pgs. 87-89). \. 10. Whitehead, The Concepl of Nature, pg. 77: El acontecimiento constituido por la vida natural en la gran pirmide ayer y hoyes divisible en dos partes, la gran pirmide ayer y la gran pirmide hoy. Pero el objeto. de reconocimiento que se denomina tambin gran pirmide es el mismo objeto hoy y ayer...


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Unas veces son Cualidades, como un color, un sonido, que cualifican un compuesto de prehensiones, otras veces son Figuras, como la pirmide, que determinan una extensin, otras veces son Cosas, como el oro, el mrmol, que fragmentan una materia. Su eternidad no se opone a la creatividad. Inseparables de procesos de actualizacin o de realizacin de los que forman parte, slo tienen una permanencia en los lmites de los flujos que los realizan, o de las prehensiones que los actualizan. Un objeto eterno puede, pues, dejar de encarnarse, de la misma manera que nuevas cosas, un nuevo tinte, una nueva figura, pueden por fin encontrar sus condiciones. La situacin no era diferente en Leibniz. Pues si los mnadas o sustancias simples siempre son actuales, no slo remiten a virtualidades que actualizan en s mismas, como muestran las ideas innatas, sino que tambin remiten a posibilidades que se realizan en las sustancias compuestas (por ejemplo las cualidades percibidas), o en los agregados materiales (cosas), o en los fenmenos extensos (figuras). Pues abajo todo es ro, en un flujo perpetuo, y en l entran y salen continuamente partes.1l Lo permanente, por lo tanto, no se reduce a las mnadas que actualizan lo virtual, sino que se extiende a las posibilidades que ellas captan en sus actos de reflexin, y que se encarnan en los compuestos materiales extensos. Los objetos reflexivos son el correlato de las mnadas razonables, de la misma manera que en Whitehead los objetos eternos son el correlato de las prehensiones pensantes. Figuras, cosas y cualidades son esquemas de permanencia que se reflejan o se actualizan en las mnadas, pero que se realizan en los flujos; incluso las sustancias compuestas, ya 10 veremos, tienen necesidad de una cualidad ltima que seala cada una. Esta noche hay concierto. Ese es el acontecimiento. Unas vibraciones sonoras se extienden, unos movimientos peridicos recorren la extensin con sus armnicos o submltiplos. Los sonidos tienen propiedades internas, altura, intensidad, timbre. Las fuentes sonoras, instrumentales o vocales, no se contentan con emitirlos: cada una percibe los suyos, y percibe los otros al percibir los suyos. Son percepciones activas que se interexpresan, o bien prehensiones que se prehenden las unas y las otras: Primero, el piano solitario se lament, como un pjaro abandonado por su compaera; el violn 10 escuch, le respondi como desde un rbol vecino. Era como al comienzo del mundo... Las fuentes sonoras son mnadas o prehensiones que se llenan de un gozo de s mismas, de una satisfaccin intensa, a medida que se llenan de sus percepciones y pasan de una percepcin a otra. Y las notas de la gama son objetos eternos, puras Virtualidades que se actualizan en las fuentes, pero tambin
11. Monadologie,

puras Posibilidades que se realizan en las vibraciones o los flujos. Como si los instrumentistas, ms que interpretar la frasecilla, ejecutasen los ritos exigidos por ella para aparecer.., Pero he aqu que, a este conjunto, Leibniz aade las condiciones de un concierto barroco: si se supone que el concierto se distribuye en dos fuentes sonoras, se plantea que cada una slo oye sus propias percepciones, pero armoniza con las de la otra todava mejor que si las percibiera, en razn de reglas verticales de armona que estn envueltas en su espontaneidad respectiva. Los acordes sustituyen a las conexiones horizontales. l ! Hay una gran diferencia que depende de esta condicin barroca de Leibniz. Pues, en Whitehead, las prehensiones actan directamente las unas sobre las otras, bien porque toman a otras como datos y forman un mundo con ellas, bien porque excluyen a otras (prehensiones negativas), pero siempre en el mismo universo en proceso. En Leibniz, por el contrario, las mnadas slo excluyen universos incomposibles con su mundo, y todas las que existen expresan el mismo mundo sin exclusiva. Como ese mundo no existe fuera de las mnadas que lo expresan, stas no estn en conexin y no tienen relaciones horizontales entre s, ni relaciones intramundanas, sino nicamente una relacin armnica indirecta, en la medida en que tienen el mismo expresado: se interexpresanlt sin captarse. En los dos casos, se dir que las unidades mondicas o prehensivas no tienen puerta ni ventana. Pero, segn Leibniz, es porque el ser-para el mundo de las mnadas est sometido a una condicin de clausura, al incluir todas las mnadas composibles un solo y mismo mundo. Segn Whitehead, por el contrario, una condicin de abertura hace que toda prehensin ya es prehensin bien para captarla, bien para excluirla: la prehensin es por naturaleza abierta, abierta al mundo, sin tener que pasar por una ventana. u Por supuesto, una diferencia de ese tipo tiene una razn. En Leibniz, ya lo hemos visto, las bifurcaciones, las divergencias de series son verdaderas fronteras entre mundos incomposibles entre s, de modo que las mnadas que existen incluyen ntegramente el mundo composible que pasa a la existencia. Para Whitehead (y para muchos filsofos modernos), por el contrario, las bifurcaciones, las divergencias, las incomposibilidades, los desacuerdos pertenecen al mismo mundo abigarrado, que ya no puede estar incluido en unidades expresivas, sino nicamente hecho o deshecho segn unidades prehensivas y segn configuraciones variables, o capturas cambiantes. Las series divergentes trazan en un mismo
12. Vanse las condiciones del concierto, Lettre a Arnauld, abril de 16S7, GPh, n, pg. 95, 13. Heidegger ya seflalaba: la mnada no tiene necesidad de ventana porque -ya est fuera conforme a su propio ser- (Les probtemes fondamentawc de la phnomnologie, Gallimard, pg. 361).

S 71

(y sobre los cactos reflexivos-,

S 30).

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mundo catico senderos siempre bifurcantes, es un caosmos:., como el que aparece en Joyce, pero tambin en Maurice Leblanc, Borges o Gombrowicz.14 Incluso Dios deja de ser un Ser que compara los mundos y elige el composible ms rico; deviene Proceso, proceso que afirma a la vez las incomposibilidad es y pasa por ellas. El juego del mundo ha cambiado singularmente, puesto que ha devenido el juego que diverge. Los seres estn desgarrados, se mantienen abiertos gracias a las series divergentes y a los conjuntos incomposibles que los arrastran afuera, en lugar de cerrarse sobre el mundo composible y convergente que expresan por dentro. En ese sentido, las matemticas modernas han podido desarrollar una concepcin fibrada segn la cual las mnadas experimentan caminos en el universo y entran en sntesis asociadas a cada camino. J5 Es un mundo de capturas ms bien que de clausuras. Ahora podemos comprender mejor en qu el Barroco es una transicin. La razn clsica se ha desmoronado a causa de las divergencias, incomposibilidades, desacuerdos, disonancias. Pero el Barroco es la ltima tentativa de reconstituir una razn clsica, distribuyendo las divergencias en otros tantos mundos posibles, convirtiendo las incomposibilidades en otras tantas fronteras entre los mundos. Los desacuerdos que surgen en un mismo mundo pueden ser violentos, pero se resuelven en acordes, porque las nicas disonancias irreductibles son entre mundos diferentes. En resumen, el universo barroco ve difuminarse sus lneas meldicas, pero, lo que aparentemente pierde, lo vuelve a ganar en armona, por la armona. Confrontado al poder de las disonancias, descubre un florecimiento de acordes extraordinarios, lejanos, que se resuelven en un mundo elegido, incluso al precio de la condenacin. Esta reconstitucin slo poda ser temporal. Vendr el Neobarroco, con su desplegamiento de series divergentes en el mismo mundo, su irrupcin de incomponibilidades en la misma escena, all donde Sexto viola y no viola a Lucrecia, donde Csar pasa y no pasa el Rubicn, donde Fang mata, es matado y no mata ni es matado. La armona atraviesa a su vez una crisis, en beneficio de un cromatismo ampliado, de una emancipacin de la disonancia o de acordes no resueltos, no relacionados con una tonalidad. El modelo musical es el que mejor permite comprender el auge de la armona en el Barroco, y luego la disipacin de la tonalidad en el Neobarroco: de la clausura armnica a la abertura a una politonalidad, o, como dice Boulez, una polifona de polifonas:..

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TENER UN CUERPO

14. Vase especialmente el juego de las series divergentes en Cosmos, de Gombrowicz, Ed. Genoel (trad. cast.: Cosmos, Barcelona, Seix Barral, 1982). 15. Sobre la nueva monadologa matemtica, desde Riemann, vase Gilles Chatelet, ..Sur une petite pbrase de Riemanm., Analytiques, n. 3, mayo de 1979.

CAPTULO

LA PERCEPCION EN LOS PLIEGUES

Debo tener un cuerpo, es una necesidad moral, una exigencia. Y, en primer lugar, debo tener un cuerpo porque hay algo de oscuro en m. Pero, a partir de este primer argumento, la originalidad de Leibniz es grande. Leibniz no dice que slo el cuerpo explica lo que hay de oscuro en el espritu. Al contrario, el espritu es oscuro, el fondo del espritu es sombro, y es esa naturaleza sombra la que explica y exige un cuerpo. Llamamos materia primera a nuestra potencia pasiva o a la limitacin de nuestra actividad: decimos que nuestra materia primera es exigencia de extensin, pero tambin de resistencia o de antitipia, y adems exigencia individuada de tener un cuerpo que nos pertenece.l Porque hay una infinidad de mnadas individuales, cada una debe tener un cuerpo individuado, siendo ese cuerpo como la sombra de las otras mnadas sobre ella. No hay algo de oscuro en nosotros porque tenemos un cuerpo, sino que debemos tener un cuerpo porque hay algo de oscuro en nosotros: Leibniz sustituye la induccin fsica cartesiana por una deduccin moral del cuerpo. PerO" este primer argumento da paso a otro que parece contradecirlo, y que todava es ms original. En esta ocasin, debemos tener un cuerpo porque nuestro espritu tiene una zona de expresin privilegiada, clara y distinta. Ahora es la zona clara la que es exigencia de tener un cuerpo. Leibniz llega incluso a decir que lo que yo expreso claramente es lo que tiene relacin con mi cuerpo.2 Y, en efecto, si la mnada Csar expresa claramente el paso del Rubicn, no es porque el ro tiene una relacin de proximidad con su cuerpo? Lo mismo ocurre con todas las otras mnadas cuya zona de expresin clara coincide con los alrededores del cuerpo. Sin embargo, ah se produce una inversin de causalidad, justifica1. Lettres a Des Bosses, marzo de 1706, octubre de 1706 (una materia primera es propia" de cada entelequia o est fijada" en ella. Las cartas a Des Bosses estn traducidas y comentadas por Christiane Frmont en Vitre et la relation, Ed. Vrin: vanse los comentarios sobre la nocin de exigencia. 2. Es constante en las Lettres a Arnauld, especialmente en abril de 1687.

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ble en ciertos aspectos, pero que no debe impedirnos restituir el orden verdadero de la deduccin: 1) cada mnada condensa un cierto nmero de acontecimientos singulares, incorporales, ideales, que todava no ponen en juego cuerpos, aunque slo se los pueda enunciar bajo la forma Csar pasa el Rubicn, es asesinado por Bruto... ; 2) estos acontecimientos singulares incluidos en la mnada como predicados primitivos constituyen su zona de expresin clara o su departamento; 3) tienen necesariamente relacin con un cuerpo que pertenece a esa mnada, y se encarnan en cuerpos que actan inmediatamente sobre l. En resumen, porque catla mnada tiene una zona clara debe tener un cuerpo, constituyendo esta zona una relacin con el cuerpo, no una relacin dada, sino una relacin gentica, que engendra su propio relatum. Porque tenemos una zona clara debemos tener un cuerpo encargado de recorrerla o de explorarla, desde el nacimiento hasta la muerte. Nos encontramos ante dos dificultades. Por qu la exigencia de tener un cuerpo se basa unas veces en un principio de pasividad, en lo oscuro y lo confuso, pero otras tambin en nuestra actividad, en lo claro y distinto? Y, ms particularmente, cmo la existencia del cuerpo puede derivar de lo claro y distinto? Como dice Arnauld, cmo lo que yo expreso clara y distintamente puede tener relacin con mi cuerpo, en el que todos los movimientos slo son conocidos oscuramente?3 Las singularidades propias de cada mnada se prolongan hasta las singularidades de las otras, en todos los sentidos. Cada mnada expresa, pues, el mundo entero, pero oscuramente, confusamente, puesto que es finita, y el mundo, infinito. Por eso el fondo de la mnada es tan sombro. Como el mundo no existe fuera de las mnadas que lo expresan, est incluido en cada una bajo forma de percepciones o de representantes, elementos actuales infinitamente pequeos.4 Dicho de otra forma, al no existir el mundo fuera de las mnadas, se trata de pequeas percepciones sin objeto, micropercepciones alucinatorias. El mundo slo existe en sus representantes tal como estn incluidos en cada mnada. Es un chapoteo, un rumor, una niebla, una polvareda. Es un estado de muerte o de catalepsia, de sueo o de adormecimiento de desvanecimiento, de aturdimiento. Es como si el fondo de cada mnada estuviera constituido por una infinidad de pequeos pliegues (inflexiones) que no cesan de hacerse y de deshacerse en todas direcciones, de tal modo que la espontaneidad de la mnada es como la
3. Arnauld, Lettre a Leibniz, agosto de 1687. 4. Monadologie, 63: .,Al estar el universo regulado en Un orden perfecto, es necesario que tambin haya un orden en el representante, es decir, en las percepciones del alma.

de: alguien que duerme y gira y vuelve a girar sobre su lecho.s Las o representantes del mundo son esos pequeos pheJ5t1es .en todos los sentidos, pliegues en pliegues, sobre pliegues, segun plIegues, un cuadro de Hantai, o una alucinacin txica de Clrambault.6 Y esas pequeas percepciones oscuras, confusas, comp.onen nuestras macropercepciones, nuestras apercepciones consclente:s, y. distintas: nunca se producira una percepcin SI no Integrase un conjunto infinito de pequeas percepcIOnes desequi1ibran la macropercepcin precedente y prela Cmo un dolor podra seguir a un placer si mIl pequenos dolores o ms bien semidolores, que van a reunirse en el dolor consciente, no estuvieran ya dispersos en el placer? Por .muy b:uscamente yo aseste un estacazo al perro que est comIendo, el habr temdo las pequeas percepciones de mi llegada en sordina, de mi olor hostil, de la elevacin de la estaca, que sustentan la transformacin del placer en dolor. Cmo un hambre podra seguir a la saciedad si mil pequeas hambres elementales (de sales, de azcar, de grasa, etc.) no se desencadenasen a diversos ritmos desapercibidos? Y, a la inversa, si la saciedad sigue al hambre, gracias a la satisfaccin de todas esas pequeas hambres partIculares. Las pequeas percepciones son tanto el paso de una a otra como las componentes de cada percepcin. el estado animal o animado por excelencia: la inquietud. Son aguIJones, pequeos plegados que estn tan presentes en el placer como en el dolor. Los aguijones son los representantes del en la mnada cerrada. El animal al acecho, el alma al acecho, hay pequeas percepciones que no se integran sIgmfIca que en la v.ercepCln presente, pero tambin pequeas percepciones que no s; Integraban en la precedente y alimentan la que se produce (<<aSl que. t;ra eso!). Lo macroscpico distingue las percepciones, y las apetlcIOnes que son el paso de una percepcin a otra. Esa es la condic!n de los grandes pliegues compuestos, de los drapeados. Pero el mve: ya no las pequeas percepciones InClInaCIOnes: aguIjOneS de la inquietud que causan y la de toda percepcin.7 La teora de las pequeas percepCIOnes se basa, pues, en .d<;>s razones: una razn metafsica, segn la cual cada mnada perCIbIendo expresa un mundo infinito que
5. las pequeas percepciones y los pequeos aguijones, vase Nouveaux essalS, n, cap. ,1, 925; cap. 20, 6-9; cap. 21, 29-36. Clrambault, por su amor a los pliegues, ha analizado las aluci. chhputIer;ses:o, que se manifiestan por estras, enrejados y reJillas. el.espntu del clorhco est crodeado de un velo (en el que) el juego de los pliegues hace que la transparencia sea desigual (CEuvre psychiatrique PUF, 1, pgs. 204-250). ' 7: Sobre la distincin de un proceso microscpico y de un proceso macrosCpiCO en la prehensin, vase Whitehead, Process and Reaiity, pg. 129.

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BL PL!BGUB

LA PBRCBPCIN BN LOS PLIEGUBS

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ella incluye; una razn psicolgica, segn la cual percepcin consciente implica esa infinidad de pequeas q';1e la preparan, la componen o la siguen. De lo cosmolgtco a mtcroscpico, pero tambin de lo microscpico a lo macroscptco. . Lo propio de la percepcin es pulverizar el mundo, pero tambIn espiritualizar el polvo.8 El problema consiste saber CI?o se pasa de las pequeas percepciones a las percepcIOnes de las percepciones moleculares a las percepcIOnes molares. ,Por un proceso de totalizacin, como cuando capto un todo cuyas partes me son insensibles? As aprehendo el ruido del mar, o del pueblo reunido, pero no el murmullo de cada ola o de cada que sin embargo los componen. Ahora bien, a pesar de que LelZIllZ se exprese a veces en esos trminos de totalidad, se trata de otra cosa que de una adicin de partes homogneas.9 No se trata de una relacomo cin partes-todo, puesto que el todo puede ser tan al las partes, como cuando no capto el ruido del molIno de que estoy demasiado acostumbrado. y rumor, llI!- aturdImIento son todos sin ser necesariamente percepCIOnes conSCIentes. En verdad, Leibniz nunca deja de precisar que la relacin de la percepcin a la percepcin consciente no es de parte a todo, SIDO de ordinario a relevante o notable: Lo que es relevante debe estar compuesto de partes que no lo son. 10 Debemos cOI?prender. literalmente, es decir, matemticamente, que una percepcIn conSCIente entran se produce cuando dos partes heterog!leas, por. lo en una relacin diferencial que determma una smgulandad. Como en la ecuacin de la circunferencia en general ydy + xdx == O, en la
= _ .:... expresa una magnitud determinable. Supongamos y el color verde: por supuesto, el amarillo y el azul pueden percibidos, pero, si su percepcin desaparece a fuerza de devenIr pe-

dos colores que nos escapan, o de dos grados de claroscuro: dy - - = AM. Supongamos el hambre: es necesario que la falta de
dx

que dy
dx

azcar, la falta de grasa, etc., entren en relaciones diferenciales que determinen el hambre como algo relevante o notable. Supongamos el ruido del mar: es necesario que dos olas, por lo menos, sean mnimamente percibidas como nacientes y heterogneas para que entren en una relacin capaz de determinar la percepcin de una tercera, que destaque sobre las otras y devenga consciente (lo que supone que tenemos que estar cerca del mar). Supongamos la posicin de una persona que duerme: es necesario que todas las pequeas curvas, todos los pequeos plegamientos entren en relaciones que producen una actividad, un hbito, un gran pliegue sinuoso como buena posicin capaz de integrarlos. La buena forma macroscpica siempre depende de procesos microscpicos. Toda conciencia es umbral. Sin duda, habr que decir en cada caso por qu el umbral es ste o aqul. Pero, si uno se da los umbrales como otros tantos mnimos de conciencia, las pequeas percepciones son cada vez ms pequeas que el mnimo posible: infinitamente pequeas en ese sentido. Son seleccionadas en cada orden aquellas que entran en relaciones diferenciales, y producen as la cualidad que surge en el umbral de conciencia considerado (el verde, por ejemplo). Las pequeas percepciones no son, pues, partes de la percepcin consciente, sino requisitos o elementos genticos, diferenciales de la conciencia. An ms que Fichte, Salomon Malmon, el primer postkantiano en retornar a Leibniz, saca todas las consecuencias de ese automatismo psquico de la percepcin: lejos de que la percepcin suponga un objeto capaz de afectarnos, y condiciones bajo las cuales seramos afectables, la determinacin recproca de las diferenCiales ( :: ) supone la determinacin completa del objeto como percepcin, y la determinabilidad del espacio-tiempo como condicin. Ms all del mtodo kantiano de condicionamiento, Maimon restituye un mtodo de gnesis interna subjetiva: entre el rojo y el verde no slo hay una diferencia emprica exterior, sino un concepto de diferencia interna de tal forma que el modo de la diferencial constituye el objeto particular, y las relaciones de las diferenciales, las relaciones entre los diferentes objetos.!1 El objeto fsico y el espacio matemtico remiten ambos a ulla psicologa
11. Salomon Maimon, Versuch uber Transzendantalphilosophie, Berln, 1790, pg. 33. Kant enunciar sus crticas en la carta a Marcus Herz, en la que le reprocha a Maimon que restaure el entendimiento infinito. Martial Gueroult ha hecho una exposicin del conjunto de Maimon, insistiendo en los ..diferenciales de conciencia.. y su principio de determinacin recproca: La philosophie transcendentale de Salomon Maimon, Ed. Alean, cap, n.

' daz ) . quea, entran en una relacin diferencial ( 'dam que determIna el verde. y nada impide que el amarillo, o el azul, cada uno por su cuenta, no est ya determinado por la relacin diferencial de
S. En esos trminos define Gabriel Tarde la que l Monadologie et sociologie, Essais et mlanges soclOloglques, Ed. Malome, pg. 335. 1 ., I 9. Sobre este problema, con el ejemplo del ruido del mar, os es textos son: Discours de mtaphysique, S 35; Lettre ti Arnould, de 1687; Consideraton sur la doctrne d'un Esprit universel, S 14; Monadologle, SS 20..25; Prncipes de la Nature et de la Grce, S 13. Elias Canetti ha adoptado recientemente la teora de los pequeos aguijones, pero la ha convertido en una simple recepcin, acumulacin y propagacin de mandatos procedentes del rior: Masse et puissance, Gallimard, pg. 321 (trad. cast.: Masa y poder, Madrid. Alianza Editorial, 1983). 10. Nouveaux essais, n, cap. 1. S 18.

