CAPITULO I ANTROPOLOGA FILOSFICA - EL HOMBRE 1.

DEFINICION La antropologa filosfica, es aquella rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio del hombre en s mismo; que toma al ser humano como objeto a la vez como sujeto del conocimiento filosfico. Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qu es el hombre, qu diferencia al hombre de las dems entidades que existen en la realidad, cules son los componentes fundamentales de su ser; no en el sentido material o funcional fsico con que pueden estudiarlo sea la anatoma o la fisiologa, sino con referencia a lo que constituye lo ms diferencial y personal de su ser, las determinantes de su condicin espiritual y racional. En este sentido, la antropologa (del griego: ntropos=hombre), es aquella disciplina que procura el conocimiento del hombre no en sentido fsico sino especialmente respecto de su comportamiento tanto en lo individual como en lo colectivo; aunque distinguindose de la sociologa como disciplina que analiza las cuestiones de las sociedades humanas desde un punto de vista ms general y objetivo, que subjetivo. En la realidad, es fcil percibir que entre los seres vivos, fundamentalmente en el reino animal, ocurren fenmenos de conducta individual. La etologa, en particular, es la disciplina que se ocupa de analizar las conductas de los animales de todos los niveles zoolgicos. Sin embargo, es tambin fcilmente perceptible que las conductas de los animales son explicables primariamente en funcin de factores de carcter instintivo; como comportamientos que estn impulsados por determinantes que pueden considerarse automticos o programados en relacin a determinadas circunstancias. En el hombre, en cambio, si bien se reconocen ciertos comportamientos impulsados por factores de ndole biolgica y tambin instintiva, existen conductas - que a medida que progresa en su evolucin y civilizacin resultan ser las predominantes - que no pueden explicarse como originadas en una tendencia instintiva. En la mayor parte de los comportamientos humanos, no se da la motivacin a travs de la manifestacin activa y
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automtica de un instinto o de un deseo; sino que surge claramente que existen otros impulsos, sobre todo los de carcter racional o emocional, que responden a un ser del hombre, que es su signo diferencial especficamente caracterstico respecto del resto de los seres vivos. Puede decirse que alcanzar el conocimiento del hombre acerca de s mismo ha sido tal vez el objeto primario y principal de la investigacin filosfica. La propia constatacin de la existencia del pensamiento filosfico, constituy el estmulo de los filsofos para procurar un autntico conocimiento de la esencia del hombre; incluso como un medio de liberarse de los condicionamientos que le impone el mundo exterior y alcanzar una verdadera libertad. Los filsofos griegos buscaron al principio de que estaba hecha la naturaleza, pero tambin estuvieron interesados en los temas teolgicos y psicolgicos; estos primeros pensadores a pesar de sus carencias, comenzaron a perfilar las nociones de alma, vida y animacin. Los sofistas fueron los primeros en situar el centro de la investigacin filosfica en el hombre, la "sofistica" no hizo en rigor "ciencia" en el hombre, pues desemboc en agnosticismo, relativismo y escepticismo. Scrates fund la Ciencia y encabez los pasos del saber filosfico sobre el hombre. El orculo de Delfos: " Concete a ti mismo". Platn el hombre es bsicamente alma espiritual y pensante. Dividi el alma humana en tres partes: apetito concupiscible, apetito irascible y la inteligencia. Aristteles es el primer sistematizador de la Antropologa Filosfica. Sostiene que el alma (forma) y el cuerpo (materia), constituyen el compuesto humano, el alma es nica en cada hombre, tienen varias facultades y realiza diversas actividades: vegetativas, sensitivas y racionales. No cualquier alma es apta para cualquier cuerpo. Pasando el tiempo, el Helenismo y la Cultura Latina (estoicismo, epicuresmo, hedonismo, escepticismo, neoplatonismo) no lograron superar las alturas alcanzadas por Scrates, Platn y Aristteles en la Antropologa Filosfica.

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1.1 El Conocimiento. La facultad humana del conocimiento, ha sido indudablemente uno de los primeros temas suscitados en el mbito de la filosofa; no solamente en cuanto a plantearse la cuestin de si el hombre es capaz de conocer, sino tambin aquella del grado de verdad de lo que se conoce. La llamada fenomenologa del conocimiento, procura exponer el proceso por el cual el conocimiento se produce, pero intenta hacerlo desde un enfoque puramente filosfico, atendiendo al significado de ser objeto o sujeto del conocimiento. En ese fenmeno filosfico del conocimiento se trasunta una especie de fusin del objeto conocido con el sujeto cognoscente, que obviamente no sera posible en ausencia de cualquiera de ellos. Pero esa suerte de fusin ocurrente en el conocimiento humano, no tiene lugar en sentido fsico y material sino abstracto. El hombre conoce a travs de su intelecto, y lo que se incorpora a l no es el objeto mismo, sino su representacin; que puede ser una exacta reproduccin del objeto conocido - en cuyo caso el conocimiento ser verdadero - o no serlo, por lo menos parcialmente - en cuyo caso el conocimiento ser falso. La primera de las cuestiones que suscita, es la de la posibilidad del conocimiento, para lo cual los filsofos han dado diversos tipos de respuestas:

Para el escepticismo, el conocimiento no es posible; lo cual encierra en s una contradiccin, ya que si realmente el conocimiento no fuera posible, tampoco el conocimiento de ello sera posible. En ese sentido, se destaca el planteo de Renato Descartes en su clebre expresin pienso, luego existo, conforme a la cual la sola circunstancia de tener dudas implica la apertura de la inteligencia hacia la realidad: no nos es posible dudar de que estamos dudando, y ello constituye algo verdadero tanto como lo es que si estoy dudando es porque existo.

Para el dogmatismo, no solamente el conocimiento es posible, sino que las cosas son conocidas tal como ellas son.

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Las posiciones intermedias, que de alguna manera participan en cierta medida de cada una de las anteriores, admiten que el conocimiento es posible cuando son cumplidas determinadas condiciones; las que se refieren a tomar en consideracin las caractersticas del sujeto cognoscente, las deformaciones provenientes de los sentidos, o de los preconceptos personales o sociales.

Para el empirismo, el fundamento del conocimiento radica en la realidad inteligible, considerando incluso como parte de ella las propias ideas en cuanto existen en la conciencia; de tal manera que la experiencia, sea sensible, histrica o interior, es el fundamento del conocimiento.

Para el racionalismo, el fundamento del conocimiento reside en la razn, ya no como una realidad inteligible existente en la conciencia, sino como un conjunto de evidencias o verdades eternas. Por otro lado, tambin en cuanto a la cuestin del fundamento del conocimiento se plantean las concepciones del realismo y del idealismo.

El realismo sustenta que el conocimiento es posible sin necesidad de suponer que la conciencia impone a la realidad determinados conceptos o categoras. Desde el enfoque metafsico, el realismo considera que las cosas existen realmente y con independencia de la conciencia y del sujeto que las conoce. El realismo ingenuo, supone que el conocimiento es una reproduccin exacta de la realidad; mientras que el realismo cientfico - tambin designado crtico o emprico - indica que no es posible equiparar directamente lo percibido con lo realmente conocido, sino que previamente hay que someterlo a un anlisis racional.

El idealismo gnoseolgico (ya que existen diversas otras acepciones aplicables al idealismo) ha sido una corriente filosfica moderna, sustentada por filsofos como Descartes y sobre todo la corriente denominada del idealismo alemn (entre los que se encuentran Kant, Fichte, Schelling y Hegel). Este idealismo no significa negar la existencia del mundo exterior, sino sostener que la existencia de esos objetos del mundo exterior no es cognoscible mediante la percepcin inmediata; y que por lo tanto lo conocido no es el mundo sino una representacin del mundo. El idealismo ha sido profesado por muchos filsofos

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modernos; no obstante lo cual ha perdido mucha fuerza en la filosofa contempornea. 1.2 La Inteligencia. Planteado en trminos filosficos el problema del hombre y su principal interrogante de determinar qu es el hombre, qu diferencia al hombre de las dems entidades que existen en la realidad, y cules son los componentes fundamentales de su ser; la cuestin reside en averiguar acerca de la esencia ms definitiva del ser humano. Se trata de identificar aquello que constituye su caracterstica ms propia y ms determinante de su distincin respecto del resto de los seres, especialmente de los seres vivos; una caracterstica que slo los seres humanos posean por el solo hecho de ser humanos. Prcticamente todos los filsofos que se han planteado esta interrogante, desde los primeros orgenes, identificaron como tal elemento la posesin de la facultad de raciocinio, la razn. Ello se sintetiza habitualmente en la expresin de Aristteles conforme a la cual el hombre es un animal racional; por oposicin a los animales, an los ms evolucionados en la escala zoolgica, que actan en base al instinto. Reconocido y aceptado, por otra parte, que tambin los seres humanos estn sometidos a necesidades vitales y a instintos; es asimismo una idea que aparece siempre en el pensamiento filosfico, expresada de una u otra manera y con uno y otro alcance, la de que justamente la superacin del individuo humano resulta de alcanzar una capacidad de obrar, por lo menos en algunos aspectos, por encima y a pesar de sus impulsos instintivos. Y, en consecuencia, lograr que sean sus facultades intelectuales las que determinan su conducta, tanto en funcin de su conocimiento o ciencia, como en funcin de ciertos criterios valorativos frente a s mismo, conciencia. La investigacin y la experimentacin biolgica, ha conducido a determinar en muchos casos, conductas de los animales que aparentemente responden a un raciocinio, por lo menos en un enfoque prctico. Especialmente, existen numerosos ejemplos demostrativos de lo que se denominan los reflejos condicionados de diversas especies animales: monos, perros, delfines, focas, osos, elefantes, etc.
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Incluso, existen conocidos estudios acerca de comportamientos bastante complejos de seres como las hormigas o las abejas, algunos pjaros, etc. Sin embargo, la resultante final de esos estudios, conduce a advertir que esos comportamientos aunque en muchos aspectos resultan ser consecuencia de determinaciones acerca de cuyo origen no se ha alcanzado un conocimiento cabal desde el punto de vista cientfico, constituyen un tipo de respuestas automticas, esencialmente resultantes de vinculaciones aprendidas entre una accin y un resultado (como la foca que recibe un pescado luego de obedecer un estmulo de su entrenador). Lo que esencialmente diferencia esos comportamientos programados de los animales adiestrados o los que puedan haber adquirido incluso en la vida en su hbitat propio respecto de los comportamientos racionales de los seres humanos, reside en que el hombre emplea a esos fines otras facultades, que le son absolutamente propias y exclusivas: la inteligencia y la voluntad. La facultad de la inteligencia, que caracteriza a los seres humanos, est constituida fundamentalmente por la capacidad de interpretar la realidad no solamente en s misma como se la percibe a travs de los sentidos sino bastante ms all. El origen etimolgico latino de la palabra inteligencia, se compone de sus races intus y legit, que respectivamente significan interiorizar y captar o leer; es decir que inteligere es equivalente a leer o captar lo que hay en el interior de las cosas, y sobre todo, en el interior de las relaciones de la realidad. La inteligencia humana posee ciertas caractersticas que le son especficas y la diferencian de todas las restantes facultades de los seres vivos:

Posee la capacidad de abstraccin mediante la cual puede captar no solamente un objeto real, sino el modo de ser en s mismo del objeto, integrndolo en su gnero; es decir, que su percepcin va ms all de lo concreto en cuanto percibe el modo de existir en abstracto, de los elementos individuales existentes en la realidad.