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transcendental (diferencial y gentica) de la percepcin. El espaciotiempo deja de ser un dato puro para devenir el conjunto o el nexo de las relaciones diferenciales en el sujeto, y el propio objeto deja de ser un dato emprico para devenir el producto de esas relaciones en la percepcin consciente. As pues, hay Ideas del entendimiento, siendo el verde como cualidad la actualizacin de un Objeto externo o idea en el sujeto, no menos que tal o tal figura como determinacin del espacio. Si se objeta con Kant que una concepcin de este tipo reintroduce un entendimiento infinito, quizs haya que responder que el infinito slo es aqu como la presencia de un inconsciente en el entendimiento finito, de un impensado en el pensamiento finito, de 1,;.,1 no-yo en el yo finito, presencia que el propio Kant tendr forzosamente que descubrir a su vez cuando profundice en la diferencia entre un yo determinante y un yo determinable. Para Maimon como para Leibniz, la determinacin recproca de las diferenciales no remite a un entendimiento divino, sino a las pequeas percepciones como representantes del mundo en el yo finito (la relacin con el entendimiento infinito deriva de ah, y no a la inversa). El infinito actual en el yo finito es exactamente la posicin de equilibrio, o de desequilibrio, barroco. Comprendemos como el mismo argumento podr invocar unas veces 10 oscuro y otras 10 claro. Pues lo claro, en Leibniz, sale de 10 oscuro y no cesa de estar inmerso en ello. As pues, la escala cartesiana oscuro-claro-confuso-distinto recibe un sentido y relaciones completamente nuevas. Las pequeas percepciones constituyen el oscuro polvo del mundo incluido en cada mnada, el sombro fondo. Las relaciones diferenciales entre esos actuales infinitamente pequeos clarifican, es decir, constituyen una percepcin clara (el verde) con algunas pequeas percepciones oscuras, evanescentes (amarillo y azul). Sin duda, el amarillo y el azul pueden ser ellos mismos percepciones claras y conscientes, pero a condicin de ser tambin obtenidas, cada uno por su lado, gracias a relaciones diferenciales entre otras pequeas percepciones: diferenciales de diferentes rdenes. Las relaciones diferenciales siempre seleccionan las pequeas percepciones que entran en cada caso, y producen u obtienen la percepcin consciente que resulta de ellas. As pues, el clculo diferencial es el mecanismo psquico de la percepcin, el automatismo que, a la vez, est inmerso en lo oscuro y determina 10 claro, inseparablemente: seleccin de las pequeas percepciones oscuras y obtencin de la percepcin clara. Un automatismo de ese tipo debe entenderse de dos maneras: universal e individualmente. Por un lado, en la medida en que el mismo mundo est incluido en todas las mnadas existentes, stas presentan la misma infinidad de pequeas percepciones, y las mismas relaciones diferenciales que producen en ellas percepciones conscientes extraamente semejantes. Todas las mnadas perciben as el mismo verde, la misma nota,

el mismo ro, y en cada caso un solo y mismo objeto eterno se actualiza en ellas. Pero, por otro, la actualizacin es diferente segn cada mnada, dos mnadas nunca perciben el mismo verde, en el mismo grado de claroscuro. Dirase que cada mnada privilegia ciertas relaciones diferenciales, que le proporcionan como consecuencia percepciones exclusivas, y que deja las otras relaciones por debajo del grado necesario, o, an ms, que deja subsistir en ella una infinidad de pequeas percepciones sin que establezcan en modo alguno relaciones. As pues, en el lmite, todas las mnadas tienen infinidad de pequeas percepciones composibles, pero las relaciones diferenciales que van a seleccionar algunas de ellas para producir percepciones claras son propias de cada una. En ese sentido, cada mnada, ya lo hemos visto, expresa el mismo mundo que las otras, pero no por ello carece de una zona de expresin clara que le pertenece exclusivamente, y que se distingue de la de cualquier otra mnada: su departamento. Eso es lo que se pone de manifiesto incluso si uno se atiene a 10 claro y a lo distinto en la clasificacin leibniziana de las ideas. Al contrario que Descartes, Leibniz parte de lo oscuro; pues 10 claro sale de lo oscuro por un proceso gentico. Por otra parte, lo claro est inmerso en lo oscuro, y no cesa de estar inmerso en ello: es claroscuro por naturaleza, es desarrollo de lo oscuro, es ms o menos claro tal como lo revela lo sensible. u Se resuelve as la paradoja precedente: incluso si suponemos que las mismas relaciones diferenciales se establecen en todas las mnadas, no alcanzarn en todas el grado de claridad requerido por la percepcin consciente conforme a su umbral. Y, sobre todo, se pueden explicar las dos dificultades encontradas al principio: que la misma exigencia invoque unas veces lo oscuro, otras 10 claro, y que lo claro dependa de aquello que slo es conocido oscuramente. Pues corresponde a lo claro salir de lo oscuro, como a travs de un primer filtro al que seguirn muchos filtros, para lo distinto y lo confuso, etc,13 En efecto, las relaciones diferenciales desempean verdaderamente un papel de filtro, de una infinidad de filtros, puesto que dejan pasar las nicas pequeas percepciones capaces de proporcionar una percepcin relativamente clara en cada caso. Pero, como los filtros cambian de naturaleza en cada nivel, hay que decir que lo claro
12. Lettre a Arnau1d, abril de 1687: esta percepcin, aunque oscura y confusa, de que el alma tiene un futuro de antemano, es la verdadera causa de lo que le suceder y de la percepcin ms clara que tendr despus cuando la oscuridad se desarrolle . Y Nouveaux essais, n. cap. 29, 2. 13. Sobre los filtros o la escala de graduacin, y la oposicin de Leibniz a Descartes a este respecto, vase Yvon Belaval, Leibniz critique de Descartes, Gallimard. pgs. 164-167 (y Michel Serres, Le systeme de Leibniz, PUF, 1, pgs. 107-126). El libro de Belaval es un profundo anlisis de la lgica de la idea en Leibniz.

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es relativamente oscuro y absolutamente confuso, de la misma manera que lo distinto es relativamente confuso y absolutamente inadecuado. Cul es entonces el alcance de la expresin cartesiana claro y distinto que Leibniz conserva a pesar de todo? Cmo puede decir que la zona privilegiada de cada mnada sea no slo clara, sino distinta, cuando consiste en un acontecimiento confuso? Pues la percepcin clara como tal nunca es distinta, sino que es distinguida, en el sentido de relevante, notable: contrasta con relacin a otras percepciones, el primer filtro es aquel que se ejerce sobre ordinarios para obtener lo relevante (claro y distinguido).14 Pero lo distinto, en sentido estricto, supone otro filtro que toma lo relevante como regular, y de ello obtiene singularidades: las singularidades internas de la idea o de la percepcin distinta. Hay que invocar un tercer filtro, lo adecuado o incluso lo completo, que obtiene de lo singular lo ordinario, de modo que la organizacin de los filtros sera un sistema circular, aunque este ltimo filtro rebase nuestra potencia? El conjunto nos permitira decir a la vez, como Balthazar: Todo es ordinario! y Todo es singular! Aqu no nos interesa tanto el desarrollo de la teora de la idea como los diferentes sentidos de lo singular. Hemos encontrado tres sentidos de lo singular: la singularidad es en primer lugar la inflexin, el punto de inflexin que se prolonga hasta el entorno de otras singularidades, constituyendo as lneas de universo segn relaciones de distancia; y tambin es el centro de curvatura del lado cncavo, en la medida en que define el punto de vista de la mnada segn relaciones de perspectiva; por ltimo, es lo relevante, segn relaciones diferenciales que constituyen la percepcin en la mnada. Veremos que hay un cuarto tipo de singularidad, que constituye extrema, mximos y mnimos, en la materia o la extensin. En lo ms profundo del mundo y del conocimiento barrocos, ya se manifiesta esta subordinacin de lo verdadero a lo singular y a lo relevante. Volvamos a la percepcin. Todas las mnadas expresan oscuramente el mundo entero, incluso si no es en el mismo orden. Cada una encierra en s misma la infinidad de las pequeas percepciones. Poderosas o dbiles, no es por eso por lo que se distinguen. Lo que las distingue es su zona de expresin clara, relevante o privilegiada. En el lmite, se pueden concebir m6nadas completamente desnudas que no tendran esa zona de luz: viviran en la noche
14. En ese sentido. Leibniz dice: Slo prestamos atencin a los pensamientos ms distinguidos". es decir, relevantes (Nouveaux essais, n, cap. 1, S 11). Tales pensamientos slo se llaman distintos porque son relativamente los ms claros, los menos oscuros. Leibniz puede, pues, escribir: El alma expresa ms distintamente lo que pertenece a su cuerpo (Lettre a Arnauld. abril de 1687), o: Representa ms distintamente el cuerpo que le es afectado,. (MonadOloga. S 62), aunque se trate solamente de claridad.

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o casi, en el vrtigo y el aturdimiento de las pequeas percepciones oscuras. Ningn mecanismo diferencial de determinacin recproca seleccionara algunas de esas pequeas percepciones para obtener de ellas una percepcin clara. No tendran nada de relevante. Pero un estado-lmite de ese tipo slo se presenta en la muerte, y en cualquier otra situacin slo es una abstraccin. lS El mnimo animlculo tiene luces que le permiten reconocer su alimento, su enemigo, y a veces su pareja: si lo viviente implica un alma, es porque las protenas ya manifiestan una actividad de percepcin, de discriminacin y distincin, en resumen, una fuerza primitiva que los impulsos fsicos y las afinidades qumicas no pueden explicar (<<fuerzas derivativas). As pues, no hay reacciones que derivan de excitaciones, sino acciones orgnicas exteriores que manifiestan una actividad perceptiva interna en el alma. Si lo viviente tiene un alma, es porque percibe, distingue o discrimina, y toda psicologa animal es en primer lugar una psicologa de la percepcin. En la mayora de los casos, el alma se contenta con pocas percepciones claras o distinguidas: la de la garrapata tiene tres, percepcin de luz, percepcin olfativa de la presa, percepcin tctil del mejor sitio, y todo el resto. en la Naturaleza inmensa que la garrapata expresa no obstante, slo es aturdimiento, polvo de pequeas percepciones oscuras y no integradas)6 Pero, si hay una escala animal, o una evolucin en la serie animal, es en la medida en que relaciones diferenciales cada vez ms numerosas, y de orden cada vez ms profundo, determinan una zona de expresin clara, no slo ms ampla, sino ms consistente, al estar asociada cada una de las percepciones conscientes que la componen a otras en el proceso infinito de la determinacin reciproca. Son m6nadas memorantes. Y, todava ms, algunas mnadas tienen el poder de extender y de intensificar su zona, de lograr una verdadera conexin de sus percepciones conscientes (no una simple consecucin asociativa), y de reforzar lo claro con lo distinto e incluso lo adecuado: m6nadas razonables o reflexivas, que encuentran, es cierto, su condicin de autodesarrollo en el sacrificio de algunas de ellas, las Condenadas, que regresan al estado de. mnadas casi desnudas, aquellas cuya sola y nica percepcin clara es el odio de Dios. De ah la posibilidad de una clasificacin siquiera sumaria de
15. Monadologie, SS 20-24: ..Si en nuestras percepciones no hubiera nada distinguido y. por as decir, noble y del gusto ms elevado, siempre estaramos en el aturdimiento. Y se es el estado de las mnadas totalmente desnudas.,. y Lettre a Hartsocker, 30 de octubre de 1710 (GPh, lII, pg. 508): Es cierto que no hay alma que duerma siempre." 16. Jacob von Uexk:ull. Mondes animaux et monde humain, Ed. Gonthier. pg. 24: En el gigantesco mundo que rodea a la garrapata, brillan tres estimulantes como seales luminosas en las tinieblas, y le sirven de postes indicadores que la conducirn sin desfallecimiento hasta la

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las mnadas, en funcin de sus caracteres perceptivos: las mnadas casi desnudas, las mnadas memorantes, y las reflexivas o razonablesP Fechner, otro de los ms grandes discpulos de Leibniz, el fundador de una psicafsica inseparable de los mecanismos espirituales del alma mondica, no cesar de desarrollar la clasificacin, del vrtigo o del aturdimiento a la vida luminosa. En ella ver las tres edades del hombre, con todas las posibilidades de regresin y de condenacin por las que el mismo Fechner pasa, mnada reducida a su cmara negra o a su sombro fondo, entregada al hormigueo digestivo de las pequeas percepciones, pero tambin con la potencia de una resurreccin, de una nueva ascensin a la luz intensa, expansiva.18 Hay pocas mnadas que no puedan considerarse condenadas en ciertos momentos: cuando sus percepciones claras se apagan sucesivamente, cuando entran en una noche con relacin a la cual la vida de la garrapata parece singularmente rica. Pero tambin llega, en funcin de la libertad, el momento en el que un alma se reconquista, y puede decirse a s misma con el asombro de un convaleciente: Dios mo, qu he podido hacer durante todos estos aos? Si los mecanismos diferenciales de nuestras percepciones claras se bloquean, entonces las pequeas percepciones fuerzan la seleccin e invaden la conciencia, como en el adormecimiento o el aturdimiento. Todo un polvo de percepciones coloreadas sobre fondo negro, pero, si miramos ms atentamente, no son tomos, son pliegues minsculos que no cesan de hacerse y deshacerse, sobre fragmentos de superficie yuxtapuestos, bruma o niebla que agitan sus caras, a velocidades que ninguno de nuestros umbrales de conciencia puede soportar en estado normal. Ahora bien, cuando nuestras percepciones claras se vuelven a formar, todava trazan un pliegue que ahora separa la conciencia y el inconsciente, que une los pequeos fragmentos de superficie en una gran superficie, que modera las velocidades, y rechaza todo tipo de pequeas percepciones para hacer con las otras el slido tejido de la apercepcin: el polvo cae, y a medida que el fondo deshace sus pequeos pliegues veo el gran pliegue de las figuras. Pliegue sobre pliegue, tal es el estatuto de los dos modos de percepcin, o de los dos procesos, microscpico y macroscpico. Por eso el despliegue nunca es lo contrario del pliegue, sino el movimiento que va de unos a otros. Desplegar significa unas veces que yo desarrollo, que yo deshago los pliegues infinitamente pequeos que no cesan de agitar el fondo, pero para trazar un gran pliegue sobre cuya cara
17. Principes de la Nature et de la Grdce, S 4. 18. Fechner, Le petit livre de la vie apres la mor! 1836 en Patio V/ll Ed. de l'Eclat (comentario de Claude Rabant, que gran crisis de Fechner, fotofobia, trastornos digestivos y fuga de ideas, pgs. 21-24).

aparecen formas, y sa es la operacin de la vigilia: proyecto el mundo sobre la superficie de un plegado ... 19 Otras, por el contrario, deshago uno tras otro los pliegues de conciencia que pasan por todos mis umbrales, los veintids pliegues que me rodean y me separan del fondo, para descubrir de pronto ese fondo innumerable de los pequeos pliegues mviles que me arrastran a velocidades excesivas, en una operacin vertiginosa, como la correa del ltigo de un carretero furioso ... .20 Siempre despliego entre dos pliegues, y si percibir es desplegar, siempre percibo en los pliegues. Toda percepcin es alucinatoria, porque la percepcin no tiene objeto. La gran percepcin no tiene objeto, y ni siquiera remite a un mecanismo fsico de excitacin que la explicara desde afuera: slo remite al mecanismo exclusivamente psquico de las relaciones diferenciales entre pequeas percepciones que la componen en la mnada.21 y las pequeas percepciones no tienen objeto, y no remiten a nada fsico: slo remiten al mecanismo metafsico y cosmolgico segn el cual el mundo no existe fuera de las mnadas que lo expresan, as pues, est necesariamente plegado en las mnadas, siendo las pequeas percepciones esos pequeos pliegues como representantes del mundo (y no representaciones de objeto). La idea de percepcin alucinatoria ha sufrido de:tamente una lenta degradacin en la psicologa; pero es porque OlVid las condiciones propiamente leibnizianas, es decir, el doble circuito, microscpico y macroscpico, el ser-para el mundo de las pequeas percepciones, las relaciones diferenciales para las grandes percepciones. La alucinacin siempre es doble, de la misma manera que Clrambault distingue en los estados clorficos alu19. La difficult d'tre, Ed. du Rocher, pgs. 79-80. 20. Mlchaux, Les 22 pUs de la vie humaine, Ai1leurs, Gallimard, pg. 172 (trad. cast.: En otros lugares, Madrid, Alianza Editorial, 1983). El tema del pliegue est en la obra de Michaux, escrita, dibujada, pintada, como l? muestra el lIbro La Vle dans les pUs, o el poema Emplie de ("Lleno de velos fin .de quererc:s oscuros. de pliegues. Lleno de noche. Lleno de pliegues mdefimdos, de pltegues de mi Vigilia ... ,,). Las reminiscencias leibnizianas son numerosas e;t Michaux: la bruma y el aturdimiento, las alucinaciones liliputienses, las pequenas percepciones a gran velocidad y pequea superficie, la espontaneidad .< una ola sola, una ola separada del ocano ... , es un caso de espontaneidad mgica). El de Cocteau resuena con los de Michaux, porque Cocteau va tam.bln de la vlglha al sueo, y de la percepcin consciente a las pequefas percepcIOnes: "El plegado por medio del cual la eternidad se nos hace visible no se hace el sueo como en la vida. Algo de este plegado se despliega en ella..:," Por Pessoa ha desarrollado una concepcin de la pero pSicolgica y esttica, muy original y, sin embargo, prlUma a la de Lelbmz, basada en pequeas percepciones y series martimas: un anlisis notable en Jos Gil, Pessoa et la mtaphysique des sensattons, Ed. de la Diffrence. 21. Monadologie, S 17: "La percepcin, y lo que de ella depende, es inexplicable por razones mecnicas... As, es en la sustancia simple y no en la compuesta o en la mquina, donde hay que buscarla. '

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cinaciones de pequea superficie. y de gran superficie . Que siempre percibamos en los pliegues significa que captamos figuras sin objeto, pero a travs del polvo sin objeto que ellas mismas levantan en el fondo, y que vuelven a caer para permitir que se vean un momento. Veo el pliegue de las cosas a travs del polvo que ellas levantan, y cuyos pliegues separo. No veo en Dios, veo en los pliegues. La situacin de la percepcin no es la que describir la Gestalt, cuando establezca las leyes de la buena forma. contra la idea de una percepcin alucinatoria, sino la que describen Leibniz y Quincey; cuando se acercan a un ejrcito o un rebao, ante nuestras miradas alucinadas... el acontecimiento: Durante la hora siguiente, cuando la dulce brisa de la maana hubo refrescado un poco, la nube de polvo se amplific y adquiri la apariencia de inmensos tapices areos, cuyas pesadas superficies caan del cielo sobre la tierra: y en algunas zonas, all donde los torbellinos de la brisa agitaban los pliegues de esas cortinas areas, aparecan desgarrones que adquiran a veces la forma de arcos, de prticos y de ventanas por las que comenzaban a dibujarse dbilmente las cabezas de los camellos coronados de formas humanas y, por momentos, el movimiento de hombres y de caballos que avanzaban en un despliegue desordenado, luego, a travs de otras aberturas o perspectivas, en la lejana apareca el brillo de armas bruidas. Pero a veces, cuando el viento disminua o se calmaba, todas esas aberturas de formas variadas en el velo fnebre de la bruma se volvan a cerrar, y por un instante toda la procesin desapareca, mientras que el creciente estruendo, los clamores, los gritos y los gemidos que salan de miradas de hombres furiosos revelaban, en una lengua que no se poda desconocer, lo que suceda detrs de esta pantalla de nube.2l La primera etapa de la deduccin va de la mnada a lo percibido. Ahora bien, todo parece detenerse ah, en una especie de suspense berkeleyano, y nada nos autoriza a inferir la presencia de un cuerpo que sera el nuestro, ni la existencia de cuerpos que lo afectaran. No hay ms que lo percibido, interior a la mnada, y el fenmeno es lo percibido.23 Sin embargo, hay una primera gran diferencia con Berkeley: lo percibido como ser de imaginacin no es un dato, pero posee una doble estructura que permite hacer su gnesis. La macropercepcin es el producto de relaciones diferenciales que se establecen entre micropercepciones; as pues, un mecanismo psquico inconsciente engendra lo percibido
22. Thomas de Quincey, lA rvolte des Tartares, Actes Sud, pgs. 76-71. 23. Vase Lettre a Des Bosses, junio de 1712: .Creo que es til para el exa men fundamental de las cosas explicar todos los fenmenos exclusivamente por las percepciones de las mnadas..

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en la conciencia.:M As se explicar la unidad variable y relativa de tal o cual fenmeno: todo fenmeno es colectivo, como un rebao, un ejrcito o un arco iris. Evidentemente, la coleccin de pequeas percepciones no tiene unidad (aturdimiento), pero en cambio recibe una unidad mental de las relaciones diferenciales que se ejercen, y del grado de determinacin recproca de esas relaciones. Una coleccin tendr tanta ms unidad en la medida en que tenga relaciones entre los ingredientes, relaciones necesariamente efectuadas por el pensamiento. El problema consiste en saber si, al esforzarse en engendrar lo percibido y la unidad de lo percibido en la mnada, Leibniz no se esfuerza tambin en engendrar cuerpos fuera de las mnadas, fuera de sus percepciones. Por qu no prescindir de los cuerpos? Qu nos conduce a superar el fenmeno o lo percibido? Leibniz dice a menudo que, si fuera de la percepcin no hubiera cuerpos, las nicas sustancias percibientes seran humanas o anglicas, en detrimento de la variedad y de la animalidad del universo. Si fuera de lo percibido no hubiera cuerpos, habra menos variedad en los propios percibientes (que deben precisamente estar unidos a cuerpos ).25 Pero el verdadero argumento es ms extrao y ms complejo: pues lo percibido semeja algo, y nos fuerza a pensar en ello. Tengo una percepcin blanca, percibo lo blanco: lo percibido semeja la espuma, es decir, una infinidad de pequeos espejos que refle jaran ante nuestros ojos un rayo de luz. Experimento un dolor: este dolor semeja el movimiento de algo afilado que nos hurgara la carne, en crculos centrfugos.1J6 El argumento parece tan difcil de comprender que hay que multiplicar las precauciones. En primer lugar, Leibniz no dice que la percepcin semeje un objeto, sino que evoca una vibracin recogida por un rgano receptor: el dolor no representa el alfiler, ni su movimiento de traslacin como el de una rueda de carroza, sino los mil pequeos movimientos O latidos que irradian en la carne; el dolor no semeja los movimientos de un alfiler, pero puede semejar perfectamente los movimientos que este alfiler causa en nuestro cuerpo, y representar esos movimientos en el alma; el blanco no semeja un espejo esfrico convexo, sino una infinidad de pequeos espejos convexos tal como vemos en la espuma al mirarla de cerca. La relacin de semejanza es aqu como una proyeccin: el dolor, o el color, son proyectados sobre el plano vibratorio de la materia, de la misma manera que el crculo es proyectado en parbola o
24. Sobre las reacciones de Leibniz a la lectura de Berkeley, vase Andr Robinet, Leibniz: lecture du Treatise de Berkeley, Etudes philosophiques, 1983. 25. Lettres a Arnautd, noviembre de 1686 (GPh, 11, pg. 77) y abril de 1687 (pg. 98). 26. Los dos textos esenciales son: Addition a l'explication du systeme nou W4U%... (GPb, IV, pgs. 575-576); y Nouveaux essais, 11, cap. 8, SS 13-15.

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denlt hiprbola. La proyeccin es la razn de una relacin o de analoga que se presenta, pues, bajo la forma sIgUlente: pequeas percepciones rgano vibraciones de materia
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percepcin consciente

En segundo lugar que lo percibido semeje algo no significa inmediatamente que a percepcin represente un objeto. Los tesianos afirmaban un geometrismo de la percepcin, pero gracIas ., la al cual la percepclOn clara y di s t'm t a era apta para representarl extensin En cuanto a las percepciones oscuras o confusas, s o . ovistos de representaactuaban ' . como SIgnOS convenClOna1es d espr. . . tividad as pues de semejanza. El punto de VIsta de es , : . 1 t 1 eometria no es la mIsma completamente dIstmto, por o tan o, a g . 'bl ni la semejanza tiene el mismo estatuto. Las cualIdades .sensI les, como percepciones confusas o incluso oscuras, semejan. a go, en virtud de una geometra proyectiva, y, coma consecuenCIa, . . ' SIgnos naturales. y aque11o que semeJ'an no es la extensI n ni siquiera el movimiento, sino la materia en la las braciones resortes tendencias o esfuerzos en el 'n dolor no "representa el alfiler de l " a extenslOn, SI o que semeja los . movimientos moleculares que produce en una matena. La geomei tria con la percepcin est inmersa en lo oscuro. Sobre e sentido de la semejanza cambia completamente de. funCIOno semejanza se juzga por lo semejante, no por lo semejado. Que. percibido semeje la materia, hace que la materia sea pro?uclda necesariamente conforme a esa relacin, Y no que esa se adecue a un modelo preexistente. O ms bien, la relaclOn semejanza, lo semejante es el modelo, e impone a la materia ser aquello a lo que l semeja. En tercer lugar, segn la analoga precedente, cmo se p:e senta entonces lo semejado? Cmo se presenta. el lad,o. matena de la analoga? No hace falta invocar un mecamsmo fISICO material que seria idntico al mecanismo psquico en el .alma, puesto que ste, interior a la mnada, excluye toda causahdad. exteT?a. A menudo Leibniz pone en duda el estatuto del clculo dIferenCial, lo considera una ficcin cmoda y bien ':y tan este respecto, el problema no es el del infinito actual o de .los nitamente pequeos, que son vlidos tanto la matena coma para las percepciones oscuras (ellas se semeJan). :r:roblem es ms bien: el clculo diferencial es adecuado a lo pequeo? Y la respuesta es negativa, en la medida en que el nito actual no conoce un todo ms grande y unas partes ms p -

queas, no tiende hacia lmites. Las relaciones diferenciales slo intervienen para extraer de las pequeas percepciones oscuras una percepcin clara: as pues, el clculo es exactamente un mecanismo psquico, y, si es ficticio, lo es en el sentido. en que ese mecanismo es el de una percepcin alucinatoria. El clculo tiene claramente una realidad psicolgica, pero no tiene aqu una realidad fsica. No cabe suponerlo en aquello a lo que la percepcin semeja, es decir, convertirlo en un mecanismo fsico, salvo por convencin y reforzando su ficcin. Los mecanismos fsicos son flujos infinitamente pequeos, que constituyen desplazamientos, cruza mientos y acumulaciones de ondas, o conspiraciones de movimientos moleculares. Cuando Leibniz defina los caracteres esenciales de los cuerpos, les asignar dos, la potencia de disminuir hasta el infinito, en virtud de sus partes infinitamente pequeas, y la potencia de estar siempre en flujo, de tener partes que no cesan de llegar y je irse.28 Los mecanismos fsicos no operan por diferenciales, que siempre son diferenciales de la conciencia, sino por comunicacin y propagacin del movimiento, como los crculos que aparecen en el agua cuando se lanza una piedra. Precisamente en ese sentido, la materia est llena de rganos, o los rganos pertenecen plenamente a la materia, porque slo son la con traccin de varias ondas o rayos: lo propio de un rgano receptor es contraer las vibraciones que recibe.29 Est en el origen de un principio de causalidad fsica, puesto que recoge el efecto de una infinidad de causas (<<igualdad de la causa plena y del efecto entero). Hay, pues, una gran diferencia entre la causalidad fsica siempre extrnseca, que va de un cuerpo a todos aquellos de los que recibe el efecto hasta el infinito en el universo (rgimen del influjo o de la interaccin universal), y la causalidad psquica siempre intrinseca, que va de cada mnada por su cuenta a los efectos de percepcin del universo que ella produce espontneamente, independientemente de todo influjo de una mnada sobre otra. A esas dos causalidades corresponden dos clculos, o dos aspectos del clculo que debemos distinguir incluso si son inseparables: uno remite al mecanismo psicometafsico de la percepcin, el otro, al mecanismo fisicoorgnico de la excitacin o del impulso. Y son como dos mitades. Lo que no impide que la percepcin consciente semeje las
28. Nouveaux essais, II, cap. Zl, S 4: Hay transformacin, envolvimiento o desarrollo, y por ltimo fluxin del cuerpo de este alma.. Sobre el movimiento de los fluidos. y las piedras lanzadas al agua, Lettre a la princese Sophie, febrero de 1706, GPh, VII. pgs. 566-567. Sobre los movimientos conspirantes, Lettres a Hartsocker, GPh, III. 29. Monadologie, S 25: la Naturaleza se ha preocupado de proporcionar rganos que recogen varios rayos de luz o varias ondulaciones del aire, para hacer que tengan ms eficacia por su unin.

n. Les lettres a Varignon, febrero, abril y junio de 1702 (GM, IV), expresan la complejidad de la posicin de Leibniz.

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EL

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en cuerpos las vibraciones que reciben hasta el infinito;
3) el mecanismo fsico de los cuerpos (fluxin) no es idntico al

vibraciones contradas por el cuerpo, o que el umbral de conc' . dI' . lell_ CIa c?rre,sI;'0n a a as condIcIOnes del rgano, como lo desarrolla la pSlcoflsIca de Fechner a partir de la analoga precedente. U ll cualidad percibida por la conciencia semeja las vibraciones contr ? JO Los mecanismos diferenciales interiores a das por el organismo. mnada semejan los mecanismos de comunicacin y de propagaci a del extrnseco, aunque no sean los mismos y no ser confundIdos. La relacin de las vibraciones con el receptor introduce. en la .materia lmites que hacen posible la aplicacin del clcu_ lo dIferencIal, pero esa relacin no es ella misma diferencial. La aplicacin del clculo diferencial a la materia (por semejanza) se basa en la presencia por todas partes de rganos receptores en esa materia. Quiz se podran sacar unas consecuencias concernientes a la ix:terpretacin respectiva del clculo en Leibniz y en Newton. Es notoriO que no lo han concebido de la misma manera. Pues bien, al determinar las magnitudes segn las velocidades de los movimientos o crecimientos que los engendran (<<fluxiones), Newton inventa un clculo adecuado al movimiento de una materia fluente, e incluso a sus efectos sobre un rgano. Pero, al considerar que esas flexiones desaparecen en la magnitud creciente que componen, Newton deja intacto el problema saber dnde subsisten las diferentes componentes. Por el contrario, el clculo de Leibniz, basado en la determinacin recproca de las diferenciales, es estrictamente inseparable de un Alma, _en la medida en que slo el alma conserva y distingue las pequenas componentes.31 El clculo de Leibniz es adecuado al mecanismo psquico, de la misma manera que el de Newton lo es al mecanismo fsico, y la diferencia entre los dos es tanto metafsica como matemtica. No sera falso decir que el clculo de Leibniz semeJa el de Newton: en efecto, slo se aplica a la materia por semejanza, pero no hay que olvidar que lo semejante es el modelo, l es el que dirige aquello a lo que semeja. La. tiene dos etapas, una que plantea para la mnada la de tener un cuerpo (materia primera o materia-limitaclOn), otra que muestra cmo se satisface la exigencia (materia o materia-flujo). Resumamos la segunda etapa, de lo perCIbIdo al cuerpo: 1) la percepcin claroscura manifiesta una relacin de semejanza con un receptor material que recoge vibraciones; 2) tales receptores se llaman rganos o cuerpos orgnicos, y
. 30. volver a epc0':ltrar esta idea de una semejanza entre la cualidad perCIbIda por la y los pequeos movimientos contrados por un rgano receptor; Matlere et mmoire, .Rsum et conclusion. 31. Lettre a la princesse Sophie (pg. 570): .Slo la Naturaleza recibe en efecto, las y compone con ellas una, pero sin el alma el' orden d7 las que la materia ha recibido no podra ser distinguido, y las ImpreSIOnes .se, unas con otras,,, All donde las impresiones precedentes son distmguldas y conservadas. all hay un alma.

ecanismo psquico de la percepcin (diferenciales), pero ste IDmeja aqul; 4) al ser la semejanza el modelo, Dios crea necesa:mente una materia conforme a lo que le semeja, materia vibratoria actualmente infinita (partes infinitamente pequeas) y en la que por todas partes estn distribuidos, dispersos, rganos recep.. toreS; 5) se pasa as de un aspecto al otro de la percepcin, que . ya nO slo es representante del mundo, sino que deviene representacin de objeto conforme a unos rganos. En resumen, Dios proporciona a la mnada los rganos o el cuerpo orgnico que corresponden a sus percepciones. Ahora estamos en condiciones de comprender el conjunto de la teora del pliegue. La operacin de la percepcin constituye los pliegues en el alma, los pliegues con los que la mnada est tapizada por dentro; pero stos semejan una materia, que, como consecuencia, debe organizarse en repliegues exteriores. Estamos, incluso, en un sistema cuatripartito de plegado, COmO muestra la analoga precedente, puesto que la percepcin abarca los micropliegues de las pequeas percepciones y el gran pliegue de la conciencia, y la materia, los pequeos pliegues vibratorios y su amplificacin sobre un rgano receptor. Los pliegues en el alma semejan a los repliegues de la materia, y as los dirigen. Tengo una zona de expresin clara y distinguida, porque tengo singularidades primitivas, acontecimientos ideales virtuales a los que estoy condenado. A partir de ah se desarrolla la deduccin: tengo un cuerpo porque tengo una zona de expresin clara y distinguida. En efecto, lo que expreso claramente, llegado el momento, concernir a mi cuerpo, actuar directamente sobre mi cuerpo, alrededores, circunstancias o medio. Csar es la mnada espiritual que expresa claramente el paso del Rubicn: tiene, pues, un cuerpo, que el fluido, tal fluido, mojar. Pero, en este punto, cuando la percepcin ha devenido percepcin de objeto, todo puede invertirse sin inconveniente, puedo volver a encontrar el lenguaje ordinario, o el orden habitual y emprico de la semejanza: tengo una zona de expresin clara o privilegiada porque tengo un cuerpo. Lo que expreso claramente es lo que le sucede a mi cuerpo. La mnada expresa el mundo segn su cuerpo, segn los rganos de su cuerpo, segn la accin de los otros cuerpos sobre el suyo: Lo que sucede en el alma representa lo que se hace en los rganos. 32 En consecuencia, puede decirse que la mnada padece. Mientras que en verdad, la mnada extrae de s misma todo lo percibido, yo hago como si los cuerpos que actan sobre el suyo actuasen sobre ella y causasen sus percepciones. Simple manera de hablar, o un problema ms profundo que slo puede ser resuelto por el anlisis de las causalidades?
32. Monadologie,

S 25.

y Nouveaux essais, 11, cap. 21,

S 72.

CAPTULO

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Ya en un texto de juventud, Leibniz reprocha a los nominalistas que slo conciban totalidades colectivas, y que as fallen el concepto: la comprensin del concepto es un distributivo, no un colectivo. Los corderos son miembros de un rebao colectivamente, pero los hombres son razonables cada uno por su cuenta. 1 Pues bien, Leibniz se da cuenta de que las mnadas, como seres razonables, son respecto al mundo como respecto a la comprensin de su concepto: cada una por su cuenta incluye el mundo entero. Las mnadas son unos cada uno (every), mientras que los cuerpos son unos one, some o any: William James y Russell sacaron un gran partido de esta diferencia. Las mnadas son unidades distributivas, segn una relacin cada uno-todo, mientras que los cuerpos son colectivos, rebaos o agregados, segn una relacin los unos-los otros. La distribucin de los pisos parece, pues, estricta, puesto que arriba tenemos las mnadas razonables o los Cada uno, como apartamentos privados que no comunican, que no actan los unos sobre los otros, y que son las variantes de una misma decoracin interior, mientras que abajo tenemos el universo material de los cuerpos, como Comunes que no cesan de comunicar movimiento, de propagar ondas, de actuar los unos sobre los otros. Sin duda hay convergencia, porque cada mnada expresa el todo del mundo, y un cuerpo recibe la impresin de todos los dems, hasta el infinito.2 Pero esta convergencia depende de vas o regmenes completamente diferentes, rgimen de expresin y rgimen de impresin, causalidad vertical inmanente, causalidad transitiva horizontal. Se los puede oponer sumariamente: en un caso, se trata de los conceptos de la libertad o de la gracia; se trata de decretos libres, de causas finales y de necesidad moral (el mejor), En el otro caso, estamos ante conceptos de la naturaleza, causas eficientes, mximas subalternas como leyes fsicas, y en
1. Du style philosophique de Nizolius (GPh, IV).
y los todos distintivos o distributivos.

S 31: los todos colectivos.

2. Monadologie,

SS 61-62.

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BL l'Lll!liUB

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ellas la necesidad es hipottica (si el uno es ... , entonces el otro... ). No slo hay convergencia, sino amplias incursiones por partes. Las mximas subalternas forman parte de los decretos. lIbres, y algunas conciernen directamente a las mnadas en medIda oen que stas forman ya una naturaleza" primera; la ral y la necesidad hipottica forman un bloque, y. las .causas tes nunca actuaran si unas causas finales no satIsfacIeran la condIcin.3 Sin embargo, se trata de dos mitades, com? de ver para el clculo infinitesimal. En efecto, si se aSImIla el es decir, el mundo, la ecuacin primitiva de una curva de. mflexIn infinita, se obtiene la posicin o el punto de vista respectIvo de las mnadas como fuerzas primitivas, por una simple regla .de las gentes (vectores de concavidad), y se extrae de la ecuaCIn relacIOnes diferenciales que estn presentes en cada mnada entre pequeas percepciones, de tal manera que cada una expresa toda. la curva desde su punto de vista. Esa es una primera parte, un primer momento del objeto, el objeto como percibido o el mundo como expresado. Ahora bien, subsiste el problema de saber cul es la otra parte que corresponde ahora a la ecuacin de partida: no son puras relaciones, sino ecuaciones e que determinan las causas eficientes de la percepcIn, es decIr, que conciernen a una materia y a cuerpos a los que la percepcin semeja. Tal es el segundo momento del objeto, ya no la expresin: el contenido.4 Ya no son decretos, sino mximas o leyes empIrICaS de la Naturaleza segunda. Ya no son singularidades de inflexin, sino singularidades de extremo, porque la curva est relacionada ahora, o y slo ahora, con coordenadas que permiten determinar mximos. Ya no son vectores de concavidad que definen la posICIn de las mnadas con relacin a la inflexin, sino vectores de gravedad que definen la posicin de equilibrio de un cuerpo en lo ms bajo del centro de gravedad (la catenaria). Ya no es una cin recproca por relaciones diferenciales, sino una determmacIn completa del objeto por mximo o mnimo: encontrar la forma una lnea cerrada de longitud dada que limite la mayor superfiCIe

:n

plana posible, encontrar la superficie de rea mnima limitada por un contorno dado. En todas partes, en la materia, el clculo de minimis y maximis permitir determinar la modificacin del movimiento con relacin a la accin, el trayecto de la luz con relacin a la reflexin o a la refraccin, la propagacin de las vibraciones con relacin a las frecuencias de armnicos, pero tambin la organizacin de los receptores y la difusin general o la distribucin de equilibrio de las fuerzas derivativas de todo tipo, elsticas y plsticas.5 Es como si la ecuacin del mundo debiera ser trazada dos veces, una vez en los espritus que la conciben ms o menos distintamente, otra vez en una Naturaleza que la efecta, bajo forma de dos clculos. Sin duda, esos dos clculos se encadenan o se continan, son complementarios y deben ser homogeneizados. Por eso Leibniz puede presentar la eleccin del mundo o de las mnadas como operando ya por un clculo de mximo y de mnimo; la diferencia de las dos mitades no por ello deja de subsistir, puesto que en un caso las re laciones diferenciales determinan un mximo de cantidad de ser, mientras que en el otro caso el mximo (o el mnimo) determina las relaciones en la ecuacin. Hemos visto la diversidad de los singulares en Leibniz: las propiedades de extremo regulan la constitucin del mundo elegido en la Naturaleza, pero la eleccin misma remite en primer lugar a otras propiedades, de inflexin, que ponen en juego la forma del conjunto, en un nivel superior, como la propiedad de ser el lmite de una serie convergente.6 La gran ecuacin, el mundo, tiene, pues, dos niveles, dos momentos o dos mitades, una por
5. Essai anagogique dans la recherche des causes (GPh, VII). Maurice Janet analiza las principales propiedades de extremo: La finalit en mathmatiques et en physique, Recherches philosophiques, n. El problema de la brachystochrome, tratado a menudo por Leibniz, es un problema de extremo (<<cada mnima). E igual ocurre, en los Principia mathematica de Newton, con el problema de la ojiva (la mejor forma de un proyectil en un lquido). 6. Albert Lautman, despus de haber analizado los temas de Janet, seala claramente el lmite de los extremos, o la diferencia de naturaleza entre dos tipos de propiedades: En la medida en que las propiedades que hacen posible la seleccin son propiedades de mximo o de mnimo, confieren realmente al ser obtenido una ventaja de simplicidad y como una apariencia de finalidad pero esta apariencia desaparece cuando uno se da cuenta de que lo que ase: gura el paso a la existencia no es el hecho de que las propiedades en cuestin sean propiedades extremas, sino que la seleccin que ellas determinan est im plicada por el conjunto de la estructura considerada... La propiedad excepcional que la distingue ya no es una propiedad de extremo, sino la propiedad de ser el lmite de una secuencia convergente ... (Essai sur les moton de structu re et d'existence en mathmatique, 1018, cap. VI, pgs. 123-125). Es cierto que Leibniz, en el Origine radicale des choses, asimila la seleccin del mejor mundo a una propiedad de extremo; pero al precio de una ficcin que consiste en considerar el espacio como una receptividad vaca, comn a todos los mundos posibles, y en la que habra que llenar un mximo de posiciones. De hecho, hemos visto que la distincin de los conjuntos incomposibles se basaba, no en propiedades de extremo, sino, al contrario, en propiedades de serie.

3. En efecto, los primeros decretos libres de Dios conciernen al todo del mundo (necesidad moral); pero la naturaleza .de m.nada, su regin clara, obedece a mximas subalternas (neceSIdad. hipottica: SI tal es el todo entonces la parte... ). Vase Discours de mtaphyslque, S 16, y Remarques sur a lettre de M. Arnauld de mayo de 1686. En ese sentido, la necesidad ttica est realmente anclada en la necesidad moral, como muestra el gine radical e des choses; y, a la inversa, la neces.idad n;t0ral .Y sus .causas finales impregnan los encadenamientos de la neceSidad hipottica (DlSc?urs de mtaphysique, 19). . 4. Hegel muestra que la aplicacin del clculo infinitesimal implica la dIStincin de dos partes o momentos del obje!o:. y admira .a Lagrange por ha.; berIo puesto en evidencia: Science de la loglque, Ed. Aubler, n, pgs. 317-33 (trad. cast.: Lgica, Barcelona, Orbis, 1984).

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la cual est envuelto o plegado en las mnadas, otra por la cual est metido o replegado en la materia. Si se confunden las dos, todo el sistema se derrumba, tanto matemtica como metafsicamente. En el piso superior, tenemos una lnea de curvatura variable, sin coordenadas, una curva de inflexin infinita, en la que vectores internos de concavidad sealan para cada rama la posicin de mnadas individuales en ingravidez. Pero, en el piso de abajo exclusivamente, tenemos coordenadas que determinan extremos, extremos que definen la estabilidad de las figuras, figuras que organizan masas, masas que sguen un vector extrnseco de gravedad o de mayor pendiente: la ojiva como simetrizacin de la inflexin, que realiza la figura capaz de encontrar el mnimo de resistencia de un fluido? Esa es la organizacin de la casa barroca, y su distribucin en dos pisos, uno todo en ingravidez individual, el otro en gravedad de masa, y la tensin de los dos, cuando el primero se eleva o vuelve a caer, elevacin espiritual y gravedad fsica. Raymond Ruyer (el ms reciente de los grandes discpulos de Leibniz) opone las formas verdaderas a las figuras y estructuras.8 Las figuras son funciones que remiten a ejes de coordenadas, y las estructuras, funcionamientos que remiten a posiciones relativas ordenadas por contigidad, segn estados de equilibrio y enlaces horizontales, incluso cuando existe una relacin de dominio. Pero las formas, llamadas sustanciales o individuales, son posiciones absolutas verticales, superficies o volmenes absolutos, dominios unitarios de sobrevuelo, que ya no implican como las figuras una dimensin suplementaria para captarse ellas mismas, y ya no dependen como las estructuras de enlaces localizables preexistentes. Son almas, mnadas, superjetos, en autosobrevuelo. Presentes a s mismas en la dimensin vertical, sobrevolndose sin tomar distancia, no son ni objetos capaces de explicar la percepcin, ni sujetos capaces de captar un objeto percibido, sino interioridades absolutas que se captan ellas mismas y todo lo que las llena, en un proceso de selfenjoyment, extrayendo de s todo lo percibido, copresentes a lo cual estn en esa superficie interna de un solo lado, independientemente de' rganos receptores y de excitaciones fsicas que no intervienen en ese nivel. Mis ojos remitiran a un tercer ojo, y ste a un cuarto, si una forma absoluta no fuera capaz de verse a s misma, y de ese modo ver todos los detalles de su dominio en la totalidad de cuyos puntos se encuentra al mismo tiempo: enlaces no localizables. Esas formas verdaderas no slo convienen a los organismos vivientes, sino
7. Vase Bernard Cache, L'ameublement du territoire, en el que los dos pisos son claramente distinguidos (inflexin-extremos, vectores de concavidadvector de gravedad). 8. Vese Raymond Ruy&:, sobre todo La conscience et le corps, Elments de psychobiologie, y Nofnalisme, PUF, y La genese des formes vivantes, Ed. F1ammarion.

a las partculas fisicoqumicas, molcula, tomo, fotn, siempre que hay seres individuales asignables que no se contentan con funcionar sino que no cesan de formarse. As pues, el problema no es el d; un vitalismo, aunque la variedad interna de las formas explique las diferencias entre lo orgnico y lo inorgnico. De cualquier modo, las formas verdaderas o absolutas son fuerzas primitivas, unidades primarias esencialmente individuales y activas, que actualizan un virtual o potencial, y que armonizan unas con otras sin determinarse por contigidad. La Gestalttheorie ha credo alcanzar esas formas al invocar, tanto para las figuras percibidas como para las estructuras fsicas, una accin del todo y equilibrios dinmicos extremados, del tipo pompa de jabn, que permitiran superar las simples acciones de contacto, los mecanismos por contigiiidad y los enlaces preexistentes (por ejemplo, una ley de tensin mnima explicara la fijacin foveal, sin suponer conductores especiales). Pero quiz la Gestalt vuelve a encontrar as la gran tentativa de los newtonianos, cuando comenzaban a elaborar las nociones de atraccin y de campo para superar la mecnica clsica. Pues bien, a este respecto, la oposicin de Leibniz a Newton no slo se explica por la crtica del vaco, sino porque los fenmenos de atraccin, a los que Leibniz reconoce de buen grado una especificidad (magnetismo, electricidad, volatilidad), no le parecen, sin embargo, capaces de superar el orden de los meca, nismos de contacto o por contigiiidad (los empujes, los impulsos ).9 Un trayecto creado de instante en instante por una disminucin infinitesimal de tensin acta tan por contigidad como un camino preformado, ral o tubera; una ocupacin progresiva de todo el espacio posible por un conjunto de ondas no implica menos acciones de contacto en un fluido. Las leyes de extremo, recientemente invocadas por D'Arcy Thomson para explicar fenmenos orgnicos, implican todava caminos en la extensin que slo se pueden comparar si se supone la forma que se pretende explicar. En resumen, as no llegamos a unidades primarias activas, al contrario, continuamos en una extensin sin sobrevuelo, y en enlaces sin razn suficiente. Lo que Leibniz reclama contra Newton (como Ruyer contra los guestaltistas), es el establ.ccimiento de una verdadera forma, irreductible a un todo aparente o a un campo fenomnico, puesto que
9. Leibniz declara estar de acuerdo con Newton en la ley de gravitacin inversa a los cuadrados, pero piensa que la atraccin se explica suficientemente por el caso especial de los fluidos y de sus impulsos (circulacin armnica de los planetas de la que deriva una fuerza centrpeta). Es toda una teora de la formacin de un vector de gravedad; Essai sur les causes des mouvements clestes, GM, VI; y sobre el magnetismo, Ed. Dutens, II. Sobre la alternativa incluso en Newton, vase Koyr, Etudes newtoniennes, Galhmard, pgs. 166197. Koyr subraya, no sin irona, la importancia del Essai para una conciliacin de la atraccin newtoniana con la accin gradual (<<Leibniz hizo lo que Huygnens no haba logrado hacer... lO, pgs. 166 Y 179).