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En ese sentido, cabe hacer la distincin entre una inteligencia prctica, que se aplica directamente a encontrar los medios adecuados para llegar a un fin (como construir una herramienta para ampliar la capacidad manual); y la inteligencia contemplativa, que analizando la realidad extrae de ella relaciones y trata de obtener un conocimiento sobre el ser mismo de las cosas.

Posee la capacidad de interpretacin. En su sentido ms preciso, la inteligencia es por sobre todo entendimiento. Si por una parte la inteligencia, al menos respecto del mundo de la realidad, depende de la informacin que proviene del conocimiento sensible; lo que en definitiva es su producto esencial est conformado por un resultado final de entendimiento de esa realidad, la capacidad de interpretar todas las relaciones extradas de la informacin obtenida, para alcanzar el conocimiento del nivel ms superior. Se trata, de un conocimiento que permite tener una representacin coordinada, coherente, armnica de la realidad o de una concepcin intelectual; de tal modo que la razn encuentra que ha logrado conocer la totalidad del objeto de su anlisis, comprender sus orgenes causales, sus pautas de funcionamiento, sus finalidades, anticipar todas las posibilidades de ocurrencia. Como consecuencia de la interpretacin inteligente de la realidad, es que el hombre adquiere la verdadera posibilidad de poner en actuacin todas sus restantes facultades, especialmente la voluntad, para obrar en la forma adecuada.

Tiene la capacidad de captar su propia existencia de conocerse y entenderse a s misma. Los rganos sensoriales, los sentidos pueden percibir todas aquellas sensaciones externas, pero nunca pueden percibirse a s mismos. Por otra parte, un sentido slo puede percibir las sensaciones actuales; en tanto que la inteligencia, auxiliada con la memoria, puede volver repetidamente sobre sus propias percepciones y volver a procesarlas una y otra vez; lo que le permite revisar los propios entendimientos y raciocinios previos, ya sea para ratificarlos o modificarlos. Este proceso, que los filsofos designaron como reflexin, no tiene sin embargo equiparacin posible con los fenmenos fsicos de ese tipo; porque no opera

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sobre ningn elemento que tenga una existencia material, sino que su existencia es absoluta y puramente intelectual. La conciencia de la propia existencia es asimismo un resultado racional, en la medida en que, desde un punto de vista lgico, la propia accin de dudar de la existencia est confirmando esa existencia, porque la duda no podra existir si no existiera el que duda. La inteligencia no es un objeto corprea. No reside definidamente en un rgano del cuerpo, como ocurre con la vista, el odo, el olfato, el tacto, etc.

Los ms modernos avances de la tecnologa - incluso filosficamente fundados en la lgica de la diversidad falso/verdadero como lo est la informtica evidencian que aunque es posible predeterminar procesos sumamente complejos (tales como las computadoras gigantes que juegan al ajedrez); la inteligencia humana siempre supera todas las posibilidades mecnicas de procesamiento del conocimiento de la realidad. La inteligencia no es medible ni es divisible. Sin duda, la capacidad de inteleccin del hombre se incrementa enormemente a partir del conocimiento; pero de todos modos la capacidad de entendimiento de la realidad, la inteligencia de una persona, no guarda una relacin matemtica de proporcionalidad con el volumen del conocimiento que haya adquirido.

1.3 La Intuicin. La intuicin, que constituye un modo de adquirir conocimiento, es al mismo tiempo uno de los conceptos que ms dificultad presenta para su exposicin; al punto de que algunos han expresado que es un concepto que slo puede adquirirse intuitivamente. Por lo general, se expresa que la intuicin es la va por la cual se adquiere un conocimiento por directa apreciacin racional; un conocimiento que se impone al intelecto en forma inmediata. Alguien sostuvo, que la intuicin es la avanzada del genio.

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Los filsofos han distinguido entre:

La intuicin sensible que es la denominacin dada por Kant a aquella forma de intuicin en la cual el conocimiento directo es adquirido respecto de las llamadas cualidades primeras de los objetos sensibles, tambin llamadas percepciones simples.

La intuicin intelectual ya sealada por Platn que aporta el conocimiento de las ideas innatas cuya consideracin como verdades resulta axiomtica, en el sentido de que no existe ni necesitan demostracin; como el principio de contradiccin conforme al cual una cosa no puede al mismo tiempo ser, y noser. El conocimiento intuitivo debe distinguirse de aquel que, aunque parece tener un contenido axiomtico y totalmente apriorstico, en realidad es resultado de procesos de razonamiento. Del mismo modo, debe distinguirse el conocimiento racionalmente axiomtico de ciertas afirmaciones que en realidad son dogmticas, en cuanto se parte de ellas como datos inamovibles sobre todo en las construcciones ideolgicas sin que en realidad se justifique hacerlo as. Otro concepto que no debe confundirse con la intuicin en sentido filosfico, es el concepto a veces utilizado del trmino intuicin para referirse a ciertas anticipaciones o revelaciones o inspiraciones que ocurren en el estudio o la investigacin; en donde surgen hiptesis o eventuales conclusiones respecto de un tema enfocado en la atencin, que en algunos casos podrn ser posteriormente verificadas por mtodos cientficos. En estos casos, lo que existe es sin duda un proceso no totalmente consciente del raciocinio, por cuanto necesariamente son resultado no de una comprensin directa del conocimiento, sino de la elaboracin de conocimientos previos.

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1.4 El Alma. En el hombre existe una dimensin evidentemente no material, que da a su ser una condicin no reductible a lo material, que la filosofa y la religin denominan espiritualidad. En particular ante el fenmeno de la muerte, aparece claro que existe una diferenciacin entre lo fsico y lo espiritual. La ciencia ensea cul es la constitucin material del ser humano, a partir de su composicin qumica conformada por los tomos de los distintos elementos, su combinacin en molculas, su integracin en clulas su diferenciacin en tejidos. La fisiologa expone la dinmica de los procesos vitales; aunque en definitiva no haya logrado establecer precisamente en qu consiste en s mismo el fenmeno llamado vida. Extinguida la vida por la muerte, la ciencia ha permitido conocer incluso los procesos por los cuales el cuerpo material desintegra sus componentes, y de acuerdo con la Ley de Lavoisier seguramente sus sustancias materiales se transforman en otras. Pero a todos parece evidente que, mucho ms que su cuerpo fsicamente considerado cuya integracin material, incluso, es sabido que es cambiante y se renueva en forma casi total durante su existencia la identidad propia del hombre resulta de ciertas dimensiones no materiales, psquicas, morales, culturales, afectivas; algunas de las cuales tambin suelen ser cambiantes a lo largo de su vida, pero que de todos modos conforman una unidad esencial de su ser, que mantiene su propia identidad a pesar de esos cambios. Cada ser humano conforma una totalidad individual y propia, que permanece idntica a s misma durante toda su vida, no obstante todos los cambios que puedan afectarle en todos los rdenes. El reconocimiento de esa dimensin no material del ser humano, ha llevado a sustentar la concepcin de la existencia del alma, no solamente en su enfoque religioso sino tambin desde el punto de vista filosfico; al punto de que han existido y existen muchas concepciones para la cuales el hombre es principalmente su espritu y que su cuerpo es un mero instrumento de l.

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Una vez admitida la existencia del alma, surgen de inmediato las cuestiones relativas a cul es su naturaleza y cules sus relaciones con el cuerpo. Indudablemente, todas las cuestiones referentes al ser y a la naturaleza y relaciones del alma, son cuestiones esencialmente filosficas, en la medida en que su propio planteo tiene su origen en la reflexin intelectual. Admitido que lo que caracteriza al hombre en su esencialidad, es su trascendencia respecto de lo meramente fsico, su reflexividad, su voluntad, su libertad, su moralidad, capaz de haber producido entre otras muchas, realidades abstractas como lo son el arte, la poltica, la religin, el lenguaje, todo lo que en definitiva constituye su espiritualidad; necesariamente ha de asignarse al alma humana una naturaleza espiritual, ajena a la materialidad del hombre mismo, una forma de vida interior que opera subjetivamente en cada individuo a lo largo de toda su existencia. Percibido el problema del alma como una de las principales cuestiones filosficas desde la remota antigedad, han sido expuestas a su respecto numerosas concepciones. Existen dos posturas generales bsicas en torno a la cuestin del alma; aquella que la considera un ser nico e individual y por lo tanto propia y exclusiva de cada persona, por lo cual la unin del alma y el cuerpo es de ndole sustancial; y aquella que le atribuye una existencia trascendente y eterna, por lo cual es anterior a la existencia del cuerpo con el cual su unin es accidental. Naturalmente, se trata asimismo de un tema fuertemente ligado a las concepciones religiosas; por lo cual, dentro de la cultura occidental, est intensamente comprendido en las doctrinas religiosas y tambin filosficas del cristianismo; a pesar de que en realidad es anterior a l. Platn desarroll la primera concepcin estructurada acerca de las cuestiones del alma, que haya llegado hasta nosotros. Sustent que el cuerpo humano es una realidad siempre extraa al alma, con el cual ella tiene una unin accidental. Unin que constituye para el alma una limitante de su desenvolvimiento, por lo cual ella debe domear al cuerpo, tratando de gobernarlo adecuadamente, como el jinete a su cabalgadura. El ser propio del hombre es su alma, que necesita y utiliza el
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cuerpo; pero que en definitiva habr de liberarse de l para poder realizarse plenamente. Aristteles sostuvo la concepcin sustancial de la unin del cuerpo y el alma, como una nica sustancia verdaderamente existente que es el hombre. Sus concepciones influyeron decisivamente en los principales filsofos cristianos, especialmente Santo Toms de Aquino y Renato Descartes; cuya doctrina ha sustentado terminantemente el concepto de la inmortalidad individual del alma humana. Para ellos, el alma es la verdadera sustancia; que si bien es incompleta en cuanto necesita del cuerpo para concretar sus potencialidades, se proyecta por sobre el cuerpo en sus actividades espirituales. La expresin: persona rememora el nombre dado a las mscaras que en el teatro griego se colocaban los actores para personificar a los personajes de las tragedias; y que por lo tanto exterioriza no solamente su aspecto fsico sino tambin las caractersticas ntimas de cada personaje. El hombre como persona, tiene esencialmente una naturaleza racional. Es el componente espiritual - llmesele alma y tngase de ella la concepcin que se tenga - lo que realmente hace de cada persona humana un individuo; en el sentido de un ser propio, distinto y subjetivamente nico a lo largo del tiempo y de las variaciones de sus elementos vitales, tanto los materiales como los incorporales.

1.5 La Voluntad. En los estudios filosficos, el tema de la voluntad ha sido encarado tanto como un componente psicolgico del hombre, como muy especialmente vinculado a las cuestiones morales o religiosas; y an desde el punto de vista metafsico, como un motor de los cambios. La voluntad se presenta como una actividad abstracta, intelectual, del hombre, que se concreta esencialmente en la toma de una decisin, que constituye su fase ms propia.

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Existe un proceso de la voluntad, en el cual generalmente se reconocen cuatro etapas:

El surgimiento o la incorporacin en la conciencia, de los motivos, que constituyen determinantes de naturaleza intelectual, representaciones de ideas; de los mviles, que constituyen determinantes de orden emocional o afectivo, representaciones de sensaciones placenteras o de temor al sufrimiento. Lo frecuente, es que los motivos y los mviles, como determinantes de la voluntad, no se presenten en una forma claramente distinguida; sino que por lo comn operan de forma entremezclada.

La deliberacin, considerada como un anlisis racional, que en algunos desarrollos acerca de los mtodos de la adecuada toma de decisiones se presenta como un estudio cuidadoso y prudente a partir de una enunciacin de las opciones planteadas y una evaluacin de los factores a favor o en contra, a partir de una representacin de las consecuencias de uno u otro tipo que puedan derivarse. Sin embargo, en la prctica, la mayor parte de las decisiones son tomadas de una manera sumamente rpida; sea por prescindir de una detenida evaluacin racional a causa de la intensa influencia de factores emocionales, sea porque la previa experiencia y an la rutina elimina una gran parte del proceso racional a su respecto. De todos modos, debe distinguirse claramente el acto volitivo de la accin ideo motriz. El primero corresponde en alguna medida a un proceso en que participa alguna forma de raciocinio; en tanto que la segunda designa acciones que si bien corresponden fisiolgicamente a los fenmenos voluntarios (como caminar, etc.) en realidad se realizan sin un anlisis racional especficamente referido a esas acciones, aunque ellas puedan ser instrumentos de cumplimiento de decisiones voluntarias de otro nivel.

La decisin, que consiste esencialmente en la formulacin de un juicio conclusivo, que cierra el proceso deliberativo con una representacin imperativa de una accin futura; aunque en muchos casos se trata de un futuro tan inmediato que prcticamente se confunde con el momento mismo de la decisin.

La ejecucin, que por lo general no est constituida por componentes abstractos o ideales sino por acciones materiales; y que asimismo tiene primariamente un
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lugar en el tiempo futuro, ya sea que la ejecucin est constituida por la realizacin instantnea o muy breve de un acto, o que se configure como una sucesin coherente de actos en distintos momentos del futuro. Esta es una etapa que, normalmente, carece de inters desde el punto de vista filosfico; aunque como elemento de la realidad experimental pueda repercutir en algunos aspectos, especialmente en el enfoque moral o tico. Desde el punto de vista de la psicologa, se formulan diversas observaciones en cuanto a que la voluntad, en ltimo anlisis, no constituye en s misma un estado de la conciencia; como pueden serlo las sensaciones, las imgenes, las ideas, e inclusive los deseos o los estados afectivos. Para algunos filsofos y psiclogos sobre todo modernos la voluntad no constituye un aspecto irreductible de la conciencia, sino que es meramente una combinacin de juicios y, en consecuencia, una resultante de la inteligencia. Esta posicin ilustra la polmica antigua, respecto de la voluntad, entre la corriente intelectualista - que evidentemente hace predominar los factores del anlisis racional previo como constitutivos de la voluntad y la corriente voluntarista que apunta a estudiar el concepto de la voluntad como un elemento irreductible, como una capacidad abstracta del hombre, considerada en s misma, cuyo producto son las voliciones, consideradas casi como un objeto. La cuestin de las relaciones de la voluntad con la inteligencia, el deseo, los impulsos, se origina ya en los albores de la filosofa. Platn incluy la voluntad entre las potencias o poderes del alma; considerndola como una facultad intermedia, en su divisin tripartita del alma y de la sociedad y el Estado. La consider ubicada por debajo de la razn que rige o debe regir al hombre, y por encima de los apetitos sensibles o simples deseos. No la consider en s misma como una facultad racional, pero tampoco como una facultad totalmente irracional. Para Platn, el mero seguimiento de los deseos no significa ejercicio de la voluntad; el deseo pertenece al mbito del alma sensible o concupiscible, pero la voluntad pertenece al orden de lo inteligible.
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Para Aristteles, la voluntad debe tener un carcter conforme a lo racional. Conjuntamente con el deseo, para Aristteles la voluntad es un motor, cuya funcin es la de mover al alma; sin embargo, ella no se mueve como el deseo, ajena a toda condicionante del intelecto. En la filosofa medieval, el tema de la relacin que debe establecerse entre la voluntad, la inteligencia, y la razn, se encontr sumamente afectado por los enfoques de la teologa; aunque de todos modos los filsofos cristianos estuvieron guiados muy fuertemente por las ideas de Platn y sobre todo de Aristteles. Las concepciones de Santo Toms de Aquino acerca de la voluntad se asentaron sobre las de Aristteles; sosteniendo que la voluntad del hombre es una facultad estrictamente ajena a la necesidad, y que ella es una manifestacin del libre albedro, y que la voluntad es en el hombre una potencia superior a las potencias irascibles y concupiscibles. La inteligencia es motora de la voluntad por medio de objetos, y la voluntad es motora de s misma en consideracin al fin propuesto; por lo que la denomina apetito intelectual. En la filosofa moderna, existen en cuanto al tema de la voluntad una tendencia racionalista cuyos principales representantes son Renato Descartes (1596-1650) y Gottfried Wilhelm Leibnitz (1646-1716); y una tendencia empirista cuyos ms destacados representantes son Thomas Hobbes (1588-1679) y David Hume (1711-1766). Para Descartes, decididamente voluntarista, la voluntad es la facultad de asentir o de negar el juicio de modo que todo acto intelectual es un acto de voluntad. Leibnitz se opone a ese concepto, y considera que la voluntad tiende a lo reconocido como bueno por el pensamiento, por lo cual solamente puede quererse lo que se percibe por el intelecto. En ese sentido, algunos sealan que el acto de voluntad quiere lo que es juzgado como bueno por el entendimiento, independientemente de que en un plano externo al sujeto volitivo su volicin sea moralmente negativa.

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Para los empiristas, no hay un apetito racional, sino que la voluntad vale en s misma como inicio de la accin. Para ellos, los actos voluntarios no son racionales ni intelectuales, sino accin pura; no encuentran sentido en pensar que hay un acto de voluntad independiente de la existencia emprica de la accin correspondiente. Emmanuel Kant (1724-1804) resalt el contenido moral de la voluntad, mencionando el concepto de la buena voluntad que posee en s un valor absoluto, en forma independiente de sus resultados. 1.6 La Afectividad. El rea de la afectividad comprende un grupo de estados de conciencia en los que se suscita una inclinacin de atraccin o de rechazo de placer o de sufrimiento hacia diversas sensaciones, ya sean provenientes del mismo sujeto consciente o del exterior; y respecto de las cuales esa inclinacin no es resultante de una evaluacin intelectiva, sino que representa una reaccin espontnea y subjetiva respecto de una situacin en la que el sujeto consciente asume un papel pasivo. Los estados afectivos son variados y resulta dificultoso clasificarlos. A menudo las reacciones afectivas no son relacionadas; y frente a ciertas situaciones la conciencia experimenta tendencias contradictorias en las cuales no resulta fcil delimitar sus fronteras. Entre las principales manifestaciones de la afectividad, se enumeran:

Las emociones. Son estados afectivos de la conciencia que surgen de manera sbita, produciendo una alteracin del equilibrio. Se caracterizan porque frecuentemente el estado de la conciencia tiene una inmediata y concordante repercusin somtica, generndose reacciones fisiolgicas variadas, algunas de ellas detectables exteriormente (como la vasodilatacin que produce el sonrojo ante emociones de vergenza) o no apreciables (como el incremento en la produccin de adrenalina en las emociones de ira o de miedo, aumento del ritmo cardaco, sudoraciones, contraccin estomacal, etc.)

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Los sentimientos. Son estados afectivos que se diferencian de las emociones en que, a la vez que surgen de manera ms gradual, y por lo mismo sin una intensidad de alta concentracin momentnea, afectan el conjunto de la vida psquica de manera estable y duradera, y afectan diversos rdenes de las abstracciones mentales, tales como convicciones de valor, convicciones de ideas, y similares. Suelen diferenciarse sentimientos de alto nivel o superiores, y sentimientos de nivel menor o inferiores. Entre los primeros, se sitan los sentimientos de la afectividad duradera como el amor familiar, los sentimientos ticos, las convicciones estticas, religiosas o polticas. Entre los sentimientos menores, se ubican estados espirituales de menor intensidad, como el placer que se experimenta con la comida o la bebida, con la msica, con el disfrute de un viaje, etc.

Las pasiones. Son estados de la conciencia que participan en cierto grado de la intensidad de las emociones y de la durabilidad de los sentimientos; de tal manera que asumen un sentido muy dominante en la conducta del individuo y conducen a comportamientos frecuentemente poco racionales y extremados. Se mencionan de tal modo el enamoramiento exacerbado, el fanatismo poltico o religioso, la desmedida ambicin de riquezas o de poder. Muchas pasiones asumen naturaleza obsesiva y cercanamente patolgicas, tales como los celos o los juegos de azar. Puede decirse que respecto de las pasiones, existe una regla de proporcionalidad en cuanto a sus componentes; en el sentido de que a mayor intensidad existe un menor respaldo de racionalidad en el

comportamiento; y o por consiguiente una menor capacidad de percepcin vlida de la realidad y sus condicionamientos. 1.7 El Amor. El amor constituye un tema de ndole filosfica; tanto desde el punto de vista de su existencia como un objeto abstracto de la conciencia humana, como desde el punto de vista de su abstraccin como un concepto propio, independiente de la persona humana.

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En casi todos los filsofos griegos existen referencias al amor, entendindolo como el principio csmico que gobierna la unin de los elementos naturales. Entre los antiguos griegos, fue Empdocles el primero que hizo referencia al amor, considerndolo como uno de los principios que batallaban en el cosmos y que simpatizaba a la unin de los elementos integrantes del Universo. Platn distingua tres clases de amor, el del cuerpo, el del alma, y un tercero que reuna a ambos. Consideraba que el amor es una oscilacin entre poseer y no poseer; y que el amor hacia las cosas concretas es un reflejo del amor a la belleza absoluta, la idea de lo bello. El amor verdadero permita al alma ascender hacia la contemplacin de lo ideal y eterno. Concepto del cual emana la expresin coloquial amor platnico para referirse al amor idealizante del ser amado. Naturalmente, en la filosofa de los escolsticos cristianos especialmente en San Agustn y Santo Toms de Aquino el tema del amor fue tratado en un enfoque fuertemente teolgico; identificado con la caridad e incorporado con la fe y la esperanza, en las tres virtudes teologales. El amor humano, analizado como una manifestacin de la espiritualidad, fue analizado desde el punto de vista filosfico especialmente a partir del Renacimiento; por filsofos que lo consideraron una de las pasiones del alma, suscitndose tres cuestiones:

Si el amor es puramente subjetivo, en cuanto a si se trata simplemente de un proceso cumplido en quien ama; o si en l participan las cualidades y valores del ser amado.

Si es resultante exclusivamente de una estructura psicolgica basada en procesos fisiolgicos o tiene una autonoma respecto de ellos.