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debe conservar las distincin de sus detalles y su propia individualidad incluso en la jerarqua a la que pertenece. Por supuesto, tanto los semtodos como las partes, tanto las atracciones como los empujes, los equilibrios dinmicos y mecnicos, las leyes de extremo y las leyes de contacto, las ondas y los tubos, los ligands y las colas, tienen una gran importancia. Son indispensables, pero slo constituyen enlaces secundarios horizontales, y siguen mximas subalternas segn las cuales las estructuras funcionan y las figuras se ordenan o se encadenan, una vez que estn formadas. Si aqu hay una finalidad, slo es la que realiza el mecanismo. Todas esas leyes son como estadsticas, porque conciernen a colecciones, cmulos, organismos, y ya no a seres individuales. As pues, no expresan las fuerzas primitivas de los seres individuales, sino que distribuyen fuerzas derivadas en las masas, fuerzas elsticas, fuerzas de atraccin, fuerzas plsticas, que determinan en cada caso los enlaces materiales. La gran diferencia no pasa, pues, entre lo orgnico y lo inorgnico, sino que atraviesa tanto a uno como a otro distinguiendo lo que es ser individual y lo que es fenmeno de masa o de multitud, lo que es forma absoluta y lo que es figura o estructura, masivas, molares.l Son los dos pisos, o los dos aspectos del clculo. Arriba, los seres individuales y las formas verdaderas o fuerzas primitivas; abajo, las masas y las fuerzas derivativas, figuras y estructuras. Sin duda, los seres individuales son las razones ltimas y suficientes: sus formas o fuerza primitiva, la jerarqua, el acorde y la variedad de esas formas componen en ltima instancia las colecciones, los diferentes tipos de coleccin. Pero el piso de abajo no es menos irreductible, porque implica una prdida de individualidad de las componentes, y relaciona con los tipos de colecciones compuestas fuerzas de enlace materiales o secundarias. Es cierto que un piso se pliega sobre el otro, pero ante todo cada uno implica un modo de pliegue muy diferente. Una cadena montaosa no se pliega de la misma manera que una cadena gentica, o incluso que una gstrula. Este ejemplo todava se refiere a lo orgnico y a lo inorgnico. Lo que hay que distinguir radicalmente son los repliegues de la materia, que siempre consisten en ocultar algo de la superficie relativa que afectan, y los pliegues de la forma que, por el contrario, revelan el detalle de una superficie absoluta, copresente en todas sus afecciones. . Por qu el piso de abajo, que no es una simple apariencia? Porque el mundo, la lnea embrollada del mundo es como un virtual que se actualiza en las mnadas: el mundo slo tiene actualidad en los mnadas, cada una de las cuales lo expresa desde su propio punto de vista, sobre su propia superficie. Pero la pareja virtualactual no agota el problema, hay una segunda pareja muy diferente,
10. Ruyer, La genese des formes vivantes, pgs. 54, 68.

posible-real. Por ejemplo, Dios elige un .mund? entre una infinida? de mundos posibles: los otros mundos tienen Igualmente su actualIdad en mnadas que los expresan, Adn no pecando o Sexto no violando a Lucrecia. As pues, hay un actual que sigue siendo posible, y que no es forzosamente real. Lo actual no con.stit1;lye lo real, l mismo debe ser realizado, y el problema de la realIzaCIn del mundo se aade al de su actualizacin. Dios es existentificante, pero lo Existentificante es por un lado Actualizante, y por otro Realizante. El mundo es una virtualidad que se actualiza en las mnadas o las almas, pero tambin una posibilidad que debe realizarse en la materia o los cuerpos. Es curioso, se puede objetar, que el problema de la realidad se plantee a propsito de los cuerpos que, incluso

virtual

re.ali:c.acin

si no son apariencias, son simples fenmenos. Pero, lo que es fenmeno, en sentido estricto, es lo percibido en la mnada. Cuando, en virtud de la semejanza de lo percibido con algo = x, preguntamos si no hay cuerpos que actan los unos sobre los otros de tal modo que nuestras percepciones internas les corresponden, de esa forma estarnos planteando el problema de una realizacin del fenmeno, o mejor, de un realizante de 10 percibido, es decir, de la transformacin del mundo actua.lmente percibido en mundo objetivamente real, en Naturaleza objetiva.!! No es el cuerpo el que realiza, sino que es en el cuerpo donde algo se realiza, gracias a lo cual el propio cuerpo deviene real o sustancial. El proceso de actualizacin opera por distribucin, pero el proceso de realizacin opera por semejanza. Lo que plantea un punto particularmente delicado. Pues, si el mundo est atrapado en un
11. La Correspondance avec Des Bosses plantea este problema de la realizacin de los fenmenos o de lo percibido al margen de las almas. Sobre cel Real.izante, Lettre de abril de 1715.

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doble proceso, de actualizacin en las mnadas y de realizacin en los cuerpos, en qu consiste l mismo, cmo definirlo como lo que se actualiza y se realiza? Estamos ante acontecimientos: el alma de Adn peca actualmente (segn causas finales), y tambin su cuerpo absorbe realmente la manzana (segn causas eficientes). Mi alma experimenta un dolor actual, mi cuerpo recibe un golpe real. Pero, qu es esa parte secreta del acontecimiento que se distingue a la vez de su propia realizacin y de su propia actualizacin, aunque no exista al margen de ellos? Esa muerte, por ejemplo, que no es ni la realidad exterior de la muerte ni su intimidad en el alma. Ya lo hemos visto, es la pura inflexin como idealidad, singularidad neutra, un incorporal tanto como un imposible, para hablar como Blanchot, la parte del acontecimiento que su cumplimiento no puede actualizar, ni su efectuacin realizar.12 Es lo expresable de todas las expresiones, lo realizable de todas las realizaciones, Eventum tantum al que el alma y el cuerpo tienden a igualarse, pero que nunca acaba de producirse y no cesa de esperamos: virtualidad y posibilidad puras, el mundo a la manera de un Incorporal estoico, el puro predicado. Como dira el filsofo chino (o japons), el mundo es el Crculo, la pura reserva de acontecimientos, que se actualizan en cada yo y se realizan en las cosas una a una. La filosofa de Leibniz, como en las cartas a Amauld, exige esa preexistencia ideal del mundo, tanto en lo que se refiere a las mnadas espirituales como en lo que se refiere al universo material, esa parte muda e inquietante del acontecimiento. Slo podemos hablar del acontecimiento como de algo ya inserto en el alma que lo expresa y en el cuerpo que lo efecta, pero no podramos hablar en modo alguno sin esa parte que se sustrae a ellos. Por dificil que esto sea, debemos pensar la batalla naval a partir de un potencial que desborda las almas que la dirigen y los cuerpos que la ejecutan. Si puede decirse que el universo material es expresivo, tanto como las almas, es con relacin al mundo: unas expresan actualizndolo, el otro, realizndolo. Evidentemente, son dos regmenes de expresin muy diferentes, realmente distintos, puesto que unO es distributivo, y el otro colectivo: cada mnada expresa por su cuenta el mundo entero, independientemente de las otras y sin influjo, mientras que todo cuerpo recibe la impresin o el influjo de los otros, y el conjunto de los cuerpos, el universo material expresa el mundo. As pues, la armona preestablecida se presenta en primer lugar como un acorde entre los dos regmenes. Pero stos presentan
12. Tema frecuente en Maurice Blanchot: vase L'espace littraire, GaIlimard, pg. 160161 (trad. cast.: El espacio literario, Buenos Aires, Paids). Esta concepcin del acontecimiento puede ser comparada con una tradicin china y japonesa, tal como Ren de Ceccatty y Nakamura la han traducido y comentado Sh6b6gem;6, La rserve visuelle des vnements dans leur justesse, por el monje Dgen (siglo XIII), Ed. de la Diffrence.

una segunda diferencia: la expresin del alma va del todo a lo particular, es decir, del mundo entero a una zona privilegiada, mientras que la expresin del universo va de parte en parte, de lo prximo a lo lejano, en la medida en que un cuerpo corresponde a la zona privilegiada del alma, y sufre por contigidad la impresin de todos los dems. Desde ese punto de vista, siempre hay un cuerpo que.expresa por su lado, con sus alrededores, lo que un alma expresa en su regin particular, y la armona preestablecida es entre el alma y su cuerpo. Pero, qu permite decir el cuerpo de una mnada, su cuerpo, puesto que la mnada siempre es un Cada uno, Every, mientras que el cuerpo, siempre es un cuerpo, un One? En qu se basa la pertenencia de un cuerpo a cada mnada, a pesar de la distincin real y la diferencia de piso o de rgimen? Es preciso que un One, sin dejar de ser un One, pertenezca a cada Every. En resumen, la armona preestablecida no slo se distingue en s misma del ocasionalismo de Malebranche o del paralelismo de Spinoza, sino tambin por sus consecuencias: lejos de sustituir el problema de la unin del alma y del cuerpo, de la encamecin o de la presencia inmediata, lo hace tanto ms necesario, aunque slo sea para pasar del primer aspecto al segundo.!3 En efecto, la armona explica la correspondencia entre cada alma y el universo material, pero, cuando invoca la correspondencia entre el alma y su cuerpo, no puede explicarla por una relacin cualquiera en el cuerpo, porque tal relacin supone una pertenencia previa. El problema slo encontrar su solucin en el nivel de una teora de la pertenencia: qu quiere decir pertenecer, y en qu sentido un cuerpo pertenece a cada alma? En la ltima de las Meditaciones cartesianas, Husserl invoca a Leibniz con todo derecho. En efecto, desarrolla toda una teora de la pertenencia, que contina tres grandes momentos expuestos por Leibniz: la mnada es el Ego en su plenitud concreta, el Yo relacionado con una esfera de pertenencia, con la esfera de sus posesiones; pero yo, mnada, encuentro en la esfera de lo que me pertenece la marca de algo que no me pertenece, que me es extrao; puedo as constituir una Naturaleza objetiva a la que pertenecen 10 extrao y yo mismo. A la primera pregunta, Qu me pertenece?, Leibniz responde ya como lo har Husserl: en primer lugar, me pertenece el pensamiento del yo, el cgito, pero tambin el hecho de que tengo pensamientos diversos, todas mis percepciones cam13. Leibniz subraya a menudo que la unin del alma y del cuerpo, refinida por una presencia inmediata, no se confunde con la armona: Thodice, discurso, S SS; Remarque... sur un endroit des Mmoires de Trvoux (GPh, VI, pgs. 595596); vase el comentario de Christiane Frmont, L'Etre et la relation, Ed. Vrin, pg. 41. El systeme nouveau de la Nature, S 14, seala la relacin entre los dos problemas, y el paso de uno a otro. Evidentemente, el ocasionalismo de Malebranche tambin invoca la encarnacin, pero como ministerio de la fe. Aunque a veces tienda a expresarse as, Leibniz considera el problema de la encarnacin como inteligible y resoluble, al menos en el nivel del hombre.

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biantes, todos mis predicados incluidos, el mundo entero como percibido; y tambin, esa zona del mundo que expreso claramente, mi posesin especial; y adems, la materia primera que poseo como exigencia de tener un cuerpo. Y, por ltimo, el cuerpo, un cuerpo, poseo un cuerpo que viene a satisfacer la exigencia, como hemos visto precedentemente: un cuerpo orgnico inmediatamente presente al cual estoy, del que dispongo de una forma inmediata y al que coordino lo percibido (percibo con rganos, con las manos, con los ojos... ). Esta es la lista completa de mis posesiones; la ltima se distingue de todas las dems, porque es extrnseca, al no estar un cuerpo en mi mnada. Ya podemos precisar la gran diferencia que habr entre Leibniz y Husserl: Husserl descubre en el nivel del cuerpo 10 extrao como lo que es el otro yo, la otra mnada, por transposicin aperceptiva a partir de mi propio cuerpo. No ocurre 10 mismo en Leibniz, para el que la pluralidad de las mnadas ha sido descubierta en un estado anterior: en efecto, todo 10 que excede mi zona clara o mi departamento, y que sin embargo yo incluyo, todo 10 que permanece sombro u oscuro en m, es como la imagen negativa de otras mnadas, porque otras mnadas lo convierten en su zona clara. Por eso ya hay una comunidad de qnadas, y una Naturaleza primera constituida por todas sus zonas claras respectivas, que no tiene necesidad de los cuerpos para aparecer. Por supuesto, ninguna mnada contiene otras, pero mis posesiones intrnsecas implican suficientemente la marca de extrafios cuya sombra descubro en m, en mi sombro fondo, puesto que no hay nada oscuro en m que no deba ser clasificado en otra mnada. As pues, en Leibniz, si un encuentro con lo extrao se produce en el nivel del cuerpo, ese encuentro no ser con lo otro yo, sino con algo inesperado, que constituye una Naturaleza segunda. Tengo un cuerpo, un cuerpo me pertenece: cmo puede tener mi mnada una posesin extrnseca, fuera de ella, en el piso de abajo? Una de las tesis esenciales de Leibniz consiste en plantear a la vez la distincin real y la inseparabilidad: no porque dos cosas sean realmente distintas son separables. Ah precisamente es donde la Armona y la Unin encuentran el principio de su reparticin: la armona preestablecida del alma y del cuerpo rige su distincin real, mientras que la unin determina su inseparabilidad. 14 Incluso cuando muero, mi mnada no se separa de un cuerpo cuyas partes se contentan con involucionar. Ya lo hemos visto, mi mnada no percibe en s misma sin tener un cuerpo a semejanza del cual
14. Thodice, Discours S 55: Aunque yo no sostenga en modo alguno que el alma cambia las leyes del cuerpo ni que el cuerpo cambia las leyes del alma, y haya introducido la armona preestablecida para evitar ese desequilibrio, no dejo de admitir una verdadera unin entre el alma y el cuerpo, que los convierte en un soporte.

percibe. En virtud de la generalidad del orden de semejanza, es un cuerpo genrico, especfico, orgnico: un cuerpo de hombre, o bien de caballo, de perro... La exigencia de tener un cuerpo es realmente individual, pero no el cuerpo que la satisface, en cualquier caso no inmediatamente. Leibniz insiste a menudo sobre este punto: Dios no da al alma un cuerpo sin proporcionar rganos a ese cuerpo. Pues bien, de qu est compuesto un cuerpo orgnico, especfico o genrico? Sin duda, est compuesto de infinidades de partes materiales actuales, conforme a la divisin infinita, conforme a la naturaleza de las masas o colecciones. Pero a su vez esas infinidades no compondran rganos si no fuesen inseparables de multitudes de pequefias mnadas, mnadas de corazn, de hgado, de rodillas, de ojos, de manos (segn su zona privilegiada que corresponde a talo cual infinidad): mnadas animales que ellas mismas pertenecen a las partes materiales de m cuerpo, y que no se confunden con la mnada a la que mi cuerpo pertenece. Slo son los requisitos de mi cuerpo orgnico, especfico o genrico; y no cabe preguntar si la materia piensa o percibe, sino tan slo si es separable o no de esas pequefias almas capaces de percibir.'5 Vemos, pues, que la teora leibniziana de la pertenencia realiza una inversin fundamental que no va a cesar de relanzada: hay que distinguir las mnadas que tienen un cuerpo, a las que un cuerpo pertenece, y las mnadas que son los requisitos especficos de ese cuerpo, o que pertenecen a las partes de ese cuerpo. Y estas segundas mnadas, estas mnadas de cuerpo, tienen ellas mismas un cuerpo que les pertenece, cuerpo especficamente otro que aquel del que ellas son los requisitos, y cuyas partes poseen a su vez multitud de mnadas terceras. Y esas mnadas terceras... 16 El alma y el cuerpo siempre son realmente distintos, pero la inseparabilidad traza un vaivn entre los dos pisos: mi mnada nica tiene un cuerpo; las partes de ese cuerpo tienen multitudes de mnadas; cada una de esas mnadas tiene un cuerpo... Si mi cuerpo, el cuerpo que me pertenece, es un cuerpo segn la ley de las colecciones, es porque sus partes no slo crecen y disminuyen, involucionan y evolucionan, sino que no cesan de pasar, de irse (fluxin). Y, cuando se van, las mnadas que son inseparables de ellas las siguen o escapan de m: requisitos de mi cuerpo, slo eran requisitos pro tempore.17 La teona de la pertenencia distingue, pues, pertenencias no simtricas e invertidas (un cuerpo
15. Nouveaux essais, final del Prefacio. 16. Monadologie, S 70; Lettre a Des Bosses, junio de 1712. 17. Lettre a Arnauld, septiembre de 1687 (GPh, 11, pg. 120). Y Monadotogie, S 71: En modo alguno hay que imaginarse, como hacen algunos, que no ha. ban entendido bien mi pensamiento, que cada alma tiene una masa o porcin de la materia propia o afecta a ella para siempre, y que, como consecuencia, POsee otros vivientes inferiores destinados siempre a su servicio ...

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pertenece a mi mnada, mnadas pertenecen a las partes de mi cuerpo), pero tambin pertenencias constantes o temporales (un cuerpo pertenece constantemente a mi mnada, mnadas pertenecen temporalmente a mi cuerpo). Ah, en la teora de la pertenencia, es donde se produce la revelacin de un semiextrao: el animal en m como ser concreto. La gran diferencia con Husserl es que ste no ve un problema especial en la composicin orgnica: mi cuerpo no plantea un problema en mi esfera de pertenencia, y lo extrao slo surge con el otro cuerpo a travs del cual apunto a un Alter ego que no me pertenece; en cuanto al animal slo es una anomala de ese Otro. Para Leibniz, por el contrario, el Alter ego ya ha su.rgido en un estadio precedente de la deduccin fenomenolgica, y se explica suficientemente por la armona preestablecida. Con la unin del alma y del cuerpo, lo extrao que surge ahora en mis pertenencias, para hacerlas bascular, es el animal, y en primer lugar los pequeos animales inseparables de las partes fluentes de mi cuerpo, en la medida en que vuelven a ser extraos para m como lo eran antes. Si el alma de Csar, por ejemplo, tuviese que estar sola en la naturaleza, el autor de las cosas habra podido prescindir de darle rganos; pero ese mismo autor ha querido hacer an una infinidad de otros seres que estn envueltos los unos en los rganos de los otros; nuestro cuerpo es una especie de mundo lleno de una infinidad de criaturas que tambin mereCan existir.18 Los animales que encuentro en el exterior nunca son ms que un desarrollo de stos, y una psicologa animal, pero tambin una monadologa animal son esenciales al sistema de Leibniz. Mi esfera de pertenencia me descubre esencialmente las pertenencias invertidas, temporales o provisionales (aunque siempre me pertenece un cuerpo). De hecho, para cada uno de nosotros es muy difcil hacer la lista de sus propias posesiones. No es fcil saber lo que nos pertenece, y por cunto tiempo. La fenomenologa no es suficiente. El gran inventario de Malone lo atestigua en la literatura moderna. Malone es una mnada desnuda, casi desnuda, atolondrada, degenerada, cuya zona clara no cesa de menguar, y el cuerpo de involucionar, los requisitos de huir. Le resulta difcil saber lo que an le pertenece. segn su definicin, lo que slo le pertenece a medias y por un momento, cosa o animlculo, a menos que sea l el que pertenece, pero. la quin? Se trata de una cuestin metafsica. Necesitara un gancho especial, una especie de vnculo para seleccionar las posesiones, pero ya ni siquiera tiene ese derecho. Esos avatares de la pertenencia o de la posesin tienen una gran importancia filosfica. Es como si la filosofa penetrara en un nuevo elemento, sustituyera el elemento del Ser por el del Tener. Evidentemente, la frmula tener un cuerpo no es una novedad, pero
18. Lettre

lo que es nuevo es haber orientado el anlisis sobre las especies, los grados, las relaciones y las variables de la posesin, para convertirlos en el contenido o el desarrollo de la nocin de Ser. Gabriel Tarde, mucho ms que Husserl, ha captado plenamente la importancia de esta mutacin, y ha puesto en tela de juicio la injustificable primaca del verbo ser: El opuesto verdadero del yo no es el no-yo, es lo mo; el opuesto verdadero del ser, es decir, el teniendo, no es el no-ser, es lo tenido. 19 Ya en el interior de la mnada, Leibniz eriga Tengo pensamientos diversos como correlato de Soy pensante: las percepciones como predicados incluidos, es decir, como propiedades internas, sustituan a los atributos. La predicacin era del dominio del tener, y resolva las aporas del ser o de la atribucin. Con mayor razn, el cuerpo como propiedad extrnseca introducir en las posesiones factores de inversin, de cambio brusco, de precarizacin, de temporalizacin. En efecto, este nuevo dominio del tener no nos introduce en un tranquilo elemento que sera el del propietario y el de la propiedad bien determinadas, una vez por todas. Lo que se ventila en el dominio del tener, a travs de la propiedad, son las relaciones cambiantes y perpetuamente modificadas de las mnadas entre s, tanto desde el punto de vista de la armona en el que se las considera cada una a cada una, como desde el punto de vista de la unin en el que se las considera las unas y las otras. Tambin aqu se trata de una casustica. Por ltimo, una mnada tiene como propiedad, no un atributo abstracto, movimiento, elasticidad, plasticidad, sino otras mnadas, como una clula, otras clulas, o un tomo, otros tomos. Son fenmenos de subyugacin, de dominacin, de apropiacin que satisfacen el dominio del tener, y ste siempre est bajo una cierta potencia (por eso Nietzsche se sentir tan prximo de Leibniz). Tener o poseer es plegar, es decir, expresar lo que uno contiene en una cierta potencia. Si a menudo se ha relacionado el Barroco con el capitalismo es porque va unido a una crisis de la propiedad, que aparece a la vez con el auge de nuevas mquinas en el campo social y el descubrimiento de nuevos vivientes en el organismo. La pertenencia y la posesin remiten a la dominacin. Un cuerpo especfico pertenece a mi mnada, pero en la medida en que mi mnada domina las mnadas que pertenecen a las partes de mi cuerpo. La expresin, como cifra de las correspondencias, se supera hacia la dominacin como cifra de las pertenencias; cada mnada expresa el mundo entero, y, por lo tanto, todas las otras mnadas, pero
19. En su artculo esencial, Monadologie et sociologie, Gabriel Tarde presenta esta sustitucin del ser por el haber como un verdadero trastocamiento de la metafsica, que deriva directamente de la mnada: Essas et mlanges socologques, Ed. Maloine. Jean Milet ha comentado este tema, y propone llamar uEchologie a esta disciplina que sustituye a la Ontologa (Gabrel Tarde et la philosophie de l'histore, Ed. Vrin, pgs. 167-170).

a Lady

Masham, junio de 1704 (GPh, III, pg. 356).