Si constituye un proceso inalterable y alcanza un estado permanente; o si es una mera invencin humana y fundamentalmente una creacin literaria. Filsofos modernos como von Brentano se han ocupado del tema del amor desde el punto de vista filosfico, sustentando que es un proceso intencional, que trasciende del amador al amado, que es amado en cuanto se le valora en forma positiva. Distingue el amor de la compasin y la piedad, porque en cuanto
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acto intencional tiene leyes propias, que no son psicolgicas sino axiolgicas; es decir, relativas a la teora de los valores. El amor es un acto personal, que se manifiesta eligiendo o rechazando valores; siendo en este ltimo caso, el odio. En definitiva, el amor no es arbitrario sino selectivo. 1.8 La Conciencia. El trmino no es empleado en este punto en su sentido de percepcin del ser de s mismo y de la circunstancia de que es en la propia mente donde ocurren diversos procesos abstractos; sino con una connotacin predominantemente tica, con referencia a la funcin particular que existe en el hombre, de auto-evaluar su propio ser y su propio comportamiento, en el alcance a que se alude frecuentemente designndola como conciencia moral. Se trata, sin duda, de una actividad interior del individuo, que puede tener mayor o menor intensidad generalmente en relacin al grado de desarrollo cultural de cada sujeto, pero que en alguna medida existe siempre. La conciencia reflexiva constituye, por una parte, una derivacin de la capacidad humana de raciocinio, y es por tanto una manifestacin de la inteligencia, consistente en retornar a aplica la capacidad racional esencialmente en forma retrospectiva. Filsofos modernos, como Spinoza y Schopenhauer, han sealado acentuadamente el carcter de la conciencia de conformar un referente hacia el pasado. Descartes aluda al remordimiento como un recuerdo triste emanado de la duda acerca de si la conducta que se ha ejecutado ha sido correcta o no; agregando de que no haber existido duda de que era malo se habra abstenido de ejecutarlo, o de no haberlo percibido as pero tener ahora certeza, existira arrepentimiento. Tanto Scrates como Aristteles sealaron la conexin moral de la conciencia; el primero considerando que formaba parte del demonio que interviene en la existencia humana, el segundo sealndolo como expresin del sentido moral. Se han realizado algunas distinciones acerca de la conciencia:

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Desde el punto de vista de su origen, se ha hablado de una conciencia innata (de fuente divina) y de una conciencia adquirida, basada en los valores provenientes de fuentes humanas, como originadoras de los conceptos morales contrastados por la conciencia con la propia conducta. Desde el punto de vista de los principios y valores morales; se distingue una conciencia pseudomoral o egosta basada en el eudemonismo individual; y una conciencia autntica que se atiene a principios ticos de validez objetiva y universal.

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CAPITULO II CONCEPCIONES ANTROPOFILOSOFICAS 1. MARXISMO El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX y de su amigo Friedrich Engels. Marx y Engels se basaron en la filosofa de Hegel y de Feuerbach, ambos alemanes, la economa poltica de Adam Smith, la economa ricardiana y el socialismo francs del siglo XIX para desarrollar una crtica de la sociedad que es tanto cientfica como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms importante, El capital: crtica de la economa poltica. Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como Louis Althusser, Toni Negri o Miguel Abensour han sealado en la obra de Marx, el desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza.

Karl Marx joven Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente distintas y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre los socialdemcratas, que alegaban que la transicin al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la transicin a una sociedad socialista requera una revolucin. La socialdemocracia result en la formacin del Partido Laborista britnico y del Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros partidos; en tanto que el comunismo result en la formacin de varios partidos comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formacin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, nacen dos partidos del Partido Obrero Social Demcrata de Rusia P.O.S.D.R. el Partido Comunista -formacin comunista- y Partido Social Demcrata de Rusia -tendencia socialdemcrata. An sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos polticos en todo el mundo, desde el final de la Unin Sovitica, aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. Aunque hay partidos socialdemcratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho que se distanciaron de sus lazos histricos con Marx y sus ideas. En la actualidad en Laos, Vietnam, Cuba y la Repblica Popular China hay en el poder gobiernos marxistas.
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1.1 Las races Hegelianas del Marxismo

Hegel propuso una forma de idealismo en el que las ideas se desarrollaron gradualmente en la historia. Marx conserv el nfasis histrico de Hegel, pero propuso una tesis, contraria a la de Hegel, de que es el desarrollo de la produccin, de sus fuerzas productivas y relaciones de produccin son las que determinan el curso de la historia, la base de su desarrollo; y que las ideas se alzan sobre esta base, y no a la inversa. Marx resume su teora filosfica materialista de la historia, en el materialismo histrico, en Contribucin a la crtica de la economa poltica: "En la produccin social de su existencia, los hombres inevitablemente entablan relaciones definidas que son independientes de su voluntad, a saber, relaciones de produccin aptas para un estado dado del desarrollo de las fuerzas materiales de produccin. La totalidad de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, el fundamento real sobre el que se alza una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas definidas de conciencia intelectual. No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, sino su existencia social la que determina su conciencia". Marx recalc que el desarrollo de la vida material entrar en conflicto, y la principal contradiccin del sistema capitalista es que el trabajo es social, pero la forma de apropiacin de ste es privada.

2. EXISTENCIALISMO

"Como Ssifo condenado a subir eternamente su piedra, as estamos los hombres, condenados a la libertad de construirnos a nosotros mismos a cada instante." Como movimiento filosfico, el existencialismo se desarroll en Europa, primero en Alemania y luego en Francia, a consecuencia de la tremenda crisis provocada por las dos guerras mundiales. El mundo dej de ser un lugar apacible y el proyecto ilustrado de una humanidad que conquistara la justicia y el bienestar social con la sola fuerza de su razn fracas por completo. Ni siquiera la ciencia o la tcnica se mostraban tiles para

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mejorar el mundo. El hombre converta en instrumentos de dominio y devastacin todos los saberes. Sus mximos representantes: Heidegger y Sartre.

Tres formas de existencialismo y representantes. El existencialismo, como movimiento filosfico y literario, pertenece a los Siglos XIX y XX, pero se pueden encontrar elementos de existencialismo en el Pensamiento (y vida) de Scrates, en la Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores premodernos: Un existencialismo de corte pesimista cuyos mximos exponentes seran Martin Heidegger (1889-1976), Karl Jaspers (1883-1969) y Jean Paul Sartre (19051980). Un existencialismo optimista y teolgico, que estara representado por L. Lavelle (1951), Gabriel Marcel (1973) y Renato Le Senne (1954). Un existencialismo no orientado a ninguna de las dos posturas, que sera el Mantenido por Abbagnano, M. Merleau-Ponty, E. Paci y el ltimo Sartre.

2.1 Los Temas Fundamentales del Existencialismo.

Las fuentes de las que brota la temtica existencialista se encuentran en Kierkegaard, Nietzsche y el vitalismo as como la fenomenologa de Edmund Husserl.

Definicin de la existencia como modo de ser propio del hombre en clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard, para los existencialistas lo que propiamente existe es el hombre, no las cosas, que toman su ser en l o a travs de l. El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de una manera concreta, sino que l mismo es su propio hacerse, su propio existir. Existir es sinnimo de hombre. Esto significa que el hombre es libertad y conciencia. Libertad porque el hombre es un modo de ser que nunca es dado de antemano, ni tampoco es puesto por algo o alguien.

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Conciencia porque la existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a partir de lo cual me refiero a lo otro que no soy yo y con lo que me relaciono, adems de conmigo mismo (autoconciencia).

Individualismo y particularismo lo primario es lo singular y concreto, la existencia humana, pero no en su generalidad, sino en la particularidad de "esta" existencia humana o "aquella otra".

Las cosas no existen, "son". Es desde la existencia humana desde donde se establece el valor y sentido de todo lo real. El objeto al que se dirige la conciencia no existe. Es un "ser-en-s" (Sartre), caracterizado por la plenitud de coincidencia, la impenetrabilidad y opacidad. Su ausencia de relacin rehye la temporalidad y entra en tensin con la conciencia, "ser para- s". sta desea ser, a la vez, en-s y para-s, lo cual equivaldra a ser Dios, algo imposible de realizar (atesmo).

Utilizacin de la fenomenologa como mtodo los existencialistas parten del anlisis husserliano de la conciencia, a la que conciben como pura intencionalidad. Toda conciencia es siempre un dirigirse hacia algo; es conciencia de, y por eso se proyecta hacia fuera, hacia el objeto o "ser-en-s". La conciencia es "un poder de ser lo que no se es y de no ser lo que se es", una intencionalidad que introduce la nada dentro de ella: cuando conoce al objeto, se diferencia y separa de l (enajenacin). Si se intenta conocer a s misma (autoconciencia) debe convertirse en lo que no es (objeto), creando la nada, siendo nada.

Existir es estar en el mundo el ser del hombre es un ser-en-el-mundo. Pero "mundo" no es un lugar, ni designa la naturaleza. No estamos "pasivamente" en el mundo, sino de manera activa y creadora. La existencia humana consiste en un continuo "quehacer" que tiene que vrselas con "las cosas,aquello que est a la mano".

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Posibilidad y eleccin el hombre es posibilidad abierta, libertad de hacerse esto y lo otro. Eleccin. Ahora bien, en la medida en que el hombre est arrojado al mundo, ha de contar con aquello que le es "dado", las circunstancias (tratadas ampliamente por Ortega y Gasset) que limitan sus posibilidades y su libertad. La autenticidad consiste en no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no dejarse caer entre las cosas como una ms de ellas (actividad). El hombre no debe eludir su responsabilidad de obrar libremente, de lo contrario obrar de mala fe y llevar una existencia inautntica.

La angustia, la nasea, la vergenza. La angustia nace de un futuro indefinido, de la falta de esencia, de un horizonte cuajado de posibilidades al que el hombre debe enfrentarse sin ninguna garanta, asumiendo plenamente su libertad de "construirse a s mismo a cada instante". La nusea de Sartre surge de la falta de propsito y finalidad del mundo y de los hombres. Todo est de ms, tejiendo el mismo entramado de lo absurdo del mundo. Ningn teleologismo puede salvarnos porque la idea de finalidad es en s misma producto de la mala fe: un autoengao. La vergenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que existen otros. En su presencia nos convertimos en un objeto (en-s), y quedo clasificado y privado de mi libertad. El existencialismo, a travs del anlisis fenomenolgico de la conciencia, abruma al hombre con una pesada carga de responsabilidad, pero tambin le muestra un camino individualmente creativo de hacerse a s mismo, a pesar de lo dado o de toda circunstancia.

3. NATURALISMO El trmino naturalismo, del latn naturalis, El naturalismo, es usado para denominar las corrientes filosficas que consideran a la naturaleza como el principio nico de todo aquello que es real. Es un sistema filosfico y de creencias que sostiene que no hay nada ms que naturaleza, fuerzas y causas del tipo de las estudiadas por las ciencias naturales; estas existen para poder comprender nuestro entorno fsico.