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desde un punto de vista que une cada una ms estrechamente a algunas otras que ellas dominan o que las dominan. Si un cuerpo me pertenece siempre es porque las partes que se van de l son sustituidas por otras cuyas mnadas quedan a su vez bajo el dominio de la ma (hay una periodicidad de la renovacin de las partes, no todas se van al mismo tiempo): el cuerpo, anlogo a la nave de Teseo que los atenienses reparaban constantemente.lO Ahora bien, puesto que ninguna mnada contiene otras, la dominacin seguira siendo una nocin vaga, que slo tiene una definicin nominal, si Leibniz no lograse definirla precisamente por un vinculum substantiale. Es un extrao lazo, un gancho, un yugo, un nudo, una relacin compleja que implica trminos variables y un trmino constante. El trmino constante ser la mnada dominante, porque la relacin vincular le pertenece o le es fijada. Aparentemente, esto puede tanto ms sorprendernos cuanto que esta relacin, al tener como trminos variables otras mnadas (en ese caso dominadas), no puede ser un predicado contenido en un sujeto. Al no tener un predicado, se dir que la relacin es sustancial. Puesto que toda relacin tiene un sujeto, la mnada dominante es realmente sujeto del vnculo, pero sujeto de adhesin, no de inherencia o de inhexin.21 Es una paradoja casi insoportable en el leibnizianismo, como han subrayado muchos comentaristas. Que las relaciones sean predicados no es una paradoja si se comprende qu es un predicado y su diferencia con un atributo; y la armona preestablecida no implica ninguna relacin exterior entre las mnadas, sino nicamente acordes regulados desde dentro. En cambio, la paradoja parece insuperable desde el momento en que se invoca una posesin extrnseca, es decir, una relacin que tiene realmente un sujeto, pero no est en su sujeto, no es predicado. Lo que Leibniz descubre ah es que la mnada como interioridad absoluta, como superficie interior de un solo lado, no por ello deja de tener otro lado, o un mnimo de afuera, una forma de afuera estrictamente complementaria. Puede la topologa resolver la aparente contradiccin? En efecto, sta se disipa si recordamos que la unilateralidad de la mnada implica como condicin de clausura una torsin del mundo, un pliegue infinito, que slo pueden desplegarse conforme a la condicin restituyendo el otro lado, no como exterior a la mnada, sino como el exterior o el afuera de su propia interioridad: un tabique, una membrana flexible y adherente, coextensiva a todo el
20. Nouveaux essais, n, cap. 27, SS 4-6; y constantemente en la Correspondance avec Des Bosses. 21. Sobre esta distincin en las teorfas escolsticas del evinculum.. vase Boehm, Le vinculum substantiale che.. Leibniz. Ed. Vrin, pgs. 7778. y' Lettre a Des Bosses, abril de 1715, eEsa relacin siempre estar unida a la mnada dominante..,

adentro.22 Tal es el vnculo, el lazo primario no localizable que bordea el interior absoluto.

En cuanto a los trminos variables, son las mnadas que entran bajo la relacin como objetos, aunque slo sea un momento. Pueden existir sin la relacin, y la relacin sin ellos: la relacin es exterior a las variables, del mismo modo que ella es el afuera de la constante.23 Es tanto ms compleja cuanto que presenta una infinidad de variables. A stas se las llamar dominadas, precisamente en la rnedida en que entran bajo la relacin ligada a la dominante o constante. Cuando dejan de estar bajo esa relacin, entran bajo otra, bajo otro vnculo ligado a otra dominante (a menos que se liberen de todo vnculo). Para evaluar la accin del vnculo, debernos distinguir claramente dos aspectos. En primer lugar, el vnculo presenta sus variables en multitud, por multitudes. Eso no significa que las mnadas que entran a formar parte de su empresa pierdan en s su individualidad (lo que implicara un milagro). Incluso supone esa individualidad, y las modificaciones o percepciones internas de las mnadas, pero no cambia nada en ellas, y no depende de ellas. Tan slo extrae de ellas una modificacin comn, es decir, un Eco que tienen todas juntas cuando se reflejan en un tabique. 24 Como han mostrado Yvon Belaval y Christiane Frmont, el propio vnculo es un tabique reflectante, y lo es porque es esa forma del afuera que depende de la dominante o constante; en cuanto a las mnadas variables, son los emisores,
22. Buffon desarrolla una idea paradjica muy prxima del vnculo: un molde interior" que se impone a las molculas orgnicas variables (Histoire des animaux, cap. III. Y Canguilhem, Connaissance de la vie, Ed. Hachette, pgs. 63-67 (trad. cast.: El conocimiento y la vida, Barcelona, Anagrama, 1976); y 215-217, sobre el empleo de la palabra mnada en historia natural, segn Leibniz). 23. Lettre a Des Bosses, mayo de 1716; el vnculo es tal naturalmente, pero no esencialmente, pues exige las mnadas, pero no las envuelve esencialmente, puesto Que puede existir sin ellas, y ellas sin l... 24. Lettres a Des Bosses, abril y agosto de 1715.

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y el eco es la modificacin de conjunto.25 En ese sentido, el vnculo trata sus variables en un efecto de multitud y no en su individualidad: de ah el paso de la ptica a la acstica, o del espejo individual al eco colectivo, remitiendo los efectos de murmullo y de bullicio a ese nuevo registro acstico. Pues bien, si el vnculo presenta las mnadas en multitud, de ese modo realiza la inversin de la pertenencia. Mientras que las mnadas son consideradas en su individualidad, un cuerpo pertenece a cada mnada y es inseparable de l: esto es vlido para la mnada dominante, pero tambin para cada mnada dominada que, considerada individualmente, es dominante a su vez y, por lo tanto, posee un cuerpo. Pero lo inverso se produce cuando las mnadas dominadas son consideradas en multitudes bajo un vnculo: en ese caso, pertenecen a infinidad de partes materiales que son inseparables de ellas. Constituyen la especificidad de esas partes en general, en el doble sentido de homogeneidad para partes que no cesan de sustituirse, y de heterogeneidad para las partes que se coordinan. En resumen, el vnculo como membrana o tabique realiza una especie de seleccin sobre las mnadas que recibe como trminos: son multitudes seleccionadas que constituyen en cada caso la especificidad de las partes orgnicas, as pues, la unidad especfica o genrica del cuerpo al que esas partes remiten. Y ese cuerpo no es ciertamente el de una mnada variable, puesto que sta slo tiene cuerpo a su vez a ttulo individual y cuando sirve de constante. El cuerpo orgnico compuesto de partes materiales es precisamente aquel que posee la dominante, un cuerpo que encuentra aqu la determinacin de su unidad especfica. Pero el otro aspecto surge cuando el vnculo ya no se relaciona con las mnadas dominadas variables, sino directamente con esta dominante o constante. En efecto, en la medida en que est fijado o ligado a una dominante individual, el vnculo determina una unidad individual del cuerpo que le pertenece: ese cuerpo que yo tengo no slo es un cuerpo de hombre, de caballo o de perro, es el mo. Es ms, no tendra una unidad especfica si la unidad individual no estuviera ya presupuesta bajo esta primera funcin del vnculo. Si tantas partes materiales pueden irse a cada instante para ser sustituidas por otras, no slo es porque son especficamente sustituibles, sino tambin porque el cuerpo al que pertenecen al pasar contina siendo individualmente uno, un cuerpo uno, en virtud de
25. La teora del vinculo es tarda en Leibniz, aparece en la Correspondance avec Des Bosses (1706-1716). Los problemas relativos a ella han sido especialmente aclarados por los dos comentarios de Belaval, Leibniz, nitiaton a sa philosophie, Ed. Vrin, pgs. 244-252, y de Christiane Frmont, L'tre et la relation, Ed. Vrin. pgs. 31-42. C. F. demuestra la gran importancia del vnculo para la teora lebniziana de la relacin y renueva la comprensin de esta teora.

la mnada a la que no cesa de pertenecer. Es todo un ciclo del alma y del cuerpo, que pasa por Every, Orte, y vuelve a Every, por mediacin de las pertenencias o del posesivo: 1) cada mnada individual posee un cuerpo del que es inseperable; 2) cada una posee un cuerpo en la medida en que es el sujeto constante del vnculo que le es fijado (su vinculo); 3) ese vnculo tiene Como variables mnadas consideradas en multitudes; 4) esas multitudes de mnadas son inseparables de infinidades de partes materiales a las que pertenecen; 5) esas partes materiales constituyen la composicin orgnica de un cuerpo, cuyo vnculo considerado con relacin a las variables asegura la unidad especfica; 6) ese cuerpo es aquel que pertenece a la mnada individual, es su cuerpo, en la medida en que dispone ya de una unidad individual, gracias al vnculo considerado ahora con relacin a la constante. Todava es ms complicado si tenemos en cuenta la clasificacin necesaria de las mnadas. Consideradas individualmente, todas las mnadas sin excepcin expresan el mundo entero, y slo se distinguen por su departamento, por la zona clara de su expresin. Las mnadas razonables tienen una zona tan amplia y tan intensa que se presta a operaciones de reflexin o de anlisis que las hacen tender a Dios. Pero toda mnada animal tiene tambin su zona clara, por reducida que sea, incluso la garrapata, incluso una mnada de sngre, de hgado... Considerada as en su individualidad, toda mnada es una sustancia simple, una tuerza primitiva activa, una unidad de accin O de cambios internos. Por supuesto, tiene un cuerpo, es inseparable de un cuerpo que corresponde a su zona clara, pero no lo contiene. y es realmente distinta de l: slo lo exige, en razn de la limitacin de su fuerza, que constituye su potencia pasiva o su materia primera (<<moles). Es una mnada dominante, en la medida en que exige. Todas las mnadas razonables son dominantes, y no pueden ser de otro modo. Pero incluso en la muerte, cuando parece haber perdido su cuerpo, cuando vuelve a devenir animal, la mnada, hasta hace poco razonable, no deja de ser dominante. Todas las mnadas animales, todas las mnadas, por sombras que sean, son dominantes en ciertos aspectos: en la medida en que son consideradas individualmente, y en la medida en que tienen un cuerpo, incluso infinitamente involucionado. incluso aplastado o mutilado. Estn inmediatamente presentes en el cuerpo, pero por proyeccin: la fuerza primitiva activa se proyecta como dominante en un punto del cuerpo.211
26. Lettre a Arnauld, abril de 1687: el alma del gusano cortado en dos, hasta el infinito. o el alma del chivo en las cenizas, siguen estando en su parte, por pequea que sea, en la que se proyectan. Lettre a Lady Masham, junio de 1704: el punto de vista,. del alma est en el cuerpo. Nouveaux essais, 11, cap. 8, SS 13-15: segn una relacin de proyeccin situamos un dolor, por ejemplo, en el cuerpo.

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Las dominadas forman una segunda especie (aunque sean dommantes, o de primera especie, desde el punto de vista precedente). Las mnadas razonables nunca son dominadas, pero las mnadas animales siempre pueden serlo. Lo son precisamente cuando se consideran en multitudes, y ya no en su individualidad. Cuando se consideran en multitudes, no es con relacin al cuerpo que cada una por su cuenta, puesto que bajo esa relacin son Se consideran en multitudes con relacin a agregados de partes materiales que, por el contrario, poseen, y que son mseparables de ellas. Desde ese momento, esas partes componen un cuerpo, pero no es el cuerpo de las mnadas domies el cuerpo de la dominante. En efecto, lo que incluye una l?flmdad de mnadas en multitud es un nudo, un vnculo que es fIjado a mnada individual determinable como dominante, y que relacIona con el cuerpo de sta 10$ agregados materiales que corresponden a la masa considerada. Anteriormente, hemos tratado como multitudes y cmulos, o agregados. Ahora vemos (realmente), siendo los agregados materiales, y que se las multitudes, mondicas; las multitudes bajo vnculo forman con los agregados de los que son inseparables las partes orgnicas del cuerpo de la mnada que los domina. Convierten las masas en un organismo, organizan los agregados. Por es, son fuerzas activas, pero colectivas y derivativas (fuerzas plsticas): no unidades de cambio sino unidades de generacin y corrupcin aparentes que explIcan la composicin orgnica por el envolvimiento el desarrollo y la diferencial de las partes materiales. Y, en lugar' de proyectarse en un cuerpo que les pertenece, se relacionan colectivamente con las partes materiales a las que pertenecen ellas mismas son consideradas materiales.27 De donde se concluye las mnadas .de especie, las mnadas de multitud, constituyen, en sentId;> estncto, sustancias corporales o compuestas, sustanciales: multitud de sustancias cuya masa (<<massa) es la del cuerpo entero, y que son las partes de una materia segunda.2B Ahora bien, puesto que. las mnadas slo son incluidas en multitud bajo vnculo, . corporales o compuestas son susceptibles de una defimClon ms. amplIa que. comprende la mnada dominante, de primera espeCie, en la medida en que su exigencia de tener un cuerpo
27. Evi?entemente, en sentido estricto, no hay generacin ni corrupcin de dos orgamsmos, hay No por ello Leibniz prescinde de la categora gen.eractn-corrupctn, para distinguirla de las otras dos categoras la le changement interne, le mouvement local extrieur. Ahora b!en, SI cambiO es de naturaleza psquica, la composicin orgnica es material lo mismo que el movimiento. Vase Lettre d Lady Masham julio de 1705 pg. 368: las fuerzas son mecnicas. " Arnauld, de 1687. Y Lettre ti Des Bosses, mayo de 1716: o la sustancia corporal, es decir, compuesta, slo a los vivientes, es decll', slo a las mquinas orgnicas.

es efectivamente satisfecha por las mnadas que domina: Slo hay sustancia compuesta all donde hay una mnada dominante con un cuerpo viviente orgnico ... Y lo mismo sucede con la llamada materia segunda: si la materia primera o desnuda (<<moles) es la exigencia de tener un cuerpo, la materia segunda o vestida (<<massa) es, en un sentido amplio. 10 que satisface la exigencia, es decir, el organismo inseparable de una multitud de mnadas. Ahora bien, como no deja de haber distincin real, la materia segunda tiene un sentido ms estricto segn el cual slo designa el agregado inorgnico que la multitud de mnadas organiza.29 Tambin podemos decir que las fuerzas derivativas se ejercen en la materia segunda, o que le pertenecen. Pues los agregados materiales tienen estructuras y figuras, que obedecen a leyes estadsticas de equilibrio, de contacto o de campo, de empuje o de traccin, como hemos visto para los extremOS. Pero tales leyes o conexiones secundarias implican que fuerzas en multitud se ejerzan sobre los agregados, y sean colectivas sin por ello ser estadsticas: en efecto, esas fuerzas derivativas son las de las mnadas dominadas que, sin embargo, conservan su individualidad, cada una con relacin a otro cuerpo en el que se proyecta como fuerza primitiva o mnada dominante. Es ms, toda multitud de mnadas dominadas, con sus fuerzas derivativas, slo existe bajo la individualidad pura de su dominante como fuerza primitiva de sobrevuelo. Las fuerzas derivativas trazan as todo un dominio que podramos denominar mixto, o ms bien intermedio entre las colecciones estadsticas y las distribuciones individuales, y que se manifiesta en los fenmenos de multitud.lO Ms que colectivo es interindividual e interactivo. Bajo ese aspecto, las fuerzas derivativas pertenecen a la materia segunda o vestida, como materia orgnica. Se ejercen sobre los agregados, pero pertenecen a los organismos. En ese caso, la materia no slo tiene estructuras y figuras, sino texturas, en la medida en que implica esas multitudes de mnadas de las que es inseparable. Una concepcin barroca de la materia, en filosofa como en ciencia o en arte, debe llegar hasta ah. una texturologa que revela un organicismo generalizado, o una presencia de los organismos por todas partes (la pintura de Caravaggio?).31
29. Lettre ti Des Bosses, mayo de 1716: La materia segunda es un agregado; Nouveaux essai, IV, cap. 3, 4: slo es un cmulo. Al contrario, en sentido amplio: Lettre d Arnauld precedente, y De la Nature en 12 (<<La materia segunda es sustancia completa). Sobre las acepciones de materia segunda y materia primera, y sobre la terminologa massa-moles, vanse los comentarios de Christiane Frmont, pgs. 103 y 132-133. 30. Rayrnond Ruyer ha sealado perfectamente ese dominio mixto, bien en las cadenas de Markov (La genese des formes vivantes, cap. VII!), bien en los fenmenos atmicos (No-finalisme, pgs. 218-220). 31. Vase Bardon, Caravage ou l'exprience de la matiere, PUF, pgs. 68-71: Caravaggio como pintor de textura (la materia sombra es modu-

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La materia segunda est vestida, pero vestidolt quiere decir dos cosas: que la materia es superficie portadora, estructura revestida de un tejido orgnico, o bien que es el propio tejido o el revestimiento, textura que envuelve la estructura abstracta. Ese dominio de multitud, interindividual, interactivo, es muy agitado, puesto que es el de las pertenencias temporales o de. las posesiones provisionales. A cada instante, agregados de partes (nunca todas a la vez) abandonan mi cuerpo, y, por lo tanto, multitudes de mnadas que la ma dominaba entran bajo otro vnculo, bajo una nueva dominacin. Ya no ser la misma masa, puesto que el vnculo ha cambiado, pero ya ni siquiera sern las mismas partes especficas, puesto que el nuevo vnculo efecta otra seleccin que descompone y recompone los agregados especificados. Por supuesto, en Leibniz no hay ningn espacio para una transformaci de las especies, pero s hay todo el espacio para mutaciones, explosiones, asociaciones y disociaciones bruscas, reencadenamientos. Lo que Leibniz llama metamorfosis o metaesquematismo no slo concierne a la primera propiedad de los cuerpos, es decir, a su capacidad de envolver hasta el infinito y de desarrollar hasta un cierto punto sus partes especficas, sino que tambin concierne a la segunda propiedad, la fluxin que hace que partes no cesen de abandonar su agregado especificado para entrar en otros agregados completamente distintos, especificados de otro modo. No obstante, no sucede tambin que agregados materiales abandonen un cuerpo orgnico sin entrar en otro, o que sus mnadas escapen a la dominacin en la que estaban sin entrar sin embargo bajo otro vnculo? Continan en el estado de mnadas no ligadas, sin vnculo. Los agregados materiales ya slo parecen tener enlaces secundarios: ya no son tejidos, sino fieltro, obtenido por simple prensado. Naturalmente, esos agregados inorgnicos, desorganizados, enfurtidos, continan teniendo organismos en sus subagregados: todo cuerpo tiene organismos en sus pliegues, hay organismos por todas partes... Sin embargo, todo no es orgnico. Se dir que esos cuerpos inorgnicos no son sustancias corporales o compuestas, sino compuestos sustanciales, semisustandas o tipos de sustanciados. 32 Por la forma en que se plantea la pregunta, vemos que no se puede responder como uno hubiese deseado para ir ms rpido: esos cuerpos son puramente mecnicos (incluso teniendo en cuenta las leyes de extremos), esos cuerpos no tienen o ya no tienen mnadas. Pues no seran cuerpos. Slo seran fenmenos, y como tales todava seran percibidos por una mnada. Pero, en la medida en que
lada por los colores y las formas que actan como fuerzas); y la comparacin con Bruno. 32. Lettre a Des Bosses, agosto de 1715: csemiseres, que no son mantenidos por un vinculo.

son cuerpos, fenmenos realizados, tienenlt mnadas. Siguen enlaces secundarios mecnicos, pero eso ya lo hacan los organismos. Toda partcula material tiene mnadas, y fuerzas derivativas (aunque ya no sean fuerzas plsticas), sin las cuales no obedecera a ninguna mxima o ley. Y Leibniz no cesar de recordarlo: orgnico o no, ningn cuerpo puede seguir una ley si no tiene una naturaleza interior que lo capacita para hacerlo. Es una tontera creer que la ley acta en tal o cual ocasin: como si la ley de gravitacin actuara para hacer caer la cosa. Ese es incluso el punto fundamental que opone la armona preestablecida al ocasionalismo: lo que Leibniz le reprocha a Malebranche es haber sometido los cuerpos (y las almas) a leyes generales que, por ser generales, no por ello son menos milagrosas, puesto que ninguna fuerza en la naturaleza individual de la cosa la capacita para seguirlas.33 En resumen, los cuerpos inorgnicos tienen fuerzas, mnadas, una tercera especie de mnadas. Ya no son mnadas dominantes, ni dominadas. Se las podra llamar degeneradas, en el sentido en que se habla de cnicas degeneradas. Toda mnada es unidad interior, pero aquello de lo que es la unidad no es forzosamente interior a la mnada. Las mnadas de primera especie son unidades de cambio interno. Las mnadas de segunda especie son unidades de generacin y de corrupcin orgnicas (composicin). Las mnadas degeneradas son unidades de movimiento exterior. El carcter extrnseco del movimiento se confunde con la propia condicin de los cuerpos o de las partes n:ateriales, como relacin con un entorno, determinacin progreSlva, enlace mecnico. Ahora bien, todo movimiento que se realiza segn la ley, bajo la accin de cuerpos exteriores hasta el infinito, tambin tiene una unidad interior sin la cual sera inasignable COmo movimiento, y tambin indiscernible del reposo. Y as sucede en Leibniz como en Bergson, ya lo hemos visto: hay una determinacin necesariamente extrnseca del trayecto, pero que supone una unidad interna de la trayectoria, con relacin a la cual la determinacin extrnseca ya slo es obstculo o medio, obstculo y medio a un tiempo. Lo que est determinado desde afuera es la elasticidad, pero no la fuerza interna que acta sobre ella: esta fuerza slo deviene viva o muerta, en una proporcin conforme al estado extrnseco. Hay una fuerza activa elstica, ..no slo para el conjunto del movimiento en el universo, sino para cada movimiento discernible en un agregado determinado, y que, en este ltimo caso, slo podr ser impedido o desencadenado por los otros agregados. 34 Estas fuerzas o unidades interiores de movimiento
33. Addition a l'explication du Systeme nouveau ... (GPh, IV, pg. 587); Lettre d l'abb de Conti (Dutens 111, pg. 446). 34. Sobre estas unidades interiores y la determinacin externa, vase Eclaircissement des difficults que M. Bayle a trouves dans le systeme nouveau