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El naturalismo mantiene que todos los conceptos relacionados con la consciencia y la mente hacen referencia a entidades que pueden ser reducidas a relaciones de interdependencia (Superveniencia) con fuerzas y causas naturales. Ms especficamente, rechaza la existencia objetiva de algo sobrenatural, como ocurre en las religiones humanas. Tambin rechaza la idea de la teleologa, (atribuir un proceso a una finalidad), viendo todas aquellas cosas "sobrenaturales" explicables en trminos naturales. No se trata de una mera visin sobre los estudios cientficos actuales sino tambin sobre lo que la ciencia descubrir en un futuro. El naturalismo ontolgico tiene una visin Nodual de la realidad. 3.1 Caractersticas A lo largo de la historia del pensar humano se ha tenido el concepto de naturaleza como reflejo de magnitudes y leyes estrictamente mecnicas: masa, energa, densidad, inercia, etc. Sin embargo, algunas formas de naturalismo excluyen decididamente todo tipo de mecanicismo, como es el caso del materialismo dialctico marxista que puede englobarse tambin dentro del naturalismo, para que la realidad no est regulada por leyes mecnicas sino por la trada hegeliana de la tesis, anttesis y sntesis. Las tesis soteriolgicas revisten excepcional importancia como se pone de relieve en todo pensamiento religioso o de corte platnico, en el naturalismo el hombre es un ser plenamente radicado en s mismo y que en s mismo adquiere todo su sentido. De ah que el naturalismo suela desembocar en un humanismo radical, tal como aconteci con el naturalismo renacentista y con el del s. XVIII. La perfeccin del hombre segn esta posicin se encuentra en el mejoramiento de su propia naturaleza, no en la mutacin de ella. 1. Cabe tambin destacar la ntima ligazn entre el naturalismo y el progreso de la ciencia fsico-natural. Aunque este factor es meramente fctico y aun a ese nivel discutible: Dewey, p. ej., no reconoce esta ligazn, parece ha ido ligado al desarrollo de las ciencias positivas, en especial de la Fsica y la Biologa. As ha

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sucedido con el naturalismo de los presocrticos, en los que la preocupacin por la fysis, la naturaleza, les llev a una concepcin naturalista de la realidad; con los pensadores renacentistas, influidos por el auge de la nueva ciencia; con el naturalismo decimonnico, que toma ocasin en gran parte de la grandiosa comprensin del cosmos que ofreca la fsica newtoniana y los nuevos descubrimientos de la biologa evolucionista; y, por ltimo, con el actual naturalismo basado en la nueva visin que del universo presenta el progreso cientfico. 2. Finalmente, dentro de un naturalismo consecuente los problemas

epistemolgicos no alcanzan la mordacidad a que llegan en el seno de otras concepciones, p. ej., en el idealismo. Suele darse en los pensadores naturalistas una cierta confianza en el poder espontneo de los rganos cognoscitivos humanos para captar la realidad. La correlacin establecida por el naturalismo entre el hombre como microcosmos y el universo como macrocosmos conduce a la creencia, ms o menos explcita, de que entre ambos se da una simpata ntica fundamentadora de una fcil captacin del ser del segundo por la facultad cognoscitiva del primero. Y, de hecho, la gnoseologa del naturalismo ha sido siempre un tanto pobre. A este aspecto del naturalismo, aunque se habla de la Absolutizacin de la naturaleza, de la negacin de la dualidad naturalezaespritu o de la dualidad natural-sobrenatural. Tambin se caracteriza el naturalismo con el llamado Optimismo antropolgico y con el mostrar una confianza de naturalismo. Es destacable, tambin, el que se refiera la figura de John Dewey (1859-1952) como psiclogo naturalista que puso un nfasis decidido en el tema de la educacin. 3.2 Periodos Histricamente el naturalismo ha tenido cuatro momentos principales, por lo que puede distinguirse entre un naturalismo griego, un naturalismo renacentista, un naturalismo moderno y un naturalismo actual. Los filsofos naturalistas hacen que se elaboren muchas nociones importantes que pasarn al patrimonio filosfico de la verdad.

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El primero tiene dos periodos fundamentales, encarnados en las escuelas presocrticas y en las pos aristotlicas: epicreos y estoicos; en todas ellas la physis se presenta como algo absoluto que en s misma encuentra la razn de su existir; el propio ser humano no aparece ms que como un elemento de la naturaleza, con ciertas peculiaridades, pero sometido por completo y sin excepcin alguna a sus leyes. Es muy significativo que la primera manifestacin clara y definida de una teora evolucionista aparezca en Anaximandro y se contine en el epicreo Lucrecio.

El naturalismo renacentista es una clara muestra de la derivacin, antes citada, hacia el humanismo; aunque tendencias naturalistas pueden sealarse en la mayora de los pensadores del Renacimiento ejemplo manifiesto sera Leonardo da Vinci, sus representantes ms tpicos son Bernardino Telesio (1509-88), Francisco Patrizzi (1529-97) y Toms Campanella (1568-1639).

El naturalismo moderno, de fuerte firmeza cientfica, se inicia durante el s. XVIII el naturalismo de la Enciclopedia, cuyos jalones principales sern el naturalismo pananimista de Jean Baptiste Ren Robinet (1735-1820) y el naturalismo mecanicista de La Mettrie y de Holbach, culminando en el siglo siguiente bajo la forma del materialismo mecanicista de L. Bchner, J. Moleschott y E. Haeckel.

En la actualidad el naturalismo es una corriente de innegable difusin si bien con fuertes variantes entre sus diversos representantes. Pueden citarse entre ellos a. N. Whitehead (The Concept of Nature, 2a ed. Nueva York 1926), A. Liebeck (Wetterwachen, Stuttgart 1928) y H. Blher (Die Achse der Natur, Hamburgo 1949). Un grupo interesante de defensores del naturalismo es el formado por los autores de los 15 estudios sobre cuestiones filosficas contenidos en Naturalisim and Human Spirit (ed. Y. H. Krikorian, Nueva York 1944) entre los que cabe citar a S. P. Lamprecht, J. B. Pratt, W. R. Dennes y E. Nagel, creadores del llamado neonaturalismo, cuya caracterstica fundamental es una mayor apertura en el concepto de naturaleza y el abandono del materialismo y del mecanicismo presentes, en general, en el naturalismo anterior y tradicional.

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4. HISTORICISMO El historicismo es una tendencia filosfica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir histrico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razn. Concibe el devenir como historia y utiliza ms la ciencia del espritu. La filosofa es un complemento de la historia. Su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una exploracin sistemtica de los hechos histricos. Los hechos polticos, cientficos, tcnicos, artsticos, religiosos, etc., pueden ser considerados hechos histricos porque tienen importancia para la vida del hombre. Karl Popper defini al historicismo como: Una aproximacin a las ciencias sociales que asume que la prediccin histrica es su objetivo principal, y que asume que su objetivo es alcanzable mediante el descubrimiento de los "ritmos", o los "patrones", las "leyes" o las "tendencias" que subyacen a la evolucin de la historia (Introduccin a La miseria del historicismo).

La llamada Escuela histrica del Derecho reconoce como antecedentes la idea jurdica de los sofistas griegos en la antigedad, y las de Giambattista Vico en la edad moderna. La referida escuela, alcanz su ms alto desarrollo en Alemania con las obras de Friedrich Karl von Savigny, Georg Friedrich Puchta y Gustav von Hugo. Antes, en Inglaterra, Edmund Burke en su ensayo Reflexiones sobre la Revolucin Francesa (1790) haba criticado duramente dicho movimiento poltico, sealando la necesidad de inspirar toda accin social en la historia, el hbito y la religin. 5. SIMBOLISMO El verdadero fundamento del simbolismo, es, la correspondencia que existe entre todos los ordenes de realidad, correspondencia que los liga uno al otro, y que se extiende, por consecuencia, del orden natural tomado en su conjunto al orden sobrenatural mismo; en virtud de esta correspondencia, la naturaleza toda entera no es, ella misma, ms que un smbolo, es decir, que no recibe su verdadera significacin ms que si se considera
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como un soporte para elevarnos al conocimiento de las verdades sobrenaturales, o metafsicas en el sentido propio y etimolgico de esta palabra, lo que es precisamente la funcin esencial del simbolismo, y lo que es tambin la razn de ser profunda de toda ciencia tradicional. En el simbolismo, algo cuyo origen se remonta ms arriba y ms all de la humanidad, y se podra decir que este origen est en la obra misma del Verbo divino: est primero en la manifestacin universal misma, y est despus, ms especialmente en relacin a la humanidad, en la Tradicin Primordial que es en efecto, ella tambin, revelacin del Verbo; esta Tradicin, de la que todas las dems no son ms que formas derivadas, se incorpora por as decir en los smbolos que son transmitidos de edad en edad sin que se les pueda asignar ningn origen histrico, y el proceso de esta suerte de incorporacin simblica es tambin anlogo, en su orden, al de la manifestacin. 6. CONCEPCIONES MIXTAS 6.1 Dualismo Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo; y tambin, en un sentido ms amplio, a las doctrinas que afirman dos rdenes de ser esencialmente distintos, con ms o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razn y fe), materia y espritu, orden fsico (de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatacin y valoracin tica), conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (plano de la actividad moral), etc. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido ms estricto y usual del trmino, y se puede llamar dualismo teolgico, cosmognico (relativo al origen del cosmos) o religioso; en el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosfico o metafsico, que se opone de modo irreductible al pantesmo y el holismo. En la filosofa china se utilizan los trminos yin y yang para indicar la dualidad de todo lo existente en el universo yendo ms all de dos principios supremos e irreductibles y pudiendo ser aplicados a cualquier objeto o situacin.

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6.1.1 Origen del Trmino El trmino dualismo es utilizado por primera vez por Toms Hyde en sentido teolgico para designar el dualismo de la religin persa; la misma significacin tiene en Bayle y Leibniz. Por su parte Wolff introdujo su sentido metafsico y ontolgico, al emplear el trmino dualismo para significar las relaciones del alma con el cuerpo. 6.1.2 El Dualismo Teolgico El dualismo religioso aparece en muchos pueblos antiguos, como China y Egipto, pero especialmente en Persia. Su religin, impulsada y reformada por Zoroastro hacia el s. VI a. C., establece un principio divino del bien, Ormuz o Ahura Mazda, y otro del mal, Ahrimn. Formas de dualismo se encuentran despus en el orfismo (hacia el s. VI a. C.), en el gnosticismo (s. II a. C.), en el maniquesmo, en la doctrina gnstico-maniquea de Prisciliano, y ya en la Edad Media, en los bogomilos, albigenses y ctaros. La ms influyente de estas doctrinas, despus del mazdesmo de Zoroastro, fue el maniquesmo. 6.1.3 Rasgos comunes de las Doctrinas Dualistas En lneas generales, las doctrinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos: el principio del Bien es identificado con la Luz y el Espritu; el principio del Mal con las Tinieblas y la Materia, o con el diablo o demonio (maniquesmo). La materia es, pues, mala, y principio del mal; o bien creada por un demiurgo distinto del dios bueno (gnosticismo de Marcin), o por el diablo, principio del mal (Prisciliano), rigorista y extrema; o bien ceden ante lo inevitable y justifican la relajacin: porque no es posible resistir al principio del mal que inclina a pecar, y es ese principio, no la persona singular, el responsable del pecado. 6.1.4 Reaccin de la Iglesia Catlica contra el Dualismo Desde el punto de vista de la doctrina catlica, la inconsistencia y error del dualismo quedan de manifiesto por los siguientes enunciados:

Dios es nico, infinito y omnipotente;

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El principio del mal no puede ser Dios ni puede limitar la potencia infinita del nico Dios.

Todo ha sido creado por Dios, y como tal bueno; Todo lo que existe es bueno (Dios mir todas las cosas que haba creado y vio que eran buenas: Gnesis 1.4.7.10.12.18.21.25.31);

El mal no es ser en s mismo, no es algo positivo; es slo privacin de bien, carencia de la perfeccin debida a una naturaleza. Lo positivo es el bien carente o privado; el mal slo se da en el bien como defecto. Un mal absoluto, existente en s, sera una contradiccin: una nada que existe. Como el mal no es un ser positivo, no necesita causa; slo el ser tiene causa o principio, y todo ser es bueno. Tiene causa la entidad positiva a la que le acontece estar privada de la perfeccin debida; esa privacin es querida accidentalmente, o slo permitida, y siempre en funcin de un bien mayor. Por tanto, no hay que buscar una causa primera del mal, un principio o Dios del mal. No hay, pues, un principio del mal que sea Dios, o simplemente un mal absoluto y positivo. El dualismo es contrario a la creacin universal (habra algo distinto de Dios que se sustrae a su accin creadora) y a la trascendentalidad del bien (todo ser, en cuanto ser, es bueno). El mal ha sido introducido en el mundo por el pecado de la criatura inteligente y libre. Lejos de ser la materia, es el espritu el origen del mal. Slo la obra de Dios fue material, la obra del pecado es enteramente espiritual. No hay cosas malas, sino malas voluntades, y stas no pueden hacer malas las cosas. Hay que hablar, pues, de un bien de la creacin y de un mal de la cada o pecado. 6.1.5 Principales Refutadores Los principales autores que refutaron con ms profundidad el dualismo fueron Santo Toms de Aquino y San Agustn. San Agustn, que antes de su conversin haba sido maniqueo, le opuso despus la doctrina del mal como privacin: todo procede y participa de Dios, y, en cuanto tiene ser, es bueno. Los maniqueos preguntaban de entrada: de dnde procede el mal? San Agustn se dio cuenta de que ese planteamiento presupona la existencia del mal como algo positivo y forzaba as la respuesta maniquea. Tambin entendi que era anterior otra pregunta: qu es el mal? Santo Toms de Aquino
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combati el dualismo en su forma albigense utilizando similares argumentos. El conjunto de su pensamiento es, sin embargo, ms eficaz contra el dualismo por la importancia que da a la materia en la constitucin del hombre y en el conocimiento, siguiendo a Aristteles. San Agustn, ms platnico, tenda a ser excesivamente espiritualista, y cualquier espiritualismo favorece el desprecio de la materia y consecuentemente una promocin implcita del dualismo que quera ser refutado. 6.1.6 Dualismos Filosficos En diferentes autores se han dado formas muy diversas de dualismo ontolgico. Se encuentra en Pitgoras, con la oposicin entre lmite e ilimitado, par e impar, a las que corresponden otras ocho oposiciones; en Empdocles, con el contraste entre la amistad y el odio, que Aristteles interpreta como el Bien y el Mal; en Anaxgoras con el caos primitivo y la inteligencia (Nous); en los atomistas, con el vaco infinito y la multiplicidad de corpsculos invisibles. Se acenta en Platn, con los dos mundos: el mundo inteligible de las ideas, eterno, inmutable y necesario, y el mundo sensible de la materia, temporal, mudable y corruptible (alma encerrada en un cuerpo). Platn desvaloriza el mundo de la materia; de su doctrina procede la imagen del cuerpo como crcel del alma. El dualismo platnico reaparece completo en los neoplatnicos, aunque en stos se aade la doctrina de la emanacin, que liga ambos mundos. Descartes acenta el dualismo entre el espritu (res cogitans) y la materia (res extensa). Kant introduce un nuevo dualismo: entre la razn pura y la razn prctica, el mundo natural de la apariencia (fenmeno) y el determinismo, y el mundo moral de la realidad en s (numeno) y la libertad. Los espiritualistas posteriores insisten en el dualismo entre naturaleza y espritu. A algunas de estas formas de dualismo se opone el monismo, que concibe todo lo real como un ser nico, con diferencias no irreductibles, slo graduales, entre sus manifestaciones; las diferencias pueden parecer irreductibles, en todo caso, por la limitacin de nuestro conocimiento.

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6.2 Creacin del Hombre Dios (Antropocentrismo) El Antropocentrismo es la doctrina que, en el plano de la epistemologa sita al ser humano como medida de todas las cosas, y el de la tica defiende que los intereses de los seres humanos es aquello que debe recibir atencin moral por encima de cualquier otra cosa. As la naturaleza humana, su condicin y su bienestar entendidos como distintos y peculiares en relacin a otros seres vivos- seran los nicos principios de juicio segn los que deben evaluarse los dems seres y en general la organizacin del mundo en su conjunto. Igualmente, cualquier preocupacin moral por cualquier otro ser debe ser subordinada a la que se debe manifestar por los seres humanos. El antroponcentrismo surge a principios del siglo XVI, entrando ya a la Edad Moderna, y reemplaza al teocentrismo. El trmino ha sido aplicado en modos distintos. Por una parte, ha sido empleado en la historiografa, en la cual es un lugar comn calificar de antropocntrico a la cultura renacentista y moderna, en contraposicin con el pretendido teocentrismo del Medioevo. La transicin de la cultura medieval a la moderna se concibe con frecuencia como un trnsito de una perspectiva filosfica y cultural centrada en el Dios judeocristiano a una centrada en el hombre aunque este modelo ha sido reiteradamente cuestionado por numerosos autores que han intentado mostrar la continuidad entre la perspectiva medieval y la renacentista. Por otra parte, y en un contexto moderno, se ha llamado antropocentrismo a las doctrinas o perspectivas intelectuales que toman como nico paradigma de juicio las peculiaridades de la especie humana, mostrando un sesgo sistemtico por el hecho de que el nico entorno conocido es el apto para la existencia humana, y ampliando ilegalmente las condiciones de existencia de sta a todos los seres inteligentes posibles. El antropocentrismo en este sentido puede tomar un aspecto cultural como en la representacin, tpica en la ciencia ficcin de la Edad de Oro del ser humano como excepcional entre las especies inteligentes por algn rasgo, o biolgico como en la ingenua representacin de los extraterrestres como vagamente humanoides. Esta situacin ha dado origen a una extensa discusin acerca del llamado principio antrpico que, simplificadamente, postula que los valores posibles para las constantes fsicas universales estn de hecho restringidos a aquellos que permiten la existencia de la especie humana, aunque no haya limitacin de principio para que
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as sea , y acerca del movimiento del diseo inteligente, que utiliza esta limitacin para afirmar que evidencia el designio de una inteligencia superior, artfice del orden del universo. En el plano moral, en la actualidad el antropocentrismo ha sido defendido en el contexto de la discusin sobre el especismo y la consideracin moral de los animales, afirmando la idea de que los seres humanos son los nicos seres que deben ser objeto de consideracin moral, o que sus intereses deben ser considerados por encima de los intereses de los animales de otras especies. Una discusin distinta ha tenido lugar en el plano de la tica medioambiental. En este otro campo, se ha aplicado este trmino para nombrar a las posiciones que sostienen que el medio ambiente tiene valor nicamente porque los seres humanos tenemos un inters en su conservacin, o bien que solamente los seres humanos son capaces de valorar su conservacin del mundo. 6.3 Evolucin del Hombre, del Creacionismo al Evolucionismo Hasta finales del siglo XVII, la sociedad, inmersa en un cristianismo conservador, crea que todas las especies, tanto animales como vegetales, haban sido creadas por Dios tal y como se conocen actualmente. As lo afirmaba el Gnesis y as era credo por el gran comn de los mortales. El mundo era inmutable. Pero esta concepcin empez a cambiar cuando en 1737 Carl Von Linn escribe su Systema Naturae, en donde clasifica a las especies segn sus caractersticas naturales. Sin darse cuenta, puesto que era defensor de la inmutabilidad de las especies, traz una serie de relaciones de parentesco. La ideologa involutiva segua reinando exceptuando algunos casos aislados. No sera hasta finales del siglo XVIII cuando se empez a cuestionar la rotunda afirmacin del Gnesis, aunque la presin social haca que estas cuestiones fueran meras ideas sin consideracin. Aun as, los ms progresistas de esa poca empezaban a darse cuenta del parentesco de muchas especies, y comenzaron a plantearse serias dudas acerca de la teora del creacionismo. Eran los inicios de la Ilustracin.