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pertenecen a los agregados como tales, y son mnadas degeneradas, sin vnculo. Son tendencias. En efecto, Leibniz se propone superar cualquier dualidad entre la potencia y el acto, pero segn varios niveles. Las mnadas de primera especie son actos, potencias en acto, puesto que son inseparables de una actualizacin que ellas realizan. Pero las mnadas de segunda especie tampoco son potencias desnudas: son disposiciones, habitus, en la medida en que se sitan bajo un vnculo. Y las de tercera especie son tendencias, en la medida en que lo que ellas esperan del afuera no es un paso al acto, sino exclusivamente la supresin del impedimento.35 Es verdad que la tendencia se agota en el instante, lo que parece contradecir la eternidad de la mnada y la unidad de la trayectoria. Pero la instantaneidad de la tendencia slo significa que el propio instante es tendencia, no tomo, y que no desaparece sin pasar al otro instante: por eso lo propio de la tendencia, o de la unidad interior de movimiento, es ser recreada, reconstituida a cada instante, segn un modo de eternidad particular. La tendencia no es instantnea sin que el instante no sea tendencia al futuro. La tendencia no cesa de morir, pero slo est muerta el tiempo durante el cual muere, es decir, instantneamente, para ser recreada al instante siguiente. 36 Las mnadas de tercera especie son, en cierto sentido, intermitentes, a diferencia de las iluminan tes y las iluminadas. No es un contrasentido identificar las fuerzas derivativas, ya sean plsticas o elsticas, con especies de mnadas? Toda mnada es individuo, alma, sustancia, fuerza primitiva, dotada solamente de accin interna, mientras que las fuerzas derivativas se denominan materiales, accidentales, modales, estados de una sustancia, y se ejercen sobre los cuerposP Pero el problema es saber qu quiere
(GPh, IV, pgs. 544, 558); De la rforme de la philosophie et de la notion de substance; De la Nature de elle-mime ou de la force immanente, S 14. 35. Sobre la necesidad de modificar la pareja aristotlica potencia-acto, vase Lettre a Des Bosses, febrero de 1706; De la rforme de la philosophie et de la notion de substance. Y sobre potencia-disposicin-tendencia, Nouveaux essais, Prefacio; 11, cap. 1, S 2, y cap. 21, S 1. En este ltimo texto, a las mnadas de primera especie se las llama tendencias primitivas; lo cual es literalmente cierto, en la medida en que "se interimpiden. 36. Adems de los textos de juventud, el texto esencial es la Lettre a De Volder (en respuesta a la de agosto de 1699, GPh, 11, pg. 191). Gueroult muestra que los dos modelos del movimiento, la accin libre y el trabajo, se unifican a este respecto: "Se obtiene como una sucesin de pulsaciones cada una de las cuales tiene una realidad distinta que seala cada vez un instante diferente. Y de ningn modo en razn de una discontinuidad del tiempo, sino porque su continuidad misma implica, por el contrario, el cambio de lo que la llena en dos instantes, por prximos que estn. Vase Dynamique et mtaph)lsique leibniziennes, Les Belles Lettres, pgs. 148-149. 37. Lettre a Jacquelot, marzo de 1703 (GPh, 111, pg. 457); Lettres a Volder, junio de 1703, junio de 1704. Vase el comentario de Gueroult, y su interpretacin de la fuerza derivativa como .predicado, pgs. 193-194.

decir estado, y si es reductible a predicado. Si las fuerzas derivativas no pueden ser sustancias en virtud de los caracteres que se les reconoce, tampoco vemos cmo podran ser contenidos en una sustancia. Creemos que los trmInOS estado, modificacin no deben entenderse en el sentido de predicado, sino como estatuto' o aspecto (pblico). Las fuerzas derivativas no son otras fuerzas que las primitivas, pero de ellas bajo el estatuto o bajo el aspecto. Las fuerzas pnmltlvaS son las mnadas o sustancias en s y por s. Las derivativas son las mismas, pero bajo vnculo o bien en el instante: en un caso estn incluidas en multiincluidas cmulos y tudes ; devienen plsticas, en el otro, devienen elsticas, pues los cmulos cambIan a cada Instante (no pasan de un instante a otro sin una fuerza vativa no es una sustancia ni un predIcado, S100 vanas sustanCIas, puesto que slo existe en multitud o en cmulo;3I! Pueden ser das mecnicas o materiales, pero en el sentIdo en que LeIbnIZ tambin habla de almas materiales, puesto que en los dos casos pertenecen a un cuerpo, estn presentes en el cuerpo, organismo o agregado. No por ello dejan de ser realmente distintas de ese cuersobre las po, y no actan sobre l, como tampoco actan las otras: si estn presentes en el cuerpo lo estn por requtstctn, titulo de requisitos. Y ese cuerpo al que pertenecen no es el suyo, SInO un cuerpo que pertenece, por su cuenta, a una conside:ada fuera de estatuto, fuera de la multitud y fuera del cumulo, en SI y por s, y como fuerza primitiva. Esta tambin est presente en su sin actuar sobre l, pero de otra forma: presente por proyecctn. En cuanto a las fuerzas derivativas tienen, a su vez, un cuerpo que les pertenece, pero, en la medida en que saleIl: de su estatut? entrar en s y por s, cada una vuelve a devemr la fuerza pnmltlva que nunca ha dejado de ser. Hemos visto cmo Whitehead desarrollado lo pblico y lo privado como categoras fenomenolgicas, a partir de Leibniz. Lo que eS pblico, segn Leibniz, es, el es tatuto de las mnadas, su requisicin, su en-multitud o en-cumulo, su estado derivativo. Pero lo que es privado es su en-s por-s, su punto de vista, su estado primitivo y su proyeccin. Bajo el aspecto, pertenecen a un cuerpo que es inseparable de ellas: BaJO el otro aspecto, les pertenece un cuerpo del que ellas son Inseparables. No es el mismo cuerpo, pero son las mismas mnadas, salvo las razonables, cuyo nico ser es privado, carecen de estatuto pblico y no se dejan derivar. 0, al menos, las mnadas razonables s.lo poseen un estatuto pblico a ttulo privado, como miembros dlS38. Lettre a Jaquelot: "La materia (me refiero a la o a la masa) no es una sustancia sino sustancias ... "; Lettre a Rmond, novIembre de 1715 (GPh, III, pg. 657): ',,'La materia segunda no es una sustancia, sino ... un cmulo de varias sustancias. El S)lsteme nouveau de la Nature habla .de almas materiales". S 6.

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las esencias y los existentes, Por supuesto, tambin pasa entre el alma y cuerpo, y ya pasa entre lo inorgnico y lo orgnico en lo que conCIerne a los cuerpos, y, adems, entre las especies de mnadas lo que cor:cierne a las almas, Es un pliegue extremada_ mente SInuoso, un ZIgzag, un enlace primitivo no localizable, E incluso hay regiones en esta zona en las que el vnculo es sustituido por .un lazo ms dbil, instantneo. Sin duda, el vnculo (o bien su slo almas con almas, Pero instaura la doble pertenenCIa Inversa segun la cual las une: a un alma que posee un cuerpo une almas que ese cuerpo posee. As pues, al actuar slo sobre las almas, el vnculo efecta, sin embargo, un vaivn del alma al cuerpo y de los cuerpos a las almas (de ah las continuas intrusione,s de los dos pisos). En virtud de ese vaivn, unas veces podemos aSIgnar en el cuerpo una causa ideal de lo que sucede en el alma y otras, en el alma, causa ideal de lo que le sucede al cuerpo: Es m,S, se puede deCIr que las almas son materiales, o las fuerzas, mecmcas, no porque acten sobre la materia, sino en la medida er: que le pertenecen: la materia contina haciendo las sntesis segun St;s leyes de exterioridad, mientras que las almas las unIdades de sntesis, bajo vnculo o en el instante. y a la inverno slo pueden ser animales, sino animados: no porsa, los que actuen sobre, las almas, sin? en la medida en que les pertenecen; s.lo las almas tIenen una aCCIn interna segn sus propias leyes, mIentras que, los ct;erpos no cesan de realizar esta accin segn suyas. ASI, preCIsamente, se distribuyen los dos pisos con relacIn al, mundo que expresan: el mundo se actualiza en las almas y se reahza en los cuerpos, Est plegado dos veces plegado en las almas que lo actualizan, y replegado en los cuerpos' que lo realizan cada vez segn un rgimen de leyes que corresponde a la leza las almas o a la determinacin de los cuerpos. Y, entre los dos el el Zwiefalt, el plegado de los dos pisos, la zona de que hace bisagra, costura. Decir que los ct;erpos realIzan no es decir que sean reales: lo devienen, en la medIda. en que lo que actual en el alma (la accin interna o la perAlgo lo reallza en el cuerpo. Uno no realiza el cuerpo, uno en el cuerpo lo que es actualmente percibido en el alma. La realIdad del. cuerpo es. la realizacin de los fenmenos en el cuerpo. Lo que realIza es el plIegue de los dos pisos, el vnculo o su sustitul!na filosofa transcendental leibniziana, que se basa en el acon. bien que en el fenmeno, sustituye el condiciona. kantIano por una doble operacin de actualizacin y de realIZaCIn transcendentales (animismo y materialismo).

CAPTULO

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Si el Barroco se define por el pliegue que va hasta el en qu se reconoce de forma ms simple? Se reconoce" en lugar, en el modelo textil, tal como lo sugIere la mate:-Ia ve.stlda. ya es necesario que el tejido, el vestido, .sus. propIOS de su habitual subordinacin al cuerpo fimto: SI eXIste un traje propiamente barroco, ese traje ser amplio, ola hinchable, tumultuosa, burbujeante, y, ms que traducir los pliegues del rodea: a ste con sus pliegues autnomos, siempre multiplIcables: un SIStema del tipo rhingrave-canons, pero tambin el justillo, el flotante el enorme alzacuellos, la camisa desbordante, constItuyen en el XVII la aportacin barroca por excelencia} Pero el Barroco no slo se proyecta en su propia moda. El Barr?co en todo tiempo, en todo lugar, los mil pliegues de vestIdos tIenden a reunir a sus portadores respectivos, a sus actItudes, a superar sus contradiccio,nes corporales y a convertIr sus en otros tantos nadadores. Se ve en la pintura, donde la autonomla quistada por los pliegues del vestido que invaden toda la deviene un signo pero seguro, de una con el espaCIO del Renacimiento (Lanfranc, y antes Rosso FlOrentmo), En Zurbarn el Cristo se adorna con un amplio taparrabos ahuecado a la de los rhingraves, y la Inmaculada Concepcin lleva un .inmenso manto abierto y cloqu. Y cuando los pliegues del vestIdo salen del cuadro lo hacen bajo la forma sublime que Bernini,les .da en la escultura, cuando el mrmol contiene y capta hasta el Infimto pliegues que ya no se explican por el cuerpo, sino por una aventura espiritual capaz de iluminarlo. Ya no es un arte de las estructuras, sino de las texturas, como en los veinte mrmoles compuestos por Bernini.
1. Vase Francois Boucher, Histoire du costu.me, Ed. Flammarion, pgs. 256259 (el ringrave es un calzn de una gran amplitud, hasta una vara y media por pierna, con los pliegues tan que present.a absolutaIl?-ente )1 aspecto de una falda, que no deja que se adlvme la separaCin de las piernas .

43. Lettre d Des Bosse$, abril de 1715: choc realisans .....

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I Esta liberacin de los pliegues, que ya no reproducen simplemente el cuerpo finito, se explica fcilmente: un tercero, terceros se han introducido entre el vestido y el cuerpo. Son los Elementos. y ni siquiera hace falta recordar que el agua y. sus el .aire y sus la..!ierra y sus cavernas. la luz y sus fuegos son, en s mismos, t . pliegues infinitosl Como muestra la pintura del Greco. Basta Con considerar de qu modo la relacin del vestido y del cuerpo va a ser ahora mediatizada, distendida, ampliada por los elementos. Tal vez la pintura necesita salir del cuadro y devenir escultura para conseguir plenamente ese efecto. En el San Jernimo, de Johann Joseph Christian, un viento sobrenatural convierte el manto en una cinta ampulosa y sinuosa que termina formando una alta cresta detrs del santo. En el busto de Luis XIV, de Bernini, el viento cie y drapea la parte alta del manto, a imagen del soberano barroco que afronta los elementos, por oposicin al soberano clsico esculpido por Coysevox. Y, sobre todo, no es el fuego el nico que puede explicar los la tnica de la Teresa, de Bernini? Otro1.3gimen de pliegu9 surge sobre la bIenaventurada .Ludovica AIbertoni, tiendo esta vez a una tierra profundamente labrada. Por ltimo el agua tambin pliega, y lo ceido, lo ajustado, todava sern un liegue de agua que revela el cuerpo mejor que la desnudez: !os clebres pliegues mojados salen de los bajorrelieves de GouJon para afectar a todo el volumen, para constituir la envoltura y el molde interior, y la tela de araa de todo el cuerpo, incluido el rostro, como en las Obr!: maestras tardas de Spinazzi (la Fe) y de Corradini (el PUdor).2 n todos estos casos, los pliegues del vestido adquieren autonom a, amplitud, y no por una simple preocupacin decorativa, sino para expresar la intensidad de una fuerza espiritual que se ejerce sobre el cuerpo, bien para destruirlo, bien para restablecerlo o elevarlo, pero siempre para darle la vuelta y moldear su interior. / Los grandes elemeptos intervienen, pues, de muchas maneras: como lo que asegura la autonoma de los pliegues del tejido COn relacin a un Portador finito; como lo que eleva el pliegue material hasta el infinito; como fuerzas derivativas que hacen sensible una fuerza espiritual infinita. No slo lo vemos en las obras maestras del Barroco, sino en sus estereotipos, en sus frmulas vulgares o en su produccin corriente. En efecto, si queremos poner a prueba la efinicin . el infinito no podemos contentarnos con obras maestras, hay que descender a las recetas o a las modas que cambian un gnero: por ejemplo, el bodegn ya slo 2. Vase Bresc-Bautier, Ceysson, Fagiolo dell'Arco, Souchal, La grande tra,. ditan de la sculpture du XV, au XV/l/- si&:le, Ed. Skira. Fagiolo deU'Arco hace UD comentario excelente de la escultura barroca, y Souchal, del roCOC... To-

. La receta del bodegn barroco es la tiene por objeto los Pbegu;s. es de aire o de nubes densas; siguiente: pafio, que crea orfebrera, que arde en pliegues con pliegues martimos o o frutos captados en de fuego: legumbres, champ est tan lleno de plIegues que se sus pliegues de tierra. El es uizofrnica, y que no se poobtiene una especie de de ella la leccin dran desenrollar sin 1, .!ie_ espiritual. Nos ha . mQQe:;,g' el pliegues volVa presente en e .

. es un mximo de matena para ley de extremo de la . te la materia tiene tendenun mnimo de extensin. Por conSlgulen 'udo en el trompe-l'oeil, y .dentemente como el cia a salir del marco, como ocurre a men a estirarse horizontalmente: eVI t 'a en 'general, no cesa de destienden hacia lo alto, pero la ma , ancho en extensin,fWolfflin plegar sus repliegues a .10. y: de anchura/, ese ha sealado esta multIplIcaCin d chamiento de la masa: esa to or las masas y ese pesado ensan . iendo una pendIente lmo viscosidad que lo .El Gtico erceptible, toda una s consistentes; relleno Hgero, ros e1"!,,e,Dtos de el marco desaparece -erBarroco subraya la mIen . a esar de la tosquedad del dibUJO, -mente o bien penmmece, pero, p ue desborda y pasa por no es' suficiente para la masa q arte total o una unidad un en extensin, al tender encima.3!Si el Barroco ha ar de las attes, lo ha hecho, pnmer en el arte siguiente cada arte a prolongahrse :na el Barroco res.tringa a que lo desborda Se a sc:: a los retablos pero es ms bIen porla pintura y la circunSCriba a en la escultura de que la pintura sale de su marco y se pera y se realiza en la arqulencuentra en la .: mol policromado; y la tectura; y, a su vez, a arq el interior, y se pone en. re aCl n marco, pero ese marco se dar uitectura en el En con el entorno a fin de reahzar tor ha devenido urbanIsta, y los dos extremos de la cadena el lelDuna continuidad de las artes, h asistimos al prodigioso de marcos, cada en amplitud o en extensl n. a materia que pasa a trav s. de los cuales se ve superado por un teatro universal que Esta unidad extensiva las a;tels o el fuego y el agua. En l, las transporta el aire y la tIerra, e lDC us .es la ciudad es un decoraesculturas son los t!ismos imgenes doesculturas. El arte, en su t o talidad , deviene Socius, espaCIO SOCI o en el que los especta o

"Over. .

d.i

.tot:".

dos los ejemplos que nosotros invocamos estn reproducidos y analizados en ese Ubro, pp. 191, 224, 231, 266, 270.

todo 3 W"'1fflin Renaissance et Baroque, Ed . Montfon, pg. 73 (y 1986 ). el capi Barcelona Paids. .. n __ . tulo. III)u , cast.: ...............m.ento J Barroco, (trad.

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Arriba: Fieravino, llamado el Caballero Malts Abajo: Bettera, Alegora de los cinco sentidos (segunda mitad del siglo XVII)

pblico, poblado de bailarines barrocos, En el a.rte informal moderno .quiz volvemos a encontrar ese gusto por mst<\larse entre dos artes, entre la pintura y la. escultura, entre la escUltura y la arquitectura, para llegar a una de las artes como Performance, y atrapar al espectador en esa mIsma performance (el arte minimal se denomina as segn una ley de extremo ).4 Plegar-desplegar, envolver-desarrollar, son las constantes de esta operacin, hoy en da como el Barroco. Ese teatro de las artes es la mquina viviente del "Sis- tema nuevo, tal como Leibniz la describe, .mquina infinita en la _que todas las piezas son mquinas, "plegadas diferentemente y ms o menos desarrolladas. Incluso comprimidos, plegados y envueltos, los {'lementos son potencias de ensanchamiento y de mundo. Ni siquiera basta con hablar de de o de marcos, pues todo marco seala una dIrecclOn del espacIO qUe coexiste con las otras, y cada forma se une al espacio ilimitado en todas sus direcciones simultneamente. Es un mundo ancho y flotante, al menos en su base, una escena o un inmenso plat. Pero esta continuidad de las artes, esta unidad colectiva en extensin, Se supera hacia una unidad completamente distinta, comprensiva y tspiritual puntual. conceptual: el mundo como pirmide o cono, que une ancha base material, perdida en los vapores, con una punta, fuente luminosa o punto de vista. es. el mundo de Leibniz, que no tiene dificultad en conciliar la contmmdad plena en exten;in con la individualidad ms comprensiva y ms condensada.5 La "Santa Tere4. Las esculturas planas de Carl Andre, y tambin la conc('pcin de las habitaciones (en el sentido de habitaciones de un piso), no 5(,10 ilustrarian las transiciones pintura-escultura, escultura-arquitectura, sino la unidad extensiva del arte llamado mnima/, en el que la forma ya no limita un volumen sino que abarca un espacio ilimitado en todas sus direcciones. PU('de sorprendernos la situacin propiamente leibniziana evocada por Tony Smith: un coche cerrado que recorre una autopista tan slo iluminada por sus faro\ Es una mnada, con su zona privilegiada (si se objeta que, de hecho, la claw.ura no es absoluta, puesto que el asfalto est fuera, hay que recordar que el neoleibnizianismo exige ms bien una condicIn de que una clausura absoluta; pero incluso aqu la clausura puede conSIderarse perfecta en la rnedida en que el asfalto de afuera no tiene nada que ver con el que desfila por el parabrisas. Habria que hacer un inventario detallado de los temas eXPlcitamente barrocos en el arte mnima/, y ya en el constructivismo: vase el bellsimo anlisis del Barroco por Strzeminski y Kobro, L' espace uniste, crit, du constructivisme p%nais, Ed. L'Age d'homme. Y Artistudio, n. 6, otoo de 1987: articulas de Criqui sobre Tony Smith, de sobre Carl Andre, de Celant sobre ludd, de Marjorie Welish sobre LeWltt, y de Gmtz sobre Robert Morris, que proceden a una confrontacin con el Barroco (v(.ase especialmente los pliegues de fieltro de Morrls, pags. 121, 131). TambIn ,era necesario un estudio especial sobre las performances de Chnsto: los en'olvimientos gigan-" tes y los pliegues de esas envolturas. Vase no slo la pirmide de la Thodice, que recuhre todos los mun- ' dos posibles, sino el cono de los Nouveaux essais (IV, cap. 16, 12). que es vlido para el conjunto de nuestro mundo: -Las COsas se elevan hacia la per-

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sa., de Bernini, no encuentra su unidad espiritual en la flecha del pequefio stiro, que no hace ms que el fuego, sino en la fuente superior de los rayos de oro, arriba/La ley de la cpula, figura del Barroco por excelencia, es dobl: su base es una amplia cinta continua, mvil y agitada, pero que converge o tiende hacia un vrtice como interioridad cerrada,! (la cpula de Lanfranc, para Sant'Andrea dell Valle). Sin dudq/ la punta del cono es sustituida por un redondeado que forma una superficie cncava en lugar de un ngel agudo; no slo es para amortiguar la punta, sino porque sta todava debe ser una forma infinitamente plegada, curvada en concavidad, de la misma manera que la base es materia desplegada y replegada. Esta ley de la cpula es vlida para toda escultura, y muestra Cmo toda escultura es arquitectura, ordenacin. El cuerpo esculpido, atrapado en una infinidad de pliegues de tejido marmreo, remite, por un lado, a una base compuesta de personajes o potencias, verdaderos elementos de bronce, que sefialan no tanto lmites como direcciones de desarrollo, y, por otro, a la unidad superior, obelisco, custodia o cortina de estuco, de donde desciende el acontecimiento que lo afecta. As, se distribuyen las fuerzas derivativas abajo, y la fuerza primitiva arriba. Incluso puede suceder que un grupo organizado, segn la vertical, tienda a bascular pticamente, y a poner sus cuatro potencias en un plano horizontal ficticio, mientras que el cuerpo esculpido parece inclinarse cuarenta y cinco grados para coger altura con relacin a esa base (la tumba de Gregorio XV>..,.4:1 mundo, como cono, hace coexistir, para las artes, la unidad inferior ms elevada y la unidad de extensin ms amplia,l-Pues sta nada sera sin aquIla. Hace ya algn tiempo que se ela'bora la hiptesis de un universo infinito, que ha perdido todo centro y tambin toda figura asignable; ero lo propio del Barroco - eS.J'olver aaa.t:1e. una. unidad__ emaila ..de un vrtice como punto de vista. Hace ya mucho tiempo que es tratado como un teatro de base, sueo o ilusin, vestido (le lequn, como dice Leibniz; lo propio del Barroco no es caer en la ilusi(m ni salir de ella, lo propiO del 'Barroco es realizar algo en .la ilusin misma, o comunicarle una presencia. espiritual que vuelva a sus piezas y fragme!ltos una. unidad colectiva.6 El prncipe
feccin poco a poco y por grados insensibles; es difcil decir dnde comienzan lo sensible y lo razonable... As es como la cantidad aumenta o disminuye en un cono regular. 6. Sobre la formacin de un universo infinito que ya no tiene centro, y el papel de Bruno a este respecto, vase Koyr. Du monde dos a l'univers infini, Gallimard (trad. cast.: Del mundo cerrado al universo infinito, Madrid, Siglo XXI, 1979); Michel Serres muestra que de ah se deriva una nueva unidad, a condicin de de sustituir el centro de una esfera por el vrtice de un cono (Le Leibniz, n, pgs. 653-657). Sobre el tema del teatro, Yves Bonnefoy ha mostrado la posicin compleja del Barroco: ni ilusin ni toma de conciencia, sino