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Con G.L. Buffon se dio un paso ms para rechazar al creacionismo como una teora sin un fundamento cientficamente probado. Buffon se da cuenta de que los fsiles que va encontrando van formando una especie de familia con algunas diferencias. Adems, observa que el suelo se ha creado a partir de la continua formacin de capas sedimentarias de tierra. Pero este gran descubrimiento de Buffon se vio ofuscado por su poco carcter. Tuvo que afirmar que sus ideas no tenan valor frente a los relatos bblicos. Pero el gran avance en la teora de la evolucin empez con Lamarck (1744 - 1829). En un principio, Lamarck haba credo en la inmutabilidad de las especies, pero tras varios estudios y muchos aos de trabajo lleg a la conclusin de que los organismos vivos avanzan hacia el perfeccionamiento por necesidad. Esta necesidad viene marcada por el medio que rodea a cada organismo, y es por ello que cada organismo desarrolla ms las partes que se hacen ms necesarias para su supervivencia. Estas partes sern conservadas, es decir, sern hereditarias. El fallo de Lamarck proviene de su ltima afirmacin, aunque en su poca no poda comprobar que estaba equivocado, a falta de los conocimientos y la tecnologa que demostrara su afirmacin. Los caracteres hereditarios de los que habla Lamarck son una idea errnea, comprobada cientficamente. Pero aunque cometiera este fallo, no podemos reprochar el valiossimo papel de Lamarck dentro de la teora de la evolucin, puesto que expuso con gran claridad el proceso de la descendencia y por tanto del ciclo evolutivo de las especies. Aunque parezca que tras Lamarck todo consistira en algunos retoques de su teora, no fue as. Casi al mismo tiempo de que Lamarck lanzara su teora, Georges Cuvier lanz otra teora, totalmente errnea, pero que en la poca fue fuertemente aplaudida por la gran mayora de la erudicin. Su teora se basaba en el descubrimiento de varios tipos de fsiles, encontrados en diferentes estratos y sin ningn tipo de especies intermedias. As fue como lanz la teora de las catstrofes: los fsiles eran especies que se haban extinguido a causa de las catstrofes. As, esta teora enlazaba con el diluvio del Antiguo Testamento, y por tanto reafirmaba la inmutabilidad de los organismos. Pero todos los intentos hechos para evitar la afirmacin de que las especies evolucionan se vieron eclipsados por la irrupcin de la teora de Charles Darwin
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(1809 - 1882). Tras la exposicin de su teora, el mundo cientfico acept su teora y posteriormente lo hizo el mundo erudito. Pero a principios del siglo XX, el darwinismo fue bastante desacreditado porque tena una ligera relacin con la teora de Lamarck. Posteriormente se hizo un gran avance en la comprensin del proceso evolutivo, combinando el mecanismo darwinista con los descubrimientos de la gentica sobre la herencia de las variaciones individuales. Esta sntesis fue llamada neodarwinismo y dio origen a una nueva ciencia, la gentica de las poblaciones. 6.3.1 La Teora de Darwin Darwin: El origen de las especies mediante la seleccin natural o la conservacin de las razas favorecidas en la lucha por la vida. 6.3.1.1 El origen de la Teora Podemos decir que el origen de su teora proviene de dos puntos claves; su viaje en el Beagle y el conocimiento de la teora de Malthus sobre el crecimiento de la poblacin en relacin a los recursos. Darwin se embarc en un viaje, en 1831, que le llevara por todo el mundo, un viaje que le hizo plantearse serias dudas acerca de la inmutabilidad de las especies. En ese viaje, Darwin contaba con las descripciones hechas por A. Von Humboldt y con una obra importantsima de Charles Lyell. Este cientfico afirm que los movimientos geolgicos eran explicables de forma mucho ms plausible si se hablaba de un continuo desarrollo de la corteza terrestre que no si se hablaba de la teora de las catstrofes. As pues, Darwin tuvo muy en cuenta a estos dos autores, aunque lo que finalmente le lanz a creer en la evolucin de las especies fue el viaje en s. En las islas Galpagos, Darwin vio a varias especies de pinzones muy parecidas, cosa que le hizo sospechar que estas especies provenan de la misma. El otro factor del viaje que tambin impact a Darwin e infundi an ms sospechas fueron los fsiles encontrados en Amrica del Sur. En su gran mayora, los fsiles pertenecan a la misma familia de las especies vivas. En este punto, Darwin pudo aplicar la teora de
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Lyell a los organismos vivos. Si la corteza evolucionaba a travs del tiempo, los organismos vivos tambin tenan que evolucionar. Darwin regresa de su viaje en 1836 y no ser hasta 1859 cuando publique su obra principal. Darwin pasa varios aos recapitulando informacin y consiguiendo conclusiones que le llevarn a la rotunda afirmacin de la evolucin de las especies. En 1858, A. R. Wallace le envi un escrito en el que propona una teora similar a la de Darwin. Wallace haba llegado a las mismas conclusiones que l. Publicaron un artculo a dos manos, en el que exponan la teora evolucionista de la seleccin natural. 6.3.1.2 La teora de la Evolucin gracias a la Seleccin Natural Ya en su viaje, Darwin haba detectado la evolucin orgnica, pero no saba cmo funcionaba. La respuesta la encuentra en las variaciones entre individuos de una misma especie. El criador de alguna especie domstica es capaz de escoger a los ms capacitados para que procreen y as conseguir perfeccionar una especie para su mejor uso (por ejemplo los gallos de pelea). Darwin observa que si el hombre es capaz de hacer variar a una especie, aunque slo sea exteriormente, la naturaleza debe ser mucho ms capaz. Darwin deriva de la seleccin artificial hecha por el hombre la seleccin natural. Pero para poder elegir entre varios animales es necesario que haya muchos ejemplares. Es aqu donde Darwin acude a la teora de Malthus. La teora malthusiana de que la poblacin crece geomtricamente mientras que los recursos lo hacen aritmticamente es aplicada al resto de los seres vivos. As, la sobreproduccin de seres vivos hara que los menos aptos perecieran y que slo sobrevivieran los mejor dotados, los ms aptos, los mejor adaptados a su entorno. As pues, las variaciones dentro de una misma especie suponen el ser apto o no para su supervivencia. Si estas variaciones fuesen tan slo personales y no heredables, la teora de Darwin no tendra ningn sentido. Es por ello que Darwin habla de que los ms aptos tendrn seguramente las
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mejores probabilidades de conservarse en la lucha por la vida, y, por el poderoso principio de la herencia, stos tendern a producir descendencia con caracteres semejantes. Si la herencia est presente, tambin debemos tener en cuenta la seleccin sexual, que asegurar una mayor descendencia a los ms aptos. As pues, podemos ver esta teora como un proceso formado por dos puntos antagnicos; la sobreproduccin de organismos vivos de una misma especie se compensa con la accin eliminadora de la seleccin natural. Este proceso ser constante. Dentro de esta lucha continua por la supervivencia tambin hay que remarcar que no slo se establece una lucha en el interior de una especie determinada, sino que tambin se establecen luchas entre distintas especies. No se trata de que una especie haga extinguir a otra, sino que los ms aptos de una eliminarn a los menos aptos de la otra, y tambin de qu miembros se adaptarn mejor al medio para sobrevivir. Por lo tanto, la seleccin natural marca la pauta de la evolucin de las especies. Las variaciones dadas en los individuos de cada especie y que marcaran su aptitud o no, vienen dadas por diversos factores. Segn Darwin la ignorancia de las leyes de variacin es profunda. Aun as, se aventura a explicar las causas de las variaciones. Por un lado argumenta que el cambio de condiciones produce normalmente variaciones fluctuantes. Por otro lado cree que una causa poderosa para la variacin es el uso y el desuso de determinados miembros del organismo, que con el paso del tiempo supondr el desarrollo de la parte usada y la inutilidad o desaparicin de la parte no usada (por ejemplo las alas y las patas de los avestruces). La especie que haya sufrido la variacin y que procree muchos descendientes que conserven la modificacin habr logrado mantener fijo el rgano variado. Esta variacin no slo se encuentra en los miembros de los organismos, sino que tambin, en el caso de los animales, Darwin
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encuentra variaciones en el instinto. El instinto es variable y hereditario. Para explicar su variabilidad recorre al ya explicado uso y desuso en los animales domsticos. Tambin observa que el instinto de un animal domstico vara cuando se trata de un animal de la misma especie pero en estado natural. Esto se explica porque en estado domstico puede que no necesite de ciertos aspectos instintivos y por ello se acaben perdiendo. Darwin logra dar mayor solidez a su teora de la seleccin natural como elemento clave de la evolucin. Para corroborar que est en lo cierto, Darwin cree que se puede hablar de diferentes especies y de variedades dentro de las especies. Las variedades de una misma especie son fecundas entre s, y pueden dar lugar a una variedad totalmente distinta de la de sus progenitores, pero que forma parte de la misma especie. Sin embargo, si se trata de unir a dos especies diferentes, la diferencia sexual no deja sino lugar al nacimiento de lo que Darwin llam hbrido. Un hbrido acostumbra a ser estril, aunque no se trata de una ley universal, pues Darwin ha comprobado que hay animales domsticos de diferentes razas que al cruzarse son totalmente fecundas. El problema con el que se encuentra Darwin en este punto es que desconoce por qu surgen algunos hbridos estriles y otros fecundos. Su teora flojea fuertemente en este punto. Darwin aun no poda conocer el funcionamiento de la gentica y por lo tanto de la herencia gentica traspasada de padres a hijos. Las variaciones se produciran al azar, en tanto que su causa reside en un proceso natural independiente de las exigencias ambientales que se le planteaban a la especie. Aun as, Darwin muestra que la idea del creacionismo es una idea errnea, pues no se trata de la creacin de especies diferentes desde un principio, sino de variedades clasificadas en especies, subgneros y finalmente gneros. Si anduviramos atrs en el tiempo, segn Darwin, veramos que todas las especies de las que hoy tenemos conocimiento, son especies que provienen de un grupo ms reducido: Cuando considero a todos los seres no como creaciones especiales,
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sino como los descendientes directos de unos cuantos seres que vivieron mucho antes de que se depositase la primera capa del sistema cmbrico, me parece que se ennoblecen a mis ojos. Darwin acaba su teora especulando de un futuro prometedor, pues la seleccin natural slo elige a los ms aptos y por tanto todos los dones corporales e intelectuales tendern a progresar hacia la perfeccin. El mundo futuro estar formado por seres ms perfectos, ms evolucionados, y esta idea fascin a Darwin hasta sus ltimos das. 6.4 CLASIFICACION DEL HOMBRE 6.4.1 Homo Faber habilis, Tecnologicus entre otros a) Homo Faber Es una locucin latina que significa "el hombre que hace o fabrica". Se usa principalmente en contraposicin a Homo sapiens, la denominacin biolgica de la especie humana, locucin tambin latina que significa "el hombre que sabe". a.1) Usos Comunes de la Locucin Homo Faber El escritor latino Appius Claudius Caecus (340 a. C.-273 a. C.) la us en su obra Sententiae para referirse a la capacidad de los seres humanos de controlar su destino y su entorno: Homo faber suae quisque fortunae (cada persona es el artfice de su propio destino). En su trabajo ms conocido, El Capital (1867), Karl Marx la utiliza en relacin con la frase de Benjamn Franklin "el hombre es el animal que hace herramientas". El filsofo francs Henri Bergson la emple en su obra La evolucin creadora (1907), donde defini la inteligencia como "la capacidad de crear objetos artificiales, en particular herramientas para hacer herramientas, y de modificarlos de modo ilimitado".
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Fue usado por la terica de la poltica Hannah Arendt (1958) para enfatizar la capacidad humana de controlar su entorno con el uso de herramientas. Tambin en el mismo sentido, por el escritor Max Frisch en su novela Homo faber (1957). a.2) Antropologa En antropologa, el homo faber (en el sentido del hombre que se interesa en las cosas prcticas) se contrapone al homo ludens (en el sentido del hombre que juega, que se interesa en la diversin). Tambin se usa en conjuncin o contraposicin al deus faber (el dios el que crea) cuyo prototipo es Vulcano el dios de la fragua. Quiz la diferencia ms significativa sea, que el homo faber apela al mundo del trabajo, mientras Homo sapiens lo hace al mundo de la vida. Para el homo faber el trabajo es un fin (teleologa finalista), mientras que para Homo sapiens el trabajo es un medio (para transformar la realidad, para recrear la realidad, para reflexionar sobre la realidad), es decir, parte de una teleologa primigenia; por ello, hace de la pregunta de su devenir en el mundo, un proceso de existencializacin, de reflexin sobre su aqu y ahora (espacio y tiempo puesto en reflexin sobre su Ser en el Hacer y el Quehacer ante la Realidad, la puesta a prueba de la opcin de la multirrealidad). b) Homo Tecnologicus b.1) Cyber Paradigma El universo informtico adems de haber construido un lenguaje propio (cyber diccionario), ha traspasado el umbral del pensamiento moderno, conformando de este modo un nuevo pensamiento, una nueva forma de aproximarse a lo cotidiano para hipertexturizar el tiempo y desconfigurar el espacio.

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b.2) La Revitalizacin del Espacio-Tiempo Si bien es cierto que a comienzos de siglo con las publicaciones e la teora general de la relatividad (1913) por Albert Einstein; generaron toda una revolucin en el pensamiento global. Tambin es cierto que la humanidad an sigue altamente influenciada por la concepcin lineal mecanicista de la ciencia. Es decir, sigue gobernada por una visin predictiva, exacta, cuantificable, comprobable, invariable y casi perfecta. Por lo tanto los seguidores de este paradigma aun eren en la posibilidad de poder predecir con exactitud la gran mayora de los fenmenos naturales. Sin embargo, en el universo ciberntico pareciera que las relaciones espacio- temporal se conformaran de otro modo. En tal sentido, nos movemos sin movernos, estamos y no estamos, y en relacin al tiempo resulta totalmente intrascendente el ahora, el antes y el despus b.3) La Cyber Lgica y La Cyber tica Las Razones que cimentaban el orden y el funcionamiento de nuestro mundo clsico, se han visto perturbadas por una nueva lgica fluctuamente, aleatoria, cuasi-catica y en tal sentido difcilmente predecible. La cyber lgica se halla consustanciada con una nieva lgica llamada lgica difusa o tambin llamada lgica polivalente en la cual el clsico razonamiento basado en "s y no" es atravesado y superado por infinitos espacios intermedios entre las distintas categoras de "si" Y "no". En consecuencia las posibilidades de respuesta ante un determinado problema se multiplican y adems de todo esto se hacen inseguras, inciertas, surge de este modo una nueva concepcin del mundo y de las cosas fundada en la incertidumbre. De aqu el principio de incertidumbre del Heisemberg el cual nos abre los ojos ante la perspectiva de un universo azaroso y multifactorial.