.es de Kleist ms que hroes rode Homburgo, y todos los persona] to ue vctimas del aturdimiende realizar la presencia mnticos, son hroes barroc.os, pues to de las pequeas en el aturdimiento, o de conen la ilusin, en el Los barrocos savertir la ilusin en presencia. l' el cinacin la que finge la presenben perfectamente, que no es a u . ' . 1 que es alucmatona. cia es la presenCIa a . del Barroco da un paso 'Con Walter Benjamin la comprensI no era un smbolo fallique la potencia de figuracin decisivo, al demostrar do, una personificacin a stracta ste combina lo eterno completamente de la lSI ndo' pero la alegora descuy el instante, caSI en el. e, n orden del tiempo, convierte bre la naturaleza la ?Istona seguma la historia en naturaleza, en la naturaleza en y Si consideramos la relacin lgiun mundo que ya no tIene mos que hay dos maneras de su Unas veces aislamos, ca de un concep!o y superarla, una slmblIca y al b 'eto cortamos todos los lazos que purificamos o. concentramos e o lo elevamos, ya no lo ponele unen al UnIverso, pero de esa t sino con una Idea que mos en con un concepto, Otras, por el desarrolla o liado segn toda una red de relacontrario, el propIO objeto es da su marco para entrar en un dones naturales, l es el que es or entra cada vez ms condenue en el lmite pociclo o una serie, y el concepto se ;ndo en o en cpula, cuya sado, interiorizado, envuelto en l demos llamar persona"'.: ,ta es e . relaciona con un centro, sino -base, siempre en extensln, ya no tice El mundo de la alegora se gue tiende un punta.o un los emblemas: por ejem"'presenta, en. ,las cer!a y de lejo"s, se utiliza la plo, para ilustrar la el uercoespn eriza sus pas de figura de un pue:r,coespm, de )ejos. Las divisas o los cerca, pero tamblen lanza ermiten comprender mejor ue 19uraciones las inscripciones mas tienen tres elemento,s 9 lo que es la alegora: las Imagenes les o nombres 'propios. Ver, leer, o sentencias, los poseedores persona

dedicar (o firmar) . . . de base pero que tienden a romper Enmarco, a lugar, lm gefnes con tin:uo para entrar en ciclos amprimer formar un resco todo
. nstruir un lugar de la Presencia aluci-

el mundo con nada. Es lo que dad' vase Rome 1630, Ed. rs el Origine du drame baroque 7.' Vase Benjamin, ."Allgone et py "Pourquoi allemand, Ed. Flammanon. Hocquen em baroques". L'4me atomlque, . mes allgoriques. "POurquOl nous restons Albin Michel.

cu:u

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plios (bien otros aspectos del mismo animal, bien otros animales): pues lo figurado, animal u otra cosa, nunca es una esencia o atributo, como en el smbolo, sino un acontecimiento que, como tal, se relaciona Con una historia, con una serie. Incluso en las peores figuraciones, la Fidelidad corona el Amor, encontramos el encanto de la alegora, la presencia del acontecimiento que recurre a un precedente y a una continuacin. En segundo lugar, las inscripciones, que deben estar en una relacin oscura con las imgenes, son proposiciones como actos simples e indescomponibles, que tienden hacia un concepto interno, concepto verdaderamente proposicional: no es un juicio que se descompone en sujeto y atributo, sino que toda la proposicin es predicado, como en De cerca y de lejos. Por ltimo, las diversas inscripciones o proposiciones, es decir, el propio concepto proposicional, se relacionan con un sujeto individual que lo envuelve, y que se deja determinar como poseedor: la alegora nos presenta Virtudes, pero no son las virtudes en general, son las del cardenal Mazarino, las pertenencias del cardenal; incluso los Elementos se presentan bajo una pertenencia, la de Luis XIV o de otro. El concepto deviene cconcetto, es una punta, porque est plegado en el sujeto individual como en la unidad personal, que recoge en s las diversas proposiciones, pero que tambin las proyecta en las imgenes del ciclo o de la serie.' Aunque los practicantes y tericos del conceptismo casi nunca hayan sido filsofos, elaboraban ricos materiales para una nueva teora del concepto reconciliado con el individuo. Elaboran un mundo en cono, que se manifiesta y se impone en el Barroco. Ese mismo mundo aparece en el frontispicio del libro de Emmanuel Tesauro, La lente de Arist6teles (1655), como la alegora de la alegora: En el centro de ese frontispicio vemos una anamorfosis cnica, es decir, una imagen recompuesta en un cono. La frase "Omnis in unum" ha devenido as legible; esta frase deformada es escrita por una figura alegrica que representa la Pintura. Segn Tesauro, la Pintura transformara lo real en figurado, pero el cono permite volver a encontrar lo real.9 participa plenamente de ese mundo, proporcionndole la
8. Muchos autores del siglo XVII, especialmente Tesauro se esfuerzan en distinguir las divisas (-imprese..) y los emblemas: las remitiran a un individuo, mientras que los segundos expresaran una verdad moral y ten<:1 de desarrollarse en ciclos. Pero todo el mundo reconoce que la dIstinCIn es abstracta y que la referencia personal es constante. Incluso difuminada, simpre hay pertenencia. Vase especialmente Cornelia Kemp d'emblemes dans les glises de l'Allemagne du Sud au XVllle Y Fne?helm Kem?, et inscription", en Figures du Baroque, PUF. Cornelia Kemp CIta un ejemplo especialmente interesante, el, ciclo de San Leonardo, en Apfeltrach: el nombre propio contiene un concepto proposicional doble (-leo" y cnardus,,) que inspira las dos partes del ciclo de imgenes. 9. roqus, Vanuxem, ele Baroque au Pimonb ' en Renaissam::e Manirisme BarEd. Vrin, p. 295.

filosofa que le faltaba. Las instancias de .esa filosofa se manifiestan como la transformacin del objeto sednsIble .una slerie de figuras o de aspectos sometidos a una ley e contmuI dad ; a -asi acin de acontecimientos que c?x:esponden a, eso.s aspectos gn figura d os, y qUe se inscriben en propOSICIOnes; la predIcaCIn de esas ' t Y proposiciones a un sujeto individual codnceP o,, que se define como punta o punto de VIsta, un prInCIpIO e l.os discernibles que asegura la interioridad del concepto y del mdIVIduo. Lo que Leibniz resume, a veces, en la finiciones-puntos de vista.lo La ms Importante que! se deriva de ello concierne a la nueva de lo de lo mltiple. Puesto que 10 uno siempre es la lo mltIple, en sentido objetivo, tambin debe de haber de lo uno unidad de lo mltiple, ahora en un sentIdo subJetIvo. De ah la de un ciclo, cOmnis in unum, de tal forma que las relaciones uno-mltiple y mltiple-uno son completadas por un uno-uno y, mltiple-mltiple, como ha mostrado Serres. 11 Este cuadrado uno mltiple

,
I I

t...___ '
uno mltiple encuentra su solucin en el carcter distributivo de. lo uno unidad individual o Cada uno, y en el carcter colectIvo de lo tiple como unidad compuesta, multitud o cmulo. La 't su versin muestran cmo lo mltiple pertenece a la unIdad butiva pero tambin cmo una unidad colectiva pertenece a o mltiple. Y si es cierto que la pertenencia es la clave de la hay que la filosofa de Leibniz como la alegora del mun o,
sais 111 cap 3 S 16' Hay varias definiciones que expreal 'igual' la estructura o la puede estar representada por dIferentes escenografas, el punto lados por los que se la mire". Recordemos que, .cuando se I':d de exproce slo Sedid! Pbo: a las escenade vista vara con cada sin: en verdad, el punto de Vista es la con CI n aJo . 1 lacin cada grafas.. fonnan una serie. 11 Serres 11 pg. 620: -El plan iconogrfico del Umvers?, .a. re. de y uno como tema sistemtico del lelbmZlamsmo y esta obra.

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la firma del mundo, y ya no como el smbolo de un cosmos a la manera antigua, A este respecto, la frmula de la Monadologa, los compuestos simbolizan con los simples, lejos de sealar un retorno al smbolo, indica la transformacin o la traduccin del smbolo en alegora, La alegora de todos los mundos posibles aparece en el relato de la Teodicea, que se puede llamar una anamorfosis piramidal, y que combina las figuras, las inscripciones o proposiciones, los sujetos individuales o puntos de vista con sus conceptos proposicionales (as, violar a Lucrecia, es una proposicin-predicado, en la que Sexto es el sujeto como punto de vista, y el concepto interior contenido en el punto de vista es el imperio romano, del que Leibniz nos da as la alegora),12 El Barroco introduce un nuevo tipo de relato en el que, segn los tres caracteres precedentes, la descripcin ocupa el lugar del objeto, el concepto deviene narrativo, y el sujeto, punto de vista, sujeto de enunciacin. La unidad de base, la unidad colectiva en extensin, el proceso material horizontal que acta por rebasamiento del marco, el teatro universal como continuidad de las artes, tiende hacia otra unidad, privada, espiritual y vertical, unidad de vrtice. Y no slo hay continuidad en la base, sino entre la base y el vrtice, puesto que no se puede decir dnde comienza y dnde acaba ste, Quizs ese vrtice es la Msica, y el teatro, que tenda a ella, se revela pera, que arrastra todas las artes hacia esa unidad superior. En efecto, la msica no carece de ambigedad, sobre todo desde el Renacimiento, porque es, a la vez, el amor intelectual de un orden y de una medida suprasensibles, y el placer sensible que deriva de vibraciones corporales.tJ Es ms, es a la vez meloda horizontal que no cesa de desarrollar todas sus lneas en extensin, y armona vertical que constituye la unidad espiritual interior o el vrtice, sin que sepamos muy bien dnde acaba una y dnde comienza la otra, Pero, precisamente, lo propio de la msica barroca es extraer la armona de la meloda, y restaurar siempre la unidad superior con la que las artes se relacionan como otras tantas lneas meldicas: esta elevacin de la armona constituye incluso la definicin ms general de la msica llamada barroca, Muchos comentaristas estiman que en Leibniz el concepto de Armona sigue siendo muy general, casi un sinnimo de perfeccin, y slo remite a la msica a ttulo de metfora: unidad en la variedad, hay armona cuando una multiplicidad se relaciona con una unidad determinable, ad quamdam unitatem.14 Dos razones, sin
12. Vase Thodice, 416, Christiane Frmont ha mostrado en qu sentido la historia de Sexto es un relato de fundacin del Imperio Romano: cTrois fictions sur le probleme du mal, en Ren Girard et le probleme du mal, Ed. Grasset. 13. Prncipes de la Nature et de la Grdce, S 17. 14. Elments de la pit vritable (Grua, pg. 12). Yvon Belaval, especial-

embargo, pueden hacer pensar que la es. precisa, . lo que sucede en la poca e el mz. primera es y conCIerne a bl 'd 1 ' que la armona siempre es pensada como eCl a" o que lm. ente un estatuto muy nuevo' Y SI la armoma se opone 1, pIca preclsam ' d' d 1 ' tan fuertemente al ocasionalismo, es en la me 1 a en que a n d esempena e1 papel de una especie de contrapunto, que todavla per, " di" E tenece a una concepcin meldica y pohfomca e mUSlca. s . como SI Lel'bniz estuviera atento a lo que estaba naCIendo, con la . . b f msica barroca, mientras que sus adversanos contmua an a errados a la antigua concepcin. La razn es. que armona no la multiplicidad con una unIdad cualqUIera, smo con una re l aClOna d' . , E f t cierta unidad que debe presentar lstmtlvos. n e o, un texto-programa que parece segUIr de cerca un texto ne<;>pltade Nicols de Cusa, Leibniz sugiere tres caracteres: cia Nmero y Belleza. La unidad armnica no es. la de 10 la que permite pensar lo existente denvando de lo mbnito' es una unidad numrica, en la medIda en que. envuelve muttiplicidad (<< existir no es otra cosa que ser ar:nmco); se contIna en lo sensible, en la medida en que los sentldos .la mente estticamente.'5 El problema de la umdad armomca con fu sa , d' N' l de Cusa el deviene el del nmero ms simple, como Ice ,s , nmero irracional segn l. Ahora bien, aunque Lelbn,lz llegue bin a comparar lo irracional lo o a 10 Irracional como nmero de lo eXIstente, pIensa que es pOSIble b' una serie infinita de racionales envueltos u ocultos en lo mconbajo una forma particular; Pues bien, esta forma . 1 es la del nmero inverso o reclproco, cuando un denommaSlmp e 'd d ' , dor cualquiera se relaciona con la um a numenca como numerador:
n

inverso de n. 16 Si se consideran las diferentes apariciones

mente no piensa que la armona leibniziana,muestra una in.spiracin musical (Etudes leibnizier:nes, Ga!l1mard, pg. 86)" !' fronta a Leibniz con muslcales, piensa una (pgs. 381 moderna, y no en la msica barroca contempor nea d e y sigs.). 'J d' k s 3536 (el telCto de los IS Elments de philosophte cache, ago ms y, p g. d N' ls de la pit presenta un movimiento anlogo). El texto e lCO un . I Ia nse cap VI' .No puede haber m s que ySU;se infinitamente simple ... , Oeude solo pnnclplO m '. ' 274-Tl6 vres choisies por Maunce de Gand;llac, p. gs. , . ' le porque 16 Para Nicols de Cusa, el numero IrraCIOnal es m S tSlmJe p'ar y de . b 'mpar en lugar de estar compues o l mismo de e e. I ,d e el nmero irracional envuelve una impar. Pero, segun Lelbmz, le 't baJ'o forma de nmeros inverserie infinita de nmeros racIOna es mi os, 1 1 1 ... (Nouveaux essats, IV, cap., S 6', y De la vrais ' 3 sos: _ _ _ + 1

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. de la palabra carmnico., se ver que remiten, constantemente " mversos o el tringulo armnico de los de para completar el tringulo aritmtico pero tambin la divisi mca, la. suma de los inversos; se descubrir m t dn armmca, la clrc.ulacln armnica, y lo que ridicoP s ar e como los armmcos de un movimiento pePor simples que sean t . 1 . ra der ciertos caracteres de el: s:;:ad: hacer c?mprengar por qu se p d s, y, en pnmer lua las no L e las a la armona, sino de la samente or u as, a armoma es monadolgica, pero preciEl textc:proira:ta m mco, lo concibe como m d d' Juzga aro expresin del mundo A' na a, eS eClr, como espejo intelectual excelencia Y , SI pues, la mnada es lo existente por la es la t,rdaddicin y platnica, ' Le 'b . ' um a num nca. La mnada seI mz, es realmente el nmero m gun ' 1 ' mero inverso, recproco arm'. s e, es decir, el n. , meo. es espejo del mundo porque es la imagen invertida de Dios, el nmero inverso del infinito, lugar de en

El nmero inverso tiene unOS caracteres especiales: es infinito o infinitamente pequeo, pero tambin individual, distributivo, por oposicin al nmero natural que es colectivo, Las unidades consideradas como numeradores no son idnticas entre s, puesto que reciben de sus denominadores respectivos una seal distintiva. Por eso la armona no confirma en modo alguno la hiptesis de un alma del mundo o de un espritu universal, sino que, por el contrario, manifiesta la irreductibilidad de los soplos particulares distribuidos en conductos diversos; el alma del mundo implica una confusin, propia del pantesmo, entre el nmero y su inverso, Dios y la mnada. 19 El matemtico Robinson ha propuesto considerar la mnada leibniziana como un nmero infinito muy diferente de los transfinitos, como una unidad rodeada de una zona de lOinfinitamente pequeos que refleja la serie convergente del mundo. Y en efecto, el problema consiste en saber cmo 19 unidad de un numerador se combina, a la vez, con el infinito del denominador (
1
n

y, sin

embargo, con un valor variable distintivo (-, que equivale, nece1 1 sariamente, a _, _, o _1 , .. ): cada mnada expresa el ::nundo, pero 2 3 4 no expresa igualmente todas las cosas, pues de otro modo no habra ninguna distincin entre las almas .21 Hemos visto cmo Leibniz poda por su cuenta realizar la conciliacin: cada mnada ex-

(de la misma manera que la razn suficiente es el inver-

so de la identidad infinita) Dios i 1 m a m nada como su propio inverso, y la mnada slo' expre! Por lo tanto, la armona preestablecida undo porque es la existencia de "" Dios, en la medida en que vo vemos a encontrar de ser ulna prueba ongmal la frmula divina

presa el mundo (

) , pero slo expresa claramente una zona par-

T:

es una prueba por el inverso.18

ticular del mundo (

teniendo n, en cada caso, un valor preciso ).

proportion du cercle au circonsc 't GM V remite a este tipo de series. n" ,pgs. 117-122). La armoma ' cu117. Sobre el tringulo arm' diffrentiel GM V mco dos numeros, Htstoire et origine du cale i' pg. 175: la de t 's. 396-406, y Nouvel.le avance de VII, n gu o ya no es la sucesin de los nmeros naturales
... Serres ha comentado los caracteres la sene de los inversos - ' -, l 2 3 y las leyes del tringulo p s 186- y ha mostrado toda su importancia en la teora de la armoma' 1 armnico
S100

, .

1 1

'

sica). Sobre la 92dy 111 , Plgs. 448-4TI (relaciones con la m, a los cuadrados gracias a y la ley de mana, vase Essai sur les causes d 1 mz mtegra la graVitacln newtoEtudes newtoniennes, Gallimard., clestes, GK, VI; y Koyr,
cada efecto debe expresar siemp:e Cla ,e

Cada mnada incluye el mundo como una serie infinita de infinitamente pequeos, pero slo puede constituir relaciones diferenciales e integraciones en una porcin limitada de la serie, de modo que las propias mnadas entran en una serie infinita de nmeros inversos. Cada mnada, en su porcin de mundo o en su zona clara, presenta, pues, acordes en la medida en que llamamos acorde a la relacin de un estado con sus diferenciales, es decir, con las relaciones diferenciales entre infinitamente pequeos, que se integran en ese estado. De ah el doble aspecto del acorde, en la medida en que es el producto de un clculo inteligible en un estado sensible. Or el ruido de la mar es sostener un acorde, y cada mnada se distingue, intrnsecamente, por sus acordes: las mnadas son nmeros inversos, Y los acordes son sus acciones internas.
19. Considrations sur la doctrine d'un Esprit universel unique, GPh, pg. 535. 20. Abraham Robinson, Non-standard Analysis, Amsterdam, 1966. 21. Lettre a ArrulUld, abril de 1687.

.de GPh, 11, pg. llS: " ... una de las lOS, o de causa comn que segun su punto de Vista y su capacidad.

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,E1l.da. mr;tada, al expresar el mundo entero, lo incluye en forma de mfimdad de pequeas percepciones, pequeas solicitaciones, .pequenos la presencia del mundo en m mi ser-para el mundo, es inquietud (ser al acecho). Produzco un 'acorde cada vez en un conjunto de infinitamente pequeos, que puedo que harn posible una integracin del con:elacIones Junto,. es decIr, u?a percepcin clara y distinguida. Es un filtro, una seleccIn. Pues bien, por un lado no soy capaz de producirlo siempre y en todas partes, sino tan slo en una zona particular, variable con cada mnada: por eso, para cada mnada, la mayor parte del rr;tundo pe:manece en estado de aturdimiento no ligado, no diferenmtegrado, fuera de acorde. En cambio, lo ms que podecIado, mo? decir es que no hay ninguna parte del mundo que no est inclUIda en la zona de una mnada determinable, y que no contenga acordes producidos por esa mnada. Pero, por otra parte y sobre todo, los acordes producidos por una mnada pueden ser muy dif:rentes. Los textos de Leibniz autorizan, ciertamente, una clasificalos acordes. Sera un error buscar en ellos una transposiCIn dIrecta de los acordes musicales tal como se elaboran en el Barroco; y, sin embargo, tambin sera un error deducir una indide Leibniz con respecto al modelo musical: se trata ms bIen de una analoga, una vez dicho que Leibniz no ha cesado de querer llevar la analoga a un nuevo rigor. En 10 ms alto, una mnada produce mayores y perfectos: aquellos en los que las pequeas solIcItacIones de la inquietud, lejos de desaparecer, se integran en placer continuable, prolongable, renovable, multiplireflexivo, atractivo para otros acordes, y nos cable, la .fuerza de ir siempre ms lejos. Ese placer es una del alma, es armnico por excelencia, y puede expenmentarse, mcluso, en medio de los peores dolores, como la alegra de lo.s mrtires. En ese sentido. los acordes perfectos no son paradas, smo, al contrario, dinamismos, capaces de pasar a los otros de atraerlos, de reaparecer y de combinarse hasta el infimto.. En se.gundo . lugar, hablamos de acordes menores cuando las dlferenclale? er:tre pequeos slo permiten o comblr:aclOnes mestables, simples placeres que se InVIerten en su contrarIo, a menos que sean atrados por un acorde perfecto. Pues, en tercer lugar, la integracin puede hacerse en dolor, y eso lo propio de los acordes disonantes, en los que el acorde consIste en preparar y en resolver la disonancia, como en doble operacin de la msica barroca. Preparar la disonancia es Integrar los semidolores que ya acompaan al placer, de tal manera
f

que el siguiente dolor no sobrevenga contra toda espera.; as, el perro era musical cuando saba integrar la proximidad casi imperceptible del enemigo, el pequeo olor hostil y la elevacin silenciosa de la estaca, antes de recibir el golpe.23 Y resolver la disonancia consiste en desplazar el dolor, buscar el acorde mayor con el que entra en consonancia, como el mrtir sabe hacerlo en ms alto grado, y, de ese modo, no suprimir el propio dolor, sino suprimir en l la resonancia o el resentimiento, evitando la pasividad, prosiguiendo el esfuerzo para suprimir las causas, incluso si no se alcanza la fuerza de oposicin del mrtir.24 Toda la teora leibniziana del mal es un mtodo para preparar y resolver las disonancias en una armona universal. Un contraejemplo lo proporcionara el condenado, cuya alma produce una disonancia de una nica nota, espritu de venganza o de resentimiento, odio de Dios que va hasta el infinito; pero sigue siendo una msica, un acorde, aunque diablico, puesto que los condenados obtienen placer de sus propios dolores y, sobre todo, hacen posible la progresin infinita de los acordes perfectos en las otras almas.2S Ese es el primer aspecto de la armona, que Leibniz llama espontaneidad: la mnada produce acordes que se hacen y se deshacen, y, sin embargo, no tienen ni comienzo. ni fin, se. transforman .los unos en los otros o en ellos mismos, y tienden haCIa una resolUCin o una modulacin. Segn Leibniz, incluso el acorde diablico puede transformarse. Pues la mnada es expresin, expresa el mundo desde su propio punto de vista (y msicos como Rameau no rn de subrayar el carcter expresivo del acorde). El punto de VIsta significa la seleccin que cada mnada ejerce sobre el mundo entero que ella incluye, a fin de extraer acordes de una parte de la lnea de inflexin infinita que constituye el mundo. Por eso la mnada extrae los acordes de su propio fondo. Poco importa que en Leibniz la seleccin interna todava no se haga por los primeros armnicos, sino por relaciones diferenciales. De todas el alma canta por s misma, y se es el fundamento del self-enJoyment. La. lnea del mundo se inscribe verticalmente sobre la superficie unitaria e interior de la mnada, que extrae de ella los acordes superpuestos. Por eso se dice que la armona es una escritura vertical, que expresa la lnea horizontal del mundo: el mundo es como el
23. Las pequeas solicitaciones de la inquietud ya no son pueden integrarse en dolor: Nouveaux essais, n, cap. 20, S 6. La dlsonancla del dolor debe ser preparada: cap. 21, fin S 36 (<<todo consiste en el en ello bien y en el momento,,). Sobre el ejemplo del perro, vase EclatrClS'
sement des difficults que M. Bayle a trouves dans le systeme nouveau de l'lime el du corps, GPh, IV, pg. 532. . 24. Sobre la resolucin activa de la disonancia, Profession de fOI, pgs. 45,

Sobre la conciliacin de los pequeos elementos con los acordes de ehcldad, y la progresin infinita que deriva de ella, vase Nouveaux essais II ca 21'1 S 36; de foi du philosophe, Ed. Vrin-Belaval, pg. s7 (; so re e carcter armmco" de la felicidad, pgs. 31-33).