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En torno a la cyber tica, Dense Najmanovich nos aproxima cuando nos habla de la multidimencionalidad de la experiencia, en la cual las experiencias interactivas(cibernticas) se suma a las experiencias de la vida de cada quien y arman una especie de "Pastiche" el cual es posteriormente interpretado por nuestra neocorteza, generando de este modo una visin (cosmovisin) del mundo, la cual es propia de cada individuo y es aqu donde el loco, el poeta, el asesino, el sicpata, el amante, el estudiante, el morboso, etc, se encuentran en un cyber caf uno al lado del otro y se dan la mano, y en otra visin an ms relativa de la tica nos encontramos con un mismo sujeto transformndose en cada uno de los estereotipos antes citados a travs del pestaeo de un clic. c) Homo-Maquinus "En 1936 un ingeniero ingls de 22 aos presento, como parte de una tarea de un curso que reciba en la Universidad de Cambridge, el diseo de una mquina extraordinaria, conocida desde entonces como la mquina de Turing ( el nombre de este joven genio). La mquina de Turing era enteramente diferente a todas las mquinas de la revolucin industrial que le haban precedido, porque no trabajaba sobre procesos materiales sino sobre procesos de informacin. Estando construida con elementos totalmente materiales. Produca resultados eminentemente intelectuales, ms propios de una " cosa pensante" que de una "cosa extensa". Ahora finalmente, en la computadora digital de propsito general, era posible mostrar cmo la materia poda producir el pensamiento". (Gutirrez) No necesito recordarles a Julio Verne para decirles que la ciencia ficcin de hoy puede ser ciencia real en el futuro y tampoco necesito recordarles a las telenovelas, las series televisivas, las pelculas y los comics, los cuales en el principio se nutran de la vida diaria para ser creados, y ahora son ellos los que nos crean y nos recrean. Recordemos a Eduardo Liendo en su incansable lucha contra El Mago de la cara de Vidrio:

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"Solo una vez la suerte del mago estuvo en mis manos, pero ignoro si entonces actu como un magnnimo adversario o como un idiota redomado" "Dadme apenas un soplo de aliento, y esta manos firmes multiplicaran su fuerza y lo lanzaran por la ventana. Os llamo al combate frontal contra el mago de la cara de vidrio! Seguidme!..." Hacia dnde vamos?, Que distancia existe actualmente entre el hombre y la mquina? Estamos cerca de hacer un hombre-mquina? por el contrario Estamos ms prximos a construir una mquina humana? Trminos como: Binica, Biorrobotica, Biotelematica, Inteligencia Artificial, entre otras, nos hablan de los intentos que vienen haciendo los seres humanos para darle respuesta a las preguntas arriba planteadas. Pero ms all de los posibles avances y logros en estos interesantes campos del conocimiento. El hombre comn, "el homo cotidianus" se pregunta a dnde nos conducir todo este desarrollo?, y surge la angustia tecnolgica que no es ms que el temor irrefrenable hacia cosas no existentes, pero que en un futuro podran existir. Es realmente valido asustarse as?, recordemos los marcianos de Orson Wells, y respondamos: Fueron reales o no?, pues para aquellas personas que murieron s que lo fueron y de aqu el surgimiento de otra fase: "realidad virtual", la cual tambin pertenece al cyberdiccionerio. Y es que hoy da con el surgimiento de toda esta nueva lgica (cyberlgica) la concepcin de realidad y en consecuencia la de verdad deben ser rediscutidas. d) Cyber Arte "En el corazn de esta video cultura siempre hay una pantalla, pero no forzosamente una mirada". (Juan Baudrillad) Si ya resulta difcil entender la cybercultura por su condicin de atemporalidad y a especialidad, ms an resulta entender el arte cuyo lenguaje "Metafrico, Aleatoria en mayor grado las capacidades de

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comprensin

humanas

influenciadas

por

el

paradigma

Cartesiano-

Newtoniano de naturaleza mecanicista. Sin embargo, en el paradigma video-Cultural observamos las siguientes ideas fuerza: "Las hiperrealidades mediticas definen una nueva sensibilidad". "La heterogeneidad, la discontinuidad, la fragmentacin, la

simulacin, la diferenciacin, la simultaneidad, el pastiche, el bridollage, y lo aleatorio, etc. Condensan toda una suerte de matriz muta gnica que afecta todos los mbitos, en especial la ciencia y la cultura". "El paradigma video-Cultural reconfigura la imagen que tenemos de: arte, ciencia, tecnologa, hombre, espacio, tiempo, materia, realidad, verdad, tica, etc". "Cuando hablan todos los sentidos a la vez se materializan imgenes aleatoriamente, estructurando lazos virtuales que se entretejen discontinuamente en el callejn de la experiencia". "El hipertexto ciberntico se lee y relee a si mismo creando nuevas formas de escritura y nuevos estamentos interpretativos". "Las relaciones humanas se transhumanizan y ser almacenan en bits, para crear de este modo mentes inmortales sin cuerpos". "En el arte digital el tiempo se eterniza y la posibilidad de acabar una obra se reduce a nada, en tal sentido, toda obra artstica es inacabada y todo trabajo creador es un proceso en continua construccin, haciendo de las relaciones generadas en el interior de la misma, sistemas atemporales, a espaciales, y colectivos, de esta forma, la originalidad en la creacin cibercultural se disipa". ."La nueva gramtica digital hace de la realidad virtual un nuevo camino de cisiones pluridimensionales que atrapa las redes neuronales en nuevas interconexiones decodificando su lenguaje binario en imgenes confusas perdidas entre lo fsico y lo virtual. Estableciendo de este modo una nueva lgica un nuevo

pensamiento". "El cyber Pensamiento".

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"El mundo es un caleidoscopio, la lgica la pone el hombre. El supremo arte es el azar". (Miguel de Unamuno)

e) Ciencia y Arte El arte como expresin de la cultura y la cultura como expresin del hombre, hacen de la vida un continuo ir y venir plural y heterogneo. En consecuencia el pensamiento hecho arte se apodera de elementos interconectados y fluctuantes los cuales transforman de manera cambiante nuestra visin personal. Para BERTALANFFY:" La realidad es una interaccin entre el conocedor y lo conocido, dependiente de mltiples factores de naturaleza biolgica, psicolgica, cultural, lingstica, etc." Las limitaciones corpreas, en especial las neuronales hacen del conocimiento un entramado subjetivo que permite a travs de la interpretacin codificar/decodificar algo que por ms que se quiera no existe. Para NIETZCHE: "el mundo es apariencia. El arte como pensamiento permite reunir sistemas de ideas los cuales a pesar de ser en muchos casos puntos de fuerza enfrentados, no dejan de poseer un cierto espritu

sinrgico/armnico que les permite cohabitar el mismo nicho y en consecuencia permiten crear /recrear un nuevo horizonte de tolerancia. Si por lo consiguiente ha de ser vista la ciencia como una funcionalizacin de mundo, entonces resulta ms satisfactorio (por lo menos desde el punto de vista emocional) observar al caos que representa la ciencia inscrito dentro de una filosofa que permita a ste ser pensado como ciencia y como arte. 6.5 Eslabn Perdido En relacin al humano y sus ancestros, se llam eslabn perdido a la hipottica especie que unira a los humanos actuales con sus antepasados simios. Los Australopithecus, antiguos homnidos bpedos con un mosaico de rasgos simiescos y humanos, cumplen bien ese papel. El concepto de eslabn perdido se considera hoy en da cientficamente incorrecto porque no hay uno, sino muchos, y justamente no son eslabones de una cadena sino partes de un rbol.
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Todo comenz cuando Charles Darwin lanz en el tapete cientfico la teora de la evolucin de las especies en 1859. Darwin no habl de la evolucin humana hasta mucho tiempo despus, cuando public su libro La ascendencia del hombre, en 1871. Pero los seguidores de Darwin s comenzaron a aplicar la teora al ser humano. Thomas Huxley public en 1863 el libro Evidences as to Man's place in Nature (Evidencias del lugar del hombre en la naturaleza), en el cual deca, tras hacer un estudio de anatoma comparada, que el lugar del hombre estaba en estrecha relacin con los grandes monos, particularmente los africanos. Y de Huxley fue la idea de que el Homo sapiens haba evolucionado a partir de un antepasado simiesco. Entonces los escpticos pidieron que, si el hombre haba evolucionado de los monos, se les mostrara el eslabn perdido entre estos y el ser humano. Uno de los grandes buscadores fue Eugne Dubois, que entre 1886 y 1895 descubri restos que l mismo describa como "una especie intermedia entre los humanos y los monos". Lo llam Pithecanthropus erectus (hombre mono erecto en griego), hoy clasificado como Homo erectus. La patraa del Hombre de Piltdown (1912) contribuy mucho al mito del eslabn perdido, ya que fue elaborado con todo lo que se quera encontrar en ese aorado eslabn. Desde aquellos aos los medios de comunicacin vienen anunciando el encuentro del eslabn perdido en cada descubrimiento de homnido fsil. Lo hicieron con el Hombre de Neandertal en 1865, con los Australopithecus en 1925, con el Proconsul, el Ramapithecus, con el Homo erectus y hasta hoy en da lo siguen haciendo. En 2009 fue anunciado el hallazgo de los fsiles de un individuo de Darwinius masillae, de 47 millones de aos de antigedad, apodado Ida, que es considerado por algunos paleontlogos, como el doctor Horum, como posible eslabn perdido entre los primates haplorrinos -infraorden al cual pertenece el ser humano- y los estrepsirrinos. Aunque los miembros del grupo que realiz el descubrimiento son escpticos de que se trate de un ancestro de Homo sapiens. Por su parte, el doctor Henry Gee, uno de los editores de la publicacin cientfica Nature, dijo que el trmino eslabn perdido en s mismo es engaoso y que la comunidad cientfica necesitara evaluar su importancia.
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7. CONCLUSIONES 1. El hombre que es un ser que razona y que emplea diferentes facultades yeso lo diferencia de las dems especies o animales y el poder razonar da origen a hacerse preguntas de su existencia. 2. El conocimiento es base y punto de partida de la actividad humana, es lo que mueve a la persona, sin dejar a lado su apetito natural, de ah la radical importancia que tiene el conocimiento y los apetitos para poder responder a las preguntas que el hombre se a echo a lo largo de su vida. 3. Es fundamental el conocer los principios de operaciones de la actividad humana para posteriormente poder actuar sobre esta, sin un conocimiento base que fundamente este tipo de realidades el conocimiento y todo actuar se quedara corto y no alcanzara su completa dimensin. 4. En la vida siempre vamos a tener en cuenta lo que es el Dualismo porque a lo largo de la vida se va a dar lo que es el bien y el mal, noche y da, etc. Donde el hombre tendr que ver donde se inclina y el taln de Aquiles ser en la posicin del creacionismo y el materialismo grandes dilemas que en nuestra opinin rigen al mundo para que este no sea un caos y que aiga una estabilidad entre los creyentes y no creyentes. 5. El hombre ha ido evolucionando en el tiempo que transcurre y hoy se habla ya no del homo sapiens si no del homo faber, homo ludens, deus faber, homo tecnologicus, homo-maquinus, etc, que son clasificaciones que se han dado al hombre por el contexto en el cual se ha ido desarrollando como podra ser el campo de la tecnologa, arte, incluso se podra hablar del hombre jugando a ser dios creando y destruyendo materia, bueno en conclusin hablamos del conocimiento que el hombre va adquiriendo.

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8. BIBLIOGRAFA Platn, Fedn. Pensadores Universales. Editorial: Gradifco Aristteles. Acerca del Alma. Editorial: Biblioteca Bsica Gredos. Della Mirndola, Pico. Discurso de la dignidad humana en Notas y estudios de filosofa. Volumen IV N 16. Marcos, Dolores; Vera del Barco, Fabin. La concepcin cartesiana del hombre. Indito. Marx, Karl. Manuscritos econmico filosficos. Captulo: El trabajo alienado. ARISTTELES, "tica Nico maquea". , Editorial Porra. , Mxico 1998. , Pp.320. Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Historia del pensamiento lecturas 1. , Universidad Panamericana. , Mxico, D. F. Agosto 2000. KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Antropologa Filosfica". Murcia 16-301, Mxico DF. 1997. pp.310. Wikipedia, antropologa filosfica. http://plagios.blogspot.es/

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