25. Sobre la situacin de los condenados, y su manera de ser . lQversamente simtricos de los bienaventurados. Profession de foi, pg. 85.

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libro de msica que se sigue sucesivamente u horizontalmente al cantar, pero el alma canta por s misma porque toda la tabladura del libro ha sido grabada en ella verticalmente, virtualmente, desde el comienzo de la existencia del alma (primera analoga musical de la armona leibniziana).:ll6 Hay un segundo aspecto de la armona: las mnadas no slo son sino que expresan el mismo mundo que no existe fuera de sus expresiones. Todas las sustncias simples tendrn siempre una armona entre ellas, porque siempre representan el mismo universo; por ms que las mnadas se esfuercen en estar cerradas, no son monacales, no son clulas de monjes, puesto que incluyen el mismo mundo, son solidarias y no solitariasP Podemos llamar concertacin a este segundo aspecto, muchos musiclogos prefieren hablar de estilo concertante ms bien que de msica barroca. Ahora, en la medida en que 10 expresado es un solo y mismo mundo, se trata de un acorde de las propias espontaneidades, de un acorde entre los acordes. Pero, entre qu hay acorde exactamente? En Leibniz, la armona preestablecida tiene muchas frmulas, segn por dnde se haga pasar el pliegue: unas veces se hace pasar entre principios, mecanismo y finalidad, o bien continuidad e indiscernibIes; otras, entre pisos, entre la Naturaleza y la Gracia, entre el universo material y el alma, o entre cada alma y su cuerpo orgnico; otras, entre sustancias, las sustancias simples y las sustancias corporales o compuestas. Pero es fcil ver que, de toda manera, la armona siempre es entre las almas o mnadas: los cuerpos orgnicos :on inseparables de mnadas consideradas en multitud, y la armoma se establece entre las percepciones internas de esas mnadas y las de su dominante. Incluso los cuerpos inorgnicos son inseparables de mnadas instantaneizadas entre las cuales hay armona.28 Ahora bien, si hay acorde preestablecido entre todas esas mnadas que expresan un solo y mismo mundo, ya no es en la medida en que los acordes de una podran transformarse en los acordes de la otra, o que una mnada podra producir acordes en la otra: los acordes y sus transformaciones son estrictamente interiores a cada mnada, las formas verticales absolutas que constituyen las mnadas continan sin comunicacin, y no se pasa de la una a la otra por contigidad, por resolucin o modulacin. Segn una segunda analoga musical propiamente barroca, Leibniz invoca
26. Eclaircissement des difficu1ts ... (GPh, IV, pg. 549). Recurdese cmo Raymond Ruyer insista sobre la posicin vertical de las mnadas o formas verdaderas. 1:1. Correspondance avec Clarke, 5. escrito, S 91. Y Lettre a Wagner, marzo de 1698 (Grua, pg. 395): sunt monades, non monachae vase Andr Robinet Architectonique ... , Ed. Vrin, pg. 361. ' , 28. Gueroult, Dynamique et mtaphysique leibniziennes, Les BeBes Lettres la dinmica no implica en modo alguno ms que una simple dinaClD de las espontaneidades internas, es decir, la armona preestablecida.

las condiciones de un concierto en el que dos mnadas cantan cada una su parte, sin conocer la del otro ni orla y, sin embargo, armonizan perfectamente.29 . En qu consiste esa concertacin? Sabemos que el fondo de una es como un chapoteo de infinitamente pequeos, que ella no puede clarificar o de la que no puede obtener en efecto, su regin clara es muy parcial, selectiva, Y slo c,?nstItuye 17na pequea zona del mundo que ella incluye. Ahora bIen, al vanar esa zona de una mnada a otra, no hay nada oscuro en mnada dada de lo que no se pueda decir: est incluido en clara de tra mnada est incluido en un acorde que se mscnbe en otra ve;ticaL As pues, hay una especie de de los inversos: lo que unas mnadas expresan oscuramente, SIempre hay, por lo menos, una mnada que lo expresa clarame,n:e. Puesto que todas las mnadas expresan el mismo mundo, se dIra que la que expresa claramente un acontecimiento es causa, mientras que la que lo expresa oscuramente es efecto: de una mnada sobre la otra, pero puramente idea!, y sm aCClOn puesto lo que cada una de las dos mnadas expresa slo remIte a su espontaneidad. No obstante, sera necesario que esta ley de fuese ms precisa, y se estableciese entre mnadas me!or determInadas. Pues si bien es cierto que cada mnada. se defme una zona clara y distinguida, esa zona tampoco es smo que tiene tendencia a variar para cada mnada, es deCIr, a o disminuir segn el momento: a cada instante, la zona pnvIlegIada presenta vectores espaciales y tensores temporales de aumento o de disminucin. Un mismo acontecimiento puede, ser. sado claramente por dos mnadas, no por ello la deja de subsistir a cada instante, pues una expresa el aCO?tecImIento claramente o menos confusamente que la otra, segun un vector . aumento, mientras que la otra lo expresa segn un vector .de dISminucin. Volvamos al nivel de los cuerpos o de las sustanCIas corporales: cuando un navo avanza sobre el agua, decimos que el .movimiento de la nave es causa de los movimientos del que VIene a ocupar el sitio que l ha dejado. Slo es una causa Ideal, porque la proposicin La proa corta el agua es que la proposicin El agua empuja la popa. La causalIdad SIempre va, no slo de lo claro a lo oscuro, sino de lo ms claro a lo menos claro o ms confuso. Va de lo ms estable a lo menos estable. Esa es la exigencia de la razn suficiente: la expresin clara es lo que lOaumenta en la causa, pero tambin lo que disminuye en el efecto. Cuan29. Lettre a Arnautd, abril de 1687. . l ari 30. Sobre los ejemplos del navo, del dolor y del mOVIm1ento ,vo unt o, vase Projet de lettre, y Lettre a Arnauld, de 1686. Segun e!c)so, se dir que la expresin distinta de una susta!lcla aumenta. (accl n o disminuye" (pasin). Vase Discours de mtaphystque, S 15.

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do nuestra alma experimenta un dolor, decimos que lo que sucede en el cuerpo es causa, porque es una expresin ms clara y estable a la que el dolor, en el alma, no hace ms que parecerse. y a la inversa, el alma es causa cuando nuestro cuerpo hace un movimien_ to llamado voluntario. La concertacin es el conjunto de las relaciones ideales de causalidad. La causalidad ideal es la concertacin misma, y como tal se concilia perfectamente con la espontaneidad: la causalidad ideal va de lo ms claro a lo menos claro, pero lo que es ms claro en una sustancia, esa sustancia lo produce en virtud de su propia espontaneidad, y 10 menos claro en la otra, la otra sustancia lo produce en virtud de la suya.31 , Los dos aspectos de la armona se encadenan perfectamente. La espontaneidad es la produccin de los acordes interiores a cada mnada en su superficie absoluta. La concertacin es la corresponden_ cia segn la cual no hay un acorde mayor y perfecto en una mnada sin que haya un acorde menor o disonante en otra, y a la inversa. Todas las combinaciones Son posibles, sin que nunca haya el mismo acorde en dos mnadas: cada mnada produce espontneamente sus acordes, pero en correspondencia con los de la otra. La espontaneidad es la razn interna o suficiente aplicada a las mnadas. y la concretacin es esa misma raZn aplicada a las relaciones espaciotemporales que derivan de las mnadas: si el espacio-tiempo no es un medio vaco, sino el orden de coexistencia y de sucesin de las propias mnadas, es necesario que este orden est flechado, orientado, vectorizado, y que se vaya, en cada caso, de la mnada relativamente ms clara a la mnada relativamente menos clara, o del acorde ms perfecto al acorde menos perfecto, pues lo ms claro o ms perfecto es la propia razn. En la expresin armona preestablecida., preestablecida no es menos importante que armona. La .armona es dos veces preestablecida: en virtud de cada expresin, de cada expresante que todo lo debe a su propia espontaneidad o interioridad, y en virtud del expresado comn que constituye el concierto de todas esas espontaneidades expresivas. Es como si Leibniz nos entregara un mensaje importante sobre la comunicacin: no os quejis de no tener bastante comunicacin, siempre hay suficiente, como una cantidad constante y preestablecida en el mundo, como una razn suficiente.
31. Lettre a Arnauld, septiembre de 1687: Mi mano no se mueve porque yo quiero ... sino porque slo lo podr querer con xito precisamente en el momento en que los resortes de la mano se aflojen debidamente para este efecto... Lo uno siempre acompaa a lo otro en virtud de la correspondencia establecida aqu, pero cada cosa tiene su causa inmediata en s misma.,. y PrOjel, noviembre de 1686: .Un alma no cambia nada en el curso de los peno samientos de otra alma, Y. auna influencia fsica sobre en general. una sustancia Particular no tiene nin. otra....

. d ms general es que la armona vertical, en El punto de. partl meloda horizontal, a las lneas horizontales a t te stas no desaparecen, pero estn soacordes, melodla. Es cierto que esta subordinacin de metIdas a un pnncIpIo 1 ona preestablecida: el vnculo, que otra cosa que a y prepara una tonalidad. As pues, actua como una base . nte tiene un vnculo, una base con. dirase que cada d que contiene sus acordes inter. tinua, pero tamblen una lb a. cada vnculo de las infinidades P o ya lo hemos VIstO, aJo nos. er, . d tituyen multitudes capaces de oro de mnadas domma as se. cons ados ueden pasar de ganizar los agregados materIal:s o in. una tonalidad a otra, de. un vmcu o r resumen, la base con. cluso recrendose de un a de polifona sin que tinua no impone una ley libertad y una unidad nu.evas, eso no suponga para la 1me rf . las lneas estaban como fijadas un flujo. En efecto, en a po 1 firmaba correspondencias biunpor puntos, y el s o el ocasionalismo de Malevocas entre puntos en la.s dIversas 1 poiifona filosfica, en la que branche todava es _preCIsamente una t unto en un perpetuo mi. la ocasin desempena el papel det co: rios n el nuevo sistema, modal gana lagro o una intervencin.c0t;stan e e ese por el contrario, la It;el?dla en introducir todo tipo de una potencia d: varIaCIn C?; del acorde (retrasos, florituras, elementos extranos en la rea n un nuevo contrapunto tonal o de apoyaturas, etc., de dor: deriva tencia de continuidad que desa. lujuriante.), una travs de las diversidades tonaICO rrollar un motIvo u.r: , 32 En el lmite, el universo les eventuales (<<contmuo.:0:; horizontal y colectiva, en ellas mismas en relamaterial accede a una um en la que las melodas de esarro o da una su marco y devinienciones de contrapunto, desbordando ca e la Naturaleza en su totalido el motivo de otra de tal manera qu de sus flujoS.33 y esta dad, sea una inmensa meloda de los cuerpos y
La mus ue baroque 16()()..1751J, Ed. Lattes, 32. Vase Manfred Bukofzer, " d quna base continua, su relacin con pgs 242-244, 390-391. Sobre la apanCI n vase Monteverdi de Leo la tonalidad y un .nuevo co. a a a;icin de Pascale eriton. la Schrade, Ed. Lattes, y un estudIO leibniziana, de la Natu33. Uexk:ll ha hecho 1 en Mondes animaux el raleza como .melodfa:G a las tonalidades vivientes, pg. / monde humatn, Ed. on. ero 145-146 (.La flor acta como un o sobre las melodas y motIvos,. pgs. e sus melodas de desarrollo, tan ncas de contrapuntos sobre la abeja porqu nesis de la abeja, y a la inversa ... en motivos, han actuado sobre la morfog id a como motivo en la forPodra afirmar que la. sino fuera as, no tendra macin de mi personahdad fSica y espm ua , , rganos para conocer la naturaleza).

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unidad colectiva en extensin no contradice la otra un'd d 1 dad subjetiva, conceptual espiritual armnica y d' t .Iba.' a uni ' , IS n utIva sin ' o que, por e1 contrario, depende de ella en la medida en , que le da cuerpo, exactamente como la mnada exige un cuerpo y r a sm :os cuales no conocera la Naturaleza. La conformidad sentIdos (meloda) es el signo en el que reconozco la armon' os lo real;34 No slo hay armona en la armona. sino armona entI:e armOnIa y la meloda. En ese sentido, la armona va del alm .10 a lo y se contina en lo or pnnclpIO y por InstInto, dIce Rameau de la armona. Cuand l' Casa deviene musical: el piso de arriba comprende las : : nadas vertIcales armnicas, los acordes interiores que cada en su habitacin respectiva, la correspondencia o de. esos aco::des; el de abajo se extiende a lo largo de una InfinIdad de lIneas melodIcas horizontales, incluidas las unas l en as donde, a la vez, enriquece sus variaciones y desarrolla su. contIn;lldad sens!bles; pero es porque lo alto se pliega sobre lo baJO, la tonahdad, para realizar en l los acordes. La armona se realIza en la meloda. . Parece difcil permanecer insensible al conjunto de analogas preCIsas la armona leibniziana y la armona que se constituye en esos mIsmos mon:entos en la msica barroca. Incluso el concierto de las por Leibniz en la segunda analoga, no slo IntervenIr la armona, sino un estado de la meloda inexplicable SIn la barroca. Veamos los principales caracteres por los muslclogos han podido definir una msica barroca: la musIca. representacin expresiva, remitiendo aqu la expresin al Se;ttImIento como a un efecto del acorde (por ejemplo, una disonanCIa no preparada, expresin de la desesperacin y del furor)' la a:mona vertical, primera por derecho con relacin a la meloda 'horIzontal, en la medida en que es en acordes ya no por intervalos y trata l d' . fu' ' , a lsonanCIa en nCIn de los propios acordes; el estilo concertante: que I?asa por contrastes entre voces, instrumentos o grupos de denSIdad dIferente; la meloda y el contrapunto que cambian de naturaleza (contrapunto lujuriante y continuo homfono); la base
. 34. Elments de philosophie cache: La prueba de la existencia (arm..ells el hecho de que los. sentidos sean conformes. La cita precedente dt" e es como el con;entarto de esta frmula. 5. Sobre la mayona de puntos, vase Bukofzer, especialmente el cap. J, y el cuadro comparativo Renacimiento-Barroco pg 24 El libro de Rameau rec' t d' d . ,. . . len emente ree Ita o, Observatwns sur nOfre instinct pour la mu.et sur son principe, 1754 (Slatkine reprints), se puede considerar como el del Barroco y de la primaca de la armona e insiste en el valor eJII:preSIVO de los acordes. La posicin de Jean.Jacques a menudo mal comprendida, es muy interesante, puesto que es resuelta y 'voluntariamente retrgrada: segn l, la decadencia no slo comienza con la armona de los

continua, que prepara o consolida una tonalidad que los acordes in cluyen y en la que se resuelven, pero que tambin somete las lneas meldicas al principio armnico. 35 No hay uno solo de esos caracteres que no manifieste un pre-establecimiento de a:mona, que no tenga su anlogo en la armona leibniziana. A. LeIbnIZ le gusta como parar las diversas concepciones los. modos de. correspondencia entre dos relojes: o bien el o bIen la ocaSIn, o bien la armona (que Leibniz considera superIor). Esas son tambin las tres edades de la msica: mondica, al unsono; polifnica o de contrapunto; armnica. en acordes, es decir, barroca. Entre el texto y la msica, no hay que contentarse con correspondencias binarias, que seran forzosamente arbitrarias. Cmo plegar el texto para que sea envuelto en la msica? Este problema de la expresin no slo es fundamental para la pera. Los barrocos son quiz los primeros en proponer una respuesta sistemtica: los acordes determinan los estados afectivos conformes al texto, y dan a las voces las inflexiones meldicas necesarias. De ah la idea de Leibniz de que nuestra alma canta por s misma y espontneamente, en acordes. mientras que nuestros ojos leen el texto y nuestra voz sigue la meloda. El texto se pliega segn los acordes, y la armona lo envuelve. El mismo problema expresivo no cesar de animar la msica, hasta Wagner o Debussy, y en la actualidad B?ulez, Berio. No es un problema de correspondencIa, SInO de lold-m, o de pliegue segn pliegue. Qu ha sucedido para que la respuesta, o ms bien las muy diversas respuestas hayan cambiado tanto desde los barrocos? Las soluciones ya no pasan por los acordes. Pues las condiciones del problema han cambiado: nuevo Barroco, neoleibnizianismo. La misma construccin del punto de vista sobre la ciudad contina desarrollndose, pero ya no es el mismo punto de vista, ni la misma ciudad, y la figura y el plano estn en movimiento en el espacio ..J<I Entre el antiguo modelo, la capilla cerrada con aberturas

acordes y su pretensin de ser expresiva, sino que ya empieza con. la polifoma y el contrapunto. Segn Rousseau, hay que volver a la monodIa como nica meloda pura, es decir, a una pura lnea de inflex,i,:- de las que precede en derecho a la polifona y a la armona: la es el unsono. La decadencia comienza cuando las voces deVienen mflexIbles" bajo la influencia del norte brbaro, cuando pierden sus inflexiones en beneficio de articulaciones duras. Vase Rousseau, Essai sur I'origine des Bibliotheque du graphe, caps. 14 y 19 (trad. cast.: Ensayo sobre el ort?en de las lenguas, Torrejn de Ardoz, Akal, 1980). Se observar que, tambIn, en Leibniz (y sin duda en Rameau), la armona y la meloda presuponen una lmea de inflexin infinita; pero esa lnea es expresada por ellas adecuadamente, y no existe sin ellas siendo en s misma virtual, 36. Sobre evolucin de la relacin armonameloda, y la formacin de una diagonal, Boulez, Relevs d'apprenti, Ed. du Seuil, pgs. 281-293. y el Pllnto de vista sobre la ciudad Par volont et par hassard, pgs. 106-107. Entre los comentaristas de la obra Boulez Pli se/on pU, Ivanka Stoianova concede

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imperceptibles, y el nuevo modelo invocado por Tony Smtih, el coche lanzado sobre una autopista o?cura, algo ha cambiado en la sItuaclOn de las mnadas. Podemos aSIgnar sumariamente dos variables principales que han cambiado. Las mnadas de Leibniz estn sometidas a dos condiciones, clausura y seleccin. Por un lado incluyen un mundo entero, que no tiene existencia fuera de ellas; por otro, ese mundo supone una primera seleccin, de convergencia, puesto que se distingue de otros mundos posibles, pero divergentes, excluidos por las mnadas consideradas; e implica una segunda seleccin de consonancia, puesto que cada mnada considerada va a obtener una zona de expresin clara en el mundo que incluye (esta segunda seleccin se realiza por relaciones diferenciales o prximos armnicos). Pues bien, la seleccin tiende a desaparecer, en principio y de todas formas. Si los armnicos pierden todo privilegio de rango (o las relaciones, todo privilegio de orden), no slo las disonancias ya no tienen que ser resueltas, sino que las divergencias pueden ser afirmadas, en series que escapan a la escala diatnica y en las que toda tonalidad desaparece. Ahora bien, cuando la mnada est en conexin con series divergentes que pertenecen a mundos incomposibles, desaparece tambin la otra condicin: dirase que la mnada, a caballo entre varios mundos, es mantenida semiabierta como por pinzas_ En la medida en que el mundo est ahora constituido por series divergentes (caosmos), o que la tirada de dados sustituye al juego de lo Lleno, la mnada ya no puede incluir el mundo entero como en un crculo cerrado modificable por proyeccin, sino que se abre sobre una trayectoria o una espiral en expansin que se aleja cada vez ms de un centro. Ya no se puede distinguir una vertical armnica y una horizontal meldica, como el estado privado de una mnada dominante que produce en s misma sus propios acordes, y el estado pblico de las mnadas en multitud que siguen lneas de meloda, sino que las dos entran en fusin en una especie de diagonal, en la que las mnadas se interpenetran, se modifican, inseparables de bloques de prehensin que las arrastran, y constituyen otras tantas capturas transitorias. El problema siempre es habitar el mundo, pero el hbitat musical de Stockhausen, el hbitat plstico de Dubuffet no dejan subsistir la diferencia de lo interior y de lo de lo privado y de lo pblico: identifican la variacin y la trayectorIa,

doblan la monadologa con una nomadologa:o.. La . t;tsica sigue y .endo la casa, pero lo que ha cambiado es la orgaDlzaClOn de la casa SI su naturaleza. Seguimos siendo leibnizianos, aunque ya no sean y d 1 presan nuestro mundo o nuestro texto. Descu. loS acor es os que ex de plegar como tambIn nuevas envo1turas, as brimos nuevas man er . t d 1 . ' d leibnizianos porque SIempre se tra a e pegar, pero segUImos SIen o -desplegar, replegar.

una particular importancia a la forma en que estn plegados los textos de Mallarm, segn nuevas relaciones texto-msica: Geste texte y Jehanne DiUtrey, La voix dans la musique contemporaine, estudIO de p: Xlma aparicin. Nosotros tomamos prestada la expresin fold-in de Gysm y Burroughs, que designan as! un mtodo de plegado del texto, en prolongacin con el cut-up:o (del mismo modo, Carl Andre define sus esculturas comO cortes o pliegues en el espacio).

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BIBLIOGRAFIA

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